前言




一


　　《聊斋志异》曾被认为是文言小说之集大成者。单从作者所使用的语 言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代小 说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。 中国古代小说有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而 盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而 发展到大部头的长篇章回小说。文是文，白是白，界限分明。当然，也有个 别例外，如以文言写章回小说者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河
水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。 从这个角度来考察，《聊斋志异》的出现，就不单纯的是文言小说自然
地顺利地直线地发展的结果。 鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，
当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之
前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指 出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜 人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创 作道路前进的。然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕
生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。
　　《聊斋志异》是清初十七世纪的作品，上距干宝的《搜神记》已千年 以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言小说的发展来说，《聊斋志异》 的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。
　　按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在 是时则始有意为小说”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，
而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事， 自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作《搜神记》为例，作者干宝就表 明其创作动机是“发明神道之不诬”。蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”， 正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，取法其设幻的种种大胆想象，造
异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝
文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象 真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想 象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受 到的启发，正是这种积极的文学因素。
唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如《枕中
记》、《长恨歌传》、《李娃传》、《莺莺传》、《南柯太守传》等，作者又多是著 名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的 故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望 尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有
关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了
下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇

的全盛时代过去了。文言小说的衰落，原因是多方面的。唐传奇的出现，虽 然标志着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不意味着小说已 争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和 散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏 文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言。” 这时，另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。评话是白话小说，它 的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务 的，得到他们的喜爱。从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大， 同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标 志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言小说， 走着与白话小说并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众， 变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了 末路，既缺乏白话小说的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。
　　文言小说的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及 其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”， 而能够予以肯定者，实在寥寥。
　　至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福， 专主惩劝，已不足以称小说。”文言小说发展到如此境地，真是名符其实的
“呜呼哀哉”了。 在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的《聊斋志异》
却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢小看这
位三家村的教书先生，究竟是为了什么？

二


　　蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是 以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情， 是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。蒲松龄生活在一个 激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民 大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反 清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途 径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了 一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生 活。他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的 小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自 发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说 创作中。上溯千余年以来的文言小说的发展，有哪一位作家象他这样？唐传 奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有 关，说得不客气点，还是一种求名的工具。蒲松龄写了《聊斋志异》，还抵 不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？ 他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的 是“二十四史”的开山祖司马迁。《聊斋志异》中很多篇末缀以“异史氏曰”， 议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自 己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。当然，
　　
他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖 锐的社会问题。
概括说来，《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄
的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之 相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用 蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”
《席方平》一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。蒲 松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从
他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种 坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反 而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓 “学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡
文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关
的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻 制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。更可贵的是他创 造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们 已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界
探索和追求。
　　除这三方面外，蒲松龄还象画风俗画一样，广阔地描写了各种各样的 社会生活，转别是中下层的人们的生活和农村的生活，创造了众多的风彩各 异的人物形象。越是下层的生活和人物形象，越是令人感到亲切、生动、真 实、朴素，具有泥土的芳香气，这同蒲松龄对农村生活的深刻观察和朴素的
审美观有着密切的联系。就《聊斋志异》反映社会生活面之广阔，提出社会
问题之重要，创造出的人物形象之众多，创作高水平的短篇小说之量大，艺 术风格之独特而言，就他毕其一生的精力致力于此而言，在文言小说史上， 有哪一位小说家堪与他相比？在文言小说衰颓之风“弥漫天下”的环境中，
《聊斋志异》力挽残局，既继承了优秀的传统，又开拓了新局面，达到了文 言小说的最高成就，就这种意义讲，说蒲松龄是最杰出的短篇小说家并不过
分，不仅文言小说如此，写白话短篇小说的，又有谁能超过他？即使拿到世 界小说史的范围来考察，在那个时代，也是寥寥无几的。世界短篇小说大师 莫泊桑还未出世，契诃夫比蒲松龄还晚二百余年。除了带有传说色彩的东方 巨著《天方夜谈》之外，我想，拿《聊斋志异》同西方乔叟的《坎特伯雷的
故事》、西万提斯的《惩恶扬善集》、薄伽丘的《十日谈》等名著作一番比较
研究，也未必是使人汗颜的事。这样说也并不是为了耸人听闻，因为西方的 那些名著，是在新的历史潮流的推动下，由短篇小说开始，开辟了西方小说 史的一个新时代，而在中国，却是以《聊斋志异》为始，开辟了中国小说史 上的新时代。
三


　　《聊斋志异》提出的上述三个重大的、尖锐的社会问题，蒲松龄以前 以后的哲学家、思想家也看到了，特别是他以后的小说家也看到了，而且一 步一步看得更深更透。思想家同小说家不期而遇地共同地注意到这些问题， 形成了一股巨大的历史潮流。他们自觉或不自觉地解剖着这个封建社会晚期 的腐烂特征，探索着向何处去。这不是思想家小说家的异想天开，而是社会
　　
的客观发展在他们头脑中直接的或曲折的反映，至于反映的程度如何，当作 具体的分析。但是作为一种带有共同性的探索性的思想潮流，那就有它的开 拓者和继起者。而在小说领域里，这个开拓者应该是写文言小说的蒲松龄， 继起者则是写白话长篇小说的吴敬梓和曹雪芹。这是文言小说和白话小说在 思想潮流方面的合流，站到了一条战线上，所以说单纯的认为《聊斋志异》 是文言小说的集大成者不够全面，道理也在这里。
　　对于一个思想家或文学家，看他对人类的贡献，不是要求他能达到他 以后的人所能达到的水平，而是看他比以前的人提出了什么新的问题，尽管 后来的人对这些问题认识会越来越深刻全面，却不能以此来责备他的“局限 性”。我觉得对蒲松龄在《聊斋志异》（暂不涉及他另外的作品）所表现出的 思想上的复杂性或矛盾，既应该与他之前的小说家比较，也应该和他以后的 小说家比较，把他当作一个中间环节，或者说是个过渡阶段，那就可能更符 合实际地评价他的历史地位。
　　蒲松龄对于当时社会的黑暗现象是有深刻的观察的，是满怀着愤怒的 激情去揭露的，甚至在《促织》这样的作品中还敢于对为非作歹的皇帝流露 微词，这就比过去的文言小说家勇敢多了。可是他的认识更多的是对于中下 层官吏的表现，所以他幻想有清官来解民于倒悬。
《聊斋志异》中不少本来是悲剧而偏偏又出现了虚幻的光明尾巴的作
品就是这样形成的。在康熙时代，转别是中后期，贪污成风，赃官比比皆是， 施世纶式的“天下第一清官”究竟有几个？蒲松龄就看不清，不仅看不清， 他自己还一直想作官，这岂不是矛盾？我不相信蒲松龄作了官就一定一尘不 染，两袖清风，因为他对荣华富贵是有幻想的，这和作清官又是矛盾的。比
蒲松龄的生活稍微好的人不少，比他生活苦的当更多，但是他们却未必都去
思考这些社会问题，在“盛世”下“乐天知命”安心当顺民的大有人在。而 蒲松龄却大揭“盛世”下的烂疮疤，替被迫害的下层人民提出控拆，这不正 表现出他敢于正视现实的一面么？不要因为他还没有充分认识到“盛世”的 虚弱性，就再加他一个“局限性”的评语，要具体分析透他为什么没有认识
到的原因就行了。蒲松龄是从农村下层的观点来观察当时的吏治的，带有农
民的直观性和朴素性。他不了解封建统治阶级的上层，他也没有接触到上层 的政治活动。
用个形象的比喻，他的愤怒和控诉，正象俚曲中的“哭皇天”，只要“皇
天”一睁眼，就会天下太平、史治清明、五谷丰登了，他的穷苦生活就有改 变的希望了，至少可以变成稍微富裕的小康，不必为毕家老爷坐馆当“西宾” 了。蒲松龄只能走到这一步，再往前就迈不开步了，需要接力的人。
　　十八世纪的小说家曹雪芹踏上了蒲松龄开辟的路，并在这个基础上提 出了新的问题。蒲松龄眼下的“盛世”，到了曹雪芹的眼下就成了“末世”， 因此他不去“哭皇天”，认为天也有缺陷，需要补。但是，补天的石头还有 一块没用完就补上了“天洞”，结果呢，仍然不是好天，天下依然是“美中 不足今方信”，怎么办？干脆等它塌了吧，落了个白茫茫大地真干净！曹雪 芹走到这里也止步了。这是“最后的问题”，他以后的小说家回答不了，只 好由历史来回答了。
　　科举制度毒害了知识分子几百年，小说史上有谁提出来反对过？相反 的是在小说戏剧中充满着状元发迹的故事。蒲松龄第一个提出来了，揭露了 考场的种种黑暗弊端。但是，他还没触及制度，只认为考场之弊误了人才，
　　
革除此弊，有的即可得中，他自己就老想得中。他这种想法也是矛盾的，因 为即使公正地得中的人，也并非真才。吴敬梓比蒲松龄前进了一步，在《儒 林外史》的一开头，就说这个制度定的不行，使知识分子连行为出处都不顾 了，所以他笔下淋漓尽致的揭示了科举制造出的假名士的丑态。吴敬梓也有 才，但他看破了，无意于功名，洒脱得开，所以走得远。曹雪芹就比他走得 更远，认为凡热衷于此道者，皆为“国赋禄鬼之流”，大有悬崖撒手的气魄， 彻底看穿了连制造科举制度的那个社会也没出路，有才者又何所用？蒲松龄 只能创造出灰心了的形象，吴、曹则创造出了摆脱此牢笼的人物形象。但是 他们所面对的却是同一个制度，是志同道合的挑战者。
　　再如，蒲松龄观察到了封建制度下妇女问题的各个方面，可是他一旦 想找解决的办法就陷入窘境，连多妻制也想来调和，这不是换汤不换药吗？ 他当然也有更理想的人物，但那只存在于幻想之中，以花妖鬼狐的形象出现。 吴敬梓则不仅揭露封建礼教的吃人，还敢写杜少卿拉着老相好的手游山玩 水，放达多了。他自己的行为也狂放不羁，比蒲松龄更少受约束。
　　曹雪芹不仅在理论上大胆地向男尊女卑的传统观念挑战，歌颂女子比 男子钟灵毓秀，而且更创造出了现实生活中男女争取婚姻自主的男女青年的 典型形象。封建礼教帷幕被他们逐渐撕破了。
仅从这几个方面，就能看出几位小说家是沿着一条路走过来的。如果
说中国古代小说史上的第一个高峰的出现，是由明朝的几部白话长篇小说为 代表，那么，第二个高峰就是由清初文言的《聊斋志异》和白话的《儒林外 史》、《红楼梦》表现出来的。文白在思想上合流，把古代小说推向了最后的 更高的新阶段。
四


　　《聊斋志异》使用的是文言，这对于它的传播和影响有不利的一面。 但它在社会上居然广泛流传开来，突破了语言的障碍，关键在于它是成功的 小说，创造出了生动感人的人物形象，反映出了历史所提出的新问题、新动 向、新趋势，从而在读者的思想感情里引起强烈的共鸣。正因为如此，才能 进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再创造，甚至在近代还产生了专说《聊斋》 的评书名家。这又进一步间接地帮助《聊斋志异》在社会上继续扩大影响， 使之变成了家喻户晓的书，变成海外许多国家争赏的短篇名著。因此，用《聊 斋志异》的文言比古文的语言更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不够 的。因为，它以前以后还有一些白话小说，语言是更好懂的，但是其影响却 远远赶不上《聊斋志异》，有的甚至早就被人忘记了，可见语言的文白并没 有起决定性的作用。
　　辩明这一问题，目的是把《聊斋志异》与“聊斋风”式的作品区别开 来，后者曾长期被看作同前者是一个流派，这是很不恰切的。
继《聊斋志异》之后，又出现了《新齐谐》、《谐铎》、《夜谭随录》等
一批笔记小说。有的仅笔法仿《聊斋》而杂记方物，既不敢触及社会问题， 又写不出动人的故事和人物形象，无愤激之情，有闲暇之致，“戏编”文字 以自赏，与人民的疾苦不相干，从精神上同《聊斋志异》是背离的，甚至是 对立的，怎么能算作一个流派呢？稍可同《聊斋志异》抗衡者，是乾嘉时纪
晓岚的《阅微草堂笔记》，并欲取而代之。纪晓岚是总编《四库全书》的大
学者，可是一比较蒲松龄，他就现出才短了。“然才子之笔，非著书者之笔

也。??小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；??今燕昵 之词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代 言，则何从而闻之？又所未解也。”为什么“未解”，分不清小说和非小说的 区别嘛！按照他的看法，则其他长篇小说更不可解矣。一个不懂小说的人， 要写一部书以代替盛行百年的小说，难免要落空。所以，《聊斋志异》盛行 到现在，而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就很小了。至于它以后的一些 同类型的书，则“已不足以称小说”，更与《聊斋志异》不相类了。从这个 意义上讲，说《聊斋志异》是文言小说系统中空前绝后的一部巨著，未尝不 可。
蓝　翎
自序




披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，
不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见 笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久 之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外， 事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；
永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？然五爷衢头，或涉滥听； 而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人 梦一病瘠瞿昙偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也， 少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。 每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风 荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲 蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤 之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏 自热。知我者，其在青林黑塞间乎！

康熙己未春日　　　柳泉自题


考城隍




　　予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马 来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。 公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。 上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。
　　檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔札。 俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。 公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。 召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠 命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一
　　
帝王像者，即命稽母寿籍。有长须吏捧册翻阅一过，白：“有阳算九年。”共 踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”乃谓公：“应即赴任， 今推仁孝之心，给假九年。及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并 下。秀才握手，送诸郊野，自言长山张某。以诗赠别，都忘其词，中有“有 花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
　　公既骑，乃别而去，及抵里，豁若梦寤。时卒已三日，母闻棺中呻吟， 扶出，半日始能语。问之长山，果有张生于是日死矣。后九年，母果卒，营 葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门里，忽见公镂膺朱幩，舆马甚众。 登其堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神，奔询乡中，则已殁矣。公有自 记小传，惜乱后无存，此其略耳。



耳中人




　　谭晋玄，邑诸生也。笃信导引之术，寒暑不辍。行之数月，若有所得。 一日方趺坐，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”开目即不复闻；合 眸定息，又闻如故。谓是丹将成，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应 以觇之。一日又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然似有物出。微 睨之，小人长三寸许，貌狞恶，如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以 观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意甚张皇，绕屋而转，如鼠
失窟。
　　谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾，号叫不休，医药半 年，始渐愈。



尸　　变




　　阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店宿行商。有 车夫数人，往来负贩，辄寓其家。
　　一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之， 坚请容纳。翁沉吟，思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更 不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室 寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上。案后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观
寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。
　　惟一客尚朦胧，忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了。 女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹 卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来， 吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，
不敢作声，阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才
起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始

去。少间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足 奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔 且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜 去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。 旋踵尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障。 彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各濅倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇 树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
　　道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有 动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色 迷蒙，道人觇树上，果见僵女，大骇。报邑宰，宰亲诣质验，使人拔女手， 牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔乃得下。 视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁
乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”
宰与之牒，赍送以归。



喷水




　　莱阳宋玉叔先生为部曹时，所僦第甚荒落。一夜二婢奉太夫人宿厅上， 闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，穴窗窥视，见一老妪， 短身驼背，白发如帚，冠一髻长二尺许；周院环走，竦急作鵷行，且喷水出 不穷。婢愕返白，太夫人亦惊起，两婢扶窗下聚观之。妪忽逼窗，直喷棂内， 窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。
　　东曦既上，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢骈死一 室，一婢膈下犹温，扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细 穷没处，掘深三尺余，渐暴白发。又掘之，得一尸如所见状，面肥肿如生。 令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。



瞳人语




　　长安士方栋，颇有才名，而佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾 缀之。
清明前一日，偶步郊郭。见一小车，朱茀绣幰，青衣数辈款段以从。
内一婢乘小驷，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆 艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女 郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘， 怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁，非同田舍娘子，放教秀才胡觑！”言
已，掬辙土扬生。
生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返，觉目终不快，倩

人启睑拨视，则睛上生小翳，经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如 钱；右睛起旋螺。百药无效，懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄， 持一卷浼人教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠。持之一年， 万缘俱净。
　　忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人！”右目中应曰：“可同 小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃 返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死！”生素喜香 兰，园中多种植，日常自灌溉，自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻兰花 何使憔悴死？妻诘其所自知。因告之故。妻趋验之，花果槁矣，大异之。静 匿房中以俟之，见有小人，自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去。渐远 遂迷所在。俄连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰： “隧道迂，还往甚非所便，不如自启门。”右应曰：“我壁子厚，大不易。” 左曰：“我试辟，得与尔俱。”遂觉左眶内隐似抓裂。少顷开视，豁见几物。 喜告妻，妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，才如劈椒。越一宿，幛尽消； 细视，竟重瞳也。但右目旋螺如故。乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇， 而较之双目者殊更了了。由是益自检束，乡中称盛德焉。
异史氏曰：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：
‘有美人兮！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋，俄追及，乃其子妇，心赧气 丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此 长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又 鬼神之惨报矣。芙蓉城主不知何神，岂菩萨现身耶？然小郎君生辟门户，鬼 神虽恶，亦何尝不许人自新哉！”


画壁




　　江西孟龙潭与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞， 惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像，两壁画 绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动， 眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝思；身忽飘飘如驾云雾，已到 壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众，朱亦杂 立其中。少间似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿冁然竟去，履即从之，过曲 栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，摇手中花遥遥作招状，乃趋之。舍 内寂无人，遽拥之亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳。夜乃复至。 如此二日，女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬 蓬学处子耶？”共捧簪珥促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾 等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫 时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。
　　忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然，旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与朱 窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全 未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人即共出首，勿贻伊戚。”又 同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。
女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝

遁去。朱伏不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几烦喧渐远，心稍安；然 户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍， 惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。
　　时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。” 问：“何处？”曰：“不远。”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越！何久游不归？” 旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣！”遂飘 忽自壁而下，灰心木立，目瞪足软。孟大骇，从容问之。盖方伏榻下，闻叩 声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧 而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解！”朱气结而不扬，孟心骇叹而 无主。即起，历阶而出。
　　异史氏曰：“‘幻由人生’，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有 亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切， 惜不闻其言下大悟，披发入山也。”


山魈




　　孙太白尝言，其曾祖肄业于南山柳沟寺。麦秋旋里，经旬始返。启斋 门，则案上尘生，窗间丝满，命仆粪除，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具， 扁扉就枕，月色已满窗矣。辗转移时，万簌俱寂。忽闻风声隆隆，山门豁然 作响，窃谓寺僧失扃。注念间，风声渐近居庐，俄而房门辟矣。大疑之，思 未定，声已入屋。又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。俄而寝门辟矣。忽 视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜皮色，目光睒闪， 绕室四顾，张巨口如盆，齿疏疏长三寸许，舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁， 公惧极。又念咫尺之地势无所逃，不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而 所之，中腹，作石缶声。鬼大怒，伸巨爪攫公。公少缩。鬼攫得衾捽之，忿 忿而去。公随衾堕，伏地号呼。
　　家人持火奔集，则门闭如故，排窗入，见公状，大骇。扶曳登床，始 言其故。其验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处 皆穿。
既明，不敢复留，负笈而归。后问僧人，无复他异。



咬鬼




　　沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，朦胧间见一女子搴帘入，以白布 裹首，缞服麻裙，向内室去，疑邻妇访内人者。又转念，何遽以凶服入人家？ 正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然，神情 可畏。又逡巡不去，渐逼近榻。遂伪睡以观其变。无何，女子摄衣登床压腹 上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿也。急欲 号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透
　　
骨。翁窘急中思得计：待嗅至颐颊，当即因而啮之。未几果及颐。翁乘势力 龁其颧，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿 流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去。 夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬。翁述其异，且言有血证焉。相与 检视，如屋漏之水流浃枕席。伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口
中尚有余臭云。



捉狐




　　孙翁者，余姻家清服之伯父也，素有胆。一日昼卧，仿佛有物登床， 遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃魇狐耶？微窥之，物大如猫，黄毛而碧嘴， 自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁寤。
　　逡巡附体，着足足痿，着股股软。甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其 项。物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人以带系其腰，乃执带之两端笑曰：“闻汝善
化，今注目在此，看作如何化法。”言次，物忽缩其腹细如管，几脱去。翁
乃大愕，急力缚之，则又鼓其腹粗于碗，坚不可下！力稍懈，又缩之。翁恐 其脱，命夫人急杀之。夫人张皇四顾，不知刀之所在，翁左顾示以处。
比回首则带在手如环然，物已渺矣。



荞中怪




　　长山安翁者，性喜操农功。秋间荞熟，刈堆陇畔。时近村有盗稼者， 因命佃人乘月辇运登场，俟其装载归，而自留逻守。遂枕戈露卧。目稍瞑， 忽闻有人践荞根咋咋作响。心疑暴客，急举首，则一大鬼高丈余，赤发盨须， 去身已近。大怖，不遑他计，踊身暴起狠刺之。
　　鬼鸣如雷而逝。恐其复来，荷戈而归。迎佃人于途，告以所见，且戒 勿往。众未深信。越日曝麦于场，忽闻空际有声。翁骇曰：“鬼物来矣！”乃
奔，众亦奔。移时复聚，翁命多设弓弩以俟之。异日果复来，数矢齐发，物 惧而遁。二三日竟不复来。
　　麦既登仓，禾黠杂遝，翁命收积为垛，而亲登践实之，高至数尺。忽 遥望骇曰：“鬼物至矣！”众急觅弓矢，物已奔翁。翁仆，龁其额而去。共登
视，则去额骨如掌，昏不知人。
负至家中，遂卒。后不复见。不知其为何怪也。



宅妖

　　长山李公，大司寇之侄也。宅多妖异。尝见厦有春凳，肉红色，甚修 润。李以故无此物，近抚按之，随手而曲，殆如肉软，骇而却走。旋回视则 四足移动，渐入壁中。又见壁间倚白梃，洁泽修长。近扶之，腻然而倒，委 蛇入壁，移时始没。
　　康熙十七年，王生浚升设帐其家。日暮灯火初张，生着履卧榻上。忽 见小人长三寸许，自外入。略一盘旋，即复去。少顷，荷二小凳来，设堂中， 宛如小儿辈用梁黠心所制者。又顷之，二小人舁一棺入，长四寸许，停置凳 上。安厝未已，一女子率厮婢数人来，率细小如前状。女子衰衣，麻练束腰 际，布裹首。以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。生睥睨良久，毛发森立，如 箱被于体。因大呼，遽走，颠床下，摇战莫能起。馆中人闻声异，集堂中， 人物杳然矣。



王六郎




　　许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地， 祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。
一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获
一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰： “鱼大至矣。”果闻唼呷有声。
举网而得数头皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳
酝，区区何足云报。 如不弃，要当以为常耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，
诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”
遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数 杯，辄为许驱鱼。如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有 日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或 勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。前
君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将 往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。 因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满 劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于 河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日敬 伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。 妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不 忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。 抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女 子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。更代不知何期。 或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相 聚如初。
　　数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，果达帝天。 今授为招远县邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”
　　
许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？” 少年曰：“但往勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此 去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人， 果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？” 许曰：“然。何见知？”又曰：“得无客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主 人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众 乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。祗候已久。”许亦 异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居 人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕焚钱 纸。俄见风起座后，旋转移时始散。至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时， 谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。 居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留 殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆，争来致赆，不终 朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送。出村，欻有羊角风起，随行十余里。 许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱 也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。
　　许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即 章丘石坑庄。未知孰是？异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。 今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家甚贫。有童稚交任肥秩， 计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊货骑始得归。其族 弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴， 靴始收声。’念此可为一笑。”


偷桃




　　童时赴郡试，值春节。旧例，先一日各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名 曰“演春”。余从友人戏瞩。
是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐，时方稚，亦不解其何
官，但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人率披发童，荷担而上，似有所白； 万声汹涌，亦不闻其为何语，但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其 人应命方兴，问：“作何剧？”堂上相顾数语，吏下宣问所长。答言：“能颠 倒生物。”吏以白官。小顷复下，命取桃子。
　　术人应诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解， 安所得桃？不取，又恐为南面者怒，奈何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？” 术人惆怅良久，乃曰：“我筹之烂熟：春初雪积，人间何处可觅？惟王母园 中四时常不凋谢，或有之。必窃之天上乃可。”子曰：“嘻！天可阶而升乎？” 曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团约数十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬 立空际，若有物以挂之。未几愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。乃呼子曰： “儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可 登。”子受绳有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦！如此一线之绳，欲我附之以登 万仞之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣！”父又强呜拍之，曰：“我已失口， 追悔无及，烦儿一行。
　　
　　倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手 移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃如碗大。术人喜， 持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。
　　忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时 一物坠，视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃为监者所觉。吾儿休矣！” 又移时一足落；无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖 之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨！当负去 瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草 以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金。
　　术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏将何待？”忽一 蓬头童首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后 闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？


种梨




　　有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人 咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一， 于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。
肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：
“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰： “我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数 寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸 坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，
硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树， 丁丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。
初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，
始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新 凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是 物也，道士不知所在。一市粲然。
　　异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人有以哉。每见乡中称 素丰者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭
一茕独，则又忿然，又计曰：‘此十人五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱 铢。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不 胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”


劳山道士




　　邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一 顶，有观宇甚幽。
一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请

师之，道士曰：“恐娇情不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集， 王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足
重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。 师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰： “良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取酒壶分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思： 七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，
竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮，何不呼嫦娥来？”
乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项， 翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎！而还乎！而幽我于广寒乎！”其声 清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人 大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人
移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时月
渐暗，门人燃烛来，则道士独坐，而客杳矣。几上肴核尚存；壁上月，纸圆 如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寝，勿误樵苏。” 众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
　　又一月，苦不可忍，而道士并不传教一本。心不能待，辞曰：“弟子数 百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心。今阅两三
月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“吾固谓不能作苦， 今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负 也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此 法足矣。”道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙不
敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首辄入，勿
逡巡！”王果去墙数步奔而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜， 入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归。抵家，自诩遇仙， 坚壁所不能阻，妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然 而踣。妻扶视之，额上坟起如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良
而已。异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。
今有伧父，喜痰毒而畏药石，遂有舐吮痈痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨， 绐之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之 大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”


长清僧




　　长清僧道行高洁，年七十余犹健。一日颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂 矣。僧不自知死，魂飘去至河南界。河南有故绅子，率十余骑按鹰猎兔。马 逸，坠毙。僧魂适值，翕然而合，遂渐苏。厮仆环问之，张目曰：“胡至此！” 众扶归。入门，则粉白黛绿者，纷集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此！”家 人以为妄，共提耳悟之。僧亦不自申解，但闭目不复有言。
　　饷以脱粟则食，酒肉则拒。夜独宿，不受妻妾奉。数日后，忽思少步。 众皆喜。既出少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计。公子托以病倦， 悉谢绝之。惟问：“山东长清县知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁无聊赖，
　　
欲往游瞩，宜即治任。”众谓：“新瘳，未应远涉。”不听，翼日遂发。 抵长清，视风物如昨。无烦问途，竟至兰若。弟子数人见贵客至，伏
谒甚恭。乃问：“老僧焉往？”答云：“吾师曩已物化。”问墓所，群导以往，
则三尺孤坟，荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒马欲归，嘱曰：“汝师 戒行之僧，所遗手泽宜恪守，勿俾损坏。
众唯唯。乃行。 既归，灰心木坐，了不勾当家务。居数月，出门自遁，直抵旧寺，谓
弟子曰：“我即汝师。”众疑其谬，相视而笑。乃述返魂之由，又言生平所为，
悉符。众乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屡以舆马来哀请之，略不 顾瞻。又年余，夫人遣纪纲至，多所馈遗，金帛皆却之，惟受布袍一袭而已。 友人或至其乡，敬造之。见其人默然诚笃，年仅三十，而辄道其八十余年事。 异史氏曰：“人死则魂散，其千里而不散者，性定故耳。余于僧，不异
之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也。若眼睛一闪，
而兰麝熏心，有求死而不得者矣，况僧乎哉！”


蛇人




　　东郡某甲，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小 曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。蛇人爱之异于他蛇。期年 大青死，思补其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明启笥，二青亦渺，蛇人 怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适， 寻复返；以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望，怏怏遂行。出门数 武，闻丛薪错楚中窸窣作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。息 肩路隅，蛇亦顿止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而 所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之， 宛似主人之让客者。蛇人又饲之，乃食。食已，随二青俱入笥中。荷去教之 旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。炫技四方，获利无算。
　　大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯， 故未遽弃。又二三年，长三尺余，卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东 山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外。蛇人挥曰：“去 之！世无百年不散之筵。从此隐身大谷，必且为神龙，笥中何可以久居也？” 蛇乃去。蛇人目送之。已而复返，挥之不去，以首触笥，小青在中亦震震而 动。蛇人悟曰：“得毋欲别小青也？”乃发笥，小青径出，因与交首吐舌， 似相告语。已而委蛇并去。方意小青不还，俄而踽踽独来，竟入笥卧。由此 随在物色，迄无佳者，而小青亦渐大不可弄。后得一头亦颇驯，然终不如小 青良。而小青粗于儿臂矣。
　　先是二青在山中，樵人多见之。又数年，长数尺，围如碗，渐出逐人， 因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。 蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首，朱点俨然，始悟为二青。下担呼曰： “二青，二青！”蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人如昔弄状，觉其意殊不恶， 但躯巨重，不胜其绕，仆地呼祷，乃释之。又以首触笥，蛇人悟其意，开笥 出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃祝小青曰：“我久欲
　　
与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言：深 山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴。”二蛇垂头，似相领受。遽起，大者前， 小者后，过处林木为之中分。蛇人伫立望之，不见乃去。此后行人如常，不 知二蛇何往也。
　　异史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如转圜。 独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，转思下井复投石焉； 又不然则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。



斫蟒




　　胡田村胡姓者，兄弟采樵，深入幽谷。遇巨蟒，兄在前为所吞，弟初 骇欲奔，见兄被噬，遂怒出樵斧斫蟒首。首伤而吞不已。然头虽已没，幸肩 际不能下。弟急极无计，乃两手持兄足力与蟒争，竟曳兄出。蟒亦负痛去。 视兄，则鼻耳俱化，奄将气尽。肩负以行，途中凡十余息始至家。医养半年 方愈。至今面目皆瘢痕，鼻耳惟孔存焉。噫！农人中乃有悌弟如此哉！或言： “蟒不为害，乃德义所感。”信然！



犬奸




　　青州贾某客于外，恒经岁不归。家蓄一白犬，妻引与交，习为常。一 日夫妇，与妻共卧。犬突入，登榻啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平， 鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬忽见妇，直前 碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院，一解人而一解犬。有欲观其合者， 共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处观者常百人，役以此网利焉。后人犬俱 寸磔以死。呜呼！天地之大，真无所不有矣。然人面而兽交者，独一妇也乎 哉？异史氏为之判曰：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。乃某 者，不堪雌守之苦。浪思苟合之欢。夜叉伏床，竟是家中牝兽；捷卿入窦， 遂为被底情郎。云雨台前，乱摇续貂之尾；温柔乡里，频款曳象之腰。锐锥 处于皮囊，一纵股而脱颖；留情结于镞项，甫饮羽而生根。忽思异类之交， 直属匪夷之想。龙吠奸而为奸，妒残凶杀，律难治以萧曹；人非兽而实兽， 奸秽淫腥，肉不食于豺虎。呜呼！人奸杀则女拟以剐；至于犬奸杀阳世遂无 其刑。人不良则罚人作犬，至于犬不良阴曹应穷于法。宜支解以追魂魄，请 押赴以问阎罗。”


雹神

　　王公筠仓莅任楚中，拟登龙虎山谒天师。及湖，甫登舟，即有一人驾 小艇来，使舟中人为通。公见之，貌修伟，怀中出天师刺，曰：“闻驺从将 临，先遣负弩。”公讶其预知，益神之，诚意而往。
　　天师治具相款。其服役者，衣冠须鬣多不类常人，前使者亦侍其侧。 少间向天师细语，天师谓公曰：“此先生同乡，不之识耶？”公问之。曰：“此 即世所传雹神李左车也。”公愕然改容。天师曰：“适言奉旨雨雹，故告辞耳。” 公问：“何处？”曰：“章丘。”公以接壤关切，离席乞免。天师曰：“此上帝 玉敕，雹有额数，何能相徇？”公哀不已。天师垂思良久，乃顾而嘱曰：“其 多降山谷，勿伤禾稼可也。”又嘱：“贵客在坐，文去勿武。”神出至庭中， 忽足下生烟，氤氲匝地。俄延逾刻，极力腾起，才高于庭树；又起，高于楼 阁。霹雳一声，向北飞去，屋宇震动，筵器摆簸。公骇曰：“去乃作雷霆耶！” 天师曰：“适戒之，所以迟迟，不然平地一声，便逝去矣。”公别归，志其月 日，遣人问章丘。是日果大雨雹，沟渠皆满，而田中仅数枚焉。




狐嫁女




　　历城殷天官，少贫，有胆略。邑有故家之第，广数十亩，楼宇连亘。 常见怪异，以故废无居人。久之蓬蒿渐满，白昼亦无敢入者。会公与诸生饮， 或戏云：“有能寄此一宿者，共醵为筵。”公跃起曰：“是亦何难！”携一席往。 众送诸门，戏曰：“吾等暂候之，如有所见，当急号。”公笑云：“有鬼狐当 捉证耳。”遂入，见长莎蔽径，蒿艾如麻。时值上弦，幸月色昏黄，门户可 辨。摩娑数进，始抵后楼。登月台，光洁可爱，遂止焉。西望月明，惟衔山 一线耳。坐良久，更无少异，窃笑传言之讹。席地枕石，卧看牛女。一更向 尽，恍惚欲寐。楼下有履声籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人挑莲灯，猝见 公，惊而却退。语后人曰：“有生人在。”下问：“谁也？”答云：“不识。” 俄一老翁上，就公谛视，曰：“此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公倜傥， 或不叱怪。”乃相率入楼，楼门尽辟。移时往来者益众。楼上灯辉如昼。公 稍稍转侧作嚏咳。
　　翁闻公醒，乃出跪而言曰：“小人有箕帚女，今夜于归。不意有触贵人， 望勿深罪。”公起，曳之曰：“不知今夕嘉礼，惭无以贺。”翁曰：“贵人光临， 压除凶煞，幸矣。即烦陪坐，倍益光宠。”公喜，应之。入视楼中，陈设绮 丽。遂有妇人出拜，年可四十余。翁曰：“此拙荆。”公揖之。俄闻笙乐聒耳， 有奔而上者，曰：“至矣！”翁趋迎，公亦立俟。少间笼纱一簇，导新郎入。 年可十七八，丰采韶秀。翁命先与贵客为礼。少年目公。公若为傧，执半主 礼。次翁婿交拜，已，乃即席。少间粉黛云从，酒胾雾霈，玉碗金瓯，光映 几案。酒数行，翁唤女奴请小姐来。女奴诺而入，良久不出。翁自起，搴韩 促之。俄婢娼辈拥新人出，环佩璆然，麝兰散馥。翁命向上拜。起，即坐母 侧。微目之，翠凤明珰，容华绝世。既而酌以金爵，大容数斗。公思此物可 以持验同人，阴内袖中。伪醉隐几，颓然而寝。
　　皆曰：“相公醉矣。”居无何，闻新郎告行，笙乐暴作，纷纷下楼而去。 已而主人敛酒具，小一爵，冥搜不得。或窃议卧客。翁急戒勿语，惟恐公闻。
　　
　　移时内外俱寂。公始起。暗无灯火，惟脂香酒气，充溢四堵。视东方 既白，乃从容出。
探袖中，金爵犹在。及门，则诸生先候，疑其夜出而早入者。公出爵
示之。众骇问，公以状告。共思此物非寒士所有，乃信之。 后公举进士，任肥丘。有世家朱姓宴公，命取巨觥，久之不至。有细
奴掩口与主人语，主人有怒色。俄奉金爵劝客饮。谛视之，款式雕文，与狐 物更无殊别。大疑，问所从制。答云：“爵凡八只，大人为京卿时，觅良工
监制。此世传物，什袭已久。缘明府辱临，适取诸箱簏，仅存其七，疑家人
所窃取，而十年尘封如故，殊不可解。”公笑曰：“金杯羽化矣。 然世守之珍不可失。仆有一具，颇近似之，当以奉赠。”终筵归署，拣
爵持送之。主人审视，骇绝。亲诣谢公，诘所自来，公为历陈颠末。始知千 里之物，狐能摄致，而不敢终留也。



娇娜




　　孔生雪笠，圣裔也。为人蕴藉，工诗。有执友令天台，寄函招之。生 往，令适卒，落拓不得归，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。寺西百余步有单先生 第，先生故公子，以大讼萧条，眷口寡，移而乡居，宅遂旷焉。
　　一日大雪崩腾，寂无行旅。偶过其门，一少年出，丰采甚都。见生， 趋与为礼，略致慰问，即屈降临。生爱悦之，慨然从入。屋宇都不甚广，处
处悉悬锦幕，壁上多古人书画。案头书一册，签曰《琅嬛琐记》。翻阅一过， 皆目所未睹。生以居单第，以为第主，即亦不审官阀。少年细诘行踪，意怜 之，劝设帐授徒。生叹曰：“羁旅之人，谁作曹丘者？”少年曰：“倘不以驽 骀见斥，愿拜门墙。”生喜，不敢当师，请为友。便问：“宅何久锢？”答曰：
“此为单府，曩以公子乡居，是以久旷。仆，皇甫氏，祖居陕。以家宅焚于
野火，暂借安顿。”生始知非单。当晚谈笑甚欢，即留共榻。 昧爽，即有僮子炽炭火于室。少年先起入内，生尚拥被坐。僮入白：“太
翁来。”生惊起。一叟入，鬓发皤然，向生殷谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐
教。小子初学涂鸦，勿以友故，行辈视之也。”已，乃进锦衣一袭，貂帽、 袜、履各一事。视生盥栉已，乃呼酒荐馔。
　　几、榻、裙、衣，不知何名，光彩射目。酒数行，叟兴辞曳杖而去。 餐讫，公子呈课业，类皆古文词，并无时艺。问之，笑云：“仆不求进取也。” 抵暮，更酌曰：“今夕尽欢，明日便不许矣。”呼僮曰：“视太公寝未？已寝， 可暗唤香奴来。”僮去，先以绣囊将琵琶至。
少顷一婢入，红妆艳艳。公子命弹湘妃，婢以牙拨勾动，激扬哀烈，
节拍不类夙闻。又命以巨觞行酒，三更始罢。次日早起共读。公子最慧，过 目成咏，二三月后，命笔警绝。相约五日一饮，每饮必招香奴。一夕酒酣气 热，目注之。公子已会其意，曰：“此婢乃为老父所豢养。兄旷邈无家，我 夙夜代筹久矣，行当为君谋一佳耦。”生曰：“如果惠好，必如香奴者。”公
子笑曰：“君诚少所见而多所怪者矣。以此为佳，君愿亦易足也。”居半载，
生欲翱翔郊郭，至门，则双扉外扃，问之，公子曰：“家君恐交游纷意念，

故谢客耳。”生亦安之。 时盛暑溽热，移斋园亭。生胸间肿起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟。公
子朝夕省视，眠食俱废。又数日创剧，益绝食饮。太翁亦至，相对太息。公
子曰：“儿前夜思先生清恙，娇娜妹子能疗之，遣人于外祖母处呼令归。何 久不至？”俄僮入白：“娜姑至，姨与松姑同来。”父子即趋入内。少间，引 妹来视生。年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见艳色，嚬呻顿忘，精 神为之一爽。公子便言：“此兄良友，不啻同胞也，妹子好医之。”女乃敛羞
容，揄长袖，就榻诊视。把握之间，觉芳气胜兰。女笑曰：“宜有是疾，心
脉动矣。然症虽危，可治；但肤块已凝，非伐皮削肉不可。”乃脱臂上金钏 安患处，徐徐按下之。创突起寸许，高出钏外，而根际余肿，尽束在内，不 似前如碗阔矣。乃一手启罗衿，解佩刀，刃薄于纸，把钏握刃，轻轻附根而 割，紫血流溢，沾染床席。生贪近娇姿，不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎
傍不久。未几割断腐肉，团团然如树上削下之瘿。又呼水来，为洗割处。口
吐红丸如弹大，着肉上按令旋转。才一周，觉热火蒸腾；再一周，习习作痒； 三周已，遍体清凉，沁入骨髓。女收丸入咽，曰：“愈矣！”趋步出。
　　生跃起走谢，沉痼若失。而悬想容辉，苦不自已。自是废卷痴坐，无 复聊赖。公子已窥之，曰：“弟为兄物色得一佳耦。”问：“何人？”曰：“亦
弟眷属。”生凝思良久，但云：“勿须也！”面壁吟曰：“曾经沧海难为水，除
却巫山不是云。”公子会其旨，曰：“家君仰慕鸿才，常欲附为婚姻。但止一 少妹，齿太稚。有姨女阿松，年十八矣，颇不粗陋。如不见信，松姊日涉园 亭，伺前厢可望见之。”生如其教，果见娇娜偕丽人来，画黛弯蛾，莲钩蹴 凤，与娇娜相伯仲也。生大悦，求公子作伐。公子异日自内出，贺曰：“谐
矣。”乃除别院，为生成礼。是夕鼓吹阗咽，尘落漫飞，以望中仙人，忽同
衾幄，遂疑广寒宫殿，未必在云霄矣。合卺之后，甚惬心怀。 一夕公子谓生曰：“切磋之惠，无日可以忘之。近单公子解讼归，索宅
甚急，意将弃此而西。势难复聚，因而离绪萦怀。”生愿从之而去。公子劝
还乡闾，生难之。公子曰：“勿虑，可即送君行。”无何，太翁引松娘至，以 黄金百两赠生。公子以左右手与生夫妇相把握，嘱闭目勿视。飘然履空，但 觉耳际风鸣，久之，曰：“至矣。”启目果见故里。始知公子非人。喜叩家门， 母出非望，又睹美妇，方共忻慰。及回顾，则公子逝矣。松娘事姑孝，艳色
贤名，声闻遐迩。 后生举进士，授延安司李，携家之任。母以道远不行。松娘生一男名
小宦。生以忤直指罢官，挂碍不得归。偶猎郊野，逢一美少年跨骊驹，频频
瞻视。细看则皇甫公子也。揽辔停骖，悲喜交至。邀生去至一村，树木浓昏， 荫翳天日。入其家，则金沤浮钉，宛然世家。问妹子，已嫁；岳母，已亡。 深相感悼。经宿别去，偕妻同返。娇娜亦至，抱生子掇提而弄曰：“姊姊乱 吾种矣。”生拜谢曩德。笑曰：“姊夫贵矣。创口已合，未忘痛耶？”妹夫吴
郎亦来谒拜。信宿乃去。
　　一日公子有忧色，谓生曰：“天降凶殃，能相救否？”生不知何事，但 锐自任。公子趋出，招一家俱入，罗拜堂上。生大骇，亟问。公子曰：“余 非人类，狐也。今有雷霆之劫。
　　君肯以身赴难，一门可望生全；不然，请抱子而行，无相累。”生矢共 生死。乃使仗剑于门，嘱曰：“雷霆轰击，勿动也！”生如所教。果见阴云昼
暝，昏黑如?。回视旧居，无复?闳，惟见高冢岿然，巨穴无底。方错愕间，

霹雳一声，摆簸山岳，急雨狂风，老树为拔。 生目眩耳聋，屹不少动。忽于繁烟黑絮之中，见一鬼物，利喙长爪，
自穴攫一人出，随烟直上。瞥睹衣履，念似娇娜。乃急跃离地，以剑击之，
随手堕落。忽而崩雷暴裂，生仆遂毙。 少间晴霁，娇娜已能自苏。见生死于旁，大哭曰：“孔郎为我而死，我
何生矣！”松娘亦出，共舁生归。娇娜使松娘捧其首，先以金簪拨其齿，自 乃撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之。红丸随气入喉，格格作响，移时
豁然而苏。见眷口，恍如梦悟。于是一门团圆，惊定而喜。生以幽旷不可久
居，议同旋里。满堂交赞，惟娇娜不乐。生请与吴郎俱，又虑翁媪不肯离幼 子。终日议不果。忽吴家一小奴，汗流气促而至。惊致研诘，则吴郎家亦同 日遭劫，一门俱没。娇娜顿足悲伤，涕不可止。共慰劝之。而同归之计遂决。 生入城，勾当数日，遂连夜趣装。既归以闲园寓公子，恒返关之；生
及松娘至，始发扃。生与公子兄妹，棋酒谈宴若一家然。小宦长成，貌韶秀，
有狐意。出游都市，共知为狐儿也。 异史氏曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容，可
以疗饥；听其声，可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜 于‘颠倒衣裳’矣”。



僧孽




　　张某暴卒，随鬼使去见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下， 私浼鬼使求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一 僧扎股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。近视则其兄也。张见之惊哀，问：“何罪 至此？”鬼曰：“是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其 自忏。”张既苏，疑兄已死。
　　时其兄居兴福寺，因往探之。入门便闻其号痛声。入室，见疮生股间， 脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故。曰：“挂之稍可，不则 痛彻心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂 为戒僧。
异史氏曰：“鬼狱茫茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚
也。可勿惧哉！”


妖术




　　于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶作旋风舞。崇祯间，殿试在都， 仆疫不起，患之。会市上有善卜者，能决人生死，将代问之。
　　既至未言，卜者曰：“君莫欲问仆病乎？”公骇应之。曰：“病者无害， 君可危。”公乃自卜，卜者起卦，愕然曰：“君三日当死！”公惊诧良久。卜
者从容曰：“鄙人有小术，报我十金，当代禳之。”公自念生死已定，术岂能

解，不应而起，欲出。卜者曰：“惜此小费，勿悔！勿悔！”爱公者皆为公惧， 劝罄橐以哀之。公不听。
倏忽至三日，公端坐旅舍，静以觇之，终日无恙。至夜，阖户挑灯，
倚剑危坐。一漏向尽，更无死法。意欲就枕，忽闻窗隙窣窣有声。急视之， 一小人荷戈入，及地则高如人。公捉剑起急击之，飘忽未中。遂遽小，复寻 窗隙，意欲遁去。公疾斫之，应手而倒。烛之，则纸人，已腰断矣。公不敢 卧，又坐待之。逾时一物穿窗入，怪狞如鬼。才及地，急击之，断而为两，
皆蠕动。恐其复起，又连击之，剑剑皆中，其声不软。审视则土偶，片片已
碎。
　　于是移坐窗下，目注隙中。久之，闻窗外如牛喘，有物推窗棂，房壁 震摇，其势欲倾。
　　公惧覆压，计不如出而斗，遂划然脱肩，奔而出。见一巨鬼，高与檐 齐；昏月中见其面黑如煤，眼闪烁有黄光；上无衣，下无履，手弓而腰矢。
公方骇，鬼则弯矣。公以剑拨矢，矢堕。欲击之，则又弯矣。公急跃避，矢 贯于壁，战战有声。鬼怒甚，拔佩刀，挥如风，望公力劈。公猱进，刀中庭 石，石立断。公出其股间，削鬼中踝，铿然有声。鬼益怒，吼如雷，转身复 剁。公又伏身入，刀落，断公裙。公已及胁下，猛斫之，亦铿然有声，鬼仆
而僵。公乱击之，声硬如柝。烛之则一木偶，高大如人。弓矢尚缠腰际，刻
画狰狞；剑击处，皆有血出。公因秉烛待旦。方语鬼物皆卜人遣之，欲致人 于死，以神其术也。
次日，遍告交知，与共诣卜所。卜人遥见公，瞥不可见。或曰：“皆翳
形术也，犬血可破。”公如其言，戒备而往。卜人又匿如前。急以犬血沃立 处，但见卜人头面，皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立。乃执付有司而杀之。
　　异史氏曰：“尝谓买卜为一痴。世之讲此道而不爽于生死者几人？卜之 而爽，犹不卜也。且即明明告我以死期之至，将复如何？况借人命以神其术 者，其可畏尤甚耶！”