① 行人——掌管朝觐聘问的官名。
② 不嗔（chēn，音抻）——指大仙。
③ 愍（mǐn，音敏）——哀怜，忧愁。
④ 疑惑——犹疑不定。

乃私叹曰：“这和尚也不是好人，要救一个人就坏一个人！想他只是要皇帝 做得紧。”说罢，拜辞大仙，连夜回国，献上右边手目。
　　庄王大喜，乃宣和尚进宫配药。和尚仍取一粒仙丹，研水将庄王右边一 搽，刹那间，如阴云一洗，晴空朗现，尺雾一清，红日正照，锃躬焕然复新， 庄王全身依然如旧。满朝庆贺，文武齐欢，共议尊和尚为镇国禅师，议择日 让以大宝，册立为帝，谢他再生活命之恩，令市人远散传。至此赞曰：
哀哀父母甚劬①劳，举世纷然变蓼蒿。 养志守身亲义重，捐躯竭力孝行高。 火烧白雀悲三界，魂逐青衣化下曹。 紫竹半林摇晓吹，普陀千古圣恩褒。





















































① 劬（qú，音渠）——劳苦，劳累。

第二十回 妙善驾云归香山


庄王病体得痊，喜不自胜，乃颁特旨，宣光明和尚上殿。丞相赵震领旨，请和尚上殿受封，光 明和尚上殿，俯伏陛辉，听旨：
　　　“诏曰：朕今得命，此事非常，死中得活，枯木生花。天遣仙医，感恩非浅，实朕 宿世之父母。当颁天下大赦，权将正殿为讲堂，暂把龙床为法座，严洁道场。敕号僧人为： 三天门下大宝法王、镇国禅师。代朕掌管江山，朕退入养老宫，今日聚集文武，交国授受。 尔其钦哉。” 和尚既拜谢敕旨，乃对众官曰：“贫憎出家之人，散诞①惯了，如今只愿
主上仁民爱物，不嗜杀人，尔众文武承流宣化，尽忠报国，则贫僧高枕日红， 共乐升平世界，诚为万幸。若夫皇帝之位，非惟贫僧不愿，亦贫僧无此福胜 受也。”言罢，山呼万岁，拜谢皇帝，用袍袖一拂，紫雾祥云从天而坠，乃 将身驾起，腾空而去，因掷四句偈语②下来：
吾乃西方一世尊，特来救尔病除根。
□□正道无邪色，勿使灵真染色尘。
　　文武拾得读罢，乃曰：“原来这老僧是个活佛，望空驾云去了。”就将 偈语奏上庄王。
庄王曰：“一吾有何德能感动世尊下界，又感动大仙舍我手目。我且问
你，当时大仙是甚佯人？” 赵震奏曰：“乃是一个女子，其相貌与三公主甚是相似。” 庄王曰：“尔下刀时，他也怕痛苦？” 赵震曰：“小臣下刀之时，只见鲜血淋漓，见者心恻，而那大仙并无戚
客，欢天喜地。”
　　庄王曰：“有此异事！若说我女得道，当时怛怛③绞死，被虎咬去；若说 不是我女儿，谁人舍得断臂抉目救人之危，此事一发异哉！尔众臣僚共诸眷 属可速持斋戒，清净身心，竟往香山面谢仙姑，一则以解朕心之疑，二则以 报答其生成之德。
仙女慈悲救朕身，志心顶礼用殷勤。
满朝文武并妃嫔，同到香山礼世尊。




















① 散诞——散漫放荡。
② 偈（jì，音记）语——佛经中的唱词。
③ 怛（dá，音达）——悲惨，忧伤。

第二十一回 狮象托身拖去清音


　　妙清、妙音自从附马犯法典刑，把他监禁冷官，二人在富绝去五欲，志 心皈依佛法，朝夕诵经不辍。
　　一日，西方世尊如来山门上站刻青狮、白象把门，奈缘听经诵偈多年， 灵通灵变即有知觉运动，有时化为长老，有时化为须弥，又有时化为少年豪 杰。
　　时当八月十五，乃王母蟠挑会，诸神具在，如来亦与其宴。门外青狮、 白象见大佛王母宫中去了，两人乃相与商量曰：“我等终日拘禁在此山门， 动辄不得自如，如今不免将身上泥上指个化身在此，就此无人走下凡间，逍 遥片时，有何不可！”两个化身一变，变作两个青年汉子，逢店饮酒，又听 得惑言：“若要拿些妇女，可速速到人林国中便走一走。觑①见冷宫中有二美 人在那里，你就拿得近宫山魈②一问。”山魈把二人首未底行，从头说了一遍。 青狮即化作妙善形象，白象即化作徒弟，双双半夜敲开冷宫宫门。
　　妙清、妙音慌忙向前，一看，见是妙善。二人十分着惊，说道：”妹妹 你既死了，又何以在此惊我？”
　　妙善曰：“小妹身从那日父王赐死，感得天神假装猛虎将我背入天宫， 如今我已为天上掌书玉女。昨日，云端见尔冷宫受苦，故今师徒二人奏过玉 皇，专来接你上天同享快乐。”妙清二人听罢，妹妹三人抱头大哭。
妙善曰：”事不宜迟，姐姐可速同我起身，恐守宫人知觉不便。”
妙清曰：“妹妹有道能腾云驾雾，我二人怎么同尔走得？” 妙善曰：“不妨，请二位姐姐闭了双目，不要开，待我带你上去。” 二人依言，但见狮、象作起法来，一时之间拖得妙清，妙音来到清凉山 绝顶之上。二人睁眼不见了妙善师徒，眼前只有穿青、穿白二少年子弟来到， 笑谓妙清等曰：“吾乃非别，是天上玉皇大帝外甥，适间云头忽观见两个煞 魔，长手短躯，谅拖尔来食，被我打走。我二人有前世之恩，你可共我结成
夫妇，后日我带尔上天。”
　　妙清二人听罢，唬得魂不附体，对妹子说曰：“事已至此，有死而已， 他何恤哉。”乃对二少年曰：“我乃庄上之女，驸马之妻，只因有许圣旨， 囚入冷宫。既在冷宫净心学道，死生已置之度外，你是何处妖精，敢来我跟 前胡说！”
青衣曰：“吾系玉叶金枝，先已对你说了，安得妄疑我为邪，成就一对
夫妻亦是夙世缘分。尔说学道，道在哪里？你的妹子苦要修行，如今已作虎 餐之滓。人生一世快乐为第一，我不玷辱于尔，尔何执迷不通。”言罢，二 人陪着笑脸来抱妙清。
妙清姊妹恐身有夫，便欲寻死。二少年欲心虽炽，但一时逼死了他，岂 不白白用这一片苦心。乃将迷魂水一口喷将起来，把他姊妹都迷得眼目昏了， 复带去藏在万花谷中五松岩内，着落岩前一个千年跛脚鳖精与他守住，他两 个终夜出去，各处淫人，日间回转岩内，百般调戏妙清姊妹。又教鳖精化作 山村女儿，摄得近方人间饮食，诈言：“我是前村王家使女，昨日在此岩前 拾柴，观见尔二位娘子在此受苦，故送食授你之命。”妙清听罢，心中无疑，



① 觑（qù，音去）——窥探。
② 山魈（xiāo，音肖）——猴的一种。因其状貌丑恶，旧时称其为山怪。

权时受了充饥，由是鳖精日复一日，三厨不绝。 却说把守冷宫内校入宫不见了二位公主，慌了手脚，连忙进宫来禀。庄
王正要起驾在香山，闻说此事，登时气倒在地。说：“这两个贱人终不然逃 走不成！他幼长深闺，又无法术，若是死了却有尸首，若是出外修行，他又 不晓得寺观。”将两个守宫军士重责四十，就限他各处地方访来。军士畏法， 只得负痛前去。
　　那妖精淫宿妙清、妙音不遂，开眼一望，只见宫中发出军士四方来缉， 两个商量曰：“一不作二不休，皇后宫中娇红、翠红容貌亦尽去得。原是妙 善宫中使女，我等何不再化作妙善，拖得他来，亦尽够我受用。”
　　青狮即变作妙善，白象即变作从行女徒，瞰得二彩女方出宫门，二妖向 前叫曰：“尔这丫头就不认得我？”
娇红抬头一看，认得是公主，乃曰：“公主死了，缘何又得在此？” 妖怪曰：“我今修行有道，刑杀莫加。昔年之死，乃是一了你众人之眼。
我今已在香山成了大佛，来度你前去。” 娇红曰：“既是如此，我去禀过皇后即来。” 妖怪曰：“你去便有阻滞，可快跟我，迟了我便去了。” 娇红二人说：“公主怎么带我？” 妖怪曰：“尔合着眼，我既带你前去。” 娇、翠将眼合了，却被二妖复拖到五松岩东一大壁子下。二女开眼，只
见那妖变得青脸獠牙，巨口血舌，三丈五尺长大。二女惊得呆了，不能做声，
被两个妖怪终夜恣淫，有天无日。二女求生不得生，要死不得死。 前日承敕缉访军士遍访地方，寂无动静，宫中又报失了两彩女。皇后曰：
“怎么有此怪异，前日二公主已不知下落，今又失却宫女，此事非凡人可识。
香山既有大仙，皇帝又要去拜谢他，不如速趁此机会，明早准备法驾上山去。” 到天明庄王出旨，命大臣保驾，点起羽林军三千，前簇后拥敬往香山还 愿。忽必力与褚定烈当先引驾开路，大将军诸杰督兵后护，迤逦起程。正是：
天子巡狩驾六龙①，旌旗耀日剑光冲。
香山若能逢真佛，注耀当年幼女情。

























① 六龙——即六龙舆。天子的车驾因用六马，故称。

第二十二回 庄王被魔受难


　　庄王圣驾行了二日，早到澄心县。命文武众军俱各驿中安歇，皇帝、皇 后、妃嫔止宿县中正堂。
　　二妖怪知得庄王往香山，恐怕泄漏他天机，乃到半夜时分，化作狂风猛 雨，飞沙走石把庄王夫妇二人迷倒，仍摄入万花谷中千层岩底黑暗洞中，不 见天日。庄王夫妇居于岩底，如醉如梦，酪然不醒人事。
　　待到天明，众臣俱人县来问安，并不见了皇帝、皇后，各处动问，俱说 不知，只有两个未睡宫女说：“昨夜风起之时，恍熄见两个无长不长的人进 来，后即不知去向。”
　　众官俱各无奈，说：“有这等大变，国中不可一日无君，今日君父有难， 我等坐视不救，枉为臣子，今日上天下地也要去寻来。”
　　褚将军曰：“赵丞相莫惮②劳苦，可急到香山去问大仙，我领众军遍地去 访，定烈可送诸宫嫔权且归国，又作道理。”
　　妖怪知得赵震上山，又差破鳖精在香山渡口化作渡船等候。赵震到渡上 船，不知是怪，被他妖气一时迷倒在船，亦背入洞中。
　　时有何凤之子何朝阳，当时见父受刑，年纪十八，逃在答罕国避难。经 今三年，打听得庄王被魔不见，文武俱皆失散，国内空虚无主。乃于答罕国 赤鲁花处借乓三万，杀奔兴林国来。国内运筹决胜无一人在，何朝阳安然居 了大位。大赦天下，建国为“栗连”，改元大武元年。着人冷宫去取母亲， 宫人来禀：“娘娘不见多时。”何朝阳与大臣议曰：“外公、外婆杀我父王， 谁知此位仍归于我！只可怜我父母不得享福。”亦差人四下探问，根究母亲。 却说妙善救好父亲，归庵数日，适逢大帝有诏，说：“焰魔天宫走出一 十八个鬼王，在凡间作乱，扰害生民不得安生。即差李天王统兵剿灭，妙善 带天王第二子木吒太子一同督战，不得有违。”妙善领了玉旨，乃吩咐善才、 龙女曰：“我今要去收服鬼王，庄王这几日必定来谢愿，你可替我行礼，我
去便回。”二人领了娘娘法旨，只见妙善驾一朵祥云，望西去讫。
　　善才对龙女曰：“师父已去，我等在此清闲无事，同去岩后千仞峰观洒 片时有何光境。
二人同上到高崖之处，左盼顾右瞻望。善才对龙女曰：“此处是我娘娘
父母之国，怎么怨气冲天，有甚缘故？待我仔细再看。兴林国中无主，天位 已被何朝阳占了。”龙女曰：“我等何不化身，到他国中一问，便知端的。” 两人乃回转庵中，吩咐守庵土地曰：“我去兴林国走一遭，你可谨持香
火。”土地领命。 善才化作凡僧，龙女化作小沙门，一同化作游方僧模样，沿途抄化，来
到兴林国内。看见一个太监出来，说声：“公公化缘。” 太监说：“我这国王专一要拿游方和尚，你可快走，尚保性命。” 和尚曰：“请问公公，有甚缘故。” 大监曰：“不说尔还不知，当初我这是兴林国，我是庄王保驾太监，只
因第三个公主要出家修行，惹得国内七颠八倒。后来，庄王把两个驸马也杀 了，把两个大公主囚在冷宫。后来得一大病，得一僧人取香山大仙手目医好 其病，正要去香山酬愿，只见冷宫二位公主不见踪影，宫中又不见两个彩女，



② 惮（dàn，音蛋）——怕，畏惧。

遍访无踪。那日，庄王整备法驾，一则还愿，二则请问大仙消息。行路歇至 三更，风雨大作，又不见了皇帝、皇后，丞相上山又不见转来，大将军去国 至今未回。如今这新国王是何驸马公子，瞰我国内无主，打破城池，夺去江 山。我权且顺从他在此，他如今要寻母后，说道一定是游方僧拖去。因此， 吩咐四门，但有僧人即要拿去枭首。”
和尚听此言活，深深汀个叉手：“多谢公公指教。” 善才回头对龙女说：“师父又不在庵，怎么有此怪异，待我叫得守宫土
地来问，便知端底。” 守宫土地听叫，忙到眼前，问曰：“仙童有何吩咐？” 善才曰：“公主娘娘、皇帝、皇后今在何处”你可直直报来。”
　　土地禀曰：“说起这个妖怪，惊破人胆，公主这一干人俱被如来世尊山 门外那两个神通广大、变化无方的青狮、白象拖在万花谷中，不能观见天日。 除非三十六员天将，方可取得。”
善才知此消息，吩咐土地退去，急忙与尤女回转庵中，商议收魔。
妖气氛氲①挠太和②，兴林国内尽消魔。 轻将玉字他人管，不见妻孪近榻过。 幽谷凄凉云暗影，五松惨淡鸟依稀。 大曹若不行剿灭，枉把身躯立普陀。







































① 氛（fēn，音分）氲（y ūn，音云〈阴平〉）——气势盛炽的状貌。
② 太和——和谐，太平。

第二十三回 善才领兵收妖


　　善才转到庵中，只说师父已回，谁知师父还未转来。与龙女商量曰：“我 二人蒙师父指教之恩，未曾补报万分之一，今值他父母有难，我等何不统领 天将把妖精擒捉，送还父母、公主，倒不是我一场大功劳？”
　　龙女说：“师兄说得有理。”乃拨殷王苟毕力前部先锋，五显三圣为左 右护战，太岁部下一百二十位诸天神煞与已督兵在后，大发天兵四十万，杀 奔万花谷中五松岩前，把谷中重重围绕。
　　二妖正在岩东与娇红作乐，跛鳖精闻得天兵到来，唬得屁滚尿流，慌忙 报入岩来，二妖曰：“不必优愁，侍我出去一个一个绑来便是。”
　　却说青狮原是火之精，有个兄弟名唤独火鬼，现在东鹫山，独伯①一方； 白象原是水之精，有个妹子名唤水母娘娘，现在泗州西洋海显圣。二妖看见 天兵来得雄猛，乃差岩边飞天蜈蚣精前去请火鬼助阵；又差双尾蚺蛇精前去 请水母娘娘助阵。二人听令，各化作一个小小蚊虫，星奔电掣来到两处传下 法旨。两处俱各起兵，独火鬼点起火兵五千，火轮火鸦惧发；水母娘娘点起 水兵五千，虾精鳖将俱发，杀喊连天，把天兵围在中间。
　　二妖洞中闻得救兵来到，摇身一变，变作两个唬蛮大王，身长四丈，三 头六臂，各执一般②兵器。一个身骑金毛獬豸，一个身骑八爪豺狠，振掂撒沙 变作百万雄兵，杀将出来。
王灵官头戴簇金盔，身穿定铁甲，腰束九龙绦，脚穿洒水靴，手执劈魔
竹节鞭，坐下吐火吸水神驹。出阵骂曰：“你这阔口长鼻畜生，不守如来山， 不遵佛法，敢来下方如此作怪。好好送去皇帝，身皈佛教，饶你残生。半声 不肯，一鞭打你身成齑粉。”
二妖听罢，大骂曰：“我与你合不相统摄，今无故听善才那小畜生指挥，
敢来围绕我的行台。尔若善善退去，尚保首领，半时不退，内外夹攻，要尔 上天无路，入地无门。”
惹得王灵官性起，招动天兵杀将入来。只见青狮放出万丈烈火，独火鬼
火轮、火鸦满天通红；白象涌起五湖大水，水母娘娘水族虾鳖遍地茫白。天 兵杀得首尾不能相顾，见火益热，见水益深，没奈他何，被他困倒在谷中。 善才谓龙女曰：“这两个畜生好生利害，怎么收得他水火，方可擒得他
服。”
　　龙女曰：“吾闻石城火焰山上有个红孩儿，乃是三昧不灭真火炼成身体， 师兄可即去请他来相助；我去南海领得父子兵来与他相战，此不是以火敌火， 以水敌水，何愁征他不服！”
　　善才曰：“师弟说得有理。”乃传令：“大兵权时屯札在此，不要走透 风息，待我取得兵来，然后厮杀。”天兵各营俱已听令，善才两个各驾一朵 云去了。
　　善才来到火焰山，着山王土地前去通报，红孩儿接入洞中相叙。礼毕， 问曰：“仙兄到敝山有何指教？”
善才曰：“小弟因师父去赴蟠桃会，不在敝庵，斗胆领天兵到万花谷收 服青狮、白象，不想那妖怪原是水火之精，又借得独火鬼、水母娘娘两个前



① 怕——即“霸”。
② 般——样、类。

来助恶，因此杀输于他。大王哀念佛法慈悲，肯赐半壁之力，小弟死生不忘。” 红孩儿曰：“我去止能敌得他火住，还有那水怎么计较？” 善才曰：“我已着师弟龙女前去他父王宫中，领他水族父子兵前来策应，
如今想已将到，望大王速赐指挥。” 红孩儿曰：“仙兄先行，小弟即领部兵前来，” 善才再三叮嘱，相别去了。行到半路，撞见龙女带领父子兵来到。 善才曰：“师弟来得最好，我去通报五显，尔可札兵在此，待红孩儿兵
到在外面协同杀将来，信炮为号，我在里面杀将出。”说罢，竟奔万花谷去， 五显三圣俱接到，问：“救兵何如？”善才曰：“两个俱已动兵，待等信炮 一响，我和尔只管摆布厮杀。”
　　说声未了，只听得号炮连天，殷元帅入大营禀说：“西边火势冲天，南 边水声沸涌，想是救兵已在外厮杀。”
　　善才曰：“殷将军帅三圣引一万兵，从西接应，烧出南天；王将军帅五 显引一万兵，从南接应，直冲西路；我与三官督大兵两路拒敌。”分拨已定。 只见二妖正在设酒筵与独人、水母劳军，踱脚鳖精惊得一步一跷人营禀曰： “祸事到矣！如今善才、龙女借得火焰山、南海两路生力兵来到，火王快作 主张。”
独火鬼曰：“红孩儿当我子孙，何足畏哉！”
水母娘娘亦曰：“南海兵是我管下，他来何能为！” 青妖曰：“我帮住火王。” 白妖曰：“我帮住水母。”
红孩儿对龙王曰：“以火攻火、以水攻水不见手段，我有牛魔王铁扇在
此，煽起三昧真火，怕他白象、水母！要饶得他皮毛焦烂；你可涌起南海大 水，把他青狮、独火鬼浸得烟消人灭。”
两将议罢，红孩儿立攻水寨，王灵官一枝兵杀来接住。白象吐水，水母
作浪，红孩儿在外煽动大火，灵官里面火轮，火箭一齐发作，烧得白水成汤， 水母煮得不过，带领残兵逃归泗州去了，白象被火，遍身毛都炽尽，躲人清 凉山绝顶避难。
龙王兵攻火寨，殷元帅一枝兵杀来接住。青狮喷火，独火鬼主烟，龙王
在外涌起巨浪滔天，殷元帅里面水囊、水柜一齐发作，浸得烈火成冰，独火 鬼见得无奈何，带着败兵奔往东鹫山去了。青狮被水灌得喘气不得，急奔五 松岩里藏身。
主兵、客兵会合一处。善才、龙女出来拜谢曰：“深感神威，二妖杀败，
但不能拿住妖怪，必不能国王返国。大王与龙王收掠得龙兵归国，容小神后 来酬报。今日且罢，我二人再转回庵中见师父又作道理。”
从来邪正不相容，岩底妖氛水火攻。 鬼母无能身早遁，象狮有力计先穷。 腾腾烈烟埋山日，滚滚洪涛战海风。 鼓罢僵尸三十里，善龙报本亦奇逢。

第二十四回 妙善救得君臣返国


　　却说妙善赴宴归来，与如来作别，云端一望，只见万花谷中妖气逼人， 拭目一看，但见父母及二姐、宫女、丞相都迷倒在那里。乃对如来曰：“师 父何不谨慎，纵放守门二畜生害及国王！与慈悲大道得无有戾乎？”
如来曰：“贤弟，尔看我山门狮象不端正在那里！” 妙善曰：“那里却是化身的，待弟子呼谷中土地来问。” 妙善慈声一换，只见谷中土地来到听旨。妙善问曰：“如今那二妖藏在
何处？” 土地曰：“自从前日杀败，一个逃在清凉山，一个躲在岩下。” 如来听罢对妙善曰：”尔且回庵，我转去即拿那畜生。”
　　两下分别，如来转到天竺，诸佛、菩萨参拜已毕，如来曰：“尔这伙人 俱是泥塑木雕的！山门那两个畜生也不会管得他住，让他万花谷中酿成这等 大祸，把一个兴林国被他平白灭了。叫八金刚过来听令。”
金刚曰：“世尊有何法旨？” 如来曰：“你去到清凉山五松岩锁那两个畜生到此问罪，”金刚领旨前
去。
　　只见妙善转庵，得知善才、龙女征战事，乃同二徒弟来谷中救父母，路 上撞见金刚便问曰：“八位天王到何处去？”
金刚曰：“我等承佛旨去捉妖怪问罪。”
妙善曰：“望天王先与我打破万花洞，然后去锁妖怪。” 金刚曰：“你师徒跟我去来。” 妙善在后，金刚在前，将上下东西谷岩尽行打开，把蜈蚣、蛇精、鳖情
尽行斩讫。妙善同入，化作前次老僧救出父母。复到五松岩救出二姐，岩底
救出丞相，东岩救出二宫女，各把避魔汤一盏与他解了妖毒。在外将惠风一 拂，褚杰亦引得大兵到来。老僧向前打个恭，复腾空去了。
君臣父子升眼一看，相抱大哭，说：“我等被妖怪迷倒在此，又得神僧
来救，不然皆为此谷之怨魂矣。”大家拭泪，缓缓寻本国而归。看看来至迎 和门，只见定烈，忽必力垂首来迎接庄王，皆奏曰：“小臣前欲寻主归国， 不料反贼何朝阳借得察罕国兵，乘我国无主，杀将入来。臣与交战，不能抵 挡，时此被他占去城池，建国改号。目今四门把守甚谨，臣专在此候陛下返 国，徐议进取。”
庄王曰：“这小畜生辄敢无礼，大将军可与我驱兵向南门杀将进去，拿
这畜生，碎尸万段。” 值殿黄门①惴报知何贼，何贼即遣兵四门，严拒褚杰正攻南门。军士报来
西门被刘钦斩开，忽必力大兵俱已拥进。何贼无计可施，乃带亲随数人舍命 冲开北门，逃往察罕国去了。
庄王复辟，文武大臣俱来庆贺。庄王曰：“向日之病既死，尚得首立， 今日遭此妖劫，若非那神僧搭救，空为岩底骷髅。褚定烈可代朕引三百兵到 南郊筑起三层高台，竖立神僧名位，朕好朝夕去拜他复国活命之恩。”定烈 承命去讫。
明日皇后复奏曰：“香山大仙手目之恩半路终止，今可命驾再去酬愿。



① 黄门——宦官。

臣妾不敢自裁，望乞陛下特旨。” 庄王曰：“还愿之心，朕心切切。丞相可速办表礼香花，朕同皇后、公
主星夜就道，上香即回。大将军务要牢守城池，恐何贼再来入寇。”赵、褚 二臣各领旨去讫。
两次香山谒大仙，谁知亲女望中悬。 直教抬起寻常眼，始信神僧即大仙。

第二十五回 妙善一家骨完聚


　　丁时妙善救了庄王君臣，来到本坛本庵，众神参见已毕，乃着善才赍玉 笋、黄芽前到火焰山答谢红该儿助阵之功；又着龙女赍青蒭、紫菜前到龙宫 答谢龙王助阵之力。
　　却说庄王同皇后、二女、文武大臣晓夜不息，已到香山驻跸。赵震上山 排开礼仪。妙善听知父王、母后亲来行香，忙排开香案，着善才伺候，他自 己仍化作无手无眼污血淋漓坐在佛座内。
　　庄王上庵果见一座草房，庄王领皇后鞠躬四拜，众官一齐随班行礼。庄 王曰：“朕今先注宝香，敬供清斋，聊表寸忱，愿赐慈悲，伏希洞鉴。”祝 罢，皇帝、皇后、公主、文武又是四拜。
　　只见大仙被纱幔罩住，并不见动静。庄王对皇后曰：“朕是山河天地之 主，万姓之王，感大仙之德远来拜谢，缘何并无动静言语。敢是朕是男人不 该启问仙姑。”梓童向前，有个神像，轻轻揭起，慎细一看，显然是妙善身 骸，妙音救醒起来。对皇帝说：“这个仙姑果是我妙善，前日我疑那手是他 的，今果然矣。”
　　二公主再扶起一看，只见血迹腥臭，伶仃可怜。对父王说：“真个是我 三妹。”
庄王曰：“那日绞死，明明被虎背去，怎得在此？”举头一看，委实是
妙善。四人相抱，哭死复苏。 庄王问曰：“早知我儿受这苦楚，爹爹要这条性命何干？我儿且把始未
原因试说爹听。”
　　妙善曰：“那日蒙爹爹赐我之死，天帝怜我心诚，吩咐土地化虎背救在 密松林内，孩儿魂灵游遍一十八重地狱，后复还魂。西域如来指我香山修行， 九载成道，众神尊我为香山佛主。前日，玉帝恼爹爹性嗜杀人，特降恶疾。 孩儿看见，故化为和尚专来治病，又截手眼与爹和药。前奉爹爹来谒，谁知 如来面前狮象成妖，走下凡间，化身拖去二位姐姐，又拖去宫女，惧爹知道， 复到澄心县摄爹爹与母亲，捉去丞相。孩儿昨在王母娘娘处赴宴回来，见爹 娘有难，又同八大天王打开岩洞，救得君臣返国。只是今日孩儿无了手眼， 不能够得见得爹娘。”庄王夫妇听罢，心如刀刺。
妙清、妙音问曰：“三妹妹这等形状还可医得否？”
妙善曰：“我是慈悲之人，只要爹爹叩天下拜，我的手目必能复生。” 庄王听得此言，即焚拜曰：“天地、日月、山川，是寡人不合当初将女
凌贱，今日反来舍身救父，果是孩儿孝意修行，愿得还生全手全眼。” 拜罢，妙善撇了化身，将亲身出座来见父母、姊妹、手目如故。大家且
哭且喜。 妙善曰：“爹爹今日到此还许孩儿修行？还许孩儿招婿？”
　　庄王曰：“我儿再不可说那事，当初是我不是，若非是你这般修行得道 来救我，一命险些归于黄泉。如今寡人情愿弃了山河，随你修行，尔众文武 愿在此者在此，愿归国者归国，朝中自有丞相赵震竭忠事上，赤心报国，朕 之此位即付与尔掌管，符玺俱已在此，尔务敬天勤民。”
赵震得命，君臣恸哭，拜别而去。 却说如来锁得狮象到殿，心中大怒，骂不绝口，吩咐哪吒解入召版地狱，
压他粉碎，永不赦除。

　　妙善慧目一看，正见系原西方狮象，转身自反。不计二姐被这二畜惊唬 之前嫌，驾云到西域，叫声“师父”，稽首。如来问：“贤弟何来？”妙善 曰：“我等出家之人，当以慈悲为本。二畜触犯天条，望师父宽恩曲赦，弟 子带回香山，慢慢驯治点化他成个正果。弟子不敢善辩专听，师父垂察。” 如来曰：“既是如此，叫哪吒带畜生转来。”二畜跪在阶下，如来曰： “今日本该重治，承我这善菩萨救你，你可跟随他去，志心皈依，再不得变
生异心。”二畜唯唯而退。 妙善拜谢如来，带得二畜回转香山，对二位姐姐曰：“你遭此二畜，受
了无端苦难，尔今认得他否？”妙清曰：“往日是青白二少年，今见真相， 我恨不得吞吃了他。”妙善曰：“如今姐姐既出了家，那一点心头之灭全要 灭了。此时他已归我，便是佛家眷属，再莫把前事记怀。”一边吩咐善才整 备斋素供养父王，一边修治房屋，安顿家小。只见值日山神来报：“玉皇颁 下天诏，娘娘可排香案迎接。”说罢，太白金星已到庵前，宣读诏曰：
　　咨尔兴林国妙庄王初未识天廷地府、六道轮回，造孽受罪在先。今妙善 弃此贵而脱凡尘，九载苦修成功，暗中救困，舍身医父，济人利物，靡不曲 尽。举目能瞩天下善恶，侧耳能听人间是非，朕甚嘉焉。其封为大慈大悲救 苦救难南无灵感观音菩萨，赐与莲花宝座一副，求作南海普陀岩道场之主。 其姐妙清、妙音初耽世味，后能改行迁善，修行慕道，遇难不污。妙清封为 大善文殊菩萨，赐与青狮，出入骑坐；妙音封为大善普贤菩萨，赐与白象， 出入骑坐；求作清凉山道场之主。其父庄王封为善胜菩萨，都仙官，其母封 为万善菩萨，都夫人。其善才龙女封为金童玉女。呜呼！千叫万应普度众生， 合家封赠万年香火。
众人谢恩已毕，太白金星辞别而去。自是观音娘娘在香山普陀岩大施灵
显，家家供养，人人钦奉。紫竹鸣鸾，净瓶注醴，杨柳烟晴，草茅生色。自 五帝以迄于华胥，共祀无违。
专心学道脱九尘，百磨千难认得真。 白雀火烧风雨至，感伤刑惨帝恩深。 医亲手目将来割，从古至今独善心。 南海普陀登正觉，一家五口作仙宾。

玉帝降神出世


　　菩提达磨禅师，南印度香至国王第三子也，姓刹帝利①，初名菩提多那， 性极聪慧，质极纯笃，好善布施，名闻里闾②。早年有志沙门，第未得高人印 证。及遇二十七祖般若多罗远来行化，香至国王方崇奉佛教，接见多罗，即 隆礼供养，赐施以无价宝珠，又命三子师事之。故达磨得为南渡始祖，其源 流盖出此处。
多那□□正纯良，早岁勤修上宝航。 后得高人为点化，渡南作个破天荒。
美国王诗： 国王奉佛意何诚，供养多罗渥③且勤。 不吝宝珠为锡予，又令三子出其门。













































① 刹帝利——古印度四种姓的第二级，武士贵族，低于婆罗门，但掌握政治和军事权力；是古印度国家的
世俗统治者。
② 里闾（lǘ，音，音驴）——乡里。
③ 渥（wò，音握）——厚；重：优渥。

达磨出身传灯传


达磨慧辨


　　一日，多罗师与三王子在法堂讲谈经典。有顷，出国王所赐之珠，问三 子曰：“此珠圆明可爱，人身、世上有何物可能比及。”多罗问虽在珠，实 窥三子所得也。长子、次子固于寻常所见，皆曰：“此珠，七宝中尊，固无 逾④也。”二子独羡径寸无价之珠，殊不知人身方寸之珠也。独三子菩提多那 回：“此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上。 于诸光中，智光为上；若人，能明是宝。宝不自宝，有人能辨是珠；珠不自 珠，则爱己又能爱人，达人不徒自达，方为圆明莫及。”多罗叹其慧辨。
有诗为证。 美珠诗：
出珠突问众储君①，世上圆明孰②为真。 匪③谓三子皆燕石，试他慧辨智超群。










































④ 逾（y ú，音余）——超过，越过。
① 储君——太子。
② 孰（shú，音熟）——谁，哪个。
③ 匪——同非。

达磨更名


　　般若多罗又谓菩提多那曰：“子明于论珠，必明于论相。且问，诸物中 何物无相？”多那曰：“诸物中不起无相。”多罗器其不凡，遂渭曰：“聆 子④慧辨，于色相已磨刮皆空，于宗旨已通达殆尽⑤。吾为汝更名曰达磨。夫 达磨者，通大之仪也。子顾名思义，如来正统，予目望子传之。”
有诗为证： 三子均为帝裔⑥苗，菩提慧辨果无俦⑦。 多罗知为传灯器，欲把真宗向彼投。


















































④ 聆（líng，音灵）子——年龄小的孩子。
⑤ 殆（dài，音怠）尽——几乎到头了。
⑥ 裔（y ì，音义）——后代。
⑦ 俦（chóu ，音仇）——伴侣，同辈。

达磨得道


　　达磨自从游于多罗门下，（原书下缺 115 字。其断续可见者为：“?? 味恭深教义服勤??将奥义与其师??且为说偈⑧曰：
心地??
果满??）



























































⑧ 偈（jì，音既）——偈陀（梵文 Gatha）的简称，义译为“颂”，即佛经中的唱词。

问 师


　　达磨传了多罗衣钵①，因谓师曰：“吾劝为法，当往何国而作佛事？愿垂 开示。”多罗尊者曰：“汝虽得法，只今一味可远游，且止南天，待吾灭后 六十年余，当往震旦②，设大法药，直接善根。目下慎勿速行。”达磨又问： “彼处有大士比作法器否，千载之下有留难否？”多罗尊者曰：“汝所化之 方，获菩提者不可胜数。汝至南方不可彼国众民徒好有为功业，而不可见如 来妙理亦不可者被久留。”
又说偈云： 路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。 目下可怜双象鸟，三株嫩桂又呙呙③。
















































① 衣钵（bō，音拨）——佛教名词。指三衣和钵，即佛教僧尼的袈裟和食器。
② 震旦——古印度人称中国为 Cianisthāna，在佛教经典中译作震旦。
③ 呙呙（wāi，音歪）——不正。

究问吉祥


　　达磨又问般若师曰：“自两端之外，此后更有何事？乞为开示。”般若 曰：“此后一百五十年，笔当有小难相临。”达磨又问曰：“后当有解救否？” 多若师曰：“吾有谶语④数言，遗子参验。
谶曰： 心中虽吉外头凶，川下僧凶名不中。 为遇毒龙生武子，忽逢小□寂无穷。
























































④ 谶（chèn，音衬）语——预言，预兆。即将来会应验的话。

复问根源


　　达磨曰：“百五十年后当有小难，弟子已闻谶命矣。弟子千百年来未来， 上人皆见之眉端，此后事，乞再为开示。”般若曰：“越后二百二十年，林 下有一人，当得道果。吾有谶记亦遗汝参验：
云端虽闲无敬路，要从儿孙脚下行。 金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。

多罗圆寂
　　宋孝宗大明元年，般若师自放二十七道神光在空，现出一十八变，白日 升天而逝矣。达磨祖将师皮囊阇②维舍利③建塔，始继其志，述其事，提化本 国。远近众生，知达磨道得真传，皆靡然向风从之，窃隙光以自点，浚④余润 以自游。
美师圆寂诗： 多罗圆寂放神光，现变无穷出异常。 达祖绍师宣佛教，化行本国德无量。















































① 圆寂——梵文 Parinirvāna 的意译，音译作“般涅槃”。佛教以此为最高的理想境界。后来也称佛或僧侣
逝世为圆寂。
② 阇（dū，音督）——平台。
③ 舍利——梵文 sarira 音译之略，一译“设利罗”，意泽“身骨”。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利， 如佛骨舍利，佛牙舍利等。相传释迦牟尼火葬后，有八个国王分取舍利，建塔供奉，此后供奉舍利之风逐 渐盛行。
④ 浚（jùn ，音俊）——掘取。

达磨提化本国


　　达磨在本国弘宣佛教。遵师者昔日“未可远行”之命也。时本国有二禅 师，一为佛大仙，一名佛大胜多。早年与达磨同学佛陀跋陀小乘①禅观。佛大 仙获遇般若多罗，始悟昔日所学之差。二人遂弃其学而学焉。慕道之僧，得 高人印心，一点即化，当时号为二甘露门。
有诗为证： 本国沙门胜与仙，二人同学小禅观。 改师般若得宗旨，三子齐声甘露轩。



















































① 小乘——梵文 Hina— yāna（希那衍那）的意译。即小乘佛教。公元一至二世纪间，佛教中出现了宣扬“救
度一切众生”的新教派，自称“大乘”，而把坚持“四谛”等原有教义重于“自我解脱”的教派称为“小 乘”；小乘佛教主要流传于东南亚各国，称“上座部佛教”。

分立六宗


　　达磨与佛仙、大胜多先是学术同一源流，独胜多沉溺于旁门小乘，不知 多罗为正派。遂更分徒众而立为六宗门户：第一有相宗，第二无相宗，第三 定慧宗，第四戒行宗，第五戒无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源， 聚落峥嵘，驳谈喧闹。达磨师喟然叹曰：“胜多自身已陷牛迹，况复支漏学 盖而山分六宗。我若不除，永缠邪见，佛法不扬。虽彼更分之过，亦吾阿纵 之罪也。”
美达磨诗： 胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。 身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。

思辟六宗


　　达磨师为如来扶正统，欲正六宗三谬。自思曰：“合而壁之，则势愈固； 骤而正之，则言无渐。莫若循次与彼辩证，则正可以法邪，真可以除妄。服 得一宗，则诸宗望风归附。此儒者待异端，不恶而严之道也。吾何为独不然。”
美六宗诗： 旁门立六宗，狂奴傲主翁。 建议驱除策，纵容渐次攻。

达磨辟有相


　　一日，达磨师微现神力，潜至有相问曰：“一切诸法，何名实相①？”彼 众中有一萨波罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名无相。”师驱之曰：“一 切诸相而不相互者，若名无相，当何定耶？”萨婆罗答曰：“于诸相中，实 无有定。若定诸相，何名为实？”师又曰：“诸相不定，便名无实。汝今不 定，当何得之？”彼曰：“我言不定，不说诸相，当说清相，其仪曰亦然。” 师又曰：“汝言不定，当为实相定不定故即非实相。”彼曰：“定既不定， 即非实相，非故不定不变。”师曰：“汝今不变，何为实相？已变已往，其 义亦然。”彼曰：“不变尚在在不在故，故变无相以定其义。”师曰：“实 相不变，不变即非实。于有无中，何名实相？”萨婆罗心知吾师去潜达，即 以手指虚空曰：“此是世间，有相亦能空，故尚我此身得似此否？”师曰： “若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然，当于色中不失色体，于作相 中不碍有，故若能是解，此名实相。”彼众闻言，心意朗然，钦礼信爱，师 既瞥然匿迹。
美辨相诗：
宗名实相意何如，幸为修陈发我遇。


只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。
萨婆罗诗： 相名无相何能定，不定难言相有真。 变故循环非在在，有无流转却津津。
达磨悟诗：
实相何能变，有中怎说无。 婆罗能是解，逃墨必归儒。


























① 实相——梵文 Dharmadhātu 的意译。佛教名词。与真如、涅槃、性空、法性、无相、真性、实际、实性
等概念的含义雷同。以世俗认识之一切现象均为“假相”，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住下变” 的真实相状，故叫实相。

达磨辟无相


　　一日，达磨师无微显神力，至无相宗问曰：“汝言无相，尚何证之？” 彼众有婆罗提答曰：“我明无相，心不现故。”师曰：“汝既心不现，尚何 明之。”彼曰：“我明无相，心不取舍，尚于明时，亦无当者。”师曰：“于 诸有无，心不取舍，又无尚者，诸明无故。”彼曰：“入佛三味①，尚无所得， 何况无相，而欲知之。”师曰：“相既不知，谁云有无，尚无所得，何名三 昧？”彼曰：“我说不证，证无所证，非三昧，故我说三昧。”师曰：“非 三昧者，何尚名之。汝既不证，非证何证。”婆罗提闻师辨析，既悟本心， 礼谢于师，忏悔往谬。祖即曰：“汝尚得果，不久证之。此国有魔，非久降 之。”言讫，忽然其师一时不见。
美六宗师： 实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。 问渠无相居何义，恐与沙门②道裂支。
婆罗提答诗： 我名无相隐俾论，三昧圆融罔③执循。 变化莫知神明境，能将口说为君闻。
达磨复诗：
无得三昧相，莫当三昧名。 婆罗闻慧辨，即悟性三灵。





























① 三味——即“定”，梵文 Samādhi 的意译，亦译为“等持”，音译“三摩地”。佛教名词。谓专注一境
而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识，作出确定之判断的心理条件。《大智度论》卷五： “善心一处不动而名三昧”。
② 沙门——梵文 Sramana 音译“沙门那”的略称。佛教称谓，原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者 的通称，后专指佛教僧侣。
③ 罔（wǎng，音网）——不。

达磨定慧宗


　　达磨师一言，能使有相宗、无相宗开悟。于是，又往定慧宗问曰：“汝 学定慧，有一有二。”彼众中有婆兰陀者，乃一宗领袖，对曰：“我师所教， 定慧非一非二。”师曰：“非一非二，何名定慧？”彼答曰：“在宗非定， 处慧非慧，一既非一，二亦不二。”师驳之曰：“尚一不一，尚二不二，即 非定慧，亦何定慧？”彼曰：“不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然之。” 师曰：“慧非定故然何知哉。不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻师之言，昔 日陷溺迷障，阖然①冰释。为问曰：“佛法无疆，论慧辨慧，命之矣。”
美慧宗诗： 定慧为宗立户门，愿将奥义诉知闻。 如来定慧非同汝，圆妄难容势道存。
兰陀答达磨诗： 定慧如何一二拘，胜师得传走盘珠。 定无宗处慧非慧，一二拘□是背师。
达磨悟兰陀诗： 值数而违数，当名不副名。 金绳开觉□，革旧自归戏。








































① 阖（hé，音河）然——全然。

辟戒行宗


　　有相宗归吾教，无相宗归吾教，定慧宗亦归吾教。戒行宗与吾为二，则 佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，达磨师又至戒行宗，问曰：“何者名戒？ 何者名行。尚此戒行，为一为二？”彼众中有一贤者，不道姓名，出席答曰： “一二二一，皆彼此生。”师曰：“依教不及于行内为非名，何名为戒。” 彼曰：“我有内外，彼已知觉。既得通达，便是戒行。若违背说，俱是俱非， 言及清净，既戒即行。”师曰：“俱是俱非，何言清净；既得通故，何谈内 外。”贤者在梦觉关，一呼即醒，谓师曰：“不登高不知天之高，不入底不 知地之厚也。予①始悟今是而听辨矣。”师曰：“吾过数年，必往南渡。汝南 渡后功德广大矣。”
美戒行诗： 一祖同仁佛量弘，不令度外蟹横行。 宗名戒行非天谓，指出平川路上人。
贤音答诗： 一二二一出师传，依教无缁②曰戒行。 知觉通过无内外，是非清净妙超玄。
达磨复诗：
依教即有染，破教何云依。 通过是非故，揭封似剖篱。




































① 予（y ú，音余）——我。
② 缁（zī，音姿）——黑色，此处指错误行为。

辟无得宗


　　四宗虽已开悟，无得宗与寂静宗沉迷犹故也。达磨师不忍置之二宗于度 外，亦欲收归至一之中。一日，又至无得宗，问曰：“汝云无得，无得何得， 既无所得，亦无得得。”彼众中有宝静者答曰：“我说无得，亦无得得，尚 说得得，无得是得。”师曰：“汝得既不得，得亦非得既云得得，何得非得。” 彼曰：“得得是得。若见不得，名为得得。”达磨师曰：“得既非得，得得 无得，既无所得，尚何得得。”宝静闻言，拜首曰：“若非金绳，谁开觉路。 若非宝筏，几堕迷川，弟子今知回头矣。”达磨曰：“汝今虔心慕道修完， 自然功德浩大。我今把二藏经卷与你收下。”静者曰：“谨依佛法。”
美五宗诗： 勤修无得曷①言僧，得了真宗断业根。 无得名宗应有意，请君为我说真原。
宝静答达磨诗： 如来立教总归无，不欲形声带觉吾。 眼内但知无是主，性灵有得亦俱徂②。
达磨悟宝静诗： 修佛无真得，如来解吾惮。 梦中人唤醒，披露睹青天。





































① 曷（hé，音合）——何，什么。
② 徂（cú，音粗<阳平>）——往，到。

辟寂静宗


　　最后，达磨师到寂静宗问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”彼 众中亦有一尊者答曰：“此心不动，是名为寂，于法无染，名之为静。”师 曰：“本心不寂，要做寂静，本未寂静，何用寂静？”彼曰：“诸法本空， 以空空于彼空空，故名寂静。”师驳之曰：“空空已空，诸法亦尔，寂静无 相，何静何寂？”彼尊者一闻师言，如红炉点雪，须臾③融化。谢曰：“不得 其门而入，不见宗庙之礼，百官之畜，禅师今日之谓也。弟子何幸而闻万言 之美，方悟之矣。”
美辟六宗诗： 寂静名宗出所传，循名责实请君言。 区区亦有寂静旨，不识参同与改辕。
尊者答达磨诗： 此心不动名为寂，于法无备静所称。 性内空空无一物，故名寂静为若详。
达磨悟尊者诗： 万法尽归空，谁教相寂宗。 慧人炉点雪，瞬息一陶融。








































③ 须臾（y ú，音余）——极短的时间。

达磨叹六宗


　　六宗未辟之先，各立门户，与达磨师并立为二。六宗既悟之后，各去邪 就正，与达磨师混而为一，由是化被南天，声驰五印①，经历六十载，普度无 量力。众所谓妄不悟灭真，邪不能胜正是也。
美普度六宗师： 六宗悔悟尽归慈，化被南天誉溢闾②。 六十余年施普度，亿千万众生亨衢③。



















































① 五印——即“五法印”，佛教用语。即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”、“诸行苦”、“一
切法空”。
② 闾（lǘ，音驴）——乡闾。
③ 衢（qú，音渠）——大路。

异见王毁三宝
　　如来三宝之道，无一人不笃信，无一人不宗重，无不钦敬佛宝。独达磨 之侄有异见王者，不信佛道，轻毁三宝。谓：“虚无寂灭之教，当摈⑤之门墙 之外，再不令窜入名教之中。”尝对群臣曰：“朕之祖宗，敬信佛道，陷于 邪见，致寿年不永，祚⑥运亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多 智之人，妄构其说，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矫其诞，崇儒者中正之道， 俾泽我生灵，巩我皇圆可矣。”王虽明于黜邪，而暗于用旧，凡硕德元勋， 为前王所叙用者，一旦废黜殆尽，不令其列职于朝。
美毁三宝诗： 人皆信佛我宗儒，不为虚无所惑愚。 试看祖宗崇佛教，寿年不永祚多虞①。













































④ 三宝——（梵文 Triratna），佛教称佛、法、僧为三宝，佛即指佛教创始人释迦牟尼；也泛指一切佛；法
即佛教教义；僧指继承、宣扬佛教教义的僧众。
⑤ 摈（bìn，音殡）——抛弃；排除。
⑥ 祚（zuò，音座）——福。
① 虞（y ú，音于）——忧虑。

众臣上建章休毁三宝


　　异见王即令指挥，焚其三宝。群臣谏曰：“我主因此小事，毁坏三宝， 不可误了佛法。昔有地藏王，无子只生三女。二女皆招驸马，只有第三女妙 善，坚心不肯招。国王闻此事大怒，即令其出家，其父再害他，赐法场绞死。 忽见一虎，如天神似像，将他肉身背在山林，各样神佛俱来朝拜。我主听臣 等奏，不可毁坏。臣各人俱是太祖徽下老臣，依臣等奏，臣等该奏，不依臣 奏，臣等退班。”异见王闻言大怒曰：“老贼无礼，把藏王比孤。武士听吾 旨，将数老贼痛打，罢官职，各人依律施刑。”
不用旧臣诗： 勋庸耆②旧国之祯，不敢留泽遗众生。 空国只因善者去，门人孤立国骞崩。


















































② 耆（qí，音奇）——六十岁以上的人。

达磨求见老臣


　　毁言出于一人，三世母国毁也，佛道不可毁也。不知其是不必重。既知 其非不必毁。眼前惟闻尊信者为罗汉，不闻轻毁者为圣美忠厚长者。毁官不 出于己，毁佛无法祗新，其薄也。
　　
达磨思救国王


　　达磨师自睹异见王所为如此，喟然叹曰：“不信佛则忘善，不用旧则废 法德薄者蒙厚祸。我不思坐视宗庙沦亡，当思有以救之。”即念无相宗二首 领，其一波罗提者，与王有缘，将其证果，此可与使者。其一宗胜者，非不 博辩，而与异见王无宿困，此不可与使者。尚未令彼前行见王，解说其身之 祸时，闻六宗徒众私相议曰：“国王有难，师何自安？”达磨师心会其意而 弹指应之。盖欲有所指挥，第未宣泄于口也。徒众闻指声，相告云：“此是 吾师达磨灵响，我等宜速行，以副慈命。”即趋至师所，礼拜问讯。
达磨思见王诗： 国王毁佛招灾危，贵疾禅师欲救之。 欲命波罗与宗胜，见王解说改其非。
欲遣六宗诗： 六宗交口议其师，宗庙沦亡坐不支。 忽听达磨弹指引，疾趋席末听支顺。

宗胜潜见国王


　　达磨师识得徒众来意，即启口问曰：“一叶翳①空，孰能剪拂？”宗胜厉 声应曰：“我虽浅薄，敢惮其行。师有指挥，惟命是诺。”达磨曰：“汝虽 慧辨，道力未全，令汝见王，恐难感化。汝且退休，别有主议，不可怆猝。” 宗胜潜自谓曰：“我师恐我见王，大作佛事，名誉显达，映遮尊威，纵彼福 慧为王。我是沙门，受佛教如来传法，有何难抵敌见言不信佛教，以致如此。 弟子即下起行。”言讫，潜至王所，广说法要及世界苦乐、人天善恶等事与 王。往返精微，无不诣理。
　　宗胜、慧辩二人，行至中途，偶见笼内有一鸟雀，宗胜欲救度，复问达 磨师曰：“不能度之，何以达？”师曰：“汝此去，吩咐他诈死，岂不度之。” 宗胜拜谢即往。途中自叹曰：“佛法无疆，我佛如来逢难救难，逢灾救灾。” 慧辩曰：“我和你二人，在此歇息片时，有逢灾逢难即救。”忽然有一孩童 哭，哭啼乞救。宗胜问曰：“汝啼哭，何也？”其子答：“父母双亡，家下 无力资送埋葬，我欲自尽。”宗胜、慧辩二人闻言，即取数两黄金赠他，其 子告别而去。
有诗为证： 达磨询问六宗徒，一叶翳空执剪除。 和尚不嫌功浅薄，应唯宗胜敢推辞。
又诗：
汝虽慧辨无优全，难革王心改辙环。 宗胜自吟禅教首，潜趋王所讲人天。


































① 翳（y ì，音益）——遮蔽。

屈于王辩


　　异见王素不信佛教，及见宗胜，屈于慧辩协理，即问曰：“汝所解说， 其法何在？可明白论来。”宗胜曰：“佛法治化，可以此类而观。欲知佛法， 先当要论治化。且问，王所云道其佛法安在。”王又问曰：“朕所有道，将 除邪法，汝所有法。将伏何？”宗胜无以对。达磨师此时未离慈座，已知宗 胜义堕。遂告波罗提曰：“宗胜不禀吾教，潜行往化国王而屈于理辩，汝可 速救。”波罗恭禀师旨云：“愿假①神力。”即辞别而去。
行济度诗： 宗胜沙弥慧辩雄，殿前解说有涵容。 讯君佛法令何在，明白倏②陈便信从。
又差波罗诗： 佛法王猷③可例观，绶谭佛法且谭君。 词穷莫应君王驳，吩咐波罗往解难。
西江月劝见王调： 王母瑶池鸾鹤飞，蟠桃争献舞腰肢。 腊残乳燕穿帘幕，春到流莺啭柳枝。 香满座上酒盈卮④，神仙寿祝茂年诗。 庭前戏彩双雏凤，堂佛诵经十二时。


































① 假——借用。
② 倏（shū，音书）——极快地。
③ 猷（y óu，音由）——计划；谋划。
④ 卮（zhī，音知）——古代盛酒的器皿。

波罗见国王


　　须臾，云生足下，波罗提直至异见王殿前，默然而立之。时，王正与宗 胜辩驳，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答，曰：“乘空来者，是正是邪？” 提即答曰：“我非邪正，而来正邪；王心若正，我无邪心。”王虽惊异，而 骄慢方炽，即摈宗胜，令之远出。波罗提曰：“王既有道，何摈沙门。我虽 无解，愿王致问。”见王怒而问曰：“子之宗佛，必以佛为是也。且问，何 者是佛？”波罗提答曰：“佛之教，虽不滞于有，亦不沦于无。惟见性是佛 而已。”见王又问曰：“师见性否？”提答曰：“我不见自性，惟见佛性。” 王问曰：“性在何处？惟于所见。”波罗提曰：“性在作用上见之。”王曰： “性蕴于中而难知，情发于外而易见，子徒作用上见性，盖亦令我见之。” 提曰：“性之作用，现前即是，王自不见耳。”王曰：“寡人作用上亦有性 否？”提曰：“作用种种皆是，王若寂然不用，其体亦自难见。”王曰：“若 当用时，现处有几？”提曰：“陛下每日作用，其出现时大概有八。”王曰： “既有八处出现，当为寡人言之。”喟然叹曰：“佛法不可有误。”波罗说 偈云：
在胎为身，处世为人， 在眼若见，在耳若闻， 在鼻辨香，在口谈论， 在手执捉，在足运奔。
又云： 偏现俱该沙界，收摄在一微尘。 识者知是佛性，不识唤作三魂。

宗胜捐躯投崖


　　异见王闻波罗提所说偈言，方寸了然领悟，乃悔前日轻悔之非，而求今 日逃归之是。遂咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。宗胜，先时用辩论不给， 被王斥逐，遂退藏深山，自叹曰：“我今日，百出八十为非。师曾许我二十 年来方归佛道。性虽忍昧，行施瑕疵，不能御难。我在世何用。因此事不能 辩及见王，生不如死。”遂捐躯投崖，俄有神人，以手捧承，置于崖上，并 无损伤。宗胜观看，并无一人，真乃异哉。
异见王悔悟诗： 佛性须从作用求，国王听说始回头。 咨询法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。
宗胜作①诗： 行纪瑕疵验证修，不能御难重遗忧。 深为奠若投崖死，虚度浮生八十秋。
美宗胜诗： 衣冠复赐意倦倦，但恐相逢又见嫌。 且把一心行正道，管教父子得团圆。
（原书缺两面）








































① 怍（zuò，音作）——惭愧。

见王差使迎接达师


　　宗胜闻了神人偈言，欣然，即于岩间宴坐。此时，见王在国中，复问波 罗提曰：“智辩虽出性生，亦由师训。今日，仁者谆谆智慧，果从学何人得 来？”婆罗提答曰：“师不在远，子归而求之，有余师。问臣出家受业师， 即娑罗寺乌沙婆三藏是也。若问臣出世师，虽名达磨，实王之叔菩提也。天 渍有仁者，王牒有如来。大王今日悟后之问，徒能羡人之，徒不能宗自之叔， 窃为大王不取也。”见王闻叔名，勃然惊骇。久之，谓波罗提曰：“鄙薄忝② 嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重。”
国王询问诗： 国王询问波罗提，慧辩谆谆何所师？ 达磨原系菩提子，王之叔父某归依。
波罗答诗： 菩提王叔某之师，超悟禅宗见性虚。 敕①使迎请求忏悔，钦崇三宝求犹初。
又诗： 修佛无真德，如来解悟禅。 梦中人唤醒，披雾睹青天。







































② 忝（tiǎn，音舔）——谦辞，表示辱没他人，自己有愧。
① 敕（chì，音翅）——皇帝的诏令。

为王忏罪


　　次日，见王具驾等候，迎请叔父返国。达师即随使而至，为王忏悔前非。 王闻达师规诫，即百拜泣谢。又诏宗胜归国，左右大臣奏曰：“宗胜被王谪 贬②，自愧不能为王御难，捐躯投崖，已亡多时。臣矫③诏，不敢奉命。”王 告其叔曰：“宗胜之死，皆出于朕，不知大悲为朕如何忏悔，方免斯罪？” 达师曰：“无伤也，宗胜现在岩间安息，有诏往召，彼即至矣。”王闻宗胜 在，大悦，即遣使召之。使至山中，果见宗胜宴坐崖下，惮寂自若。有诗为 证。
迎达磨诗： 闻说从师出懿④亲，勃然变色觅心惊。 宗盟不意生真佛，诏使迎归作福星。
见王赍⑤诏诗： 宗胜投崖实朕愆⑥，召之还国传经筵。 使臣奉诏山中召，见彼端坐岩石巅。







































② 谪（zhé，音折）贬——封建时代把高级官吏降职并调到边远地方做官。
③ 矫（jiǎo，音脚）——假托。
④ 懿（y ì，音义）——美好。
⑤ 赍（jī，音基）——以物送人。
⑥ 愆（qiān，音牵）——过失；罪咎。

宗胜从容辞诏


　　话说宗胜，在岩中坐禅，忽见天使诏临，即对使从容答曰：“贫僧无能， 不能分毫裨益国家，誓愿老朽岩泉，证修佛事。王之国，济济多士。达磨是 王之叔，现为六宗所师表。波罗提亦沙门领袖，法中龙象也。愿王崇仰二圣， 以福皇基。臣不敢奉诏，趋陪左右。烦使者善为我辞焉。”
有诗为证： 宗胜岩中只自修，不从天诏棹①归舟。 从容劝主尊亲叔，领袖波罗亦合收。
又自叙诗： 老朽岩泉汲②寸长，证修佛事度时光。 烦君善为辞丹诏，不得趋陪佐圣皇。
















































① 棹（zhào，音赵）——船桨。
② 汲（jī，音机）——从下往上打水。

达磨为王疗病


　　本日，持诏官尚未复命，达磨师问王曰：“使臣奉尺三诏，知得取宗胜 还国否？”王曰：“事难遥度，未可知也。”师曰：“一诏不至，再诏始来。” 少顷，使还，呈上宗胜辞表，果如师语，王大惊服，再遣使召之。师回，辞 王曰：“臣且暂去，陛下当益修善德。臣瞻龙体，不久当有疾。”达磨师去 后七日，王果得疾。国医诊治，日见加重，不见疗愈。贵戚近臣，忆师前日 辞去之言，即发使迎师曰：“主上遘③疾弥笃，愿请慈悲，远来诊救。”师闻 召，即随使至阙④问疾。此时，宗胜承王再召，亦别岩间而归国见王。波罗提 亦趋至禁榻问病。宗胜、波罗提问师曰：“目今当何施为，令主上免此疾危？” 师曰：“疗疾无他策，着令东宫太子，为王宥⑤罪施恩，崇奉三宝。复为忏悔， 消除向日轻毁罪孽。如是行事者三，王疾始愈。”
有诗为证： 圣躬颐养失天和，预识将来有厄磨。 辞去叮咛无别话，急宜修德保沉疴⑥。
又：
国王遘机势几危，急请慈悲为护持。 免难莫如消罪孽，东宫太子好施为。




































③ 遘（gòu，音够）——相遇。
④ 阙（què音却）——宫门前两边供了望的楼，泛指帝王的住所。
⑤ 宥（y òu，音右）——宽恕；原谅。
⑥ 沉疴（kē，音棵，旧读ē）——重病。

达磨辞王南渡


　　达磨师在本国演教六十余年。一日，念震旦缘熟，行化时至，乃令治装 戒行。先辞祖塔，次别同学，后至王所告行，且慰而勉之曰：“臣去后，陛 下当勤修百业，护持三宝。吾去非晚一九即回。”王闻师言，涕泪交集，曰： “叔父去留，关国家休咎。此国何罪，彼国何祥。既云震旦有缘，去志已决， 车辙非所能挽。第慈悲虽大，惟愿不忘父母之邦。果满功还，早掉归帆，侄 之大幸。”
有诗为证： 化行震旦适于时，祖塔君王暂告违。 去后最宜勤百业，护持三宝福疮■。
王送达磨诗： 猝闻门外驾骊驹①，涕泗滂沱失所依。 震旦有缘行莫挽，梓桑②之国莫交虚。











































① 骊（lí，音离）驹——纯黑色的小马。
② 梓（zǐ，音子）桑——亦叫“桑梓”；《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓必恭敬止。”是说家乡的桑 树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。后人用来比喻放乡。

国王海堧③饯别


　　次日，异见王以叔父达磨师远行，乃具大舟，与左右臣僚，移供帐，饯 别于海堧之地，挥泪言曰：“离多会少，古语然也。叔父在国，不特寡人相 安无事，虽四境之内，亦相安于无为。慈悲一去，则南人幸而西人悲也。敢 问归期？”达磨曰：“臣忝奉教沙门，如来演教之身，普济天涯之客，归期 无有定准，聚首亦难逆料。既有南渡，必有西归。今日泛泛扬舟，他时翩翩 葱岭，是其验也。”
有诗为证： 叔父宜留镇此邦，为何话别戒行装？ 海堧祖饯情难舍，回首天涯是异乡。
达磨答王诗： 奉职沙门普济弘，渡南难拟事功圆。 君王若问归来日，葱岭翩翩遇使旋。















































③ 海堧（ruán，音软<阳平>）——海边空地。

达磨计伏蛟龙


　　达磨自西竺①海堧之地，别亲王而离乡井，登大舟以渡南滨，无非为传灯 之事也。迨及②海隅③时，忽见巨浪滔天，有一蛟龙，形势甚大，自下而升。 其舟几覆数次，在舟诸人，无不惊愕，惟达磨师颜色不变，欣笑自若而已。 从容言曰：“此特河海中一微孽耳，汝等何惊怖之若是耶。第此孽不除，终 为大害。”复以佛帚指龙曰：“汝之大，吾弗虞也，吾患汝之变小耳。”须 臾之时，龙果变小。达磨师遂以钵盂捞之，其龙犹如绳系，莫之能动。达磨 师以之掷于海，众人皆异之。有诗为证。
达磨降龙诗： 涌水兴波作浪涛，孽龙翻身并舟高。 予欲为人除大害，特今故把盂盆捞。
众人美师诗： 妖龙兴灾害万民，众人无计可逃生。 幸得神僧降此孽，舟中自兹得安平。