【原文】
列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓
③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：“是射之射，非不 射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？”于是 无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇 而进之(11)。御寇伏地，汗流至踵(12)。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青 天(13)，下潜黄泉(14)，挥斥八极(15)，神气不变。今汝怵然有恂目之志(16)， 尔于中也殆矣夫(17)！”
【注释】
　　①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号 也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②
　　
引之满贯——引之，指引弦。贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。” 即箭头。
　　③镝矢复沓——沓，音 tà（踏），重合。《楚辞·天问》：“天何所沓？” 王逸注：“沓，合也。”镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重 合，形容动作之敏捷。
　　④方矢复寓——寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已 放上弓弦，形容动作之敏捷。
⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
　　⑥是射之射，非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧， 仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
　　⑦当——杨伯峻：“当即傥，若也，如也。《韩非子·人生篇》‘当使 虎豹失其爪牙，则人必制之矣’，当即傥也，可证。”
⑧百仞——《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”
　　⑨背逡巡——逡，音 qūn。逡巡，退却。《庄子·田子方》成玄英疏： “逡巡，犹却行也。”背逡巡，背着深渊往后退。
　　⑩足二分垂在外——李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。” 林希逸《南华真经口义》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”今 译文取后说。
(11)揖——拱手为礼。
(12)踵——脚后跟。 (13)闚——即窥，从小孔或隐僻处偷看。 (14)黄泉——地下的泉水，亦指阴间。
(15)挥斥八极——挥斥，《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”八
极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的 总称。
(16)怵然——怵，音 chù（触）。怵然，恐惧的样子。恂，音 xún（旬），
通眴（xuàn 炫），眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。 (17)尔于中也殆矣夫——卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间，神
气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初
习耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中读如字，谓民中也。”
【译文】
　　列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓 的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满 弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你 这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩 石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走 在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分 之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水 流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜 入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分 恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

【原文】
范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿

之右②。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③，晋国黜之。游其庭者侔于朝④。 子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。终日夜以 此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更 商丘开之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡 者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。因假粮荷 畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视(11)。顾见 商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之(12)。既而狎侮欺诒(13)， 挡秘挨枕(14)，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单(15)，惫于戏笑。 遂与商丘开俱乘高台(16)，于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”众 皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地(17)，骪骨无(18)。 范氏之党以为偶然，未讵怪也(19)。因复指河曲之淫隈曰(20)：“彼中有宝 珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑(21)。子 华昉今豫肉食衣帛之次(22)。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦 者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫(23)，身子焦。 范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子(24)，吾不知子 之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘 开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。 曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者 富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不 至，行之之不及，不知形体之所措(25)，利害之所存也，心一而已。物亡迕 者(26)，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听(27)，追幸 昔日之不焦溺也，怛然内热(28)，惕然震悸矣(29)。水火岂复可近哉？”自 此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之(30)， 以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼 神，横六合(31)，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹 不逆，况彼我皆诚哉？小子识之(32)！”
【注释】
　　①私名——张湛注：“游侠之徒也。”许维遹：“‘名’疑为‘客’之 坏字。注‘游侠之徒也’，则原文本作‘客’明矣。又下文‘子华使其侠客’。 正承此而言。”
②三卿之右——三卿，又称三公。周代有两说：一说为司马、司徒、司
空；一说为太师、太傅、太保。右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。
③肥——张湛注：“音鄙。肥，薄也。”
④侔——《释文》：“侔音谋，齐也。”。
⑤相凌——《释文》：“相凌，一本作相击。”
⑥坰，音 jiōng，遥远的郊外。田更——张湛注：“更当作叟。”
⑦窘——被因迫。
　　⑧牖北——牖，音 yǒu（有），窗。俞樾：“牖北，疑当作北牖。”⑨ 假粮荷畚——假，借。荷，担。畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即 畚箕。”
　　⑩缟衣乘轩——缟衣，绢绸之衣。轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车 箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。
(11)阔——《释文》：“阔，远也，广也。” (12)眲——音 nè（讷），轻视。

(13)狎侮欺诒——狎侮，轻慢戏弄。诒，音 dài（殆），欺骗。 (14)挡挨抌——挡，捶打。，推击。挨，音ǎi（矮），推，抌，音
shèn（甚），击背。 (15)单——《释文》：“单音丹，尽也。”周克昌：“‘单’通‘殚’，
故为‘尽’义。《汉书·韩信传》：‘粮食单竭’。其于《杜钦传》则作‘殚 天下之财以奉淫侈。’‘单’即‘殚’也。”
　　(16)乘——登。任大椿：“《汉书·张汤传》：‘乃遣山乘鄣。’师古 曰：‘乘，登也。”《陈汤传》：‘乘城呼？’师古曰：‘乘，登也。’”
(17)扬——飞起，飘起。 (18)骪骨无——骪，同肌。音 huǐ，（毁），同毁。
(19)讵——《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨，大也。” (20)淫隈——淫，《释文》：“淫音深。”隈，弯曲处。 (21)昉——张湛注：“昉，始也。” (22)豫——通“与”，参与。次——中间，行列。 (23)埃不漫——埃，尘埃，本文指烟尘。漫，沾污。 (24)诞——张湛注：“诞，欺也。”
(25)措——安放。 (26)迕——音 wǔ（午），逆。 (27)矜——顾惜。
(28)怛——音 dá（达），畏惧。
(29)惕然——恐惧貌。 (30)宰我——孔子弟子，名予，字子我。 (31)六合——天地四方，泛指天下。
(32)小子——古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识——音 zh（ì志），
通“志”，记住，
【译文】
　　范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国 国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君 就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝 廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌 辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取 乐，几乎成为全国的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游 玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子 华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫 穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听 他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出 身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧 见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、 侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠 客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上高台， 人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着 响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬 到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有 觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸
　　
到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始 觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。 子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商 丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有 被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知 道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看 作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆 地向您请教道术。”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知 道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。 过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使 活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地 相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的 话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形 体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改 变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜 测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还 害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”从此以后，范氏 的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰 我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以 感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身 负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都 诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

【原文】
　　周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽兽，委食于园庭之内②，虽虎 狼鵰鹗之类③，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居，不相搏噬 也⑤。王虑其术终于其身，令毛丘园传之⑥。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术 以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。风顺之则喜，逆之则怒， 此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生 物与之，为其杀之之怒也⑦；不敢以全物与之，为其碎之之怒也⑧。时其饥 饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑨，逆也。然 则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜， 皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑩。故游吾园者， 不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
【注释】
　　①周宣王─（？—前 782 年）西周国王。厉王子。公元前 828—前 782 年在位。牧正——负责饲养禽兽的官吏。
②食——音 sì（寺），通“饲”。
③鹗——音 è（厄），鸟名，亦称“鱼鹰”。
④孳尾——孳，繁殖。尾，交接。
⑤噬——咬。
⑥毛丘园——《释文》云：“毛丘园，姓毛，名丘园也。”
⑦为其杀之之怒——张湛注：“恐因杀以致怒。”
⑧为其碎之之怒——张湛注：“恐因其用力致怒。”

　　⑨故其杀之——王重民：“《庄子·人间世》‘杀之’作‘杀者’，当 从之。‘故’犹‘则’也，说见《经传释词》。”王叔岷：“疑此文本作‘故 其杀之者，逆也’。今本此文捝（脱）‘者’字，《庄子》捝‘之’字。”
⑩侪——音 chái（柴），类。
【译文】
　　周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽， 在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺 的。雌雄禽兽交配繁殖，生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一 起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他 学习。梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？ 但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就高兴， 逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的 吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕 它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。 要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是 一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人， 就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使 它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。 现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一 样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我 的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。

【原文】
　　颜回问乎仲尼曰①：“吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神③。吾问 焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能④。乃若 夫没人⑤，则未尝见舟而谡操之者也⑥。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”
仲尼曰：“⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实，而固且道与⑨？能 游者可教也⑩，轻水也：善游者之数能也，忘水也(11)。乃若夫没人之未尝 见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也(12)。覆却万物方陈 乎前而不得入其舍(13)，恶往而不暇？以瓦抠者巧(14)，以钩枢者惮(15)， 以黄金抠者惛(16)。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内(17)。”
【注释】
①颜回——字子渊，鲁国人，孔子弟子。
②觞——古代盛酒器。
③津人——摆渡的船夫。
④数能——不学自能，犹天生之能。数，命数，定数。
⑤没人——能在水下潜泳之人。
⑥谡操——谡，音 sù（速），起立。谡操，拿起舵就能掌船。
⑦——《释文》云：“音衣，与譩同，叹声也。”
⑧玩——玩味，研讨。
　　⑨而固且道与——张湛注释为“今且为汝说之也。”陶鸿庆释为“固不 足以知道也。”“下文‘壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与’， 注引向秀曰‘夫实由文显，道以事彰’云云，正得其旨。疑此文‘且’亦当 作‘得’，古文‘’字坏其下半，遂误为且矣。”陶说可以。⑩能游者—
　　
—陶鸿庆：“‘能游者’下当有‘之’字。” (10)忘水也——张湛注：“忘水则无矜畏之心。” (11)却——退。
(12)方——并。 (13)陈——陈列。舍—指心。张湛：“神明所居，故谓之舍。” (14)抠——《释文》云：“抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。” (15)钩——《释文》云：“钩，银铜为之。”惮——怕，畏惧。 (16)惛——迷糊。 (17)重外者拙内——张湛注：“唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。”
【译文】
　　颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船 十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教 会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即 使从未见过船，拿起舵也能掌船。’我问他原因，他不告诉我。请问这怎么 讲呢？”孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有 明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因 为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至 于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为 他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退 车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投 掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧 是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人， 心里的素质一定很拙劣。”

【原文】
　　孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②， 见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。数百步而出， 被发行歌，而游于棠行④。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三 十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟了并 流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道 乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命⑥。与赍俱入⑦，与 汩偕出⑧，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎 故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于 水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
　　①吕梁——一说在江苏彭城，误。司马彪：“吕梁在离石县西是也。《水 经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流，历于吕梁 之山。而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出盂门之上。盖大禹所辟以通河也。今 离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百 有余里。”离石县在今山西省。
②鼍——音 tuó（驼），即扬子鳄。
　　③并流而承之——《释文》：“并音傍。《史记》、《汉书》傍海、傍 河皆作并。承音拯。《方言》：出溺为承。”
④棠行——张湛注：“棠当作塘，行当作下。”

⑤道——张湛注：“道当为蹈。”
　　⑥始乎故，长乎性，成乎命——张湛注：“故犹素也。任其真素，则所 遇而安也。顺性之理，则物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知， 谓之命也。”卢重玄解：“习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不 自知也。”“命者，契乎神道也。”
　　⑦赍——音 qí（齐）。周克昌云：“赍通齐，又假作‘脐’，引申为中心、 中央之义。本文特指漩涡之中心部分。”
　　⑧汩——音 gǔ（骨），涌出的泉水。《庄子·达生》郭象注：“回伏而 涌出者，汩也。”
【译文】
　　孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋 鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀 的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头 发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流 水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以 为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发， 一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道 术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺 着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出 的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方 法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉 就成功了？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件 起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什 么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”

【原文】
　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。仲尼曰：“子巧 乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④； 累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也⑤，若橛株驹⑥； 吾执臂若槁木之枝⑦。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧
⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃
疑于神⑨。其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也⑩，亦何知问是乎？ 修汝所以，而后载言其上。”
【注释】
　　①痀偻——驼背。《庄子·达生》成玄英疏：“痀偻，老人曲腰之貌。” 承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蝉也。”蜩，音 tiáo（条），蝉。
②掇——拾取。
③垸——音 huán（环），通“丸”。
　　④锱铢——锱铢，古代重量单位。按《孙子算经》卷上，十黍为一累， 十累为一铢，二十四铢为一两。古人常用来比喻微小的数量。
　　⑤吾处也——许维遹：“‘处’下捝（脱）‘身’字。‘吾处身’与下 文‘吾执臂’对言。《释文》有‘身’字，《庄子·达生篇》亦有‘身’字， 可据补。”
⑥若橛株驹——橛，短木。株，露出地面的树根。株驹，《庄子·达生》

作“株拘”，有盘根错节之意。张湛注：“崔撰曰：橛株驹，断树也。”
⑦吾执臂——王叔岷：“‘执臂’下当有‘也’字，乃与上文句法一律。
《庄子·达生篇》正有‘也’字。”
⑧不反不侧——陈鼓应：“不反不侧，形容内心凝静，心无二念。”
　　⑨疑于神——疑，王叔岷：“疑犹拟也。《庄子·天地篇》‘子非夫博 学以拟圣’，《淮南·俶真篇》作‘疑’，即其比。”
　　⑩逢衣——儒服。《释文》：“《礼记·儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢 掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰： 儒服宽而长大者。”
【译文】
　　孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西 一样容易。孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术。经 过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的 次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五 个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我 伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。 我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到 呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的 就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来 问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”

【原文】
　　海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不 止②。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤 鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。
【注释】
　　①沤——音ōu（欧），通“鸥”。《释文》：“沤音鸥，沤鸟，水鸮也， 今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。”
②住——张湛注：“住当作数。”王叔岷：“《艺文类聚》九二、《御
览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事 文类聚·复集》四六、《合壁事类·别集》六九、《韵府群玉》八、《天中 记》五九引皆作数。”
【译文】
　　海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的 有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩 玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的 语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很 浅陋的。

【原文】
　　赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人从石壁中 出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留 之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石？奚 道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所
　　
出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之③， 问子夏曰④：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物， 物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？” 子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫 子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说⑦。
【注释】
①赵襄子——名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前 475 年至
前 425 年在位。狩——张湛：“火败曰狩。”中山——王重民：“《御览》 五十一、《类聚》八十并引‘中山’作‘山中’。”杨伯峻：“中山，春秋 时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。”
　　②藉芿燔林——藉，践踏。芿，音 rěng（仍），乱草。燔，音 fán（凡）， 焚烧。
③魏文侯——名斯，战国初魏国的国君，公元前 445 年至前 396 年在位。
④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
⑤阂——阻碍。
⑥刳——音 kù（枯），剖开并挖空。
⑦说——音 yuè（悦），通“悦”。
【译文】
　　赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百 里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火 势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪， 便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人， 于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？” 那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才 出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知 道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我 从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻 碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为 什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这 样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子 夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。

【原文】
　　有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期 以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走②。列子见之而心醉③，而 归以告壶丘子④，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子 曰：“吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉
⑥？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不 可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉⑦。”列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。 壶子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也(11)。 尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我 也，有瘳矣(12)。灰然有生矣(13)，吾见杜权矣(14)。”列子入告壶子。壶 子曰：“向吾示之以天壤(15)，名实不入(16)，而机发于踵(17)，此为杜权。

是殆见吾善者几也(18)。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生坐不斋(19)，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶 子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹(20)，是殆见吾衡气几也(21)。鲵旋之 潘为渊(22)，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊(23)，沃水之潘 为渊(24)，氿水之潘为渊(25)，雍水之潘为渊(26)，汧水之潘为渊(27)，肥 水之潘为渊(28)，是为九渊焉(29)。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立 未定，自失而走(30)。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子， 曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗(31)。 吾与之虚而猗移(32)，不知其谁何(33)。因以为茅靡(34)，因以为波流，故 逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人(35)， 于事无亲，雕瑑复扑(36)，块然独以其形立 然而封戎(37)，壹以是终(38)。
【注释】
①命曰季咸——命，通“名”。《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”
②皆避而走——张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”
③列子见之而心醉——张湛注：“迷惑其道也。”
④壶子——壶丘子林，列子之师，郑人。
　　⑤无其文——王叔岷：“上文颜回问津人操舟章作‘吾与若玩其文也久 矣，而未达其实’，‘玩’字义长。疑‘既’即‘玩’之误，下‘既’字亦 当作‘玩’。其作‘无’者，‘玩’坏为‘元’，传写因易为无耳。”
⑥而又奚卵焉——陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，
无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。”
　　⑦湿灰——陈鼓应：“喻其毫无生气。”又引林云铭：“死灰尚有或燃 之时，湿灰则不能。”
⑧衿——古代衣服的交领，引申为胸襟。
⑨地文——张湛注：“向秀曰：块然若土也。”
　　⑩罪乎不誫不止——张湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此当以作‘萌’ 为是。萌有生义，‘萌乎不誫不止’，犹云‘生于不动不止’，正对上文‘子 之先生死矣’而言，意甚明白。”《释文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰： 不誫不止，如动不动也。”
(11)杜德几——几，《庄子·应帝王》作“机”。陈鼓应：“杜德机，
杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。”
(12)廖——音 chōu（抽），恢复元气，病情好转。 (13)灰然——张湛注：“灰，或作全。”《庄子·应帝王》作“全”。 (14)杜权——陈鼓应：“权，变，动。谓闭塞中有变动。”引林云铭：
“闭藏之中，稍露动变端倪。” (15)天壤——指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。 (16)名实不入——张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为
弃物。”指任其自然。 (17)机发于踵——机，指生机。踵，脚后跟。
　　(18)善者几——善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子·应帝 王》作“机”，指生机。
　　(19)坐不斋——张湛注：“或无坐字。”《庄子·应帝王》无“坐”字。 斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。不斋，指气色变化不定，精 神恍惚，无法看相。
　　
　　(20)太冲莫眹——太冲，即太虚。眹，音 zhèn（阵），通“朕”，征兆， 迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
　　(21)衡气机——衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机 比较平衡时的状态。
　　(22)鲵旋之潘为渊——鲵，音 n（í 倪），雌鲸。潘，奚侗云：“‘潘’当为‘瀋’， 沈之叚字。”“引伸之则有深意。”“沈为渊者，尤言深为渊耳。”陈鼓应注引李 勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”
(23)滥水——《释文》引《尔雅》：“水涌出也。” (24)沃水——《释文》：“水泉从上溜下也。”指瀑布。 (25)氿水——氿，音 guǐ（轨）。氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”
指决口之处。 (26)雍水——《释文》：“河水决出复还入也。”
(27)汧水——汧，音 qiān（牵）。《尔雅》：“水决之泽为汧。” (28)肥水——《释文》：“水所出异为肥也。”水出于异地而合流会归
为一，称肥水。 (29)是为九渊焉——张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”卢重玄解：
“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名， 未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”
(30)自失而走——《释文》：“丧失精神而走。”
　　(31)未始出吾宗——指不曾开我的道者面目，杨伯峻：“‘未始出吾宗， 即《庄子》‘不离其宗’，《淮南子·览冥训》‘未始出其宗’之意。”
(32)虚而猗移——虚，指无所执者。张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”
猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。” (33)不知其谁何——陈鼓应：“不知道我是怎么回事。” (34)茅靡——杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅靡正谓如茅之从风靡，波
流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”
　　(35)食狶如食人——食，饲。狶，音 xī（希），猪。《释文》：“楚人 呼猪作狶。”
(36)雕瑑复朴——瑑，音 zhuàn（篆），雕刻。张湛注：“向秀曰：雕
琢之文，复其真朴，则外事去矣。”陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。” 郭象注：“去华取实。”成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真， 复于朴素之道者也。”宣颖“雕去巧琢，归于真也。”李勉：“‘雕’字误， 应作‘去’。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”
　　(37)然而封戎——。音 fēn（分），通“纷”。”纷然，纷繁复杂 的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作“哉”。云：“哉，一本作戎， 音哉。”《庄子·应常王》作“纷而封哉”。成玄英疏：“封，守也。虽复 涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”
(38)壹以是终——自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。
【译文】
　　有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存 亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避 开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘 子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。” 壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又
　　
何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来 呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便 容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天， 列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了， 不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭 得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地 的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！” 第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是 太幸运了！有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列 子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚 名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。 所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见 壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相， 等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚 才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸 鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水 流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水 流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这 是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有 站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回 来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说： “刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化， 他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他 流动，所以他就逃走了。”列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到 家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事 物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁 的琐事中却心神一致，如此直到终身。
【原文】
　　子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：“奚方而反②？” 曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆③，而五浆先馈。”伯昏瞀人 曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解④，形谍成光⑤，以外镇
人心，使人轻乎贵老，而其所患⑥。夫浆人特为食羹之货，多余之赢⑦， 其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主⑧，身劳于国，而智尽 于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！ 汝处己，人将保汝矣⑨。”无几何而往，则户外之屦满矣⑩。伯昏瞀人北面 而立，敦杖蹙之乎颐(11)。立有间(12)，不言而出。宾者以告列子。列子提 履徒跣而走(13)，暨乎门(14)，问曰：“先生既来，曾不废药乎(15)？”曰： “已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使 人无汝保也。而焉用之感也？感豫出异(16)。且必有感也，摇而本身，又无 谓也(17)。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰 也(18)？”
【注释】
　　①伯昏督人——本篇“列御寇为伯昏无人射”节作“伯昏无人”。②奚 方而反——方，事。陈鼓应《庄子今注今译》引金其源：“《易·复卦》‘后
　　
不省方’，注：‘方，事也。’”
　　③十浆——《庄子·列御寇》释文引司马彪：“十家并卖浆。”④内诚 不解——陈鼓应引丁展成《庄子音义释》：“‘诚’为‘情’之假借字。”
⑤形谍成光——陈鼓应：“谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。”
⑥——音 jī（跻），成玄英疏：“乱也。”
　　⑦多余之赢——本“多”字上有“无”字。俞樾：“若云‘无多余之赢’， 则下不必更言‘其为利也薄’矣。卢重玄本无‘无’”字，《庄子·列御寇 篇》亦无‘无’字。当据删。”
　　⑧万乘之主——指国君。一车四马为一乘。万乘之主，指拥有万辆兵车 的君主。春秋以前只有周天子才能拥有万乘兵车，战国时七国诸侯先后称王， 才可称万乘之主。
⑨保——归附。《庄子·列御寇》释文引司马：“保，附也。”
⑩屦——音 jù（据），用麻、葛制成的单底鞋。 (11)敦杖蹙之乎颐——张湛注：“敦，竖也。”蹙，支撑。颐，下巴。
《庄子·列御寇》成玄英疏，“以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归 也。”
(12)间——《释文》：“间，少时也。”
(13)提履徒跣——履，鞋。跣，音 xiǎn（显），赤脚。徒跣，赤脚步行。 (14)暨——《释文》：“暨，至也。” (15)废药——张湛注：“废，置也。”卢重玄解：“废当多发。先生既
来，何不发药石之言少垂训耳。”王叔岷，“《庄子·列御寇篇》‘废’正
作‘发’。废、发古通。” (16)感豫出异——用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是
使自己与众不同。此句与上句《庄子》作“而焉用之感豫出异也。”
(17)且必有感也，摇而本身，又无谓也——许维遹：“‘且必有感也’，
‘必’当作‘心’，形近致讹。”王重民：“‘身’有‘性’义，盖‘身’
‘性’古通用。‘本身’犹‘本性’也。”此句《庄子》作“必且有感摇而 本才。”
(18)何相孰也——陈鼓应：“‘孰’为‘熟’之本字。相习熟，相亲爱
的意思。”
【译文】
　　列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎 么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我在有十家 酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这 样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情欲没有消融，形态举动 便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带 来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的 盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君 主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望 我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！ 你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家， 门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站 了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着 脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我
　　
的话吗？”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然 归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归 附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动 别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就 更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都 是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？”

【原文】
　　杨朱南之沛①，老聃西游于秦②。邀于郊③，至梁而遇老子④。老子中 道仰天而叹曰⑤：“始以汝为可教，今不可教也⑥。”杨朱不答。至舍，进 溶漱中栉⑦，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝 为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间⑧，是以不敢。今夫子间矣， 请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱⑨，而谁与居？大白若辱⑩，盛德若 不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍迎将家(11)，公执席， 妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶(12)。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
　　①杨朱——战国初哲学家。先秦古籍中又称他为阳子居。魏国人。反对 墨家的“兼爱”和儒家的“仁义”思想，主张“贵生”、“贵己”、“全性 葆真，不以物累形”。沛——今江苏沛县。
②老聃——春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯阳，
楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子 曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相 遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦——今陕西省一 带。
③邀——《释文》：“邀，抄也，遮也。”
④梁——今河南开封市。
⑤中道——《释文》：“中道，道中。”
　　⑥今不可教也——张湛注：“与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者 也。”
⑦涫漱巾栉——涫，音 quàn（贯），通“盥”，盥洗，本文指洗手的水。
漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉，音 zhì（质），梳篦的总称。
⑧间——《释文》：“间，音闲，下同。”
　　⑨睢睢而盱盱——睢，音 suī（虽）。睢睢，仰视貌。盱，音 xū（虚）。 盱盱，直视貌。《释文》引高诱注：“睢盱，视听貌。”陈鼓应：“睢，仰 目。盱，张目。皆傲视貌。”陈说可从。
　　⑩辱——杨伯峻《集释》引马其昶：“辱借为黩。”黩，音 dú（渎）， 黑。
　　(11)舍迎将家——杨伯峻：“《道藏》各本‘舍’下有‘者’字，惟《四 解》本无‘者’字，汪本亦无‘者’字，是也。”俞樾：“舍与舍者不同。 下云‘舍者避席’，又云‘舍者与之争席矣’，皆谓同居逆旅者。此云‘舍’， 则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。” 迎将，迎接。
(12)炀——音 yáng（阳），烤火。
【译文】

　　杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了 老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来 不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、 毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰 天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想 请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做 错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像 十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬 听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房 间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶 前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束， 同他争抢坐席了。

【原文】
　　杨朱过宋①，东之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③， 恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美 也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之 行④，安往而不爱哉？”
【注释】
①宋——在今河南东部和山东、江苏、安徽之间。
　　②东之于逆旅——《庄子·山木》作：“阳子之宋，宿于逆旅。”《韩 非子·说林上》作：“杨子过于宋东之逆旅。”逆旅，旅舍。
③恶——丑陋，与“美”相对。
　　④自贤之行——王叔岷：“《韩非子·说林上篇》‘之行’作‘之心’， 审文意，当从之。”
【译文】
　　杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽， 一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙 计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑 陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我 炫耀的心念，到哪里会不受人喜欢呢？”

【原文】
　　天下有常胜之道，有不常胜之道①。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。 二者亦知②，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者③；柔，先出于己 者④。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一 身若徒⑤，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰⑥：“欲 刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积， 以知祸福之乡。强胜不若己⑦，至于若己者刚⑧；柔胜出于己者，其力不可 量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
【注释】
　　①不常胜之道——陶鸿庆：“‘不常胜’当作‘常不胜’。下文云‘常 胜之道柔，常不胜之道强’，承此言。”
②亦知——张湛注：“‘亦’当作‘易’。”《释文》：“‘亦’本作

‘易’。”
③先不己若者——先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者——力量大于自己的人。
　　⑤胜一身若徒——一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪： “徒，空默之谓也。”
⑥粥子——亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。
　　⑦强者不若己——王叔岷：“《淮南·原道篇》‘不若己’下有‘者’ 字（《文子·道原篇》同），与下文句法一律，当从之。”
　　⑧至于若己者刚——张湛注：“必有折也。”吴闿生：“刚，当作戕， 故注云‘必有折也’。”戕，音 qiāng（枪），残害。本文指被残害。
【译文】
　　天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做 柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所 以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过 自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就 危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会 像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫 做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬，必 须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱 积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。 刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫 折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚 强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚
强的东西属于死亡的一类。”

【原文】
　　状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童 状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸
②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽
心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽 未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、 夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、 殷纣⑩、鲁桓(11)、楚穆(12)，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人 守一状以求至智，未可几也(13)。黄帝与炎帝战于阪泉之野(14)，帅熊、罴 (15)、狼、豹、(16)、虎为前驱，鵰(17)、鹖(18)、鹰、鸢(19)为旗帜， 此以力使禽兽者也。尧使夔典乐(20)，击石拊石(21)，百兽率舞(22)；萧韶 九成(23)，凤皇来仪(24)，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？ 形音与人异，而不知接之之道焉(25)。圣人无所不知，无所不通，故得引而 使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生(26)，亦不假智于人也(27)。 牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居 年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。 帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世(28)，隐伏逃窜，以避患害。今东方介 氏之国，其国人数数解六言之语者(29)，盖偏知之所得(30)。太古神圣之人， 备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼

神魑魅(31)，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾(32)，言血气之类心智不殊远也。 神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【注释】
①童——张湛注：“童当作同。”
②骸——指形骸，形体。
　　③倚——站立。《广雅·释诂四》：“倚，立也。”《易·说卦》：“参 天两地而倚数。”虞注：“倚，立也。”趣——音 qū（趋），通“趋”，快 步行走。
④傅——通“附”，附着。
　　⑤疱牺氏——亦作伏羲、宓羲、包牺、伏戏。传说为中国人的始祖，与 女蜗氏兄妹相婚而生人类。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。据说八卦也始 于他的创作。
　　⑥女娲氏——娲，音 wā（蛙）。女娲氏，传说为中国人的始祖，与伏羲 相婚而生人类。其后，他们禁止兄妹通婚。又传她曾用黄土造人，并炼五色 石补天，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。
　　⑦神农氏——传说为上古帝王，农业与医药的发明者，用木制农具，教 民农业生产，又曾尝百草，教人治病。
⑧夏后氏——传说为上古帝王，夏朝的建立者。原为部落首领，奉舜命
治水有功，成为部落联盟领袖。
　　⑨夏桀——夏朝最后一个帝王，名履癸，荒淫暴虐，被商汤所灭，出奔 南方而死。
⑩殷纣——即商纣，商朝的最后一个帝王，名受，又称帝辛，荒淫暴虐，
被周武王所灭，自焚而死。因商都在盘庚时迁至殷，故商朝又称殷朝，商纣 王又称殷纣王。
(11)鲁桓——春秋时鲁国国君，公元前 711 年—前 694 年在位。听信语
言，杀兄自立，又接受宋贿赂的鼎入于周公庙，均为非礼行为。后被齐襄公 所杀。
(12)楚穆——春秋时楚国国君，公元前 625 年—前 614 年在位。杀父自
立，亦属禽兽之行。
(13)几——音 jī（机），希望。 (14)黄帝与炎帝战于阪泉之野——黄帝，传说力古代帝王，姓姬，号轩
辕氏、有熊氏。炎帝、传说为上古姜姓部落首领，号烈山氏。炎帝扰乱各部
落，黄帝得各部落的拥戴，在阪泉（今河北啄鹿东南）打败炎帝。 (15)罴——音 pí（皮），熊的一种。
　　(16)——音 chù（初）。《尔雅·释兽》：“ ，獌，似狸。”但比狸大。 (17)鵰——王叔岷：“《艺文类聚》九十、九一、《初学记》二二、《御 览》儿一九、《玉海》八三引‘鵰’上井有‘以’字，当从之。今本捝（脱）
‘以’字，文意不完。” (18)鹖——似野鸡。《释文》：“一本作鹗。”胡怀琛：“作鹗者是也。
原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。”鹗，亦称鱼 鹰。
(19)鸢——音 yuān（冤），亦称“老鹰”。
(20)夔——音 kuí（葵），传为尧、舜时的乐官，一足。 (21)击石拊石——石，指石制的磐。拊，音 fǔ（府），击。

(22)率——跟随。 (23)萧韶九成——萧，竹制的管乐器。韶，舜乐名。九成，乐曲一终为
一成。九成，犹九章、九阕。箫韶九成，言箫韵之乐，奏九度为一终。 (24)凤皇来仪——谓凤凰飞来跳舞且有容仪，古人以为是祥瑞。 (25)而不知接之之道——《释文》作“而人不知接之之道”，云：“一
本无人字。”此处指一般人不知接近鸟兽的方法，紧接下来说“圣人无所不 知，无所不通，故得引而使之焉”，“人”与“圣人”相对为言，故有“人” 字为是。
(26)摄生——保养身体。 (27)假——杨伯峻：“‘假’或作‘暇’，暇、假皆读为了。” (28)逮于末世——逮，及，等到。末世，衰乱之世。 (29)数数——音 shuòshuò，常常。
(30)偏知——异常的智慧。
(31)魑魅——音 chī（痴）mèi（妹）：古代传说中山泽的鬼怪。 (32)末聚禽兽虫蛾——张湛注：“百兽率舞是也。”
【译文】
　　形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相 同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智 慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害 怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立 并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人 的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬 着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽 兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面， 或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣 王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心， 而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不 到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为 前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管 音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜， 这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音 与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有 什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的， 它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开 平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列； 幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上 古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候， 才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。 现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智 慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声 音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。 所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血 有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所 以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
　　

【原文】
　　宋有狙公者①，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家 口，充狙之欲。俄而匾焉②，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰： “与若芧③，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝 四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼④，皆犹此也。圣人以 智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！
【注释】
　　①狙公——狙，音 jū（居），猕猴。狙公，张湛注：“好养猿猴者，因 谓之狙公也。”
②匮——缺乏，贫困。
③芧——音 xù（序），栎树，本文指栎实，即橡子。
　　④以能鄙相笼——笼，音 lǒng（垅），笼络，欺骗。《释文》云：“‘能 鄙相笼’，一本作‘智鄙相笼’。”杨伯峻云：“疑作‘智’者是，下文‘以 智笼群愚、众狙’正秉此而言。”鄙，吴闿生云：“鄙读为否。”
【译文】
　　宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的 想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需 要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话， 便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都 跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个， 够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络 欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人 用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高 兴，时而发怒啊！

【原文】
　　纪渻子为周宣王养斗鸡①。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。 方虚骄而恃气②。”十日又问。曰：“未也。犹应影向③。”十日又问。曰： “未也。犹疾视而盛气④。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变 矣⑤。
望之似木鸡矣。其德全矣⑥。异鸡无敢应者，反走耳。”
【注释】
①纪渻子——渻，音 shěng（省）。一本作“消”。
②虚骄而恃气——张湛注：“无实而自矜者。”
　　③犹应影向——向，《释文》：“向音响。”林希逸：“闻响而应，见 影而动，则是此心犹为外物所动也。”
④疾视而盛气——疾视，怒目而视。盛气，气势旺盛。
⑤已无变矣——张湛注：“彼命敌而我不应，忘胜负矣。”
　　⑥其德全矣——全德，指气专志一的精神状态。《天瑞篇》：“其在婴 孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。”这里讲的“莫加”的至 德，即全德，由下文有“其在老耄”，“虽未及婴孩之全”云云，可知。气 志专一，不为外物所动，如婴孩，如木鸡，如槁木死灰，即为全德。
【译文】

　　纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？” 回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回 答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”过了 十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回 答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去 像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢 了。”

【原文】
　　惠盎见宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力 也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人 虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善。此 寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道 于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有 道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使 天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也③。大 王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已④。 孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利 之⑤。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内⑥，皆得其利矣。其贤 于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之 以说服寡人也⑦。”
【注释】
　　①惠盎——张湛往：“惠盎，惠施之族。”惠施，战国时宋国人，曾为 魏国宰相，善辩，与庄子善。宋康王——《吕氏春秋·顺说篇》高诱注：“康 王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵，立十一年，僭号称王。四十五年，大为 不道，故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。”
②蹀足謦欬——蹀，音 dié（蝶），顿足。謦欬，音 qǐng（请）kài（忾），
咳嗽。
③四累——陶鸿庆：“累，层累也，犹言四层之上也。”
　　④墨——指墨子（约前 468——前 376 年）春秋末思想家，墨家学派的 创始人。宋国人，后长期住鲁国。主张“兼爱”、“尚贤”、“尚同”、“明 鬼”。
⑤延颈举踵——伸长颈项，踮起脚跟，形容殷切盼望。
⑥竟——通“境”。
⑦说——辩说。
【译文】
　　惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：“我所喜欢的是勇 敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？” 惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体； 即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！ 这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮 辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打 我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。 不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男
　　
人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比 上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正 是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土 地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮 着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君 主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠 就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康 王对身边的人说：“会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。”

周穆王第三

【原文】
　　周穆王时①，西极之国有化人来②，入水火，贯金石③，反山川，移城 邑，乘虚不坠，触实不硋④，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易 人之虑⑤。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之⑥，引三牲以进之⑦， 选女乐以娱之⑧。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨
⑨，王之嫔御膻恶而不可亲⑩。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色(11)， 无遗巧焉。五府为虚(12)，而台始成。其高千仞，临终南之上(13)，号曰中 天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者(14)，施芳泽，正娥眉(15)，设笄珥(16)， 衣阿锡(17)，曳齐纨(18)，粉白黛黑(19)，佩玉环，杂芷若以满之(20)，奏
《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之(21)，月月献玉衣，旦旦 荐玉食。化人犹不舍然(22)，不得已而临之。居亡几何，谒王同游(23)。王 执化人之祛(24)，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银， 络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据(25)，望之若屯云焉。耳目所观听， 鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐(26)，帝之 所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉(27)。王自以居数十年不思其国也。 化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩 不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧， 请化人求还。化人移之(28)，王若殒虚焉(29)。既寤，所坐犹向者之处，侍 御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲(30)。王问所从来。左右曰：“王 默存耳(31)。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神 游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲 恒有(32)，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉(33)？”王大悦。不恤 国事(34)，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骝而左绿耳(35)，
右骖赤骥而左白(36)。主车则造父为御(37)，为右(38)。次车之乘，
右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子(39)，柏夭主车，参百为御，奔戎为 右(40)。弛驱千里，至于巨蒐氏之国(41)。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具 牛马之湩以洗王之足(42)，及二乘之人。已饮而行，遂宿于崑?之阿(43)， 赤水之阳(44)。别日升于崑?之丘，以观黄帝之宫(45)，而封之以治后世 (46)。遂宾于西王母(47)，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之(48)，其 辞哀焉。迺观日之所入(49)，一日行万里。王乃叹曰：“放乎(50)！予一人 不盈于德而谐于乐(51)，后世其追数吾过乎(52)！”穆王几神人哉(53)？能 穷当身之乐，犹百年乃徂(54)，世以为登假焉(55)。
【注释】
　　①周穆王——西周天子。《释文》：“周穆王名满，昭王子也。”②西 极之国——最西方之国。化人——张湛注：“化幻人也。”
③贯——《释文》：“贯音官，穿也。”
④硋——音 ài（碍），同“碍”。
⑤易人之虑——张湛注：“能使人暂忘其宿所知识。”
⑥路寝——古代君主处理政事的宫室。
⑦三牲——指用于祭祀的牛、羊、猪。
⑧女乐——古代女子乐队，犹歌妓。
⑨厨馔腥蝼——馔，音 zhuàn（撰），食物。蝼，指像蝼站一样的臭味。

蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》：“蝼，《列子·周穆王》‘王 之厨馔腥蝼而不可饷’，谓蝼蛄臭也。”飨——通“享”，享受。
　　⑩膻——俞樾：“膻当作羶，言臭恶而不可亲也。《广雅·释器》：‘羶， 臭也。’”
(11)垩——音 è（饿），白色土。 (12)五府——指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》：
“太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏， 膳府主四时食物者也。”
(13)终南——指终南山，在今陕西省西安市南。 (14)简郑卫之处子娥媌靡曼者——简，通“柬”，选择。处子，处女。
媌，音 miáo（苗）。张湛注：“娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。”娥媌，美 好貌。《方言》第一：“秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间 谓之媌。”
　　(15)娥眉——娥，吉府本作“娥”，它本作“蛾”。王重民：“娥，正 字。蛾，俗字也。《方言》：‘娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。’此 蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《诗·卫风·硕人》
‘螓首蛾眉’螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥；而不知螓当为， 蛾当为蛾也。”娥眉，指长而好的眉毛。
(16)笄珥——音 jì（鸡）er（耳）。笄，簪子，古代用来插住挽起的头
发。珥，女子的珠玉耳饰。(17)阿锡——锡，通“緆”，细布。阿，胡怀琛： “阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。” (18)曳齐纨——曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注：“齐，名纨
所出也。”
(19)黛黑——黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。 (20)芷若——香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。 (21)承云、六莹、九韶、晨露——张湛注：“《承云》，黄帝乐。《六
莹》，帝礐乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。”
(22)舍然——舍，通“释”。舍然，即释然，怡悦貌。 (23)谒——请。
(24)祛——音 qū（区），衣服的袖口。
　　(25)而不知下之据——王叔岷：“《北山录》一《圣人生篇》引‘据’ 上有‘所’字，文意较完，当从之。”
(26)清都、紫微、钧天、广乐——中国古代神话中天帝所居住的地方。
　　(27)宫榭若累块积苏——宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏， 堆积起来的茅草。
(28)移——张湛注：“移犹推也。” (29)殒虚——殒，坠落。虚，虚空。 (30)肴未昲——肴，荤菜。昲，音 fèi（费），晒干。 (31)默存——默默地待着。 (32)闲——通“娴”，熟习。 (33)模——指模写，模画，描绘。
(34)恤——忧虑。 (35)服——服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。——古“骅”
字。骅骝、绿耳都为骏马名。