只因为做得多，所以分配应当多，多劳应当多得。反过来，只因吃得多，所以才有可能做 得多。生产转化为消费，消费转化为生产。


　　上述的高老在唐僧师徒面前嫌其女婿吃得多，唐僧为徒弟八戒说情，说 “他做得多，所以吃得多”。这本来是小说中很为普通的一段描写，然而， 它却引发了毛泽东的思维，信手写了这样一段富有哲理的批语。这大概不是 没有缘由的。
　　这部《绘图增像西游记》，虽是 1891 年出版的，但毛泽东阅读批注此书， 大体时间应是在 50 年代后期。根据有三：一是 50 年代初期，毛泽东进城之 后，从延安带过来的图书不多，特别是线装本的图书就更少。随着毛泽东的 读书需要，根据毛泽东本人的要求，后来田家英、陈秉忱、逢先知等陆续为 他购买配置了一部分线装古籍图书。这部《绘图增像西游记》可能就是这一 时期购买配置的。二是本书印的字似 3 号宋体字，小 32 开本，这样小字号、 小开本的线装书，60 年代之后，他一般是很少看的。三是从批注的字迹和用 笔来看，批注是用黑铅笔写的，因为本书天头空的地方不大，所以批注的字 写得也不大，字迹是流畅自如的行书体。我们知道从 50 年代后期起，毛泽东
　　
读书写的批注差不多都是用铅笔写的行书字体。如读鲁迅著作单行本写的批 注，读二十四史写的批注等等，用的都是铅笔，写的都是行书字体。由此判 断，这一段批注像似 50 年代后期所写。所以，笔者认为，毛泽东的这一段批 语可能是在 50 年代后期写的。
　　毛泽东的这段批语中，他明确主张“多劳应当多得”。按劳分配，多劳 多得，不劳动者不得食，这一社会主义的分配原则，在 50 年代中、后期，在 我国城乡各地几乎是家喻户晓，人人皆知。对这一符合实际，深受全国人民 拥护的社会主义的分配原则，在 50 年代后期，在“左”的思想的影响下，一 时受到了严重干扰和破坏，在人民公社内部不实行按劳分配，而搞平均分配， 混淆社会主义和共产主义的界线，极大地挫伤了广大农民的生产积极性，造 成了农业生产的大幅度下降。为此，1958 年 11 月，中共中央先后在河南的 郑州和湖北的武昌召开了会议，开始着手纠正这种错误倾向。同年 11 月 28 日至 12 月 10 日，中共中央又召开了八届六中全会，毛泽东在会上着重批评 了企图过早地否定按劳分配原则的错误倾向。1959 年 2 月，在第二次郑州会 议上，毛泽东在讲话中再次严肃批评企图超越社会主义阶段而实行平均分配 的错误倾向，进一步强调了必须实行“按劳分配”的社会主义的分配原则。 由于毛泽东及时发现并采取切实的措施，才使这种“左”的思想和错误倾向 得以纠正。直到 1962 年扩大的中央工作会议期间，在刘少奇代表中央所作的 工作报告稿上，毛泽东又一次写道：“按劳分配和等价交换这样两个原则， 是建设社会主义阶段不能不严格遵守的马克思列宁主义的两个基本原则。” 这里，毛泽东把按劳分配和价值规律提到社会主义阶段不能不严格遵守的“马 克思列宁主义的两个基本原则”的高度要人们加以重视。正因为当时社会上 有人主张实行平均分配，不要按劳分配；也正因为这种超越社会主义阶段的 主张和“左”的思想的影响在社会实际中已经造成了严重的后果，所以毛泽 东旗帜鲜明地、果断地批评和纠正了这种错误思想倾向。这是毛泽东写下这 段批语的直接的思想缘由。毛泽东写的这段批语，与他在 50 年代后期的思想 实际是紧密关联的。批语是毛泽东当时思想实际的一种表露，也是他对当时 的社会思想实际问题的一种再思考再认识。联系社会和思想实际问题读书， 这是毛泽东的一大特点。直到晚年，他一直坚持着这样做。这段不长的批语， 从一个侧面告诉我们，在一定的社会背景下，毛泽东在读“闲书”的时候， 头脑里似乎也没有停止对诸多的社会思想实际问题的思考。我们知道，毛泽 东晚年读“闲书”，就如同欣赏名人书画一样，其主要目的在于休息和调节 大脑。然而，在实际的读书过程中，往往很难达到这个目的。就拿笔者在这 里提到的读《绘图增像西游记》来说，他在读这部“闲书”的过程中，头脑 里似乎还在想着社会主义条件下，必须坚持和实行“按劳分配，多劳多得， 不劳动者不得食”的这一社会主义的分配原则。因为他有这样的思想实际， 所以当他读到唐僧说的“只因为他做得，所以吃得”的话时，就如同心中的 一直难以平静的波澜，又遇突起的飓风而更加汹涌澎湃起来一样，因此，情 不自禁地挥笔疾书了上述的那一段批语，再一次借机强调“多劳应当多得”
的这一重要的社会主义的分配原则。 原著中，与这段批注相关的还有这样两段话，猪八戒对假妻子说：“我
得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替你家扫地通沟， 搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耘地，种麦插秧，创家立业??”（第 18 回）孙 悟空对高老说：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽然食肠大，吃

了你家些茶饭，也与你干了许多好事。这几年挣了许多家赀，皆是他之力量。 他不曾白吃了你东西，问你祛他怎样的。据他说，他是一个天神下界，替你 把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏 了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”（第 19 回）这两段话，毛泽东在阅 读的时候，还都用铅笔一一划上了道道。
　　第二段批语，是在读第 28 回：“花果山群猴聚义，黑松林三藏逢魔”时 写下的。吴承恩在这一回中写孙悟空回花果山，用法术把千余来犯人马一个 个打得血染尸横，并鼓掌大笑道：“快活！快活！自从归顺唐僧，他每每劝 我道：‘千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余’。此言果然不差。我 跟着他打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这许多性命。” 孙悟空的这段话，毛泽东在阅读的时候，用黑铅笔都划上了道道。毛泽东的 批语，就是在读这段话时写的。毛泽东写道：


　　“千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余。”乡愿思想也。孙悟空的思想与此相反， 他是不信这样的，即是说作者吴承恩不信这些。他的行善即是除恶。他的除恶即是行善。所谓 “此言果然不差”，便是这样认识的。


　　唐僧的善恶观，孙悟空不信，作者吴承恩不信，毛泽东也不信。毛泽东 认为“千日行善，善犹不足。一日行恶，恶常有余”是乡愿思想。“乡愿” 源于《论语》，是孔夫子的话。孔子说：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳 货》）可见孔夫子对“乡愿”思想也是极力反对的。什么叫乡愿思想呢？就 是不问是非的好好先生的人生哲学，就是《西游记》中所着力描写的唐僧的 待人处世哲学。唐僧的善恶观，唐僧的思想言行就是“乡愿”思想的最典型 的表现。这种“乡愿”思想，不仅不能号召和鼓舞、团结人们去斗争，去除 恶，去积善，而且还容易长“妖魔鬼怪”的志气，灭革命造反派的威风，鼓 励、放纵“魑魅魍魉”作恶成灾。唐僧就是因为笃信、主张、恪守这种思想， 所以三番五次地遭受苦难，险些丢掉自己的性命。因此，毛泽东对唐僧虔诚 信奉的这种处世哲学是极为反对的。孙悟空的思想行为正与此相反，战妖魔， 斗鬼怪，尽管一次次遭受唐僧“紧箍咒”的约束和折磨，然而他不改初衷， 始终勇敢战斗，全力除恶求善，为师徒四人朝接日出，暮送晚霞，排除险难， 不断向西天行进，直到最后面见佛主，求得真经立下汗马功劳。没有孙悟空 一路上的战妖除恶，斩魔行善，师徒四人要到达西天是不可能的。毛泽东认 为，孙悟空的思想与唐僧“乡愿”思想是相反的，他的“行善即是除恶，他 的除恶即是行善”。毛泽东所以一次又一次称赞孙悟空，“欢呼孙大圣”， 大概这就是其中的重要原因之一。善和恶是相比较而存在的，有善就有恶， 善恶并存是永恒的。1957 年毛泽东在省市自治区党委书记会议上的讲话中就 说过：“善事、善人是跟恶事、恶人相比较，并且同它作斗争发展起来的”。
（《毛泽东选集》第 5 卷，第 346 页）这样的话，后来还说过多次。1956 年
9 月 27 日在接见外宾的谈话中，毛泽东还说：现在我们把未来理想想得很美， 可是未来到来时，人们会感到不满意，一万年以后社会上还有善恶，无恶即 无善。这就是毛泽东的善恶观。
　　对于有善就有恶即善恶并存的思想，《西游记》中就有这样的描写。《西 游记》是写佛门之事，对开口就是“善哉！善哉！”的和尚的描写，照理说 对他们的慈悲和行善应当多用点笔墨，然而吴承恩笔下的所谓四大皆空的和
　　
尚仍然是贪财好色的：观音禅院的老和尚为了谋夺唐僧的袈裟不惜放火焚烧 寺院，干出谋财害命的勾当；宝林寺和尚仍然是用世俗的势利眼光看人，欺 软怕硬，却无半点慈悲心肠。特别有意思的是，在被佛教宣传为天堂般的西 方极美极善、庄严神圣的世界里，还有佛祖手下两个大弟子阿傩、伽叶需索 取经的人事（索贿赂），和我们现在社会中的贪污行贿的事一样。孙悟空将 此事告到佛主如来处，如来反说：“卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”唐僧 无物奉承，只得将紫金钵盂奉上。书中对阿傩接到取经的人事后的丑态是这 样描写的：“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖 丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不 羞！不羞！需索取经的人事！’须臾，把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。”
（第 98 回）可见成了佛的尚也是非常爱钱的。唐僧取的无字经被白雄尊者抢 去后，满眼垂泪地说：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”毛 泽东对《西游记》中这一段的描写看得很细。对阿傩丑态描写，都划上了道 道或浪线，在“只是拿着钵盂不放”这句话后连划了三个圈圈。对唐僧说的 “这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”这两句话下面分别划上两条粗粗的 横道，末尾还划上了两个大圈。从划一条横道或一条浪线，到划两条横道或 两条浪线；从划一个圈、两个圈，到划三个圈，这是毛泽东读书过程中留下 的标志。这种种的标志是毛泽东读书过程中的思维或思想活动的轨迹，是对 原书内容的一种反映。它表明毛泽东晚年在阅读《西游书》的时候是很用心 的。它也从一个小小的侧面告诉我们，毛泽东在晚年的时候，对《西游记》 这部著名的神话小说，读起来依然是很有味道，很有兴趣的。
在中南海毛泽东故居里，保存下来的毛泽东阅读批注过的《西游记》，
固然没有《红楼梦》、《水浒》、《聊斋志异》等那么多的版本，但它也一 直陪伴着毛泽东度过了最后最难忘的岁月。毛泽东的一生中，阅读和批注过 的图书是很多的，但毛泽东阅批过的《西游记》，保存下来的只有上面我们 提到的这部《绘图增像西游记》。它是毛泽东晚年阅读《西游记》的重要记 录，也是我们研究毛泽东晚年读书生活的一份重要史料。
毛泽东晚年不仅爱读《西游记》，而且对《西游记》的研究也非常关心。
从 50 年代初开始，我国的一些报刊先后公开发表了一些《西游记》研究文章。
1957 年，作家出版社将几年来国内报刊上先后发表的《西游记》研究的重要 文章汇集编辑出版了《西游记研究论文集》一书。对《西游记》的研究文章 毛泽东也是一一精心研读，孜孜探求。
说到毛泽东晚年关心《西游记》的研究，爱读《西游记》研究的文章，
笔者在这里着重介绍一下毛泽东阅读《西游记研究论文集》的情况。
　　《西游记研究论文集》（作家出版社 1957 年 4 月编辑出版）也是中南海 毛泽东故居仅存一部毛泽东生前阅批过的《西游记》研究专著。这部论文集， 共收研究论文 17 篇，附录 1 篇。它虽不是新中国成立以来《西游记》研究论 文的全部，但它是《西游记》研究论文之荟萃。作家出版社编辑部在本书出 版说明中写道：本书“所收的只是截至发稿以前我们所能找到的报章杂志上 发表过的散篇论文。未曾发表的文稿、整本和专著，已经被收入作者自编的 论文集或其他选辑的文章，整理出版的古典文学作品的序言，均不收入”。 这本《西游记研究论文集》，约 13.5 万字。全部文章，毛泽东都曾用心 阅读过，一些篇章在阅读的时候还写下了批注，划上了密密麻麻的道道和圈
圈。

　　卷首篇是现代著名作家张天翼的《<西游记>札记》。翻开这本论文集， 首先映入眼帘的是毛泽东在张天翼文章篇首写下的“1954 年，2 月，人民文 学”一行非常醒目的批注。开始，我们还不知道这是什么意思，看完张文的 尾注我们才明白，毛泽东的批注意思是说张天翼的这篇论文原载 1954 年 2 月号《人民文学》杂志。标题的左边，毛泽东用黑铅笔连划了三个大圈，格 外引人注目。“张天翼”三字下面还划两条横道。全文从头到尾几乎逐段逐 句都划上了横道、浪线和圈圈。圈划的种种符号表明，张天翼的这篇文章， 毛泽东是逐字逐句阅读的，看得很细，而且是十分用心的。张文一共分为两 大部分，第一部分是“关于题材、主题和作者的态度”。对张天翼的分析和 看法，毛泽东似乎很有兴趣，在阅读的时候又圈又划。在谈到对吴承恩创作
《西游记》的评价时，张天翼写了这样一段话：“这以前，还没有见过哪一 家写幻想的神魔故事能写得像这么生动，这么艳异多彩，而又这么亲切，这 么吸引我们的。”毛泽东似乎对这段话有同感，或者似乎对这段话比较欣赏， 所以，在阅读的时候，每句话下面，他都用黑铅笔划了两条横道。使人一看 就知道，他读这段话时是引起一定的思维活动的，是颇有感触的。第二部分 是“关于现实性和幻想、寓意等等”。毛泽东在读这一部分的时候，圈划的 符号比第一部分还多，还密。在这一部分中，对孙悟空这个人物的看法，张 天翼写了这样一段话：“孙悟空之所以败于玉帝他们之手，难道是由于孙悟 空作了什么‘恶’而得报应么？我们说一点也不是。作者笔底下的孙悟空， 是一个现实性的具体的‘人’（并不是一个抽象的概念的恶魔化身），使我 们了解他的性格，思想，感情，欲求，活动；我们不但不觉得他这是‘恶’， 而且还觉得他可爱，同情他，心向着他。他的失败，更不是什么‘恶’不敌
‘善’，只是由于种种原因，力量不敌而已。”这段话的每一句下面，毛泽
东在阅读的时候都划上了一条横道。最后的一句“力量不敌而已”划了两条 横道。段末还划一个大圈。对这样的专题研究论文，毛泽东都看得这样细， 看得这样用心，由此可以看出毛泽东晚年对《西游记》的浓厚兴趣和对《西 游记》学术研究是多么地关注和重视。
张天翼这篇文章的后面还有一个附注，共三条约 2000 字，是用 6 号宋体
字排印的。1957 年，毛泽东已经 64 岁，对一个已经年过花甲的老人来说，6 号字看起来显然是很吃力了，然而，毛泽东如同读正文一样，也还是一句一 句，一段一段都划上了道道、圈圈。字排得小了，圈划的种种符号就更显得 突出了。圈圈划划，密密麻麻，满页皆是道道和圈圈。附注的第二条，是关 于观世音菩萨的传说，其中有这样两段：“《法华经》里还写观世音菩萨有 时‘现妇女身而为说法’，民间传说里就渐渐使这‘妇女身’固定下来，终 于成了一个妇女。在《三教搜神大全》里就有了一个很完整的故事了，说她 是一个国王的三公主，因为抗婚，父王要烧死她，而她‘色不变而志愈坚’。 她被囚到冷宫里，大家苦劝，她不听，‘反失语激父，父大怒’，立命斩讫。 虽然写她的反抗是为了‘欲了人间事’（要出家），而且那结果是公式化的
（照例是由于一些奇迹而得救），可是总写出了一个非常坚决顽强的反抗到 底的女性——为民间所喜爱所歌颂的性格。”“就这样，这几乎成了个传统： 在民间作品出现的观世音菩萨，总往往是正面人物，而且往往是妇女。就连
《西游记》——对天界的哪一位佛神都讽刺揶揄，可是对观音就另外一种态 度，把她写得可亲近，有的地方还写得很美。”这两段文字，毛泽东在阅读 的时候，都一一划上了道道或浪线。第二段的末三句，每句下面除划了浪线

外，每句末尾还都划了一个圈。附注是与正文有关内容密切相联的，它是对 正文有关内容的进一步补充或注释。看了正文，再看附注（有的叫注释）， 或者把正文和附注联系在一起来看，这是毛泽东晚年读书的一个重要特点。 毛泽东读别的书如读《史记》、《汉书》等二十四史时就是这样。注释的字 一般都小于正文的字，对毛泽东来说，看注释当然比看正文吃力。然而，他 有时读注释比读正文还仔细，还有兴趣。这是为什么呢？因为正文中提到的 人物、事件等受文章整体结构、主题内容和语言文字表述方式方法的限制， 所以往往是一笔带过。要使读者知其所以然，作者往往用加注的形式，把有 关的人物、事件等补充交待清楚。就如同上述的张天翼在正文第一部分内容 中，只写“例如观世音菩萨”几个字，要知道观世音究竟是怎样一个人物， 为什么受许多人的欢迎，只有阅读他的附注才能有所了解。毛泽东所以爱读 注释的文字，大概这就是其中主要的原因。
　　《西游记研究论文集》中，还有童思高的一篇文章，题目是：《试论< 西游记>的主题思想》。在这篇文章的篇首开头处，毛泽东也写了一行批注： “1956 年 2 月，西南文艺”。“西南文艺”四个字下面还划了一条浪线。他 的意思是说这篇论文原载 1956 年 2 月 2 号《西南文艺》杂志。文后的注“（原 载‘西南文艺’一九五六年二月号）”是用 6 号宋体字排印的，“西南文艺” 四个字下面毛泽东也划了一条浪线，“一九五六年”几个字下面划两条横道， “二月号”三个字下面划一条横道。文前的批注与文尾划的浪线和道道，意 思是一样的。标题的左上方，毛泽东还用铅笔划了三个大圈。作者“童思高” 名字下划了粗粗的两条横道。非常醒目的三个大圈和两条横道，大概是表明 毛泽东一定的心理意向。这部《西游记研究论文集》收入的 17 篇论文，毛泽 东在篇前写批注和在题目上划三个大圈的只有两篇，一篇是前面说到的张天 翼的文章，第二章就是童思高的第一篇。毛泽东在这里划的三个大圈到底是 什么意思？现在我们也说不清楚。但是，我们看到 17 篇中只有两篇题目划了 三个大圈，而这两篇毛泽东看得最仔细，圈划的各种符号又最多。这不能不 说明毛泽东对这两篇论文的重视，也不能不说明毛泽东对这两篇论文的喜爱 和浓厚的兴趣。对这两篇论文，毛泽东在阅读中虽然没有写下什么评价和称 道的话，但是阅读圈划的具体情形可以反映出这两篇论文在这部论文集中的 特殊的地位及其重要性，也反映出毛泽东称道这两篇论文的一种心理活动。 阅读圈划的实际表明，毛泽东很重视这两篇论文，很爱读这两篇论文。毛泽 东阅读这两篇论文思想上闪动的火花或受到的启示、甚至产生的某种共鸣， 都渗透或凝聚在他本人圈划的各种符号当中。毛泽东阅读过程中圈划的种种 符号，虽然现在我们还不能知道它所表明的明确涵义，但它是毛泽东在阅读 过程中划下的，是毛泽东阅读过程中思维活动的轨迹，是毛泽东读书实践的 记录和反映。它对我们研究毛泽东的读书实践一定是有帮助的。
　　下面我们还是来看一看毛泽东阅读童思高这篇论文圈划的具体情形吧。 文章一开头，有毛泽东写的“十六世纪”四个字，这是毛泽东对本文第 一句“《西游记》作者吴承恩出生于明代中叶（约公元一五一○年——一五 八○年）”的批注。接着本文作者写道：“正是明成祖制定严刑峻法、残酷 迫害人民的时代”这一句话下面，毛泽东划了两条横道，句末还连划了两个 圈。我们知道，毛泽东读古典小说，不仅当作小说看，而且当作历史看。他
是很注意作品和作者的社会背景的。这里的圈划，至少也表明了这一点。 童思高的这篇论文共分六个部分，毛泽东圈划最多的是第一、二、五、

六这四个部分。在第二部分中，作者引了原著第 35 回中孙悟空和李老君的一 段对话：
　　大圣道：“你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤束不严的 罪名。”老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次， 送他在此，托化妖魔，试你师徒可有真心往西天去也。”大圣闻言，心中作 念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解逃老孙，教保唐僧西天取经，我说路途 艰涩难行，他曾许我到急难处，亲来相救；如今反使精邪掯害，语言不的， 该他一世无夫！——若不是老官儿亲来，我决不与他；既是你这等说，拿去 吧。”
　　这段对话，毛泽东在阅读的时候，每一句下面都划上了横道，其中“该 他一世无夫”一句，除了划横道外，句末还连划了三个圈。
　　在这一部分的最后一段，作者引了孙悟空说的一句话：“若专以相貌取 人，干净错了。”毛泽东读后分别划了两条横道。接着作者又引了唐僧说的 一段话：“我等三个徒弟相貌虽丑，心地俱良，俗谓‘面恶心善’，何以惧 为？”毛泽东在阅读中，前两句下面分别划了一条横道，后两句下面分别划 了两条横道，末尾还连划了三个圈。孙悟空和唐僧说的话，还是很有道理的， 也是符合实际情况的。所以，毛泽东读后又划又圈，表明他对这些话的赞同 的心理取向。
童思高在这篇文章的第三部分中，在论述神魔与统治阶级的关系时，写
道：“统治阶级的作贱人民和妖怪的害人在本质上是相同的，都是人民的大 害。”作者用阶级分析的方法来评论《西游记》，因此格外引起毛泽东的兴 趣。大概是作者的分析符合毛泽东的思路吧，所以，毛泽东读了这句之后， 在“作贱人民”“妖怪的害人”九个字下面都划上了横道，后两句下面都划 了浪线，句末连划了三个大圈，因为不是段末，所以划的三个大圈把后面一 句话的前两个字都划进圈里了。可见毛泽东读这篇文章时的心情是不寻常 的。
这篇文章的第六部分也是最后一部分中，在谈到“神佛既是要唐僧西天
取经，为甚么又要使妖魔为难，增加取经的困难呢？”作者在这里引《西游 记》第 77 回孙悟空说的一段话：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事 干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？ 只是舍不得送去，却教我等来取。怎知道苦历千山，今朝到此丧命！”毛泽 东对孙悟空这段话很感兴趣，阅读中差不多每一句下面都划上了两条横道， 第一句、第二句后面都划了一个大圈，最后一句末尾划了三个大圈。如此又 划又圈，在毛泽东读过的《西游记研究论文集》中是仅此一处。圈划的几种 符号非常突出，特别引人注目。这段话是孙悟空在去西天途中遇到严重困难 时说的一段生气的话，也是一段牢骚话。它是孙悟空在特定的条件下的一种 逆向思维的反映，是完全可以理解的。对孙悟空的这种逆向思维，从思维方 法上来说，毛泽东似乎觉得它是合乎逻辑的。解决问题，能从不同的思路去 思考，去提出问题，不拘泥，不守旧，这是毛泽东一贯主张和提倡的思维方 法。大概是心里赞同或者是称道孙悟空的这种思维方法吧，所以，他在阅读 中才如此圈划。不过，正如本文作者所说：“若果如孙悟空这样说，也就没 有取经故事了，也就不会有《西游记》这部小说。”对于这一点，毛泽东是 不会不理解的。
除了张天翼、童思高两篇论文外，《西游记研究论文集》中还有萧歌、

竞华的一篇文章，题目是《<西游记>读后的一些体会》。这篇文章，毛泽东 在阅读中也有许多的圈划。本文作者在谈到吴承恩与《西游记》创作的社会 背景时写道：“吴承恩就生活在这样一个时期，这样的社会现实，已足以使 他愤世嫉俗，何况他又是个失意者呢！他在科举上很不得意。虽然他‘性敏 而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风’，但并不 为当时统治者所赏识，??”毛泽东在读这段话时，除划横道外，在“清雅 流丽，有秦少游之风”这句话旁边还划了一个问号，它是毛泽东读《西游记 研究论文集》划的唯一的一个问号。这里作者引用的对吴承恩评价的一段话， 出自《天启淮安府志》。这样评价吴承恩，是否与实际相符？大概毛泽东对 此有点疑问，所以阅读时就划了一个问号。在谈到吴承恩创作时的思想感情 时，作者还引了吴承恩的诗：“??民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫，坐 观宋室用五鬼，不见虞延诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息，胸中 磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。??”这首诗揭露了豺狼当道的黑暗局面， 表现了作者胸中的愤慨，毛泽东很爱读，每一句下面都划了浪线。接着，为 了帮助读者进一步了解吴承恩，本文作者又引了吴承恩的一首《满江红》词： “穷眼摩挲，知见过，几多兴灭，红尘内，翻翻夏夏，孰为豪杰？傀儡排场 才一出，要知关目须听彻，纵饶君局面十分赢，须防劫！”词中，吴承恩对 统治阶级的骄傲、虚伪、昏庸、愚昧，作了无情的揭露和严正的警告。这首 词的后半阕，作者嘲笑那些贪图高官厚禄、封子荫妻的士大夫们。吴承恩写 道：“身渐重，头颅别，手可炙，门庭热。施安排娇面孔，冷如冰铁，尽着 机关连夜使，一锹一个黄金穴，被天公赚得鬼般忙，头先雪。”吴承恩的这 首《满江红》，毛泽东很喜爱，句句划上了浪线，每一句后面还划一个圈。 看得出，这首词，他读得是非常认真的。在《西游记》研究的论文中引用的 吴承恩的诗词，毛泽东都如此爱读。这从一个侧面说明，毛泽东对我国古典 诗词具有特殊的兴趣。
萧歌、竞华这篇文章后面还有一篇附记，是这两位作者给编辑的一封信。
实际上是作者对上述文章中谈到的一些体会的补充和说明，也是用 6 号宋体 字排印的。字虽小，毛泽东也都一一阅读和圈划了。
这部论文集中，还有沈玉成、李厚基的《读<“西游记”札记>》，沈仁
唐的《〈西游记〉试论》，李大春的《读<西游记>的几点心得》，等等，毛 泽东在阅读过程中也有许多圈划，这里笔者就不再一一介绍了。
毛泽东读《西游记》，和读我国其他优秀的古典文学名著《红楼梦》、
《水浒》、《三国演义》一样，开始是当故事读的，后来就联系我国革命斗 争和社会主义建设工作中的实际，从各种不同的视角去阅读，去理解，去运 用，去说明实际问题，所以，到了耄耋多病的晚年，他老人家还常常黄卷青 灯，爱不释手。
　　纵观毛泽东的一生，他爱从哪些视角去阅读《西游记》的呢？这大概是 很多读者都想知道的。这里笔者将自己所闻所见和在实际工作中所接触到的 一些情况介绍给读者。
政治的视角。笔者认为，这是毛泽东阅读《西游记》的一个重要视角。
　　《西游记》是一部著名的神话小说，从政治的视角去阅读这部小说，这 不能不说是毛泽东阅读《西游记》的一大特点。
　　毛泽东是怎样从政治的视角阅读《西游记》这部神话小说的呢？这里， 我先向读者介绍一下毛泽东有关的几次谈话。1957 年 2 月 8 日，毛泽东同文
　　
艺界的同志有一次谈话。这次谈话，旨在宣传“百花齐放，百家争鸣”的方 针，号召社会各界帮助共产党整风。毛泽东在谈到真正的马克思主义者什么 都不怕的时候，对当时在座的文艺界的同志说：孙悟空这个人自然有满厉害 的个人英雄主义，自我评价是齐天大圣，而且傲来国的群众——猴子们都拥 护他。玉皇大帝不公平，只封孙悟空作“弼马温”，所以他就闹天宫，反官 僚主义。这里毛泽东把孙悟空大闹天宫这个神话故事与反官僚主义联系在一 起。如果说，毛泽东在这里阅读《西游记》与国内当时的政治斗争还没有直 接联系的话，那么，到了 60 年代，他把孙悟空大闹天宫的故事与当时国内的 政治斗争就紧密联系起来了。
　　60 年代初，国际国内的政治斗争是很严峻的。1961 年 11 月 17 日，毛泽 东写下的光辉诗句：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训， 妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只 缘妖雾又重来。”就是这一时期政治斗争严峻形势的最好的写照。1963 年 7 月，中、苏争论进一步公开化。毛泽东把中国共产党人对苏共中央攻击的回 击形象地比喻为“我们就像孙悟空大闹天宫一样”。在同苏共中央的斗争中， 毛泽东本人就像大闹天宫的孙大圣，高高举起千钧棒，奋力澄清万里埃。在 斗争的实践中，他坚定地号召全国人民“我们必须走自己的革命道路”。毛 泽东在率领全党同志“大闹”苏共中央这个“天宫”的同时，对国内日益滋 长的官僚主义等政治问题也极为关注。 1964 年 9 月 7 日，在故乡湖南的一 次谈话中，毛泽东号召人们：要斗争。他说：无论中央、省委，都要提倡下 面批评上面。毛泽东这里说的批评的对象显然已不仅仅是官僚主义的问题， 他激情欢呼的“孙大圣”也不是泛泛而谈的革命者的代名词了。1966 年 3 月
30 日，在上海西郊的一次谈话中，毛泽东又一次向人们反复强调：“打倒阎
王，解放小鬼。”“要把十八层地狱统统打破。孙悟空闹天宫，你是站在孙 悟空一边，还是站在天兵天将、玉皇大帝一边？”就是在这一次谈话中，毛 泽东还说：“如果中央出修正主义，地方要造反。”“要支持小将，保护孙 悟空。”
把《西游记》中的孙悟空大闹天宫的故事，直接与现实的国际国内的政
治斗争联系在一起，号召人们站在孙悟空一边，保护孙悟空，为孙悟空欢呼， 向孙悟空学习，与党内的官僚主义和国际上的修正主义作斗争，这是毛泽东 从政治斗争视角读《西游记》的一个独到之处。
《西游记》中唐僧师徒四人，所以能历尽艰险，终于到达西天，取到真
经，其中非常重要的一点是他们有坚定的信念，始终朝着一个目标前进不止。 毛泽东所以爱读《西游记》，这大概也是其中的一条重要原因。对于这一点， 毛泽东生前曾与一些领导干部和在他身边的工作人员谈到《西游记》时都说 过：读《西游记》，要看到他们有个坚强的信仰。毛泽东还说：唐僧、孙悟 空、猪八戒、沙和尚，他们一起上西天取经，虽然中途闹了点不团结，但是 经过互相帮助，团结起来，终于克服了艰难险阻，战胜了妖魔鬼怪，到达了 西天，取来了经，成了佛。一位领导同志听后认为，毛泽东在这里主要讲的 是不要怕不同意见，不要怕有争论，只要朝着一个目标，团结一致，坚持奋 斗，最后总是会成功的。（薄一波：《回忆片断》，《人民日报》1981 年 12
月 26 日）这是毛泽东从政治的视角读《西游记》的一个突出的表现。坚定的 信念，始终朝着一个目标，团结奋斗，毛泽东对此是极为关注的。
政策和策略的视角。早在 1948 年 2 月 27 日，毛泽东为中共中央起草的

关于工商业政策的党内指示中就指出：“政策是革命政党一切实际行动的出 发点，并且表现于行动的过程和归宿。一个革命政党的任何行动都是实行政 策，不是实行正确的政策；就是实行错误的政策；不是自觉地，就是盲目地 实行某种政策。所谓经验，就是实行政策的过程和归宿。政策必须在人民实 践中，也就是经验中，才能证明其正确与否，才能确定其正确和错误的程度。 但是，人们的实践，特别是革命政党和革命群众的实践，没有不同这种或那 种政策相联系的。因此，在每一行动之前，必须向党中央委员群众说明我们 按情况规定的政策。否则，党员和群众就会脱离我们政策的领导而盲目行动， 执行错误的政策。”（《毛泽东选集》第 4 卷，第 1286 页）1948 年 3 月 20 日，在中共中央离开陕甘宁边区的前夕，毛泽东在为中共中央写的对党内的 通报中又强调指出：“政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意， 万万不可粗心大意。”（《毛泽东选集》第 4 卷，第 1298 页）在领导中国革 命和社会主义建设的长河中，毛泽东一贯是非常重视党的各项政策和策略。 在读《西游记》这部历史小说中的一个个神话故事时，他也非常注意从政策 和策略视角去寻求启示。这是毛泽东读《西游记》的又一个独到之处。
说到毛泽东从政策和策略视角读《西游记》，并从中寻求启示。早在 1938
年 5 月，在延安抗日战争研究会的讲演中，在谈到同日本帝国主义的包围和 反包围的斗争时，毛泽东自己曾这样说：“我之包围好似如来佛的手掌，它 将化成一座横亘宇宙的五行山，把这几个新式孙悟空——法西斯侵略主义 者，最后压倒在山底下，永世也不得翻身。如果我能在外交上建立太平洋反 日阵线，把中国作为一个战略单位，又把苏联及其他可能的国家也各作为一 个战略单位，又把日本人民运动也作为一个战略单位，形成一个使法西斯孙 悟空无处逃跑的天罗地网，那就是敌人死亡之时了。”（《毛泽东选集》第
2 卷，第 473 页）这里，毛泽东将孙悟空比喻为法西斯侵略主义者。《西游
记》第 7 回谈到这个神话故事，说孙悟空虽然能够一个筋斗翻十万八千里， 但是，他站在如来佛的手心上尽力翻筋斗，总是翻不出去。如来佛翻掌一扑， 将五个手指化作五行山，把他压住。毛泽东在这里借用这个神话故事说明我 们反对日本帝国主义包围的斗争是必然会胜利的。同时还谈到了“形成一个 使法西斯孙悟空无处逃跑的天罗地网”的具体的斗争政策和策略。这里也体 现了毛泽东对日本帝国主义的包围“战略上藐视，战术上重视”的思想。1942
年 9 月 7 日，毛泽东在为延安《解放日报》写的一篇社论中，在谈到精兵简
政的必要性及其重要意义时，毛泽东指出：一身臃肿，头重脚轻，很不适于 作战。何以对付敌人的庞大机构呢？毛泽东说：“那就有孙行者对付铁扇公 主为例。铁扇公主虽然是一个厉害的妖精，孙行者却化为一个小虫钻进铁扇 公主的心脏里去把她战败了。”为了说明这个斗争的策略，毛泽东在这里还 讲了唐代大作家柳宗元写的《黔之驴》这个寓言。毛泽东说：“柳宗元曾经 描写过的‘黔驴之技’，也是一个很好的教训。一个宠然大物的驴子跑进贵 州去了，贵州的小老虎见了很有些害怕。但到后来，大驴子还是被小老虎吃 掉了。”最后，毛泽东说：“我们八路军新四军是孙行者和小老虎，是很有 办法对付这个日本妖精或日本驴子的。目前我们须得变一变，把我们的身体 变得小些，但是变得更加扎实些，我们就会变成无敌的了。”（《毛泽东选 集》第 3 卷，人民出版社 1991 年版，第 882—883 页）毛泽东在这里谈到的 精兵简政的政策，是用《西游记》第 59 回孙行者变为小虫战败铁扇公主的故 事。孙行者就是我们的八路军新四军。1949 年 3 月 5 日，在中国共产党第七

届中央委员会第二次全体会议上的报告中，毛泽东说：“我们既然允许谈判， 就要准备在谈判成功以后许多麻烦事情的到来，就要准备一副清醒的头脑去 对付对方采用孙行者钻进铁扇公主肚子里兴妖作怪的政策。只要我们精神上 有了充分的准备，我们就可以战胜任何兴妖作怪的孙行者。”（《毛泽东选 集》第 4 卷，第 1436 页）这里毛泽东又一次谈到《西游记》第 59 回孙行者 钻进铁扇公主肚子里的故事，不过是反其道而用之，把国民党南京反动政府 比作孙行者，把我们自己比作铁扇公主。1957 年 4 月 5 日，在杭州四省一市 省市委书记思想工作座谈会上的讲话中，毛泽东在谈到党的领导要允许有不 同意见，要开明，不要压制时，又一次谈到《西游记》中的孙悟空的故事。 他说：孙悟空到龙王处借一件武器，兵器那么多，借一件有什么不可以，到 后来又不给不行，压也压不服。总之，生怕出妖怪，不要怕世界上出妖怪。 客观世界是丰富多彩的，革命斗争和我们的各项工作的实际情况是千变 万化的。在实际工作中，在谈到具体的政策和策略时，毛泽东常常是这样不 拘一格地与《西游记》相联系，从具体的神话故事中寻求启示。许多的政策 和斗争的策略，通过毛泽东的口用《西游记》中的人物或故事来加以阐明， 说来引人入胜，道来妙趣横生。这是毛泽东读《西游记》的一大特点。说到
这一点，笔者在这里再向读者介绍一段小故事。
　　1961 年国庆节前夕，在有关方面的安排下，浙江省绍剧团来北京汇报演 出根据《西游记》第 27 回白骨精故事改编的绍剧《孙悟空三打白骨精》。10
月 10 日，毛泽东主席在中南海怀仁堂观看了演出。剧情的发展和演员的精彩
表演，使毛泽东对这出戏产生了浓厚的兴趣，演出两个多小时，毛泽东始终 很有兴致地观看。他时而点头，时而微笑。当演到“天王庙”一场戏时，看 到孙悟空被贬，唐僧被白骨精擒住，猪八戒逃走时的蹉步、蹁步、跑跳等夸 张动作，毛泽东则捧腹大笑。这出戏先后在北京演出多场，当时的全国人大 常委会副委员长郭沫若曾三次观看演出。看了演出之后，他特意写了一首七 律诗：《看孙悟空三打白骨精》，全诗是这样的：


人妖颠倒是非淆， 对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍， 精逃白骨累三遭。 千刀当剐唐僧肉， 一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏， 猪犹智慧胜愚曹。


　　郭老的这首诗，表达了他对唐僧的憎恨，提出了“千刀当剐唐僧肉”。 毛泽东看到郭老师的诗后，不同意郭诗敌视被白骨精欺骗的唐僧的看法，认 为郭老对唐僧的看法有些偏激。因此，他于 1961 年 11 月 17 日，也写了一首
《七律·和郭沫若同志》。1962 年 1 月 6 日，郭沫若在广州看到了毛泽东的 这首和诗后，认为毛泽东的诗，气势宏伟，从事物的本质上，深一层地有分 析地看问题。他表示接受毛泽东的意见，改正他对于唐僧的偏激看法。于是， 于当天又依韵和诗一首，《再赞<三打白骨精>》：

赖有晴空霹雳雷， 不教迷雾聚成堆。 九千万里明真谛， 八十一番弭大灾。 僧受折磨知悔恨， 猪期警惕报涓埃。 金晴火眼无容赦， 那怕妖精亿次来！


　　毛泽东看了郭老的这首和诗后，于 1 月 12 日，非常高兴地挥笔在郭老这 首诗旁边写道：“和诗好，不要千刀当剐唐僧肉了，对中间派采取了统一战 线政策，这就好了。”
　　后来，随着“文化大革命”的开展，浙江省绍剧团的主要演员也挨了整。 毛泽东得知此事后，对绍剧团著名演员的“解放”工作很关心。1971 年 9 月
3 日，毛泽东南巡到杭州时，第二天，他就向有关方面询问了扮演《孙悟空 三打白骨精》中的那个美猴王的情况。毛泽东十分风趣地问道：美猴王现在 是不是还压在五行山下？9 月 5 日下午，当时的浙江省革命委员会的有关人 员，传达了毛主席的上述指示。后来，绍剧团的著名演员都很快“解放”了。 这里，毛泽东把“对中间派采取统一战线政策”、对著名演员的“解放” 政策，和《西游记》中的有关故事联系起来，话说得不多，但寓意深刻，通
俗易懂，字字句句都印在了人们的心中。
　　作者和作品的创作主题的视角。读《西游记》与读《红楼梦》等古典小 说一样，毛泽东对作者和作品创作的主题是很为关注的。作者和其创作的小 说作品，是一定的社会时代的产物。作者创作的时代背景和其创作作品的主 题是密切相联的。作品创作的主题总是有一定的社会背景的，总是与作者所 处的社会环境和生活实际相联系的。历史演义小说是这样，像《西游记》这 样的神魔小说也是这样。所以，毛泽东读《西游记》，不仅在读一个个神话 故事，而且还从作者和作品创作的历史背景来加以理解，把它当作形象的历 史材料来学，这是毛泽东读《西游记》的又一个特点。
本文上面提到的《西游记研究论文集》中，不少文章都谈到吴承恩和他
创作《西游记》的社会背景。毛泽东在阅读过程中都一一圈划。萧歌、竞华 的文章中是这样写的：“吴承恩生于公元一五○○年，卒于一五八二年。这 一段时间内，明朝的皇帝换了五个（孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗）。从 当时的阶级斗争来看，武宗正德年间是明朝农民暴动范围最广、斗争最强烈 的时期。??除去农民暴动之外，还有许多次城市居民的暴动。??从封建 王朝的内部来看，帝王荒淫无道，委政权奸，朋党对立，互相倾轧。历史上 遗臭万年的奸臣、阉党都产生在这个时代。例如：正德年间的刘瑾；嘉靖年 间的严嵩、严世蕃。直言极谏，肯为人民着想的政府官吏，先后被奸宦的特 务、钢刀、监狱和酷刑夺去了生命。能够在朝做官的，多半是权奸的奴才， 不然就是噤若寒蝉，混吃等死的傀儡。吴承恩就生活在这样一个时期，这样 的社会现实，已足以使他愤世嫉俗，??”这些文字，毛泽东在阅读中差不 多都划上了横道道。
　　对吴承恩创作《西游记》的社会背景，沈仁康《<西游记>试论》一文中， 论述得更为详尽，从政治说到经济，从农业说到商业，对朱明王朝的专制独
　　
裁、奢侈腐朽、荒淫无耻、昏聩平庸、残害人民、疯狂掠夺、无恶不作等都 作了分析。最后，作者指出：“总之，农民、市民与进入垂死阶段的封建势 力，形成了尖锐的矛盾。这就是《西游记》产生的时代特征。”这篇文章， 虽然作者已经在文后说明有“不少错误”，但是毛泽东还是从头至尾，又读 又划，圈划符号密密麻麻。一条条横道、一条条浪线、一个个圈圈，如同一 道道耀眼的光环，折射出毛泽东把《西游记》当作历史材料来评读的心理。 与其说毛泽东在读《西游记》研究的文章，不如说毛泽东在读封建社会的历 史。它是毛泽东把小说还原到产生它的历史背景上来理解，把小说当作形象 的历史来读的一个佐证。
　　关于《西游记》创作的主题思想，鲁迅、胡适等都曾有过评述。鲁迅认 为，这部神魔小说“其所取材，颇极广泛，??讽刺揶揄则取当时世态”。
（《中国小说史略》，人民文学出版社 1973 年版，第 135—136 页）胡适经 过大量考证，确认这部书“起于民间的传说和神话，并无‘微言大义’可说，?? 至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说”。（《胡适论中国古典小 说》，易竹贤辑录，长江文艺出版社 1987 年版，第 314 页）到底应当怎样理 解这部大作的主题思想，上面说到的毛泽东阅读圈划过的张天翼、童思高、 萧歌和竞华等《西游记》研究论文中都有评述。毛泽东在阅读这些评述的时 候似乎分外用心，并有自己的倾向。
上面说到的文章中，对《西游记》的主题思想，是怎样阐述的呢？毛泽
东是怎样阅读圈划的呢？这里，我们将所知道的情况向读者作一些介绍。 对《西游记》的主题思想，张天翼写道：在《西游记》成书之前，“这
取经故事里所写的，一边是神，神是高高在上的统治者，上自天界，下至地
府，无不要俯首听命。一边是魔，偏偏要从那压在头上的统治势力下挣扎出 来，直立起来，甚至于要造反。天兵天将们要去收伏，魔头们要反抗，就恶 斗起来了。”张天翼因此认为：“这就使我们联想到封建社会的统治阶级与 人民——主要是农民——之间的矛盾和斗争。??当时封建社会（鸦片战争 以前）的主要阶级关系和矛盾，在这里多少是给反映出来的。而且，这故事 愈经演变，愈发展，这一点就给反映得愈明显。到了《西游记》，我们甚至 于要猜想作者是多少有意识地来表现这一点的了。”“在那原来的卫护封建 正统的故事主题和题材里，却多多少少表现了人民的反正统情绪。”对孙悟 空大闹天宫，张文写道：“究竟要闹出怎样一个局面来，起先连孙悟空自己 都也模里模糊。直到如来佛问起他，他这才忽然想到玉帝的尊位——‘只教 他搬出去，将天宫让与我，便罢了。’”因此，张天翼认为：“假如孙悟空 闹成了功，那也不过是玉皇大帝改姓了孙，就像刘邦朱元璋之乘着农民起义 运动的高潮而爬上了龙位一样——自己成了地主头儿和统治者，而农民又照 样被那换了姓的主子剥削着压迫着，终至于又闹造反。”
　　对《西游记》的主题思想，张天翼在《〈西游记〉札记》中力图用历史 唯物主义观点来说明神话世界同现实社会的“同构”关系。这一观点与毛泽 东关于神话传说的一贯看法是相合的。所以，毛泽东在阅读这篇论文的时候， 对张天翼上述的一些分析和研究很有兴趣，读后在每一句话下面都划了横道 道，有的话下面还划了两条横道，有的地方还划上了圈圈，足以表明他对这 些分析的重视。
　　这里要说明的是，张天翼这篇文章，起初是发表在 1954 年 2 月号《人民 文学》上。当时，毛泽东有没有及时看到和阅读这篇文章，笔者这里也说不
　　
清。但笔者知道中南海毛泽东故居里存放的这一期《人民文学》（包括张文）， 毛泽东没有阅读圈划的标志。这篇文章后被收入《西游记研究论文集》，毛 泽东阅读圈划的张天翼的《<西游记>札记》，笔者看到的就是收入这部文集 的这篇。
　　上面已经提到过的童思高的文章，是专论《西游记》的主题思想的。文 章一开头的几句话，好像就引起了毛泽东的兴趣。作者是这样写的：“《西 游记》作者吴承恩出生于明代中叶，正是明成祖制定严刑峻法、残酷迫害人 民的时代。贪官污吏，横征暴敛，弄得民不聊生。作者以愤世嫉俗的情绪， 讽刺揶揄当时世态；以神话式的幻想和虚构，创造了一部伟大的现实主义的 文学名著。”这段话，毛泽东读后重重划上了横道道，“正是明成祖制定严 刑峻法、残酷迫害人民的时代”这一句话下面划了两条粗道道，句末还划了 两个圈。
　　对神佛和妖魔的关系，童文的见解颇有新意。作者认为《西游记》中的 神佛和妖魔一体，同属统治阶级。“神佛只不过是公开的‘合法’的压迫人 民、掌握着人民的命运的统治者，有天兵天将、诸神法力等统治阶级的威权。 使人民把他们奉为不可侵犯的神圣，并还要随时顶礼朝拜，供奉香火。稍有 冒渎不恭之处，立即降祸生灾，万民受难。??妖魔是神佛的下属，是直接 受神佛支配的压迫与统治人民的工具。”“孙悟空等要保护唐僧到西天去取 经；而神佛则遣使妖魔安排了‘八十一’难，试他师徒果有真心取经。孙悟 空战胜了一切妖魔鬼怪，克服了各种各样的困难，终于达成目的，成为‘正 果’。这和当时人民处于封建统治阶级的压迫下的痛苦心情是一致的。孙悟 空这一英雄形象反映了中国人民在封建统治者的压榨下，仍然发挥了无限的 战斗性与创造力，具有丰富巨大的征服自然，克服困难的力量。”“这个取 经故事就构成了：一边是神魔——主宰世界的统治者，??一边是唐僧等众， 虔诚修行，立志前往西天取经，克服了神魔安排的各种困难。唐僧等对困难 的斗争，就变成了善与恶的矛盾和斗争。”作者在文章的最后写道：《西游 记》“是借神佛妖魔讽刺揶揄当时世态，反映了中国封建社会的丑恶本质； 借孙悟空这个英雄形象，反映了在封建统治者压迫下的中国人民，在阶级斗 争中，坚持反抗，在生活斗争中，征服自然，克服困难的伟大的创造力。” 童思高的这一关于“神佛和妖魔同属统治阶级”和对孙悟空这一英雄形 象的评价，大概更能说明《西游记》的主题意义，它与毛泽东的“金猴奋起 千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”诗句的思想 观点是相通的。所以童文中上述的有关《西游记》主题思想的一些评述，毛 泽东读来尤有兴趣，并且一一圈划，有不少地方，都划了两条粗粗的横道， 还有不少句末和段末，都划了三个大圈。这些圈圈划划，充分表明他非常重 视这些分析。毛泽东所以爱读《西游记》，与对孙悟空这个英雄形象的喜爱 是分不开的，也是与童思高上面所阐述的他本人的思想观点相通的这一主题
思想是分不开的。 把神话世界同现实社会生活联系起来，用历史唯物主义中的阶级和阶级
斗争的观点来分析和解释神话世界，这是毛泽东的一贯思路。一次在同一个 阿拉伯国家访华代表团谈到人世间纷争不断的问题时，来宾们颇有感慨。毛 泽东接着提出一系列问题：伊斯兰教的真主是谁？谁是佛祖？谁是基督教的 上帝？继而他又一路发挥说：按照中国道教的看法，天国还有一位众神之王， 叫“玉皇大帝”，如此看来，天国也不会安宁，天上也要划分势力范围呀！

（《毛泽东与文艺传统》，第 185 页）毛泽东的这一充满想象力而又风趣含 蓄的谈话，把人间与天国、现实与幻想沟通，在他看来，各种各样的神仙和 上帝，是现实生活世界各种矛盾的延伸。孙悟空同玉皇大帝等天神的矛盾和 冲突，以及他的失败和失败后的归顺，从一定的意义上揭示了封建社会的矛 盾和斗争，体现了人民渴望自由，征服自然和掌握自己命运的愿望。毛泽东 这样联系《西游记》，不拘一格去联想，去进行思维发散，这不能不说是他 读《西游记》的一个重要特色。
　　作者和作品创作主题的视角，是毛泽东读《西游记》的一个非常重要的 视角。这也是毛泽东把小说当作历史读的一贯的做法。
　　用作品中的人物、故事等来印征或阐发自己的认识，说明一些实际问题。 这也是毛泽东读《西游记》的一个视角。《西游记》虽然是一部历史神话小 说，但是，毛泽东在阅读过程中，常常联系实际问题，用作品中的人物、故 事等来印证或阐发他自己的认识。许多实际问题，包括人们工作、思想、生 活中的实际问题，通过毛泽东这样去联系，去阐发，去加以说明，就能给人 以启迪和教育，就能使人心明眼亮，就能给人增加信心和力量，就能给人带 来希望，就能给人指明前进的方向。
　　还是在延安的时候，一次在给即将毕业的“抗大”第三期二大队学员的 讲话中，在谈到学员在火热的革命斗争中应当具有“坚定正确的政治方向， 艰苦朴素的工作作风，灵活机动的战略战术”的要求时，毛泽东就借用《西 游记》中的故事和人物侃侃而谈。他说：“唐僧一心一意去西天取经，遭受 九九八十一难，百折不回，他的方向是坚定不移的。但他也有缺点，麻痹， 警惕性不高，敌人换个花样就不认识了。猪八戒有许多缺点，但有一优点， 就是艰苦。臭柿胡同就是他拱开的。孙猴子很灵活，很机动，但他最大的缺 点是方向不坚定，三心二意??”在讲话中，毛泽东还特地提到那匹白马， 他说：“你们别小看了那匹小白龙马，它不图名，不为利，埋头苦干，把唐 僧一直驮到西天，把经取了回来，这是一种朴素踏实的作风，是值得我们取 法的。”毛泽东的通俗、风趣的讲话不时引起全场的掌声笑声，给学员们留 下了难忘的印象。（牛克伦：《熔炉》，《回忆毛主席》，人民文学出版社
1977 年版）
　　1957 年 7 月 9 日，毛泽东在上海干部会议上的讲话中，在谈到干部要定 期“放火烧身”，要经受锻炼的问题时，就引用《西游记》中太上老君把孙 悟空放进八卦炉里用火烧的这个故事。他说：“孙悟空不是很厉害的人物吗？ 人家说是‘齐天大圣’呀，还要在八卦炉里头烧一烧”。“孙悟空在太上老 君八卦炉里头一锻炼就更好了”。（《毛泽东选集》第 5 卷，第 442 页）这 故事见《西游记》第 7 回。大概意思是这样的：孙悟空大闹天宫时，冷不防 被太上老君的“金钢琢”打中，被众天兵抓住，玉帝命押到“斩妖台”将他 剁碎。不料孙悟空法术高强，刀砍不动，枪刺不进，用火烧用雷轰也损伤不 了他一根毫毛。太上老君就把孙悟空放进他炼仙丹的八卦炉里，用猛火烧七 七四十九天。可是孙悟空在八卦炉里，不但没有被烧成“灰烬”，反而经过 烟熏火燎锻炼出一双“火眼金晴”，变得更加刚强了。神通广大的“齐天大 圣”还要锻炼，我们的每个干部当然人人也要锻炼。毛泽东的讲话，使大家 受到了深刻的教育。
　　毛泽东在报告、讲话和与人交谈中，很爱引用《西游记》中的人物和故 事来印证阐发他的认识。说的人随口引用，贴切自然，恰到好处，听的人入
　　
耳入脑，受益非浅，回味无穷。这一方面说明毛泽东爱读《西游记》，而且 读得很熟。另一方面也说明毛泽东会读书，善于运用，就是像《西游记》这 样的历史神话小说，他也把它与当今实际相联系，给人以教育，给人以启示。 在半个多世纪岁月中，毛泽东对《西游记》一直充满着浓厚的兴趣。青 少年时代，毛泽东爱读《西游记》，那是因为受书中的一个个神话故事的吸 引。那么后来，特别是踏上革命道路之后，直至成为中国革命的领导者之后， 为什么对《西游记》还一读再读呢？对于这一点，很多的读者一定都是很想 了解的。笔者认为，《西游记》虽然是一部神话小说，但是，《西游记》中 有政治，有斗争政策和策略，有封建社会的掠影，有我们现实生活可供借鉴， 为我所用的人物故事等各种历史资料，所以，毛泽东对它一直很喜爱。毛泽 东阅读《西游记》，不是仅仅在读神话故事，各种不同的历史时期，或者在 同一历史时期，他读《西游记》都是有各种不同的视角。我上面说到的四个 方面的视角，只是笔者的个人之见和个人的归纳，实际上远远不止这四个视 角。还有文学的视角、语言运用的视角、人物塑造的视角，等等。因为他读
《西游记》，有多种不同的视角，把小说当作政治书读，当作政策和策略的 书读，当作认识和了解封建社会历史书读，当作处理和解决一些现实问题的 参考书读。所以几十年里，他对《西游记》一直很喜爱。
毛泽东生前阅读和批注过的《西游记》，有平装小字本的，也有线装大
字本的，现在大多都还保存在中南海毛泽东故居里。
　　《西游记》是我国历史上最著名的一部神话小说，是我国古典文学中最 宝贵的遗产之一。在同时代的世界文学百花园里也是一朵艳丽夺目的奇葩。 如果说随着时间的推移，《西游记》和其中的人物故事仍然会受到今人和后 人的青睐，在社会和人民中流传。那么，毛泽东阅读和批注过的多种不同版 本的《西游记》，和他关于阅读《西游记》的轶闻趣事，也一定会备受今人 和后人的重视，在社会和人民中千古传诵。


“《聊斋志异》可以当作 清朝的史料看”


　　《聊斋志异》是我国古典文学中最著名的文言短篇小说集。《聊斋志异》是一部社会小说。 作者蒲松龄反对强迫婚姻，反对贪官污吏，主张自由恋爱。作者写恋爱又都是很艺术的，鬼狐 都会作诗。《聊斋志异》是反对八股文的。作者描写女子找男人是大胆的。《小谢》是一篇好 文章，反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应是民主的和平等的。《聊斋志异》中的那 篇《妖术》，如果那个于公战术上不重视，就可能被妖术谋害死了。蒲松龄很注意调查研究。 不然，他哪能写出四百几十个鬼和狐狸精来呢？《聊斋志异》可以当作清朝的史料看。


　　如果说，我国古典文学中的神魔小说，毛泽东最爱读的是《西游记》， 那么，我国古典文学中的鬼狐传奇小说，毛泽东最喜爱读的大概就要算是《聊 斋志异》了。
　　《聊斋志异》是我国古典文学中著名的文言短篇小说集。它是我国清朝 初年的一位杰出的作家蒲松龄所撰。据说，我国现存最早刻本为乾隆三十一 年（1766 年）青柯亭本，分为 16 卷，共 400 余篇。新中国成立以后，有关 方面还发现并影印出版了作者的半部手稿定稿本，还有会校会注会评本，所 收篇目比较完备。本书作者长期生活在农村，书中的故事大都是以民间流传
　　
的故事为基础，想象丰富，构思奇妙，情节曲折，语言生动，境界瑰丽，艺 术独特。作者通过民间广泛流传的、人们喜闻乐道的一个个故事，通过自己 独特的思维和艺术创造，塑造了一系列栩栩如生、性格鲜明、深受人们同情 和喜爱的人物形象。本书的作者以谈狐说鬼的故事形式，对当时社会现实的 黑暗和统治阶层及官吏们的腐朽生活与种种的罪恶、对科举制度和种种封建 礼教等多有揭露和批判。作者还以火一样的激情和无限同情的笔调描绘了许 多敢于冲破封建礼教的束缚、执著地追求人生自由和个性解放、热烈地向往 美好生活的妇女形象。无论从作者的文学语言的艺术特色，还是从作品的主 题思想和社会现实价值，《聊斋志异》在我国古典文学中都是独树一帜的。 它与《红楼梦》、《水浒》、《三国演义》、《西游记》等等古典小说一样， 是一直深受我国人民喜爱的一部古典小说。
　　毛泽东早在少年时代就爱读《聊斋志异》等中国古典小说，关于他少年 私塾读书的情况，他的塾师毛宇居曾回忆说：毛泽东在这里读的是《公羊春 秋》、《左传》等经史书籍。他最喜欢看的是《精忠传》、《水浒》、《隋 唐嘉话》、《三国志》和《西游记》等中国古典小说。“当时私塾的规矩， 认为小说是杂书，不准学生看，因此，他总是偷着看，见我来了，就把正书 放在上面。”（1960 年 4 月《韶山老人座谈会纪要》，转引自高菊村等著的
《青年毛泽东》，中共党史资料出版社 1990 年版，第 11 页）毛泽东本人 1936
年同斯诺的谈话中也说过：“我读过经书，可是并不喜欢经书。我爱看的是 中国古代的传奇小说，特别是其中关于造反的故事。我读过《岳传》、《水 浒传》、《隋唐演义》、《三国演义》和《西游记》等。那是在我还很年轻 的时候瞒着老师读的，老师憎恨这些禁书，并把它们说成是邪书。”这里， 老师和学生的回忆中虽然都没有直接说出读《聊斋志异》这部书，但两个人 的回忆中都用了同一个“等”字，这“等”字中是不是包括《聊斋志异》呢？ 如果说这里的回忆还没有直接说出毛泽东少年时代读过《聊斋志异》，那么， 下面的回忆说得就很明白了。李锐在其记述毛泽东早年读书生活的著作中， 谈到毛泽东少年时在私塾读书的情况时写道：“在一篇讲鲁迅的文章里看到， 说过他幼年在私塾读那些古书，并无多大好处，帮助开窍的，乃是《三国》、
《水浒》，后来是《聊斋》，一生受益的不是经学而是杂学。”（《毛泽东
早年读书生活》第 14 页）毛岸青和邵华在《回忆爸爸勤奋读书和练习书法》
（《瞭望》1983 年第 12 期）一文中说：“《西游记》、《水浒》、《三国 演义》、《红楼梦》、《聊斋志异》等古典小说，爸爸在少年时代就看过。” 毛泽东少年时代就非常喜爱读我国一些著名的古典小说，《聊斋志异》是我 国非常著名而且流传很广的古典小说之一，所以，《聊斋志异》引起少年毛 泽东的阅读兴趣，这是很自然的。
　　1937 年 8 月，毛泽东在著名的哲学论著《矛盾论》中，在谈到矛盾的互 相转化的问题时就说到了《聊斋志异》。他说：“神话中的许多变化，例如
《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西 游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等 等，这种神话中所说的矛盾是互相变化，??”（《毛泽东选集》第 1 卷，
第 330—331 页）这大概是毛泽东在自己的著作中第一次说到《聊斋志异》。 从这里我们可以知道，《聊斋志异》如同《西游记》、《淮南子》、《山海 经》一样，毛泽东都是读得很熟的，这些书中的传说和神话故事他都一直记 得很清楚。

　　新中国成立以后，直到生命垂危的最后岁月，毛泽东还多次阅读《聊斋 志异》。说到毛泽东晚年读《聊斋志异》的事，这里先向读者介绍一下笔者 所知道的一些情况。
　　在中南海游泳池畔的会客厅里，放有许多毛泽东晚年常看的图书，其中 就有蒲松龄著的《聊斋志异》。有线装大字本的，也有平装小字本的。笔者 知道至少有以下 4 种不同的版本：


《详注聊斋志异图咏》 上海同文书局印行 1——8 册 《聊斋志异》 文学古籍刊行社 1995 年 9 月版 1——4 册 《铸雪斋抄本聊斋志异》 上海人民出版社 1974 年 2 月版 1——12 册 《铸雪斋抄本聊斋志异》 上海人民出版社 1975 年 6 月版 上、中、下册
1974 年 2 月出版的《铸雪斋抄本聊斋志异》有两部，一部是放在会客厅
里，另一部是放在办公桌旁的书架上。这四种《聊斋志异》，毛泽东晚年都 翻看过，有的看过多遍，有的还作了圈划，有的还写有批注。圈划和批注的 具体情形，笔者下面再详细介绍。
　　除这四种外，据笔者不完全的统计，毛泽东书库里还存放了以下十种线 装本的《聊斋志异》：


《聊斋志异评注图咏》 1——16 册
《聊斋志异新评》 1——13 册
《详注聊斋志异图咏》光绪十二年（1886 年）版 1——8 册
《聊斋志异》（影印本） 1——4 册
《聊斋志异新评》 1——13 册 《聊斋志异》 文学古籍刊行社 1956 年 5 月版 1——5 册 《聊斋志异》 1——8 册
《聊斋志异新评》康熙已末年（1679 年）版 1——16 册
《聊斋志异》文学古籍刊行社 1955 年 9 月版 1——4 册
《聊斋志异》咸丰乙卯年（1855 年）版 1—16 册
还有 4 种平装本的蒲松龄的著作：
《聊斋故事选》 上海文化出版社 1956 年 3 月版 1 册
《聊斋故事选评》 中华书局 1962 年 8 月版 1——3 册
《聊斋白话韵文》 朴社 1929 年 3 月版 1 册
《聊斋志异拾遗》 1 册


　　这些不同版本的《聊斋志异》与蒲松龄的著作，差不多都是新中国成立 以后管理图书工作的人员根据毛泽东本人的要求和对中国古籍阅读广泛的需 要，陆续从旧书店、旧书摊上购买来的。为什么要购买这么多种版本呢？这 主要是因为：第一，毛泽东不是古籍版本的收藏家，对各种古籍版本也没有 什么特别的要求，但是，毛泽东非常嗜爱中国古书，特别是对中国古典文学 名著等，他尤为喜爱。所以，管理图书工作的人员在旧书店里、旧书摊上， 一见到毛泽东喜爱的图书就把它购买回来放到他的书房里。每当毛泽东走进 他的书房，看到新购买来的图书，总要先粗粗地翻一翻，先知道个大概，然 后才看其他的书。第二，毛泽东读《聊斋志异》，如同读《红楼梦》、《水
　　
浒》、《西游记》一样，常常将几种不同的版本放在一起，对照着看，或者 翻翻这一种，或者看看那一种，这些不同版本的《聊斋志异》，据笔者了解， 不能说是全部，恐怕绝大多数，毛泽东都阅读过。有的不知道反复看过多少 遍。笔者听陈秉忱说过，上海同文局印行的《详注聊斋志异图咏》和文学古 籍刊行社 1955 年 9 月出版的《聊斋志异》，大概是 1955 年秋季购买的，那 时候，毛泽东还在丰泽园居住。陈说，这两种书买回之后就放在丰泽园菊香 书屋西厢房毛泽东的书房里，他一见到就很喜爱。1966 年 8 月毛泽东从丰泽 园搬到游泳池居住后，这两种书随着他诸多的他晚年爱看的古籍（包括 1952 年置的那部大字线装本二十四史和各种字贴、墨迹等）一起搬到游泳池他的 书房里。毛泽东逝世之后，遵照中央有关负责人的指示，1979 年初陈秉忱领 着我们几个人在游泳池整理毛泽东生前阅批过的图书的时候，偶然看到了这 两种，陈高兴地对我们说：“这两种书是我替主席买的。”陈说，那时候， 他和田家英、逄先知等在主席身边工作的同志，晚饭后、星期天等闲暇时间， 他们几个人常到琉璃厂中国书店、东安市场等处为主席购买图书。说到这里， 陈突然停了下来，想了片刻后又接着说，大概是一天晚上，田家英找到了他， 说主席要看《聊斋》。第二天他就去中国书店买了这两种。说着他就情不自 禁地一页一页翻看起来，似乎仍然沉浸在过去岁月的回忆之中。从 1955 年到
1976 年，从丰泽园搬到游泳池，21 年来，毛泽东把这两种《聊斋志异》一直
放在自己的身边，可见他对蒲松龄的这部著作是多么地喜爱了。这两种不同 版本的《聊斋志异》，毛泽东在阅读过程中，《详注聊斋志异图咏》许多地 方用黑铅笔作了圈划。后一种《聊斋志异》，毛泽东还在上面写了一些批注。 这两种《聊斋志异》都是毛泽东生前很爱读的，连同上面提到的各种《聊斋 志异》，现在它们都还存放在中南海毛泽东故居里。瞻仰过中南海毛泽东故 居的人们都会看到，故居里到处都放着书，在那浩如烟海的图书典籍中就有 笔者上面说到的几种不同版本的《聊斋志异》。
毛泽东在《聊斋志异》上写的批注，很多读者一定是很有兴趣的。这里
笔者将其中比较重要的几条批注向读者作一简略的介绍。
　　《聊斋志异》卷六中有一篇题目叫《小谢》的，这一篇是写渭南一个穷 书生陶望三借住在一座鬼魅惑人的旧府第内，被乔秋容和阮小谢两个女鬼恫 吓、纠缠、调逗，但他却不惧、不恼、不动，且对两鬼友好相处，平等相待， 二鬼被感动，就拜他为“师”习字读书。几个月后，小谢“书端好”，秋容 “能诗酬唱”，且因受师开导，她们也“颇知义理”了。当陶赴试并被诬下 狱后，二鬼给他送饭，并赴院申理，遂使陶获释出狱归家。其中两鬼亦备受 艰辛，小谢脚受伤，秋容被黑判摄去幽囚。经过一番曲折，他们得以团聚， “情同伉俪”，但始终无越轨同寝。小谢、秋容的善良、勇敢、多情，和她 们同陶生的和睦互助，真心相爱的行为，感动了一个道士。道士称赞“此鬼 大好，不宜负他”，遂用仙术先使秋容借郝氏女尸还阳，又使小谢借蔡氏之 妹尸还阳，方才结为夫妻。作者笔下的小谢和秋容都是容貌绝世、品质纯净、 聪明痴情的女性，她们蔑视封建礼教，积极主动地追求幸福美满的爱情生活。 作者在这里还赞扬了陶生与小谢、秋容之间的平等关系。小说情节曲折，人 物性格鲜明，语言简练，形象生动。毛泽东读后认为这是“一篇好文章”， 并饱含深情地挥笔写下了这样一段批注：