一
费尔巴哈




① 原意是“骷髅”；化学中蒸馏过程结束后的残留物。这里的意思是无用的残渣。——编者注

A.一般意识形态，特别是德意志意识形态


　　德国的批判，直至它最近所作的种种努力，都没有离开过哲学的基地。 这个批判虽然没有研究过自己的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究 是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是它的回答，而且 连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义。对黑格尔的这种依赖关系正好 说明了为什么在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进 行全面的批判，尽管他们每一个人都断言自己已经超出了黑格尔哲学。他们 和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都 抓住黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人所抓住的那 些方面。起初他们还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如“实体” 和“自我意识”①，但是后来却用一些比较世俗的名称如“类”、“唯一者”、 “人”②等等，使这些范畴世俗化。
从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判
③。他们的出发点是现实的宗教和真正的神学。至于什么是宗教意识，什么是 宗教观念，他们后来下的定义各有不同。其进步在于：所谓占统治地位的形 而上学观念、政治观念、法律观念、道德观念以及其他观念也被归入宗教观 念或神学观念的领域；还在于：政治意识、法律意识、道德意识被宣布为宗 教意识或神学意识，而政治的、法律的、道德的人，总而言之，“一般人”， 则被宣布为宗教的人。宗教的统治被当成了前提。一切占统治地位的关系逐 渐地都被宣布为宗教的关系，继而被转化为迷信——对法的迷信，对国家的 迷信等等。到处涉及的都只是教义和对教义的信仰。世界在越来越大的规模 内被圣化了，直到最后可尊敬的圣麦克斯①完全把它宣布为圣物，从而一劳永 逸地把它葬送为止。
老年黑格尔派认为，只要把一切归入黑格尔的逻辑范畴，他们就理解了
一切。青年黑格尔派则通过以宗教观念代替一切或者宣布一切都是神学上的 东西来批判一切。青年黑格尔派同意老年黑格尔派的这样一个信念，即认为 宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界。不过一派认为这种统治是篡夺而 加以反对，另一派则认为这种统治是合法的而加以赞扬。
既然这些青年黑格尔派认为，观念、思想、概念，总之，被他们变为某
种独立东西的意识的一切产物，是人们的真正枷锁，就像老年黑格尔派把它 们看作是人类社会的真正镣铐一样，那么不言而喻，青年黑格尔派只要同意 识的这些幻想进行斗争就行了。既然根据青年黑格尔派的设想，人们之间的 关系、他们的一切举止行为、他们受到的束缚和限制，都是他们意识的产物， 那么青年黑格尔派完全合乎逻辑地向人们提出一种道德要求，要用人的、批 判的或利己的意识①来代替他们现在的意识，从而消除束缚他们的限制。这种



① 大·弗·施特劳斯和布·鲍威尔使用的基本范畴。——编者注
② 路·费尔巴哈和麦·施蒂纳使用的基本范畴。——编者注
③ 手稿中删去以下这段话：“这种批判自以为是使世界消除一切灾难的绝对救世主。宗教总是被看作和解 释成这些哲学家们所厌恶的一切关系的终极原因，他们的主要敌人”。——编者注
① 指麦克斯·施蒂纳（约翰·卡斯帕尔·施米特的笔名）。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中也用 其他绰号称呼他，例如，称他为“圣桑乔”、“圣者”、“圣师”等等。——编者注
① 指路·费尔巴哈、布·鲍威尔和麦·施蒂纳。——编者注

改变意识的要求，就是要求用另一种方式来解释存在的东西，也就是说，借 助于另外的解释来承认它。青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓“震 撼世界的”词句[55]，却是最大的保守派。如果说，他们之中最年轻的人宣 称只为反对“词句”而斗争，那就确切地表达了他们的活动。不过他们忘记 了：他们只是用词句来反对这些词句；既然他们仅仅反对这个世界的词句， 那么他们就绝对不是反对现实的现存世界。这种哲学批判所能达到的唯一结 果，是从宗教史上对基督教作一些说明，而且还是片面的说明。至于他们的 全部其他论断，只不过是进一步修饰他们的要求：想用这样一些微不足道的 说明作出具有世界历史意义的发现。
　　这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问 题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。

——

1.一般意识形态，特别是德国哲学

A.②
　　我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象 中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质 生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。 因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。
全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在①。因此，第一个
需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的 关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入 研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件 以及其他条件②。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中 由于人们的活动而发生的变更出发。
可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产
自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开 始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自 己的物质生活本身。
人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再
生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的 再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是 他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己



② 手稿中删去以下一段话：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可
以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制 约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们需要深入研究的是人类史，因为几乎整个意识形态 不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。意识形态本身只不过是这一历史的一个方面”。——编者注
① 手稿中删去以下这句话：“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在 于他们开始生产自己的生活资料”。——编者注
② 手稿中删去以下这句话：“但是，这些条件不仅决定着人们最初的、自然形成的肉体组织，特别是他们 之间的种族差别，而且直到如今还决定着肉体组织的整个进一步发展或不发展”。——编者注

的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一 致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什 么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
　　这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。而生产本身又是以个人彼 此之间的交往[Verkehr][56]为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。 各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的 发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系，而且 这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交 往的发展程度。一个民族的生产力发展的水平，最明显地表现于该民族分工 的发展程度。任何新的生产力，只要它不是迄今已知的生产力单纯的量的扩
大（例如，开垦土地），都会引起分工的进一步发展。 一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动同农业劳动的分离，从而也
引起城乡的分离和城乡利益的对立。分工的进一步发展导致商业劳动同工业 劳动的分离。同时，由于这些不同部门内部的分工，共同从事某种劳动的个 人之间又形成不同的分工。这种种分工的相互关系取决于农业劳动、工业劳 动和商业劳动的经营方式（父权制、奴隶制、等级、阶级）。在交往比较发 达的条件下，同样的情况也会在各民族间的相互关系中出现。
分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。这就是
说，分工的每一个阶段还决定个人的与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关 的相互关系。
第一种所有制形式是部落[Stamm][57]所有制。它与生产的不发达阶段相
适应，当时人们靠狩猎、捕鱼、牧畜，或者最多靠耕作为生。在后一种情况 下，它是以有大量未开垦的土地为前提的。在这个阶段，分工还很不发达， 仅限于家庭中现有的自然形成的分工的进一步扩大。因此，社会结构只限于 家庭的扩大：父权制的部落首领，他们管辖的部落成员，最后是奴隶。潜在 于家庭中的奴隶制，是随着人口和需求的增长，随着战争和交易这种外部交 往的扩大而逐渐发展起来的。
第二种所有制形式是古典古代的公社所有制和国家所有制。这种所有制
是由于几个部落通过契约或征服联合为一个城市而产生的。在这种所有制下 仍然保存着奴隶制。除公社所有制以外，动产私有制以及后来的不动产私有 制已经发展起来，但它们是作为一种反常的、从属于公社所有制的形式发展 起来的。公民仅仅共同享有支配自己那些做工的奴隶的权力，因此受公社所 有制形式的约束。这是积极公民的一种共同私有制，他们面对着奴隶不得不 保存这种自然形成的联合方式。因此，建筑在这个基础上的整个社会结构， 以及与此相联系的人民权力，随着私有制，特别是不动产私有制的发展而逐 渐趋向衰落。分工已经比较发达。城乡之间的对立已经产生，后来，一些代 表城市利益的国家同另一些代表乡村利益的国家之间的对立出现了。在城市 内部存在着工业和海外贸易之间的对立。公民和奴隶之间的阶级关系已经充 分发展。
　　随着私有制的发展，这里第一次出现了这样的关系，这些关系我们在考 察现代私有制时还会遇见，不过规模更为巨大而已。一方面是私有财产的集 中，这种集中在罗马很早就开始了（李奇尼乌斯土地法[58]就是证明），从 内战发生以来，尤其是在王政时期，发展得非常迅速；另一方面是由此而来 的平民小农向无产阶级的转化，然而，后者由于处于有产者公民和奴隶之间
　　
的中间地位，并未获得独立的发展。 第三种形式是封建的或等级的所有制。古代的起点是城市及其狭小的领
域，中世纪的起点则是乡村。地旷人稀，居住分散，而征服者也没有使人口 大量增加，——这种情况决定了起点有这样的变化。因此，与希腊和罗马相 反，封建制度的发展是在一个宽广得多的、由罗马的征服以及起初就同征服 联系在一起的农业的普及所准备好了的地域中开始的。趋于衰落的罗马帝国 的最后几个世纪和蛮族对它的征服本身，使得生产力遭到了极大的破坏；农 业衰落了，工业由于缺乏销路而一蹶不振，商业停滞或被迫中断，城乡居民 减少了。这些情况以及受其制约的进行征服的组织方式，在日耳曼人的军事 制度[59]的影响下，发展了封建所有制。这种所有制像部落所有制和公社所 有制一样，也是以一种共同体[Gemeinwe-sen]为基础的。但是作为直接进行 生产的阶级而与这种共同体对立的，已经不是与古典古代的共同体相对立的 奴隶，而是小农奴。随着封建制度的充分发展，也产生了与城市对立的现象。 土地占有的等级结构以及与此相联系的武装扈从制度使贵族掌握了支配农奴 的权力。这种封建结构同古典古代的公社所有制一样，是一种联合，其目的 在于对付被统治的生产者阶级；只是联合的形式和对于直接生产者的关系有 所不同，因为出现了不同的生产条件。
在城市中与这种土地占有的封建结构相适应的是同业公会所有制，即手
工业的封建组织。在这里财产主要在于个人的劳动。联合起来反对成群搭伙 的掠夺成性的贵族的必要性，在实业家同时又是商人的时期对公共商场的需 要，流入当时繁华城市的逃亡农奴的竞争的加剧，全国的封建结构，——所 有这一切产生了行会；个别手工业者逐渐积蓄起少量资本，而且在人口不断 增长的情况下他们的人数没有什么变动，这就使得帮工制度和学徒制度发展 起来，而这种制度在城市里产生了一种和农村等级制相似的等级制。
这样，封建时代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束缚于土
地所有制的农奴劳动，另一方面是拥有少量资本并支配着帮工劳动的自身劳 动。这两种所有制的结构都是由狭隘的生产关系——小规模的粗陋的土地耕 作和手工业式的工业——决定的。在封建制度的繁荣时代，分工是很少的。 每一个国家都存在着城乡之间的对立；等级结构固然表现得非常鲜明，但是 除了在乡村里有王公、贵族、僧侣和农民的划分，在城市里有师傅、帮工、 学徒以及后来的平民短工的划分之外，就再没有什么大的分工了。在农业中， 分工因土地的小块耕作而受到阻碍，与这种耕作方式同时产生的还有农民自 己的家庭工业；在工业中，各业手工业内部根本没有实行分工，而各业手工 业之间的分工也是非常少的。在比较老的城市中，工业和商业早就分工了； 而在比较新的城市中，只是在后来当这些城市彼此发生了关系的时候，这样 的分工才发展起来。
比较广大的地区联合为封建王国，无论对于土地贵族或城市来说，都是 一种需要。因此，统治阶级的组织即贵族的组织到处都在君主的领导之下。 由此可见，事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人①， 发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验 来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的 色彩。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是，这里



① 手稿的最初方案：“在一定的生产关系下的一定的个人”。——编者注

所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也 就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、 不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的①。
　　思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质 交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这 里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗 教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等 等的生产者，②但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的 生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所 制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们 的现实生活过程。如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机 中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的， 正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。
　　德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。 这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是 从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有 肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中 还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头 脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物 质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态， 以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史， 没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个 现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生 活决定意识。前一种考察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。后 一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发，把意识 仅仅看作是他们的意识。
这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也不离开
这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态 中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发 展过程中的人。只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还 是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心 主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。
在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发
展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止，它们一定会



① 手稿中删去以下这段话：“这些个人所产生的观念，或者是关于他们对自然界的关系的观念，或者是关
于他们之间的关系的观念，或者是关于他们自身的状况的观念，显然，在这几种情况下，这些观念都是他 们的现实关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会组织和政治组织有意识的表现，而不管这种 表现是现实的还是虚幻的。相反的假设，只有在除了现实的、受物质制约的个人的精神以外还假定有某种 特殊的精神的情况下才能成立。如果这些个人的现实关系的有意识的表现是虚幻的，如果他们在自己的观 念中把自己的现实颠倒过来，那么这又是由他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们狭隘的社会关系 造成的”。——编者注
② 手稿中删去以下这句话：“而且人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社 会结构和政治结构中的进一步发展所制约的”。——编者注

被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取 而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果 的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理 历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与 哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反，只 是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资 料——的时候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。这些困难的排除 受到种种前提的制约，这些前提在这里是根本不可能提供出来的，而只能从 对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。这里我们只举出几 个我们用来与意识形态相对照的抽象，并用历史的例子来加以说明。

[Ⅱ]


　　当然，我们不想花费精力①去启发我们的聪明的哲学家，使他们懂得：如 果他们把哲学、神学、实体和一切废物消融在“自我意识”中，如果他们把 “人”从这些词句的统治下——而人从来没有受过这些词句的奴役——解放 出来，那么“人”的“解放”也并没有前进一步；只有在现实的世界中并使 用现实的手段才能实现真正的解放②；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消 灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝 住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放” 是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、 商业状况、农业状况、交往状况促成的[??]①其次，还要根据它们的不同发 展阶段，清除实体、主体、自我意识和纯批判等无稽之谈，正如同清除宗教 的和神学的无稽之谈一样，而且在它们有了更充分的发展以后再次清除这些 无稽之谈。②当然，在像德国这样一个具有微不足道的历史发展的国家里，这 些思想发展，这些被捧上了天的、毫无作用的卑微琐事弥补了历史发展的不 足，它们已经根深蒂固，必须同它们进行斗争③。但这是具有地域性意义的斗
争。
[??]④实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题 都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。⑤如果在费尔巴哈 那里有时也遇见类似的观点，那么它们始终不过是一些零星的猜测，而且对 费尔巴哈的总的观点的影响微乎其微，以致只能把它们看作是具有发展能力 的萌芽。费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单 纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉。费尔巴哈设定的是“一般人”， 而不是“现实的历史的人”[60]。“一般人”实际上是“德国人”。在前一



① 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注
② 马克思加了边注：“哲学的和真正的解放。——一般人。唯一者。个人。——地质、水文等等条件。人 体。需要和劳动”。——编者注
① 手稿残缺。——编者注
② 马克思加了边注：“词句和现实的运动”。——编者注
③ 马克思加了边注：“词句对德国的意义”。——编者注
④ 这里缺五页手稿。——编者注
⑤ 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注

种情况下，在对感性世界的直观中，他不可避免地碰到与他的意识和他的感 觉相矛盾的东西，这些东西扰乱了他所假定的感性世界的一切部分的和谐， 特别是人与自然界的和谐。为了排除这些东西，他不得不求助于某种二重性 的直观，这种直观介于仅仅看到“眼前”的 东西的普通直观和看出事物的“真 正本质”的高级的哲学直观之间。①他没有看到，他周围的感性世界决不是某 种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产 物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所 达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它 的社会制度。甚至连最简单的“感性确定性”的对象也只是由于社会发展、 由于工业和商业交往才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一 样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树 只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“感性确定性” 所感知。②
　　此外，只要这样按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物，任何深 奥的哲学问题——后面将对这一点作更清楚的说明——都可以十分简单地归 结为某种经验的事实。人对自然的关系这一重要问题（或者如布鲁诺所说的
（第 110 页）③，“自然和历史的对立”，好像这是两种互不相干的“事物”， 好像人们面前始终不会有历史的自然和自然的历史），就是一个例子，这是 一个产生了关于“实体”和“自我意识”的一切“高深莫测的创造物”④的问 题。然而，如果懂得在工业中向来就有那个很著名的“人和自然的统一”， 而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变，就像人 与自然的“斗争”促进其生产力在相应基础上的发展一样，那么上述问题也 就自行消失了。工业和商业、生活必需品的生产和交换，一方面制约着分配， 不同社会阶级的划分，同时它们在自己的运动形式上又受着后者的制约。这 样一来，打个比方说，费尔巴哈在曼彻斯特只看见一些工厂和机器，而一百 年以前在那里只能看见脚踏纺车和织布机；或者，他在罗马的坎帕尼亚只发 现一些牧场和沼泽，而在奥古斯都时代在那里只能发现罗马资本家的葡萄园 和别墅。①费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学 家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢？ 甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动 才达到自己的目的和获得自己的材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳 动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年， 费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以 及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。当然，在这种 情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着，而整个这一点当然不适用于 原始的、通过自然发生的途径产生的人们。但是，这种区别只有在人被看作



① 恩格斯加了边注：“注意：费尔巴哈的错误不在于他使眼前的东西即感性外观从属于通过对感性事实作
比较精确的研究而确认的感性现实，而在于他要是不用哲学家的‘眼睛’，就是说，要是不戴哲学家的‘眼 镜’来观察感性，最终会对感性束手无策”。——编者注
② 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注
③ 布·鲍威尔《评路德维希·费尔巴哈》。——编者注
④ 歌德《浮士德。天上序幕》。——编者注
① 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注

是某种与自然界不同的东西时才有意义。此外，先于人类历史而存在的那个 自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊 瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在 的自然界。
　　诚然，费尔巴哈比“纯粹的”唯物主义者有很大的优点：他承认人也是 “感性对象”。但是，他把人只看作是“感性对象”，而不是“感性活动”， 因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从 那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们——这一点且不 说，他还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的“人”， 并且仅仅限于在感情范围内承认“现实的、单个的、肉体的人”，也就是说， 除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道“人与人之间” 还有什么其他的“人的关系”。①他没有批判现在的爱的关系。可见，他从来 没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动，因而 比方说，当他看到的是大批患瘰疬病的、积劳成疾的和患肺痨的穷苦人而不 是健康人的时候，他便不得不求助于“最高的直观”和观念上的“类的平等 化”，这就是说，正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的 必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义。②
当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探
讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此 完全脱离的。这一点从上面所说的看来已经非常明显了③。
我们谈的是一些没有任何前提的德国人，因此我们首先应当确定一切人
类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提④，这个前提是：人们为 了能够“创造历史”，必须能够生活①。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿 以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即 生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件， 人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这 样。即使感性在圣布鲁诺那里被归结为像一根棍子那样微不足道的东西②，它 仍然必须以生产这根棍子的活动为前提。因此任何历史观的第一件事情就是 必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。大家知 道，德国人从来没有这样做过，所以他们从来没有为历史提供世俗基础，因 而也从来没有过一个历史学家。法国人和英国人尽管对这一事实同所谓的历 史之间的联系了解得非常片面——特别是因为他们受政治思想的束缚——， 但毕竟作了一些为历史编纂学提供唯物主义基础的初步尝试，首次写出了市 民社会史、商业史和工业史。
第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已



① 马克思加了边注：“费[尔巴哈]”。——编者注
② 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注
③ 手稿中删去以下这段话：“我们之所以在这里比较详细地谈论历史，只是因为德国人习惯于用‘历史’ 和‘历史的’这些字眼随心所欲地想象，但就是不涉及现实。‘说教有术的’圣布鲁诺就是一个出色的例 子”。——编者注
④ 马克思加了边注：“历史”。——编者注
① 马克思加了边注：“黑格尔。地质、水文等等的条件。人体。需要，劳动”。——编者注
② 指布·鲍威尔在《评路德维希·费尔巴哈》一文中的观点。——编者注

经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是 第一个历史活动。从这里立即可以明白，德国人的伟大历史智慧是谁的精神 产物。德国人认为，凡是在他们缺乏实证材料的地方，凡是在神学、政治和 文学的谬论不能立足的地方，就没有任何历史，那里只有“史前时期”；至 于如何从这个荒谬的“史前历史”过渡到真正的历史，他们却没有对我们作 任何解释。不过另一方面，他们的历史思辨所以特别热衷于这个“史前历史”， 是因为他们认为在这里他们不会受到“粗暴事实”的干预，而且还可以让他 们的思辨欲望得到充分的自由，创立和推翻成千上万的假说。
　　一开始就进入历史发展过程的第三种关系是：每日都在重新生产自己生 命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子 女之间的关系，也就是家庭。这种家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需 要的增长产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种 家庭便成为从属的关系了（德国除外）。这时就应该根据现有的经验材料来 考察和阐明家庭，而不应该像通常在德国所做的那样，根据“家庭的概念” 来考察和阐明家庭。此外，不应该把社会活动的这三个方面看作是三个不同 的阶段，而只应该看作是三个方面，或者，为了使德国人能够了解，把它们 看作是三个“因素”。从历史的最初时期起，从第一批人出现时，这三个方 面就同时存在着，而且现在也还在历史上起着作用。
这样，生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通
过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关 系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动， 至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关 紧要的。由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同 活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是“生产 力”；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终 必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。但是，这 样的历史在德国是写不出来的，这也是很明显的，因为对于德国人来说，要 做到这一点不仅缺乏理解能力和材料，而且还缺乏“感性确定性”；而在莱 茵河彼岸之所以不可能有关于这类事情的任何经验，是因为那里再没有什么 历史。由此可见，一开始就表明了人们之间是有物质联系的。这种联系是由 需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联系不断采取 新的形式，因而就表现为“历史”，它不需要有专门把人们联合起来的任何 政治的或宗教的呓语。
只有现在，在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面 之后，我们才发现：人还具有“意识”①。但是这种意识并非一开始就是“纯 粹的”意识。“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”，物质在这 里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长 久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现 实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要 才产生的。②凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物



① 马克思加了边注：“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且必须用一定的方式来进
行：这是受他们的肉体组织制约的，人们的意识也是这样受制约的”。——编者注
② 手稿中删去以下这句话：“我对我的环境的关系是我的意识”。——编者注

不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”；对于动物来说，它对 他物的关系不是作为关系存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且 只要人们存在着，它就仍然是这种产物。当然，意识起初只是对直接的可感 知的环境的一种意识，是对处于开始意识到自身的个人之外的其他人和其他 物的狭隘联系的一种意识。同时，它也是对自然界的一种意识，自然界起初 是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人 们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服 于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）①；但 是，另一方面，意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生 活在社会中的。这个开始，同这一阶段的社会生活本身一样，带有动物的性 质；这是纯粹的畜群意识，这里，人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识 代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。由于生产效率的提 高，需要的增长以及作为二者基础的人口的增多，这种绵羊意识或部落意识 获得了进一步的发展和提高。与此同时分工也发展起来。分工起初只是性行 为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地 或“自然形成”分工。分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正 成为分工②。从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的 某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。从这时候 起，意识才能摆脱世界而去构造“纯粹的”理论、神学、哲学、道德等等。 但是，如果这种理论、神学、哲学、道德等等和现存的关系发生矛盾，那么， 这仅仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生了矛盾。不过，在一定民 族的各种关系的范围内，这也可能不是因为现在该民族范围内出现了矛盾， 而是因为在该民族意识和其他民族的实践之间，亦即在某一民族的民族意识 和普遍意识之间①出现了矛盾（就像目前德国的情形那样）——既然这个矛盾 似乎只表现为民族意识范围内的矛盾，那么在这个民族看来，斗争也就限于 这种民族废物，因为这个民族就是废物本身。但是，意识本身究竟采取什么 形式，这是完全无关紧要的。我们从这一大堆赘述中只能得出一个结论：上 述三个因素即生产力、社会状况和意识，彼此之间可能而且一定会发生矛盾， 因为分工不仅使精神活动和物质活动②、享受和劳动、生产和消费由不同的个 人来分担这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素彼此不发生 矛盾，则只有再消灭分工。此外，不言而喻，“怪影”、“枷锁”、“最高 存在物”、“概念”、“疑虑”显然只是孤立的个人的一种唯心的、思辨的、 精神的表现，只是他的观念，即关于真正经验的束缚和界限的观念；生活的 生产方式以及与此相联系的交往形式就在这些束缚和界限的范围内运动着。③



① 马克思加了边注：“这里立即可以看出，这种自然宗教或对自然界的这种特定关系，是由社会形式决定
的，反过来也是一样。这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的 关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正 是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变”。——编者注
② 马克思加了边注：“与此相适应的是玄想家的、僧侣的最初形式”。——编者注
① 马克思加了边注：“宗教。具有真正的意识形态的德国人”。——编者注
② 手稿中删去以下这句话：“活动和思维，即没有思想的活动和没有活动的思想”。——编者注
③ 手稿中删去以下这句话：“这种关于现存的经济界限的唯心主义表现，不是纯粹理论上的，而且在实际 的意识中也存在着，就是说，使自己自由存在的并且同现存的生产方式相矛盾的意识，不是仅仅构成宗教

　　分工包含着所有这些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社会 分裂为单个的、互相对立的家庭这一点为基础的。与这种分工同时出现的还 有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）； 因而产生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和 儿女是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的 所有制，但就是这种所有制也完全符合现代经济学家所下的定义，即所有制 是对他人劳动力的支配。其实，分工和私有制是相等的表达方式，对同一件 事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。
　　其次，随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有 互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；而且这种共同利益不是仅仅作为一 种“普遍的东西”存在于观念之中，而首先是作为彼此有了分工的个人之间 的相互依存关系存在于现实之中。
　　正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这 种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体 的形式，而这始终是在每一个家庭集团或部落集团中现有的骨肉联系、语言 联系、较大规模的分工联系以及其他利益的联系的现实基础上，特别是在我 们以后将要阐明的已经由分工决定的阶级的基础上产生的，这些阶级是通过 每一个这样的人群分离开来的，其中一个阶级统治着其他一切阶级。从这里 可以看出，国家内部的一切斗争——民主政体、贵族政体和君主政体相互之 间的斗争，争取选举权的斗争等等，不过是一些虚幻的形式——普遍的东西 一般说来是一种虚幻的共同体的形式——，在这些形式下进行着各个不同阶 级间的真正的斗争（德国的理论家们对此一窍不通，尽管在《德法年鉴》[61] 和《神圣家族》①中已经十分明确地向他们指出过这一点）。从这里还可以看 出，每一个力图取得统治的阶级，即使它的统治要求消灭整个旧的社会形式 和一切统治，就像无产阶级那样，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益 又说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。
正因为各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们来说是同他们的共
同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益是“异己的”和“不 依赖”于他们的，即仍旧是一种特殊的独特的“普遍”利益，或者说，他们 本身必须在这种不一致的状况下活动，就像在民主制中一样。另一方面，这 些始终真正地同共同利益和虚幻的共同利益相对抗的特殊利益所进行的实际 斗争，使得通过国家这种虚幻的“普遍”利益来进行实际的干涉和约束成为 必要。
最后，分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形 成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说， 只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就 成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这 种力量。原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围， 这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人， 或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样



和哲学，而且也构成国家”。——编者注
① 马克思和恩格斯《神圣家族，或对批判的批判所作的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，见《马克思 恩格斯全集》第 2 卷第 3—268 页。——编者注

的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在 任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天 干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批 判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。社会活动的这种 固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿 望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是迄今为止历史发展的主要 因素之一。受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大 了的生产力。因为共同活动本身不是自愿地而是自然形成的，所以这种社会 力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们 之外的强制力量。关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因 而他们不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、 不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。 这种“异化”（用哲学家易懂的话来说）当然只有在具备了两个实际前 提之后才会消灭。要使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量，即成为革命 所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全“没有财产的”人， 同时这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产 力的巨大增长和高度发展为前提的。另一方面，生产力的这种发展（随着这 种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在 了）之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有 贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需 品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。其次，生产力的这种发展之 所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人 们的普遍交往才能建立起来；普遍交往，一方面，可以产生一切民族中同时 都存在着“没有财产的”群众这一现象（普遍竞争），使每一民族都依赖于 其他民族的变革；最后，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人 所代替。不这样，（1）共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在；（2） 交往的力量本身就不可能发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量：它们 会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”； （3）交往的任何扩大都 会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的各民族“一下子” 同时发生的行动，在经验上才是可能的，[62]而这是以生产力的普遍发展和
与此相联系的世界交往为前提的。
　　共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的 理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动 的条件是由现有的前提产生的。
　　此外，许许多多人仅仅依靠自己劳动为生——大量的劳力与资本隔绝或 甚至连有限地满足自己的需要的可能性都被剥夺，——从而由于竞争，他们 不再是暂时失去作为有保障的生活来源的工作，他们陷于绝境，这种状况是 以世界市场的存在为前提的。因此，无产阶级只有在世界历史意义上才能存 在，就像共产主义——它的事业——只有作为“世界历史性的”存在才有可 能实现一样。而各个人的世界历史性的存在，也就是与世界历史直接相联系 的各个人的存在。
　　否则，例如财产一般怎么能够具有某种历史，采取各种不同的形式，例 如地产怎么能够像今天实际生活中所发生的那样，根据现有的不同前提而发 展呢？——在法国，从小块经营发展到集中于少数人之手，在英国，则是从
　　
集中于少数人之手发展到小块经营。或者贸易——它终究不过是不同个人和 不同国家的产品交换，——怎么能够通过供求关系而统治全世界呢？用一位 英国经济学家的话来说，这种关系就像古典古代的命运之神一样，遨游于寰 球之上，用看不见的手把幸福和灾难分配给人们，把一些王国创造出来，又 把它们毁掉，使一些民族产生，又使它们衰亡；但随着基础即随着私有制的 消灭，随着对生产实行共产主义的调节以及这种调节所带来的人们对于自己 产品的异己关系的消灭，供求关系的威力也将消失，人们将使交换、生产及 他们发生相互关系的方式重新受自己的支配。
　　在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就 是市民社会。从前面已经可以得知，这个社会是以简单的家庭和复杂的家庭， 即所谓部落制度作为自己的前提和基础的。关于市民社会的比较详尽的定义 已经包括在前面的叙述中了。从这里已经可以看出，这个市民社会是全部历 史的真正发源地和舞台，可以看出过去那种轻视现实关系而局限于言过其实 的历史事件[63]的历史观何等荒谬。
　　到现在为止，我们主要只是考察了人类活动的一个方面——人改造自 然。另一方面，是人改造人??①国家的起源和国家同市民社会的关系。
　　历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材 料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继 续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。 然而，事情被思辨地扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的，例如， 好像美洲的发现的根本目的就是要促使法国大革命的爆发。于是历史便具有 了自己特殊的目的并成为某个与“其他人物”（像“自我意识”、“批判”、 “唯一者”等等）“并列的人物”。其实，前期历史的“使命”、“目的”、 “萌芽”、“观念”等词所表示的东西，终究不过是从后期历史中得出的抽 象，不过是从前期历史对后期历史发生的积极影响中得出的抽象。
各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封
闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之 间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。例如，如果在英国 发明了一种机器，它夺走了印度和中国的无数劳动者的饭碗，并引起这些国 家的整个生存形式的改变，那么，这个发明便成为一个世界历史性的事实； 同样，砂糖和咖啡是这样来表明自己在 19 世纪具有的世界历史意义的：拿破 仑的大陆体系[64]所引起的这两种产品的匮乏推动了德国人起来反抗拿破 仑，从而就成为光荣的 1813 年解放战争的现实基础。由此可见，历史向世界 历史的转变，不是“自我意识”、宇宙精神或者某个形而上学怪影的某种纯 粹的抽象行动，而是完全物质的、可以通过经验证明的行动，每一个过着实 际生活的、需要吃、喝、穿的个人都可以证明这种行动。
单个人随着自己的活动扩大为世界历史性的活动，越来越受到对他们来 说是异己的力量的支配（他们把这种压迫想象为所谓宇宙精神等等的圈套）， 受到日益扩大的、归根结底表现为世界市场的力量的支配，这种情况在迄今 为止的历史中当然也是经验事实。但是，另一种情况也具有同样的经验根据， 这就是：随着现存社会制度被共产主义革命所推翻（下面还要谈到这一点） 以及与这一革命具有同等意义的私有制的消灭，这种对德国理论家们来说是



① 马克思加了边注：“交往和生产力”。——编者注

如此神秘的力量也将被消灭；同时，每一个单个人的解放的程度是与历史完 全转变为世界历史的程度一致的①。至于个人的真正的精神财富完全取决于他 的现实关系的财富，根据上面的叙述，这已经很清楚了。只有这样，单个人 才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产） 发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。 各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的 最初形式，由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾 驭，这些力量本来是由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都 作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们。这种观点仍然可以被思辨地、唯心 地、即幻想地解释为“类的自我产生”（“作为主体的社会”），从而把所 有前后相继、彼此相联的个人想象为从事自我产生这种神秘活动的唯一的个 人。这里很明显，尽管人们在肉体上和精神上互相创造着，但是他们既不像 圣布鲁诺胡说的那样，也不像“唯一者”、“被创造的”人那样创造自己本
身。
最后，我们从上面所阐述的历史观中还可以得出以下的结论：（1）生产 力在其发展的过程中达到这样的阶段，在这个阶段上产生出来的生产力和交 往手段在现存关系下只能造成灾难，这种生产力已经不是生产的力量，而是 破坏的力量（机器和货币）。与此同时还产生了一个阶级，它必须承担社会 的一切重负，而不能享受社会的福利，它被排斥于社会之外，因而不得不同 其他一切阶级发生最激烈的对立；这种阶级形成全体社会成员中的大多数， 从这个阶级中产生出必须实行彻底革命的意识，即共产主义的意识，这种意 识当然也可以在其他阶级中形成，只要它们认识到这个阶级的状况；（2）那 些使一定的生产力能够得到利用的条件，是社会的一定阶级实行统治的条 件，这个阶级的由其财产状况产生的社会权力，每一次都在相应的国家形式 中获得实践的观念的①表现，因此一切革命斗争都是针对在此以前实行统治的 阶级的②； （3）迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过 是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共 产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动①，并消灭任何阶级的统治 以及这些阶级本身，因为完成这个革命的是这样一个阶级，它在社会上已经 不算是一个阶级，它已经不被承认是一个阶级，它已经成为现今社会的一切 阶级、民族等等的解体的表现； （4）无论为了使这种共产主义意识普遍地 产生还是为了实现事业本身，使人们普遍地发生变化是必需的，这种变化只 有在实际运动中，在革命中才有可能实现；因此，革命之所以必需，不仅是 因为没有任何其他的办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那 个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为 社会的新基础②。



① 马克思加了边注：“关于意识的生产”。——编者注
① 原文是 praktisch-idealistisch。——编者注
② 马克思加了边注：“这些人所关心的是维持现在的生产状况”。——编者注
① 手稿中删去以下这句话：“消灭在??统治下活动的形式”。——编者注
② 手稿中删去以下这段话：“至于谈到革命的这种必要性，所有的共产主义者，不论是法国的、英国的或 德国的，早就一致同意了，而圣布鲁诺却继续心安理得地幻想，认为‘实在的人道主义’即共产主义所以 取代‘唯灵论的地位’（唯灵论根本没有什么地位）只是为了赢得崇敬。他继续幻想：那时候‘灵魂将得

由此可见，这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的 生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶 段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市 民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式， 如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。这样当然也能够完整 地描述事物（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用）。①这种 历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始 终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出 发来解释观念的形成，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是 可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消融在“自我意识”中 或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”②等等来消灭的，而只有通过实际地推 翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史 的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。这种观 点表明：历史不是作为“产生于精神的精神”消融在“自我意识”③中而告终 的，而是历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对 自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产 力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变， 但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发 展和具有特殊的性质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样，环境 也创造人。每个个人和每一代所遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交 往形式的总和，是哲学家们想象为“实体”和“人的本质”的东西的现实基 础，是他们神化了的并与之斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以“自 我意识”和“唯一者”的身分出现的哲学家们的反抗，但它对人们的发展所 起的作用和影响却丝毫也不因此而受到干扰。各代所遇到的这些生活条件还 决定着这样的情况：历史上周期性地重演的革命动荡是否强大到足以摧毁现 存一切的基础；如果还没有具备这些实行全面变革的物质因素，就是说，一 方面还没有一定的生产力，另一方面还没有形成不仅反抗旧社会的个别条 件，而且反抗旧的“生活生产”本身、反抗旧社会所依据的“总和活动”的 革命群众，那么，正如共产主义的历史所证明的，尽管这种变革的观念已经 表述过千百次，但这对于实际发展没有任何意义。



救，人间将成为天国，天国将成为人间。’（神学家总是念念不忘天国）‘那时候欢乐和幸福将要永世高
奏天国的和谐曲’（第 140 页）[65]。当末日审判——这一切都要在这一天发生，燃烧着的城市火光在天空 的映照将是这一天的朝霞——突然来临的时候，当耳边响起由这种‘天国的和谐曲’传出的有炮声为之伴 奏、有断头台为之击节的《马赛曲》和《卡马尼奥拉曲》旋律的时候；当卑贱的‘群众’高唱着，并把‘自 我意识’吊在路灯柱上[66]的时候，我们这位神圣的教父将会大吃一惊。圣布鲁诺毫无根据地为自己描绘了 一幅‘永世欢乐和幸福’的感奋人心的图画。‘费尔巴哈的爱的宗教的追随者’在谈到与‘天国的和谐曲’ 截然不同的革命时，好像关于这种欢乐和幸福有其独特的想法。我们没有兴致来事先构想圣布鲁诺在末日 审判这一天的行为。至于应当把进行革命的无产者了解为反抗自我意识的‘实体’或想要推翻批判的‘群 众’，还是了解为还没有足够的浓度来消化鲍威尔思想的一种精神‘流射体’，这个问题也确实难以解决”。
——编者注
① 马克思加了边注：“费尔巴哈”。——编者注
② 麦·施蒂纳《唯一者及其所有物》一书中的用语。——编者注
③ 布·鲍威尔《评路德维希·费尔巴哈》一文中的用语。——编者注

　　迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它 仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之 外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历 史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世 界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造 成了自然界和历史之间的对立。因此，这种历史观只能在历史上看到政治历 史事件[63]，看到宗教的和一般理论的斗争，而且在每次描述某一历史时代 的时候，它都不得不赞同这一时代的幻想。例如，某一时代想象自己是由纯 粹“政治的”或“宗教的”动因所决定的——尽管“宗教”和“政治”只是 时代的现实动因的形式——，那么它的历史编纂学家就会接受这个意见。这 些特定的人关于自己的真正实践的“想象”、“观念”变成一种支配和决定 这些人的实践的唯一起决定作用的和积极的力量。印度人和埃及人借以实现 分工的粗陋形式在这些民族的国家和宗教中产生了等级制度，所以历史学家 便认为似乎等级制度是产生这种粗陋的社会形式的力量。法国人和英国人至 少抱着一种毕竟是同现实最接近的政治幻想，而德国人却在“纯粹精神”的 领域中兜圈子，把宗教幻想推崇为历史的动力。黑格尔的历史哲学是整个这 种德国历史编纂学的最终的、达到自己“最纯粹的表现”的成果。对于德国 历史编纂学来说，问题完全不在于现实的利益，甚至不在于政治的利益，而 在于纯粹的思想。这种历史哲学后来在圣布鲁诺看来也一定是一连串的“思 想”，其中一个吞噬一个，最终消失于“自我意识”中。圣麦克斯·施蒂纳 更加彻底，他对全部现实的历史一窍不通，他认为历史进程必定只是“骑士”、 强盗和怪影的历史，他当然只有借助于“不信神”才能摆脱这种历史的幻觉 而得救。①这种观点实际上是宗教的观点：它把宗教的人假设为全部历史起点 的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生产代替生活资料和生活本身的现 实生产。整个这样的历史观及其解体和由此产生的怀疑和顾虑，仅仅是德国 人本民族的事情，而且对德国来说也只有地域性的意义。例如，近来不断讨 论着如何能够“从神的王国进入人的王国”②这样一个重要问题：似乎这个“神 的王国”除了存在于想象之中，还在其他什么地方存在过，而学识渊博的先 生们不是一直生活在——他们自己并不知道——他们目前想要找到去路的那 个“人的王国”之中，似乎旨在说明这个理论上的空中楼阁的奇妙性的科学 娱乐——因为这不过是一种娱乐——恰恰不在于证明这种空中楼阁是从现实 的尘世关系中产生的。通常这些德国人总是只关心把既有的一切无意义的论 调变为某种别的胡说八道，就是说，他们假定，所有这些无意义的论调都具 有某种需要揭示的特殊意义，其实全部问题只在于从现存的现实关系出发来 说明这些理论词句。如前所说，要真正地、实际地消灭这些词句，从人们意 识中消除这些观念，就要靠改变了的环境而不是靠理论上的演绎来实现。对 于人民大众即无产阶级来说，这些理论观念并不存在，因而也不用去消灭它 们。如果这些群众曾经有过某些理论观念，如宗教，那么现在这些观念也早 已被环境消灭了。
上述问题及其解决方法所具有的纯粹民族的性质还表现在：这些理论家 们郑重其事地认为，像“神人”、“人”等这类幻象，支配着各个历史时代；



① 马克思加了边注：“所谓客观的历史编纂学正是脱离活动来考察历史关系。反动的性质”。——编者注
② 费尔巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》。——编者注

圣布鲁诺甚至断言：只有“批判和批判者创造了历史”①。而当这些理论家亲 自虚构历史时，他们会急匆匆地越过先前的一切，一下子从“蒙古人时代”② 转到真正“内容丰富的”历史，即《哈雷年鉴》和《德国年鉴》[67]的历史， 转到黑格尔学派退化为普遍争执不休的历史。所有其他民族和所有现实事件 都被遗忘了，世界舞台局限于莱比锡的书市，局限于“批判”、“人”和“唯 一者”③的相互争吵。如果这些理论家们一旦着手探讨真正的历史主题，例如
18 世纪，那么他们也只是提供观念的历史，这种历史是和构成这些观念的基 础的事实和实际发展过程脱离的，而他们阐述这种历史的目的也只是把所考 察的时代描绘成一个真正历史时代即 1840—1844 年德国哲学斗争时代的不 完善的预备阶段、尚有局限性的前奏时期。他们抱的目的是为了使某个非历 史性人物及其幻想流芳百世而编写前期的历史，与这一目的相适应的是：他 们根本不提一切真正历史的事件，甚至不提政治对历史进程的真正历史干 预，为此他们的叙述不是以研究而是以虚构和文学闲篇为根据，如像圣布鲁 诺在他那本已被人遗忘的十八世纪历史一书①中所做的那样。这些唱高调、爱 吹嘘的思想贩子以为他们无限地超越于任何民族偏见之上，其实他们比梦想 德国统一的啤酒店庸人带有更多的民族偏见。他们根本不承认其他民族的业 绩是历史的；他们生活在德国，依靠德国和为着德国而生活；他们把莱茵河 颂歌[68]变为圣歌并征服阿尔萨斯和洛林，其办法不是剽窃法兰西国家，而 是剽窃法兰西哲学，不是把法兰西省份德国化，而是把法兰西思想德国化。 费奈迭先生，同打着理论的世界统治这面旗帜而宣布德国的世界统治的圣布 鲁诺和圣麦克斯相比较，是一个世界主义者。
从这些分析中还可以看出，费尔巴哈是多么错误，他（《维干德季刊》
1845 年第 2 卷②）竟借助于“共同人”这一规定宣称自己是共产主义者，把 这一规定变成“一般”人的谓语，以为这样一来又可以把表达现存世界中特 定革命政党的拥护者的“共产主义者”一词变成一个纯范畴。[69]费尔巴哈 关于人与人之间的关系的全部推论无非是要证明：人们是互相需要的，而且 过去一直是互相需要的。他希望确立对这一事实的理解，也就是说，和其他 的理论家一样，只是希望确立对存在的事实的正确理解，然而一个真正的共 产主义者的任务却在于推翻这种存在的东西。不过，我们完全承认，费尔巴 哈在力图理解这一事实的时候，达到了理论家一般所能达到的地步，他还是 一位理论家和哲学家。然而值得注意的是：圣布鲁诺和圣麦克斯立即用费尔 巴哈关于共产主义者的观念来代替真正的共产主义者，这样做的目的多少是 为了使他们能够像同“产生于精神的精神”、同哲学范畴、同势均力敌的对 手作斗争那样来同共产主义作斗争，而就圣布鲁诺来说，这样做也还是为了 实际的利益。我们举出《未来哲学》中的一个地方作为例子说明既承认存在 的东西同时又不了解存在的东西——这也还是费尔巴哈和我们的对手的共同 之点。费尔巴哈在那里阐述道：某物或某人的存在同时也就是某物或某人的 本质；一个动物或一个人的一定生存条件、生活方式和活动，就是使这个动



① 布·鲍威尔《评路德维希·费尔巴哈》一文中的用语。——编者注
② 麦·施蒂纳《唯一者及其所有物》一书中的用语。——编者注
③ 即布·鲍威尔、路·费尔巴哈和麦·施蒂纳。——编者注
① 布·鲍威尔《十八世纪政治、文化和启蒙的历史》1843—1845 年夏洛滕贝格版第 1—2 卷。——编者注
② 该刊发表了费尔巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》一文。——编者注

物或这个人的“本质”感到满意的东西。[70]任何例外在这里都被肯定地看 作是不幸的偶然事件，是不能改变的反常现象。这样说来，如果千百万无产 者根本不满意他们的生活条件，如果他们的“存在”同他们的“本质”完全 不符合，那么，根据上述论点，这是不可避免的不幸，应当平心静气地忍受 这种不幸。可是，这千百万无产者或共产主义者所想的完全不一样，而且这 一点他们将在适当时候，在实践中，即通过革命使自己的“存在”同自己的 “本质”协调一致的时候予以证明。因此，在这样的场合费尔巴哈从来不谈 人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那个尚未置于人的统治之 下的自然界。但是，每当有了一项新的发明，每当工业前进一步，就有一块 新的地盘从这个领域划出去，而能用来说明费尔巴哈这类论点的事例借以产 生的基地，也就越来越小了。现在我们只来谈谈一个论点：鱼的“本质”是 它的“存在”，即水。河鱼的“本质”是河水。但是，一旦这条河归工业支 配，一旦它被染料和其他废料污染，河里有轮船行驶，一旦河水被引入只要 简单地把水排出去就能使鱼失去生存环境的水渠，这条河的水就不再是鱼的 “本质”了，对鱼来说它将不再是适合生存的环境了。把所有这类矛盾宣布 为不可避免的反常现象，实质上，同圣麦克斯·施蒂纳对不满者的安抚之词 没有区别，施蒂纳说，这种矛盾是他们自己的矛盾，这种恶劣环境是他们自 己的恶劣环境，而且他们可以或者安于这种环境，或者忍住自己的不满，或 者以幻想的方式去反抗这种环境。同样，这同圣布鲁诺的责难也没有区别， 布鲁诺说，这些不幸情况的发生是由于那些当事人陷入“实体”这堆粪便之 中，他们没有达到“绝对自我意识”，也没有认清这些恶劣关系产生于自己 精神的精神。①

[Ⅲ]


　　统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶 级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力 量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些 没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。占统治地位的 思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表 现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治 阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。此外， 构成统治阶级的各个人也都具有意识，因而他们也会思维；既然他们作为一 个阶级进行统治，并且决定着某一历史时代的整个面貌，那么不言而喻，他 们在这个历史时代的一切领域中也会这样做，就是说，他们还作为思维着的 人，作为思想的生产者进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配； 而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想。例如，在某一国 家的某个时期，王权、贵族和资产阶级为夺取统治而争斗，因而，在那里统 治是分享的，那里占统治地位的思想就会是关于分权的学说，于是分权就被 宣布为“永恒的规律”。
我们在上面（第[82—86]页）已经说明分工是迄今为止历史的主要力量 之一，现在，分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式在统治阶级中间表



① 布·鲍威尔《评路德维希·费尔巴哈》。——编者注

现出来，因此在这个阶级内部，一部分人是作为该阶级的思想家出现的，他 们是这一阶级的积极的、有概括能力的玄想家，他们把编造这一阶级关于自 身的幻想当作主要的谋生之道，而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较 消极的态度，并且准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是这个阶级 的积极成员，很少有时间来编造关于自身的幻想和思想。在这一阶级内部， 这种分裂甚至可以发展成为这两部分人之间的某种程度的对立和敌视，但是 一旦发生任何实际冲突，即当阶级本身受到威胁的时候，当占统治地位的思 想好像不是统治阶级的思想而且好像拥有与这一阶级的权力不同的权力这种 假象也趋于消失的时候，这种对立和敌视便会自行消失。一定时代的革命思 想的存在是以革命阶级的存在为前提的，关于这个革命阶级的前提所必须讲 的，在前面（第[84—88，90—91]页）已经讲过了。
　　然而，在考察历史进程时，如果把统治阶级的思想和统治阶级本身分割 开来，使这些思想独立化，如果不顾生产这些思想的条件和它们的生产者而 硬说该时代占统治地位的是这些或那些思想，也就是说，如果完全不考虑这 些思想的基础——个人和历史环境，那就可以这样说：例如，在贵族统治时 期占统治地位的概念是荣誉、忠诚，等等，而在资产阶级统治时期占统治地 位的概念则是自由、平等，等等。总之，统治阶级自己为自己编造出诸如此 类的幻想。所有历史编纂学家，主要是 18 世纪以来的历史编纂学家所共有的 这种历史观，必然会碰到这样一种现象：占统治地位的将是越来越抽象的思 想，即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企图取代旧统治阶级的新 阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同 利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式， 把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。进行革命的阶级，仅就 它对抗另一个阶级而言，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的 代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级①。它之所以 能这样做，是因为它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益 还有更多的联系，在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊阶级 的特殊利益。因此，这一阶级的胜利对于其他未能争得统治地位的阶级中的 许多个人来说也是有利的，但这只是就这种胜利使这些个人现在有可能升入 统治阶级而言。当法国资产阶级推翻了贵族的统治之后，它使许多无产者有 可能升到无产阶级之上，但是只有当他们变成资产者的时候才达到这一点。 由此可见，每一个新阶级赖以实现自己统治的基础，总比它以前的统治阶级 所依赖的基础要宽广一些；可是后来，非统治阶级和正在进行统治的阶级之 间的对立也发展得更尖锐和更深刻。这两种情况使得非统治阶级反对新统治 阶级的斗争在否定旧社会制度方面，又要比过去一切争得统治的阶级所作的 斗争更加坚决、更加彻底。
只要阶级的统治完全不再是社会制度的形式，也就是说，只要不再有必 要把特殊利益说成是普遍利益，或者把“普遍的东西”说成是占统治地位的 东西，那么，一定阶级的统治似乎只是某种思想的统治这整个假象当然就会 自行消失。