清则生清者荣，响瘘则生瘘者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌，?名 考质，以参其实，赏不空施，罚不虚出，是以群臣分职而治，各敬而事，争 进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也，圣人由之，故功 出于臣，名归于君也。



卷第七


考功名第二十一 考绩之法，考其所积也。天道积聚众精以为光；圣人积聚众善以为功；
故日月之明，非一精之光也；圣人致太平，非一善之功也。明所从生，不可 为源，善所从出，不可为端，量势立权，因事制义。故圣人之为天下兴利也， 其犹春气之生草也，各因其生小大，而量其多少；其为天下除害也，若川渎 之写于海也，各顺其势倾侧，而制于南北；故异孔而同归，殊施而钧德，其
趣于兴利除害，一也。是以兴利之要，在于致之，不在于多少；除害之要，
在于去之，不在于南北。考绩绌陟，计事除废，有益者谓之公，无益者谓之 烦，?名责实，不得虚言，有功者赏，有罪者罚，功盛者赏显，罪多者罚重， 不能致功，虽有贤名，不予之赏，官职不废，虽有愚名，不加之罚，赏罚用 于实，不用于名，贤愚在于质，不在于文，故是非不能混，喜怒不能倾，奸
轨不能弄，万物各得其冥，则百官劝职，争进其功。
　　考试之法：大者缓，小者急；贵者舒，而贱者促。诸侯月试其国，州 伯时试其部，四试而一考，天子岁试天下，三试而一考，前后三考而绌陟， 命之曰计。
　　考试之法，合其爵禄，并其秩，积其日，陈其实，计功量罪，以多除 少，以名定实，先内弟之，其先比二三分，以为上中下，以考进退，然后外
集，通名曰进退，增减多少，有率为弟，九分三三列之，亦有上中下，以一 为最，五为中，九为殿，有余归之于中，中而上者有得，中而下者有负，得 少者，以一益之，至于四，负多者，以四减之，至于一，皆逆行，三四十二， 而成于计，得满计者绌陟之，次次每计，各逐其弟，以通来数，初次再计，
次次四计，各不失故弟，而亦满计绌陟之。
　　初次再计，谓上弟二也，次次四计，谓上弟三也，九年为一弟，二得 九，幷去其六，为置三弟，六六得等，为置二，幷中者得三，尽去之，并三 三计，得六，幷得一计，得六，此为四计也。绌者亦然。
通国身第二十二 气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为
道。身以心为本，国以君为主；精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，
则上下相制使；血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所； 形体无所苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后国可得而守也。夫欲 致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身，形静志虚者，精气之所趣也；

谦尊自卑者，仁贤之所事也。故治身者，务执虚静以致精；治国者，务尽卑 谦以致贤；能致精，则合明而寿；能致贤，则德泽洽而国太平。
三代改制质文第二十三 春秋曰：“王正月。”传曰：“王者庸谓？谓文王也。曷为先言王而后言
正月？王正月也。何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，
易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继人，通以己受之于天也。王 者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制 作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色，逆数三而复，绌三之前，曰五帝， 帝迭首一色，顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜，顺数四而相复，咸作国 号，颉宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏，作殷号，时正
白统，亲夏、故虞，绌唐，谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，
名相官曰尹，作濩乐、制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷，作周号， 时正赤统，亲殷、故夏，绌虞，谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇， 作宫邑于丰，名相官曰宰，作武乐、制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于鄗， 制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武
之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命，故天子命无常，唯命
是德庆。故春秋应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏、亲周、故 宋，乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。然则其略说奈 何？曰：三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅，天统气始通化物，物见 萌达，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帻尚黑，
旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶
之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产，是月不杀，听朔 废刑发德，具存二王之后也，亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何？ 曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化物，物初芽，其色 白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大
宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭
牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德， 具存二王之后也，亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤 统者，历正日月朔于牵牛，斗建子，天统气始施化物，物始动，其色赤，故 朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，
郊牲骍，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲骍牡，
荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑发德， 具存二王之后也，亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起， 古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖 祢，然后布天下，诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司，三统之
变，近夷遐方无有生煞者，独中国，然而三代改正，必以三统天下，曰：三
统五端，化四方之本也，天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天 奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣，诸侯统 衣缠缘纽，大夫士以冠参，近夷以绥，遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之 义也。其谓统三正者，曰：正者、正也，统致其气，万物皆应而正，统正，
其余皆正，凡岁之要，在正月也，法正之道，正本而末应，正内而外应，动
作举错，靡不变化随从，可谓法正也，故君子曰：“武王其似正月矣。”春秋

曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？春秋上绌夏，下存周，以春 秋当新王。春秋当新王者奈何？曰：王者之法必正号，绌王谓之帝，封其后 以小国，使奉祀之；下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝； 故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故周人之王，尚推 神农为九皇，而改号轩辕，谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌 虞，而号舜曰帝舜，录五帝以小国；下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方 百里，爵号公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。春秋作新王之事， 变周之制，当正黑统，而殷周为王者之后，绌夏，改号禹谓之帝，录其后以 小国，故曰：绌夏、存周，以春秋当新王。不以杞侯，弗同王者之后也；称 子又称伯何？见殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后谥何也？曰：帝号必存 五，帝代首天之色，号至五而反，周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝云； 帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小何？曰：远者号尊而地 小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者、有再而复者、有三而 复者、有四而复者、有五而复者、有九而复者，明此通天地、阴阳、四时、 日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者，称皇帝，天佑而子之，号称天子。 故圣王生则称天子，崩颉则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇， 下极其为民，有一谓之三代，故虽绝地，庙位祝牲，犹列于郊号，宗于代宗， 故曰：声名魂魄施于虚，极寿无疆。何谓再而复，四而复？春秋郑忽何以名？ 春秋曰：“伯子男一也，辞无所贬。”何以为一？曰：周爵五等，春秋三等。 春秋何三等？曰：王者以制，一商一夏，一质一文，商质者主天，夏文者主 地，春秋者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴；故 立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食； 丧礼别葬；祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫，明堂 员，其屋高严侈员；惟祭器员，玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严员； 鸾舆尊，盖法天列象，垂四鸾，乐载鼓，用锡舞，舞溢员；先毛血而后用声； 正刑多隐，亲戚多讳；封禅于尚位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义 节，故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母，别眇夫 妇，同坐而食；丧礼合葬；祭礼先亨，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品； 制郊宫，明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝，衣制大下， 首服卑退；鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾，乐设鼓，用纤施舞，舞溢方；先 亨而后用声；正刑天法；封坛于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多 质爱，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇， 对坐而食；丧礼别葬，祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品； 制郊宫，明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝； 衣长前衽，首服员转；鸾舆尊，盖备天列象，垂四鸾，乐桯鼓，用羽钥舞， 舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲戚多赦；封坛于左位。主地法文而 王，其道进阴，尊尊而多礼文，故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏 冠之礼，字子以母，别眇夫妻，同坐而食；丧礼合葬，祭礼先秬鬯，妇从夫 为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫，明堂内方外衡，其屋习而衡，祭器 衡同，作秩机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，首服习而垂流，鸾舆卑， 备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用万舞，舞溢衡；先烹而后用乐，正刑天法， 封坛于左位。
　　四法修于所故，祖于先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本， 四法之天，施符授圣人王法，则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，
　　
主天法商而王，祖锡姓为姚氏，至舜形体，大上而员首，而明有二童子，性 长于天文，纯乎孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至禹生发 于背，形体长，长足肵，疾行先左，随以右，劳左佚右也，性长于行，习地 明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏，谓契母吞玄鸟卵生契，契 先发于?，性长于人伦，至汤体长专小，足左扁而右便，劳右佚左也，性长 于天光，质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏，谓后稷母姜 原，履天之迹，而生后稷，后稷长于邰土，播田五谷，至文王形体博长，有 四乳而大足，性长于地文势。故帝使禹皋论姓，知殷之德，阳德也，故以子 为姓；知周之德，阴德也，故以姬为姓；故殷王改文，以男书子，周王以女 书姬。故天道各以其类动，非圣人庸能明之！
官制象天第二十四 王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而
列臣备矣。吾闻圣王所取，仪金天之大经，三起而成，四转而终，官制亦然 者，此其仪与！三人而为一选，仪于三月而为一时也；四选而止，仪于四时 而终也。三公者、王之所以自持也，天以三成之，王以三自持，立成数以为 植，而四重之，其可以无失矣，备天数以参事，治谨于道之意也，此百二十
臣者，皆先王之所与直道而行也。是故天子自参以三公，三公自参以九卿， 九卿自参以三大夫，三大夫自参以三士，三人为选者四重，自三之道以治天 下，若天之四重，自三之时以终始岁也，一阳而三春，非自三之时与！而天 四重之，其数同矣。天有四时，时三月；王有四选，选三臣；是故有孟、有 仲、有季，一时之情也；有上、有下、有中，一选之情也；三臣而为一选， 四选而止，人情尽矣。人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选， 君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不足选也；四选之中， 各有节也；是故天选四堤，十二而人变尽矣；尽人之变，合之天，唯圣人者 能之，所以立王事也。何谓天之大经？三起而成日，三日而成规，三旬而成 月，三月而成时，三时而成功；寒暑与和，三而成物；日月与星，三而成光； 天地与人，三而成德；由此观之，三而一成，天之大经也。以此为天制，是 故礼三让而成一节，官三人而成一选，三公为一选，三卿为一选，三大夫为 一选，三士为一选，凡四选三臣，应天之制，凡四时之三月也。是故其以三 为选。取诸天之经；其以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁 之度；其至十条而止，取之天端。何谓天之端？曰：天有十端，十端而止已， 天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一 端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。天数毕于十， 王者受十端于天，而一条之率，每条一端以十二时，如天之每终一岁以十二 月也，十者，天之数也，十二者，岁之度也，用岁之度，条天之数，十二而 天数毕，是故终十岁而用百二十月，条十端亦用百二十臣，以率被之，皆合 于天，其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎，以持二十七大夫，二 十七大夫为九慎，以持九卿，九卿为三慎，以持三公，三公为一慎，以持天 子，天子积四十慎，以为四选，选一慎三臣，皆天数也。是故以四选率之， 则选三十人，三四十二，百二十人，亦天数也；以十端四选，十端积四十慎， 慎三臣，三四十二，百二十人，亦天数也；以三公之劳率之，则公四十人， 三四十二，百二十人，亦天数也。故散而名之，为百二十臣，选而宾之，为

十二长，所以名之虽多，莫若谓之四选十二长，然而分别率之，皆有所合， 无不中天数者也。求天数之微，莫若于人，人之身有四肢，每肢有三节，三 四十二，十二节相持，而形体立矣；天有四时，每一时有三月，三四十二， 十二月相受，而岁数终矣；官有四选，每一选有三人，三四十二，十二臣相 参，而事治行矣；以此见天之数，人之形，官之制，相参相得也，人之与天 多此类者，而皆微忽，不可不察也。天地之理，分一岁之变，以为四时，四 时亦天之四选已，是故春者，少阳之选也，夏者，太阳之选也，秋者，少阴 之选也，冬者，太阴之选也，四选之中，各有孟仲季，是选之中有选，故一 岁之中有四时，一时之中有三长，天之节也。人生于天，而体天之节，故亦 有大小厚薄之变，人之气也，先王因人之气，而分其变，以为四选，是故三 公之位，圣人之选也，三卿之位，君子之选也，三大夫之位，善人之选也， 三士之位，正直之选也，分人之变，以为四选，选立三臣，如天之分岁之变， 以为四时，时有三节也；天以四时之选，与十二节相和而成岁，王以四位之 选，与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至，然后能得天地之美也。
尧舜不擅移汤武不专杀第二十五 尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天
与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之 子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天 者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅 移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列
之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，
何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不 知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？ 神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而 天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天
夺之。诗云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，
无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人， 王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义， 则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而 殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，
此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非
秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使 伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。 君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止， 安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？
服制第二十六 率得十六万国，三分之，则各度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，
衣服有制，宫室有度，畜产人徒有数，舟车甲器有禁；生有轩冕之服位贵禄
田宅之分，死有棺椁绞衾圹袭之度。虽有贤才美体，无其爵，不敢服其服； 虽有富家多赀，无其禄，不敢用其财。天子服有文章，不得以燕公以朝，将

军大夫不得以燕将军大夫以朝官吏，命士止于带缘，散民不敢服杂采，百工 商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄纁乘马，谓之服制。



卷第八


度制第二十七 孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，
大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱 之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以 养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。 今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不
足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得 止，是世之所以难治也。
孔子曰：“君子不尽利以遗民。”诗云：“彼其遗秉，此有不歛穧，伊寡
妇之利。”故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐 犬。诗曰：“采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。”以此防民，民犹 忘义而争利，以亡其身。天不重与，有角不得有上齿，故已有大者，不得有 小者，天数也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，况人乎！故明圣者象
天所为为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也。
　　凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大。圣人章其疑者， 别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也，谓之 度制，谓之礼节，故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所 让而不敢争，所以一之也。书曰：“轝服有庸，谁敢弗让，敢不敬应？”此
之谓也。
　　凡衣裳之生也，为盖形暖身也，然而染五采、饰文章者，非以为益冗 肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教前行，使化易成，为 治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而 靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱
也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，
非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫衣綧，士不以燕，庶人 衣缦，此其大略也。
爵国第二十八 春秋曰：“会宰周公。”又曰：“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”
又曰：“初献六羽。”传曰：“天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，
小国称伯、子、男。”凡五等，故周爵五等，士三品，文多而实少；春秋三 等，合伯、子、男为一爵，士二品，文少而实多。春秋曰：“荆。”传曰：“氏 不若人，人不若名，名不若字。”凡四等，命曰附庸，三代共之。然则其地 列奈何？曰：天子邦圻千里，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸：

字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。春秋曰：“宰周公。”传曰： “天子三公。”“祭伯来。”传曰：“天子大夫。”“宰渠伯纠。”传曰：“下大 夫。”“石尚。”传曰：“天子之士也。”“王人。”传曰：“微者，谓下士也。” 凡五等。春秋曰：“作三军。”传曰：“何以书？讥，何讥尔？古者、上卿、 下卿，上士、下士。”凡四等，小国之大夫与次国下卿同，次国大夫与大国 下卿同，大国下大夫与天子下士同，二十四等，禄八差，有大功德者受大爵 土，功德小者受小爵土，大材者执大官位，小材者受小官位，如其能宣，治 之至也。故万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪，豪杰俊英 不相陵，故治天下如视诸掌上。其数何法以然？曰：天子分左右五等，三百 六十三人，法天一岁之数，五时色之象也；通佐十上卿与下卿，而二百二十 人，天庭之象也；倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等，百二十人，法四时六甲 之数也；通佐五与下，而六十人，法日辰之数也。佐之必三三而相复何？曰： 时三月而成，大辰三而成象。诸侯之爵或五何？法天地之数也，五官亦然。 然则立置有司分指数奈何？曰：诸侯，大国四军，古之制也，其一军以奉公 家也。凡口军三者何？曰：大国十六万口，而立口军三。何以言之？曰：以 井田准数之，方里而一井，一井而九百亩而立口，方里八家，一家百亩，以 食五口，上农夫耕百亩，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡 相补，率百亩而三口，方里而二十四口，方里者十，得二百四十口，方十里 为方里者百，得二千四百口，方百里为方里者万，得二十四万口，法三分而 除其一，城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、官府、园囿、萎●、台沼、椽 采，得良田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口，三分之，则 各五万三千三百三十三口，为大国口军三，此公侯也。天子地方千里，为方 百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，与方十里者六十六，定 率得千六百万口，九分之，各得百七十七万七千七百七十七口，为京口军九， 三京口军以奉王家。故天子立一后，一世夫人。中左右夫人、四姬、三良人， 立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士，有七 上卿、二十一下卿、六十三元士、百二十九下士。王后置一大傅大母、三伯、 三丞、世夫人、四姬、三良人、各有师傅。世子一人太傅三傅、三率三少。 士入仕宿卫天子者，比下士，下士者如上士之下数。王后御卫者，上下御各 五人，世夫人、中左右夫人、四姬、上下御各五人，三良人各五人，世子妃 姬及士卫者，如公侯之制。王后傅、上下史五人，三伯、上下史各五人，少 伯、史各五人。世子太傅、上下史各五人，少傅、亦各五人，三率三下率亦 各五人。三公、上下史各五人；卿、上下史各五人；大夫、上下史各五人； 元士、上下史各五人；上下卿、上下士之史、上下亦各五人；卿、大夫、元 士、臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，定得田方十里者六十六，与方 里六十六，定率得十六万口，三分之，为大国口军三，而立大国。一夫人、 一世妇、左右妇、三姬、二良人，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、 八十一下士、亦有五通大夫、立上下士。上卿位比天子之元士，今八百石， 下卿六百石，上士四百石，下士三百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、 左右妇、三姬、二良人、各有师保。世子、一上傅丞。士宿卫公者，比公者， 比上卿者，有三人，下卿六人，比上下士者，如上下之数。夫人卫御者、上 下御各五人，世妇、左右妇、上下御各五人，二卿、御各五人。世子上傅、 上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上士、史各五人，下士、史 各五人，通大夫、士、上下史各五人，卿、臣二人，此公侯之制也。公侯贤

者为州方伯，锡斧钺，置虎贲百人，故伯七十里，七十四十九，三分除其一， 定得田方十里者二十八，与方十里者六十六，定率得十万九千二百一十二口， 为次国口军三，而立次国。一夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子；立一 世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，与五通大夫、五上士、十 五下士；其上卿位比大国之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下 士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、二御人、各 有师保。世子、一上下傅，士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下 士，如上下之数。夫人御卫者、上下御各五人，世妇、左右妇、上下御各五 人，二御、各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大 夫、上下史各五人，下士、史各五人，通大夫、上下史各五人，卿、臣二人。 故子男方五十里，五五二十五，为方十里者六十六，定率得四万口，为小国 口军三，而立小国。夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子，立一世子、三 卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、与五通大夫、五上士、十五下士， 其上卿比次国之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫 人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、一御人、各有师保。世子、 一上下傅，士宿卫公者、比上卿者三人，下卿六人。夫人御卫者、上下御各 五人，世妇、左右妇、上下御各五人，二御人、各五人。世子上傅、上下史 各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，士、各五人，通大夫、上下史亦各 五人，卿、臣二人，此周制也。春秋、合伯子男为一等，故附庸字者、地方 三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六，定率得一万四千四 百口，为口师三。而立一宗妇、二妾，一世子、宰丕、丞一、士一、秩士五 人。宰视子男下卿，今三百石。宗妇有师保，御者三人，妾各二人。世子一 傅，士宿卫君者比上卿，下卿一人，上下各如其数。世子傅、上下史各五人， 下良五。称名善者、地方半字君之地，九半，三分除其一，定得田方十里者 三，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石，下四半三半二十五。三分除 其一，定得田方十里者一，与方里者五，定率得三千六百口，一世子宰，今 百石，史五人，宗妇、仕卫、世子臣。
仁义法第二十九 春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以
义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于
我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其 理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁 义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我， 不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予 为仁。昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然
而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，
奚足谓仁！仁者，爱人之名也，嶲传无大之之辞，自为追，则善其所恤远也； 兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。 夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌， 绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也，其明至矣，非尧舜之智，知礼之
本，庸能当此；故救害而先，知之明也，公之所恤远，而春秋美之，详其美
恤远之意，则天地之间，然后快其仁矣，非三王之德，选贤之精，庸能如此。

是以知明先，以仁厚远，远而愈贤，近而愈不肖者，爱也，故王者爱及四夷， 霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身，独身者，虽 立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。 春秋不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也，故曰：仁者爱人，不在爱 我，此其法也。义云者，非谓正人，谓正我，虽有乱世枉上，莫不欲正人， 奚谓义！昔者，楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也， 然而春秋弗予，不得为义者，我不正也；阖庐能正楚蔡之难矣，而春秋夺之 义辞，以其身不正也；潞子之于诸侯，无所能正，春秋予之有义，其身正也； 趋而利也，故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之而求诸人，我 有之而诽诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义！义者，谓宜在我者， 宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之 为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人 好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是 义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我， 谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。 君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而着于顺逆之处也， 是故内治反理以正身，据礼以劝福，外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓 冉子曰：治民者，先富之而后加教。语樊迟曰：治身者，先难后获。以此之 谓治身之与治民所先后者不同焉矣。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”先饮食 而后教诲，谓治人也；又曰：“坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮！”先其事， 后其食，谓治身也。春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举，在我书而 诽之；凡此六者，以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。且论 已见之，而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽 与！自攻其恶，非义之全与！此之谓仁造人，义造我，何以异乎！故自称其 恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责 以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也， 以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民弗尊，居上不宽则 伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则 诽于下；仁义之处，可无论乎！夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下 之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
必仁且智第三十 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而
辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪 狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其 御足以犯轴，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏， 此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可借便埶，其质
愚者，不与利器，论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。仁而不智，则爱 而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害 也。
　　何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐 忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行，故其心舒，
其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此

者，谓之仁。 何谓智？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智，先规而后为之，其
规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子
孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂 其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于智。智者 见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言 之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之
而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可
益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。 其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常
先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏 之以威，诗云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国
家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊
骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。 谨案：灾异以见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自 省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之 而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。春秋之法，上变古易
常，应是而有天灾者，谓幸国。
　　孔子曰：“天之所幸有为不善，而屡极。”楚庄王以天不见灾，地不见 孽，则祷之于山川曰：“天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。”以此观之， 天灾之应过而至也，异之显明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也， 庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。



卷第九


身之养重于义第三十一 天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，
不能乐，体不得利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于 心，故养莫重于义，义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利， 虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也；人甚有利而 大无义，虽甚富，则羞辱大，恶恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧
尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也； 而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也。民不 能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家，此非 其自为计不忠也，则其知之所不能明也，今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取 枣而不取金也，握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故 物之于人，小者易知也，其于大者难见也，今利之于人小，而义之于人大者， 无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也，圣人事明义以照耀其所闇，故民 不陷。诗云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为 诗，说而化之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，

若自然矣，故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动， 动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜 之功德，此大治之道也，先圣传授而复也，故孔子曰：“谁能出不由户，何 莫由斯道也！”今不示显德行，民闇于义不能照，迷于道不能解，固欲大严 憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽 加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道无道者，示之以 显德行与不示尔。
对胶西王越大夫不得为仁第三十二 命令相曰：“大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此
五大夫谋伐吴，遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主，范蠡去之，种死之。寡人
以此二大夫者为皆贤。孔子曰：‘殷有三仁。’今以越王之贤，与蠡种之能， 此三人者，寡人亦以为越有三仁，其于君何如？桓公决疑于管仲，寡人决疑 于君。”仲舒伏地再拜，对曰：“仲舒智褊而学浅，不足以决之，虽然，王有 问于臣，臣不敢不悉以对，礼也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰：‘我 欲攻齐，何如？’柳下惠对曰：‘不可。’退而有忧色，曰：‘吾闻之也：谋
伐国者，不问于仁人也，此何为至于我？’但见问而尚羞之，而况乃与为轴
以伐吴乎！其不宜明矣。 以此观之，越本无一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不谋其利，修
其理不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也；春秋之义，贵
信而贱轴，轴人而胜之，虽有功，君子弗为也，是以仲尼之门，五尺童子言 羞称五伯，为其轴以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门，五伯者比 于他诸侯为贤者，比于仁贤，何贤之有？譬犹??比于美玉也。臣仲舒伏地 再拜以闻。”
观德第三十三 天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，
永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢 闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之， 必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时 编于君，君编于天，天之所弃，天下弗佑，桀纣是也；天子之所诛绝，臣子
弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念 母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧 海也，况生天地之间，法太祖先人之容貌，则其至德，取象众名尊贵，是以 圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易姓而子之让，其至德海 内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而瞠，顺神明也。 至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎 哉！皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之， 为其夷狄之行也；鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于伯莒黄池之行，变而 反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即 位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以 鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。春秋常辞，夷狄不得与中国为礼，至邲之战，

夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭 之，春秋为讳，避齐桓也，当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲。是故周之 子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月 最先；德等也，则先亲亲；鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善 稻之会，独先内之，为其与我同姓也；吴俱夷狄也，柤之会，独先外之，为 其与我同姓也；灭国十五有余，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥二名独先及 之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者众，以母 弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱 其本祖而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯 鲍卒，书所见也，而不言其闇者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见 而书，或徐或察，皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与 盟者众矣，而仪父独渐进，郑僖公方来会我，而道杀，春秋致其意，谓之如 会；潞子离狄而归党，以得亡，春秋谓之子，以领其意；包来、首戴、洮、 践土与操之会：陈、郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟：陈侯后至， 谓之如会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯；州公 化我，夺爵而无号；吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。
奉本第三十四 礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差
外内、远近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。
其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗 常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九 辞，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而人宝，是 以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天
子，下至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食 并告凶，不以其行。有星茀于东方，于大辰，入北斗，常星不见，地震，梁 山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弒者，春秋皆书以为大异，不 言众星之茀入霣雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯 田邑之称，多着主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。
　　孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”， 言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不则天地，不 能至王，阶此而观之，可以知天地之贵矣。夫流深者，其水不测，尊至者， 其敬无穷，是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙 是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子所诛绝，所败师，虽不中道，而 春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围成，成降于 齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他师，皆其君之过也， 而曰非师之罪，是臣子不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无 疆，至晦者，其闇无疆；今春秋缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、 哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条无疆。 前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会，微国之君， 卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙强，诸侯之 伐哀者皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃 得显明；隐、桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，言其成宋乱，
　　
以远外也；黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。



卷第十


深察名号第三十五 治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章
也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地 矣。是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天 地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。 名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，
名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人 行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故 号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天 子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也； 士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。五号自赞，各有 分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也， 号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独举其大也。享鬼神者号 一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一， 曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；无有不皆中天意者。物莫不有 凡号，号莫不有散名如是。是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而 为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。
诗曰：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。 深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合
此五科以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄
也，王者，往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而 方，则德不能匡铉周遍；德不能匡铉周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方 不能往；四方不能往，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而 一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：
合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者， 温也，君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不 立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用 权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，
则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
　　名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真 也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引 绳；欲审是非，莫如引名；名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实， 观其离合，则是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反
性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性
之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得

离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物 如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之 谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。●众恶于内， 弗使得发于外者，心也，故心之为名，●也。人之受气苟无恶者，心何●哉？ 吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。
　　身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳 禁，身有情欲●，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日 光，占全占伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？天所禁，而 身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天性不乘于教，终不能
●。察实以为名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米出禾 中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继 天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性， 止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已 善，则何故以瞑为号？以霣者言，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善。性有似目， 目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之 性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质， 而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而 瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑 也，随其名号，以入其理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓 之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性 善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言 天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名之。 性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。 天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之 性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质 而谓民性已善者，是失天意而去王任也。
　　万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？其设名不正，故弃重任而违 大命，非法言也。春秋之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外 教然后能善，善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无贤圣， 此世长者之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之言，无验之说，君子之所 外，何以为哉！或曰：“性有善端，心有善质，尚安非善？”应之曰：“非也。 茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”天生 民有六经，言性者不当异，然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各 异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三 纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。 是故孔子曰：“善人，吾不得而见之，得见有常者，斯可矣。”由是观之，圣 人之所谓善，未易当也，非善于禽兽则谓之善也，使动其端善于禽兽则可谓 之善，善奚为弗见也？夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知， 万民之性善于禽兽而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正， 正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人以为无王之世，不教之民，莫能当 善，善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民 之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者许之，圣人 之所谓善者弗许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性 已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善，善过性，圣人过善。春秋大元，
　　
故谨于正名，名非所始，如之何谓未善已善也。
实性第三十六 孔子曰：“名不正，则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然，
又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。
善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。 米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止， 止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有 善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾，以
麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性 质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所 名，天下以为正。今按圣人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万 民之性皆已能善，善人者何为不见也，观孔子言此之意，以为善甚难当；而 孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不 可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后 能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教 训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起 生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓 米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为 然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝 也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。春秋别物之理，以正其名，名 物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石，则后其五，退飞， 则先其六，此皆其真也。圣人于言，无所苟而已矣。性者，天质之朴也，善 者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而 不以善性，其名不正，故不受也。
诸侯第三十七 生育养长，成而更生，终而复始其事，所以利活民者无已，天虽不言，
其欲赡足之意可见也。古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以
兼利之，为其远者，目不能见，其隐者，耳不能闻，于是千里之外，割地分 民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不闻，朝者召而闻之也，诸侯之 为言犹诸候也。
五行对第三十八 河间献王问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓
也？”对曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土 生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏 主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子 长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承
而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观
之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”

王曰：“善哉！天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气 为风，风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天，命若从天气者， 故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也；勤劳在地，名一归于天，非至有义，其 庸能行此；故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫 贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名；木名春，火名夏，金名秋， 水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也，其义不可以加 矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。” 王曰：“善哉！”


第三十九[阙] 第四十[阙]


卷第十一


为人者天第四十一 为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，
此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁； 人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑； 人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之 答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之
情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天 出之也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是 可生可杀而不可使为乱，故曰：非道不行，非法不言。此之谓也。
　　传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺， 则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。
　　传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼； 百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。 天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成 政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义
也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独恃，
而教化之功不大乎！ 传曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之体
也；心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼 义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上而万民听，生善于下矣。故曰：先王见
教之可以化民也。此之谓也。
　　衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者， 所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣； 好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。 此之谓也。

五行之义第四十二


天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之
始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水 居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火， 金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父， 以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养
以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚 养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之 克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行 之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而
主秋气，水居北方而主冬气；是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人
必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润，土者，天之股 肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也，金木水 火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五 味之本也，土者，五行之主也，五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得
不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相
其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
阳尊阴卑第四十三 天之大数毕于十旬，旬天地之间，十而毕反，旬生长之功，十而毕成，
十者，天数之所止也。古之圣人因天数之所止以为数，纪十如更始，民世世 传之，而不知省其所起；知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则 知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情着，圣人之宝出矣。是故阳 气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成也，而积十月；人亦十月而
生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气
出于东北，入于西北，于发孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；阳始出，物亦 始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终 始；三王之正，随阳而更起；以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而 不据夜，数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。是故春秋之于昏礼也，达
宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达
阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴；阴之中亦相为阴， 阳之中亦相为阳，诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴，阴犹沈也， 何名何有？皆幷一于阳，昌力而辞功，故出云起雨，必令从之下，命之曰天 雨，不敢有其所出，上善而下恶，恶者受之，善者不受，土若地，义之至也。
是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，
故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七 十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛， 不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事 天也，犹下之事上也，地，天之合也，物无合会之义。是故推天地之精，铉
阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤
不肖，在善恶，恶之属尽为阴，善之属尽为阳，阳为德，阴为刑，刑反德而

顺于德，亦权之类也，虽曰权，皆在权成。是故阳行于顺，阴行于逆；逆行 而顺，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经；阳出而南，阴出而 北；经用于盛，权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳， 天之德，阴，天之刑也，阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气 戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位 而行于盛，阴常居空位而行于末，天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小 刑之意也，先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬 出居上，置之空处也；养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也；无事之时， 起之空处，使之备次陈守闭塞也；此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是 故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳 而不右阴，务德而不务刑；刑之不可任以成世也，犹阴之不可任以成岁也； 为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
王道通三第四十四 古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其
中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。是
故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治 其道而以出法，治其志而归之于仁。仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物， 既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天 之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天 之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，
文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天。天常以爱利为意，以养
长为事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事， 好恶喜怒而备用也；然而主之好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑， 而以变化成功也；天出此物者，时则岁美，不时则岁恶；人主出此四者，义 则世治，不义则世乱，是故治世与美岁同数，乱世与恶岁同数，以此见人理
之副天道也。天有寒有暑，夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑其实一贯也，喜气
为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬，四 气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也，节之而顺，止 之而乱。人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋， 哀气取诸冬，四气之心也。四肢之答各有处，如四时；寒暑不可移，若肢体；
肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之
乱世。明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此， 以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀；爱气以生物，严气以成功， 乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。是故春气暖者，天之所以爱而生之， 秋气清者，天之所以严以成之，夏气温者，天之所以乐而养之，冬气寒者，
天之所以哀而藏之；春主生，夏主养，秋主收，冬主藏；生溉其乐以养，死
溉其哀以藏，为人子者也。故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义 也；阴阳之理，圣人之法也。阴，刑气也，阳，德气也，阴始于秋，阳始于 春，春之为言犹偆偆也，秋之为言犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者， 忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬
藏秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也；而人资诸天，
天固有此，然而无所之，如其身而已矣。人主立于生杀之位，与天共持变化

之势，物莫不应天化，天地之化如四时，所好之风出，则为暖气，而有生于 俗；所恶之风出，则为清气，而有杀于俗；喜则为暑气，而有养长也；怒则 为寒气，而有闭塞也。人主以好恶喜怒变习俗，而天以暖清寒暑化草木，喜 怒时而当，则岁美，不时而妄，则岁恶，天地人主一也。然则人主之好恶喜 怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也，当暑而寒，当寒而暑，必为 恶岁矣；人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主之大守在于谨藏 而禁内，使好恶喜怒，必当义乃出，若暖清寒暑之必当其时乃发也，人主掌 此而无失，使乃好恶喜怒未尝差也，如春秋冬夏之未尝过也，可谓参天矣。 深藏此四者而勿使妄发，可谓天矣。
天容第四十五 天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，
踔而致精，一而少积蓄，广而实，虚而盈。圣人视天而行，是故其禁而审好 恶喜怒之处也，欲合诸天之非其时不出暖清寒暑也；其告之以政令而化风之 清微也，欲合诸天之颠倒其一而以成岁也；其羞浅末华虚而贵敦厚忠信也， 欲合诸天之默然不言而功德积成也；其不阿党偏私而美泛爱兼利也，欲合诸
天之所以成物者少霜而多露也；其内自省以是而外显，不可以不时，人主有
喜怒，不可以不时，可亦为时，时亦为义，喜怒以类合，其理一也，故义不 义者，时之合类也，而喜怒乃寒暑之别气也。
天辨在人第四十六 难者曰：“阴阳之会，一岁再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中
冬，冬，丧物之气也，则其会于是何？”“如金木水火各奉其主，以从阴阳，
相与一力而幷功，其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。故少阳 因木而起，助春之生也；太阳因火而起，助夏之养也；少阴因金而起，助秋 之成也；太阴因水而起，助冬之藏也。阴虽与水幷气而合冬，其实不同，故 水独有丧而阴不与焉，是以阴阳会于中冬者，非其丧也。春，爱志也，夏，
乐志也，秋，严志也，冬，哀志也，故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。 喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之阳，秋冬之阴，不独 在天，亦在于人。人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功； 人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。天无喜气，亦何 以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；天无乐气，亦何以疏阳而夏 养长；天无哀气，亦何以瞠阴而冬闭藏。故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦 有春秋冬夏之气者，合类之谓也。匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。是故阴 阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。阴之行，春居东方，秋居西方， 夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也；阳之行，春居 上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移，而阳常居实，非亲阳而疏阴，任 德而远刑与！天之志，常置阴空处，稍取之以为助，故刑者，德之辅，阴者， 阳之助也，阳者，岁之主也，天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生 落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位，幼者居阳之所少，老 者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰，藏者言其不得当阳，不 当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面以阳为位也，阳贵而阴

贱，天之制也。礼之尚右，非尚阴也，敬老阳而尊成功也。
阴阳位第四十七 阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；阴气始出
东南而北行，亦就其位也，西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以
北方为休；阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位，而大暑热；阴至其位， 而大寒冻；阳至其休，而入化于地；阴至其伏，而避德于下。是故夏出长于 上，冬入化于下者，阳也；夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，阴也。阳 出实入实，阴出空入空，天之任阳不任阴，好德不好刑如是也，故阴阳终岁
各一出。