(36)骖——音 cān（参），一车四马中两旁的两匹马叫骖 ——古“羲” 字。“羲”，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。
(37)主车——穆王乘坐之车。造父——人名，穆王时的善御者。
　　(38)右——，即“泰丙”二字，人名。《汉书·文帝纪》颜师 古注：“乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。” (39)次车——跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子——均为骏马名。 (40)柏夭主车——柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎——均
为人名。 (41)巨蒐氏之国——《释文》：“巨蒐，音渠搜，西戎国名。”汪中：
“巨蒐即《禹贡》之渠搜也。” (42)湩——音 dàng（冻），乳汁。 (43)阿——曲隅。
(44)阳——山的南面、水的北面均称阳。 (45)黄帝之宫——《释文》引陆贾《新语》：“黄帝巡游四海，登崑?
山；起宫，望于其上。” (46)封——与“丰”通，扩大、修缮。《说文通训定声》：“封，假借
为丰。”《广雅·释诂一》：“封，大也。” (47)宾于西王母——成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》：“西
王母居崑?山。”又引《纪年》：“穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。”
张湛注：“西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。” (48)谣——张湛注：“徒歌曰谣。诗名《白云》。”王和之——张湛注：
“和，答也。诗名《东归》。”
(49)廼——“乃”的异体字。王重民：“‘廼’本作‘西’，字之误也。
‘焉’字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云‘西登弇山’，按郭璞《穆 天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引 之正以释西观之义，《御览》三引作‘西观日所入处’，文虽小异，‘西’ 字尚不误。吉府本正作‘西’。”
(50)於乎——《释文》“於”作“于”，云：於乎音呜呼，又作乎。
(51)谐——张湛注：“谐，辨。” (52)数——音 shǔ（暑），列举罪状。
(53)穆王几神人哉——张湛注：“言非神也。”吴闿生：“几当读为岂，
观下文‘几虚语哉’可证。”《释文》：“几音岂。” (54)徂——音 cù，通“殂”，死亡。
　　(55)登假——登，上。假，音 xiá（霞），当作“遐”，远去。《礼记·曲 礼下》：“告丧，曰天子登假。”孔颖达疏：“登，上也；假，己也。言天子上 升己矣，若仙去然也。”登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。
【译文】
　　周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中， 穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被 阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆 王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居 住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个 幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以 享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建
　　
筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽， 才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑 国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东 阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带 上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》 等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是 那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。 穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人 的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知 道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛 看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到 了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看 去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得 即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游 玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆 王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都 颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人 推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方， 左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是 刚烧好的。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不 过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻 化人。幻化人说：“我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而 且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花 园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变 化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变 化，哪能都如实地描绘出来呢？”穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不 亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八 种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥， 左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右 边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山 子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国 家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚， 并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑?山的弯曲处， 赤水的北面。第二天便登上了崑?山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新， 以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌 谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太阳入山的情景，一天 走了一万里。穆王于是叹道：“哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的 人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐， 仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。

【原文】
　　老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖 而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也①，顾而告予曰：有生 之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。
　　
穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷 难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与 学幻矣②。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三 月，遂能存亡自在，憣校四时③，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身 不著其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸④，其功同人⑤。 五帝之德⑥，三王之功⑦，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？”
【注释】
①徂——音 cú，往，到。
②与——以。
③憣校——憣，音 fān（翻），变乱。校，音 jiǎo（绞），通“绞”。
《释文》：“顾野王读作翻交四时。”
④密庸——隐秘而平常。
　　⑤同人——与一般人相同。张湛注：“取济世安物而已，故其功潜著而 人莫知。”
　　⑥五帝——传说中的上古帝王。其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐 尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3） 少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
⑦三王——指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和
武王。
【译文】
　　老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子 请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左 右的人离开房间后对他说：“过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生 命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化， 叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易 的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了 解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发 生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。 我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”老成子回去后，根据尹先生的 话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷， 夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书， 因而后世没有传下来。列子先生说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常， 他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇 力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？”

【原文】
　　觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故③，二曰为④，三曰得， 四曰丧⑤，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚 谓六候？一日正梦⑦，二曰蘁梦⑧，三曰思梦⑨，四曰寤梦⑩，五曰喜梦， 六曰惧梦，此六者，神所交也(11)。不识感变之所起者，事至则惑其所由然； 识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛(12)。一体之 盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧(13)；阳 气壮，则梦涉大火而燔焫(14)；阴阳俱壮，则梦生杀(15)。甚饱则梦与，甚 饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝
　　
则梦蛇(16)，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。 子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦 自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝 不梦，几虚语哉(17)？”
【注释】
①征——征兆，某种迹象所显示的原因与未来。
②候——占验，依据某种迹象预测其原因与未来。
③故——指过去的事情。
④为——指现在的事情。
⑤丧——失，丧失，损失。
　　⑥此者八征，形所接也——俞樾：“当作‘此八者，形所接也’，与下 文‘此六者，神所交也’相对。”王叔岷：“疑本作‘此八征者，形所接也’， 与下文‘此六候者，神所交也’相对。今本下文‘六’下既捝‘候’字，此 文亦错乱不可读矣。”
⑦正梦——张湛注：“平居自梦。”
⑧蘁梦——张湛注：“《周官》注云：“蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”
⑨思梦——张湛注：“因思念而梦。”
⑩寤梦——张湛注：“觉时道之而梦。” (11)此六者，神所交也——王叔岷：“宋徽宗《义解》：“故曰，此六
候者，神所交也。’是所见本‘六’下有‘候’字，与上文‘此八征者，形
所接也’相对。当据补。” (12)怛——音 dá（达），畏惧。
(13)阴气壮，梦涉大水而恐惧——古代阴阳理论认为水为阴，火为阳，
故对梦的原因有此种解释。 (14)燔焫——燔，焚烧。焫，音 ruò，烧。
(15)阴阳俱壮，则梦生杀——张湛注：“阴阳，以和为用者也。抗则自
相利害，故或生或杀也。” (16)藉——以物衬垫。
(17)几——读为岂。《释文》：“几音岂。”
【译文】
　　醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事 情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六 是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触 的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三 是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致 梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的 人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事 情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的 充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛， 就会梦见过大河而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；阴阳二 气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱 会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元 气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头 发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会
　　
在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：“精神与事物相遇便成 为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形 体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间 也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事 物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时 候不会做梦，难道是虚假的话吗？”

【原文】
　　西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交， 故寒暑亡辨①；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬 一觉，以梦中 92 所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国②，跨河南 北③，越岱东西④，万有余里。其阴阳之审度⑤，故一寒一暑；昏明之分察
⑥，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法 相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。 东极之北隅有国日阜落之国。其土气常燠⑦，日月余光之照。其土不生嘉苗， 其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉⑧，贵胜而不尚义，多驰步， 少休息，常觉而不眠。
【注释】
①亡辨——亡，无。辨，分别。
②齐——按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。
③河——黄河。
④岱——泰山的别名。
　　⑤审度——俞樾：“‘审度’二字传写误倒，本作‘阴阳之度审’。下 句云‘其昏明之分察，故一昼一夜’，度与分对，审与察对，以是明之。” 度，程度，本文指阴阳二气的比例。审，明悉。
⑥分察——分，音 fèn（份），职分。察，明显。
　　⑦燠——音 yù（郁），暖。观下文“日月余光之照”，当指太阳光线很弱 的寒冷地区，故“燠”字恐有误，当为“寒”字之误。
⑧藉——践踏。欺凌。
【译文】
　　最西方的南角有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气 和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有分别；太阳与月亮的光芒照耀不到， 因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天 一醒，以梦中的所作所 93 为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄。四海的中央 叫中国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里的阴阳二气 的比例分明，因而一个时期寒冷，一个时期炎热；昏暗与明亮的职分明确， 因而一段时间是白天，一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。 万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来 共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。一段时间醒着，一段时间睡 着，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。最东方的北角 有个国家叫阜落之国。那里的土地之气非常寒冷，只能照到一点太阳与月亮 的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知 道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇 尚礼仪，跑步与走路的时间多，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。
　　

【原文】
　　周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息①。有老役夫筋力竭矣，而 使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君②， 居人民之上，总一国之事，游燕宫观③，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。 人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分④。吾昼为仆虏，苦则苦 矣，夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业⑤，心形 俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无 不至也。眠中啽呓呻呼⑥，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“昔位 足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦 94 为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉 梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并 少间⑦。
【注释】
①趣——行动。趣役，服役。
②昔昔——昔，通“夕”。昔昔，夜夜。
③燕——通“宴”，宴饮。
④分——张湛注：“分，半也。”
⑤钟——专注。
⑥啽呓——音 ányì，说梦话。
⑦少间——《释文》：“少间，病差也。”
【译文】
　　周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不 得休息。有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤，白天呻吟 呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自 己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想 干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役 夫说：“人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了， 但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？”姓尹的一心经营世间俗 事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天 夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。 睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。 朋友说：“你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很 多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你 想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？”姓尹的听了他朋友的话，便放 宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也 就都减轻了。

【原文】
　　郑人有薪于野者①，遇骇鹿，御而击之②，斃之。恐人见之也，遽而藏 诸隍中③，覆之以蕉④，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂 而詠其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得 鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得 鹿邪？讵有薪者邪⑤？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何 用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿⑥。其夜真梦藏之之处，又梦得之
　　
之主。爽旦⑦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师⑧。士师曰：“若 初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿⑨。 室人又谓梦仞人鹿⑩，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑 君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣 所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘(11)。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？ 且恂士师之言可也(12)。”
【注释】
①薪——砍柴。
②御——张湛注：“御，迎。”
③遽——急促。隍——《释文》：“隍音黄，无水池也。”
　　④蕉——《集释》引黄生：“蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以 薪也。《庄子·人世间》‘死者以国量乎泽若蕉’，字与此同，谓死人骨如 积薪也。”
⑤讵——音 jù（巨），岂，难道。
⑥厌——音 yan（烟），通，安貌。
⑦爽旦——爽，明。爽旦，天亮。
⑧士师——官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。
　　⑨而与若争鹿——陶鸿庆：“‘而与若争鹿’，当作‘而若与争鹿’。 此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。” 此说可供参考。
⑩仞——通“认”。
　　(11)欲辨觉梦，唯黄帝孔丘——俞正燮：“《史记正义》引《帝王世纪》 云：‘黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹 曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉？夫千 钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？ 于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。 黄帝因著《占梦经》十一卷。’其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得 珠矣。《灵枢》有《淫邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰：《黄 帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。”
(12)恂——相信。《释文》：“恂音荀，信也。”
【译文】
　　郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。 他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好， 高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦， 一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去 以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方， 我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是 97 不是你梦见砍 柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦 成了真吗？”丈夫说：“我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是 我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方， 并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家 里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说：“你最初真 的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是 真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别
　　
人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！” 这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的 吧？”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。 如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还 能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”

【原文】
　　宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则 忘坐；今不识先，后不识今①。阖室毒之②。谒史而卜之，弗占③；谒巫而 祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产 之半请其方④。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所 攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而 求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世
98 不以告人。试屏左右⑤，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积 年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生⑥。宋人执而 问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十 年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀 乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔 子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪⑦之。
【注释】
　　①今不识先，后不识今——王重民：“‘今不识先，后不识今’二句有 误。《御览》七三八引作‘不识先后，不识今古’，近是。”
②阖室毒之——阖，全。毒，《释文》：“毒，苦也。”
　　③占——验。杨伯峻：“《荀子·赋篇》‘请占以五泰’，杨倞注：‘占， 验也。”
④居——陶鸿庆：“居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》‘没其先
居之财’，义与此同。”
⑤屏——音 bìng（饼），退避。
⑥戈——古代主要兵器。横刃，装有木长柄。
⑦纪——通“记”，记载。
【译文】
　　宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上 放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后， 不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷， 没有效果；请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他 的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生 99 说： “这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物 针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。” 于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物； 把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以 治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我 单独和他在室内待七天。”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什 么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆， 废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么
　　
这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。 现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万 绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰 乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗？”子贡听说后感到奇怪，把这事 告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能懂得的啊！”回头叫颜回把此事记录 下来。

【原文】
　　秦人逢氏有子①，少而惠②，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以 为黑，飨香以为朽③，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、 水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎！ 汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证④。老聃曰：“汝 庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉 者。且一身之 100 迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一 国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉⑤？向使天下之人其心尽如 汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味⑥、是非，孰能正之？且吾之此言未 必非迷，而况鲁之君子迷之邮者⑦，焉能解人之迷哉？荣汝之粮⑧，不若遄 归也⑨。”
【注释】
①逢——音 páng（旁），“逢”的本字，姓。
②惠——通“慧”，聪明。
③飨——食用。朽——犹臭。
④证——通“症”，病。
　　⑤倾——王重民：“‘倾’字与上文不相应，盖‘正’字之误。此老聃 与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害， 乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之 哉？”“《御览》四百九十引正作‘正’，可证。”
⑥臭味——臭，音 xiù（秀）。臭味，气味。
⑦邮——通“尤”，最。
⑧荣——通“赢”，负担。
⑨遄——音 chuán（传），迅速。
【译文】
　　秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了迷糊的病症。听 到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧 以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、 水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：“鲁 国的君子多才多艺，可能能治好吧！你为么不去拜访呢？”孩子的父亲去了 鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。老聃说：“你的 愚昧哪里能知道你儿子的迷糊？现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清 楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂，害这种病的人很多，本来就没有清醒 的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆， 一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷 糊，谁能纠正呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊 的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是
　　
迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别 人的迷糊呢？不如担着你的粮食，赶快回去吧！”

【原文】
　　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰： “此燕国之城。”其人愀然变容①。指社曰：“此若里之杜②。”乃喟然而 叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣③。指垅曰④：“此若先人之 冢。”其人哭不良禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若⑤，此晋国耳。” 其人大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。
【注释】
①愀然——凄惨貌。
②社——土地庙。
③涓然——细水慢流貌。
④垅——同“垄”，坟墓。
⑤绐——音 dài（怠），欺骗。
【译文】
　　燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。路过晋国时， 同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面 容。同行的人指着土地庙说：“这是你那个地方的土地庙。”那人长叹了一 声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起 来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。 同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。 等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地 时，悲伤的心情便少了。
　　
仲尼第四

【原文】
　　仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而 歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？” 孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧。’回 所以乐也。”孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言 尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。 今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑①，尔之所谓 乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天 下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰， 情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣②？吾始知《诗》、《书》、
《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧③。 虽然、吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也④。无乐无知，是真乐 真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、
《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣。”出 告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日⑥，104 不寝不食，以至骨立⑦。颜 回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
【注释】
　　①亡——《集释》：“‘亡’本作‘止’，今从《藏》本、世德堂本、 秦本正。”
②矣——杨伯峻：“于省吾《易经新证》以为‘矣’即《诗·召南·采
蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也。”
　　③此乐天知命者之所优——杨伯峻：“《御览》四六八引‘此乐天知命 者之所忧’下有‘也’字。”
④所谓——《集释》：“‘所谓’二字，各本皆倒作‘谓所’，今从吉
府本正。”
　　⑤拜——王念孙：“拜乃之伪。”，今“拱”字。杨伯峻：“拜 形相近而误也。”
⑥淫——深。
⑦骨立——形容人消瘦到了极点。
【译文】
　　孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出 来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了 进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？” 孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自 然、懂得命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的脸 色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去的话， 请以今天的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面， 却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这 个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我 自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂 得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐 律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。
　　
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性 一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世 怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么 作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧 愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂 得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才 是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧 愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么 呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他 出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如 柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也 没停止过。

【原文】
　　陈大夫聘鲁①，私见叔孙氏②。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非 孔丘邪？”曰：“是也。”何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：
‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰： “圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者③，得聃之道，能以耳视而目 听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问 之。亢仓子曰：“传子者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯 曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心， 心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之 外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心 腹六藏之所知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【注释】
　　①大夫——周代的等级，国君以下有卿、大夫、士三级，大夫食一县的 贡赋，在设置县令之前，也为一县的行政长官。聘——古代国与国之间派使 者访问，称为聘。
②叔孙氏——当时掌握鲁国政权的三家贵族之一。另两家是孟孙氏、季
孙氏。他们都是鲁桓公之子仲庆父的后代，故称“三桓”。
　　③亢仓子——《释文》：“亢仓音庚桑，名楚，《史记》作亢仓子。” 贾逵《姓氏英览》：“吴郡有庚桑姓，称为士族。”
【译文】
　　陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”叔孙 氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏说：“是 的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回 说：‘孔丘能放弃心灵而只用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人， 您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“老聃的弟子中有 个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。” 鲁侯听到此事大为惊异，派大官用丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。 鲁侯谦虚地向他请教。亢仓子说：“传说的话不真实。我能不用耳朵听，不 用眼睛看，但并不能改变耳目的作用。”鲁侯说：“这就更奇怪了。那么你 的道术是什么样的呢？我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心 与气相合，气与神相合，神与无相合，如果有极隐微的东西，极弱小的声音，
　　
即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，来干扰我的，我一定都能知 道。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所知道的，它自 然而然就知道罢了。”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑 了笑，没有回答。

【原文】
　　商太宰见孔子曰①：“丘圣者欤②？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘 博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者， 圣则丘弗知③。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则 丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者④，圣则丘弗 知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之 人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉⑤。 丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰⑥：“孔丘欺 我哉！”
【注释】
　　①商太宰——商，即周代的宋国，周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周 围地区分封给微子，建都商丘，是为宋国。因是商后，故又称商。前 286 年 为齐所灭。太宰，官名，掌天子或诸侯内外事务，或在君主左右赞画君命者。
②欤——音 yú（于），此处表疑问语气。
　　③弗——《集释》：“‘弗’各本作‘不’，今从《道藏》白文本、林 希逸本。”
④三皇——传说中的远古帝王。有多种说法，《史记·补三皇本纪》引
《河图》、《三王历》说，为天皇、地皇、人皇。任——王重民：“‘善任 因时’义不可通。盖本作‘三皇善因时者’，‘任’字因上文‘三王善任智 勇’‘五帝善任仁义’诸‘任’字而衍，智勇、仁义可言任，因时则不必言 任矣。《类聚》三十、《御览》四百零一引并无‘任’字。”
⑤名——此处用作动词，称誉的意思。
⑥嘿——音 mò（墨），同“默”。
【译文】
　　宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人， 我不过是学问广博知识丰富就是了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔 子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”又 问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是 圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于 顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那 么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方的人中有一位 圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然 实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道 真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子 在欺哄我啊！”

【原文】
　　子夏问孔子曰①：“颜回之为人奚若②？”子曰：“回之仁贤于丘也。” 曰；“子贡之为人奚若③？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为
　　
人奚若④？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若⑤？”子 曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？” 曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反⑥，赐能辩而不能讷⑦，由能勇而不 能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不 贰也。”
【注释】
①子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②奚若——何如，怎么样。
③子贡——姓端木，名赐，字子贡，卫人，孔子弟子。
④子路——名仲由，字子路，孔子弟子。
⑤子张——姓颛孙，名师，字子张，陈人，孔子弟子。
　　⑥反——张湛注：“反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适 必阂矣。”俞樾：“‘反’字无义，疑‘刃’字之误。”，“刃与忍通。” 忍，忍心，《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈力忍。”
⑦讷——说话迟钝。
【译文】
　　子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我 强。”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。” 又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的勇敢程度比我强。”又问： “子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃比我强。”子夏离开 座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！ 我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢 却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处， 我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”

【原文】
　　子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭①。从之处者，日数而不 及②。虽然，子列子亦微焉③。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十 年，不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有 敌不疑④。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰： “南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕⑤，往将奚 为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行⑥。见南郭子，果若欺魄焉⑦， 而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子 之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者⑧。子列子之徒骇之⑨。反舍， 咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言⑩。用无言为言亦言， 无知为知亦知。无言与不言(11)，无知与不知，亦言亦知，亦无所不言，亦 无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？”
【注释】
　　①乃——《释文》：“‘乃居’，一本作‘反居’。”杨伯峻：“《御 览》四零六引正作‘反’。”郭——外城。
　　②日——胡怀琛：“‘日’为‘百’字之误。”王叔岷：“《初学记》 十八引‘处’作‘游’，‘日’作‘百’，《御览》四百四引‘日’亦作‘百’， 疑作‘百’者是也。”
③微——幽昧，不明。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而微，此日而

微。”郑玄笺：“微谓不明也。”
④敌——仇。
　　⑤惕——陶鸿庆云：“‘惕’当为‘’。《说文》：‘，交也。’ 即‘易’之本字。‘形无’者，谓其形无交易也。”
⑥阅——汇集。
　　⑦欺魄——张湛注：“欺魄，土人也。”土人即泥人。王重民：“欺魄 用以请雨。”“此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木、 心若死灰也。”
⑧衎衎然——衎，音 kàn（看）。卢重玄解：“衎衎然，求胜之气耳。”
　　⑨子列子之徒骇之——张湛注：“见其尸居，则自同土木；见其接物， 则若有是非，所以惊。”
⑩进——通“尽”。 (11)与——俞樾：“与犹为也。”
【译文】
　　列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上，跟列子 相交往的，以百计数也不够。即使这样，列子也不夸耀自大。他们天天地一 起讨论问题，远近没有不知道的。而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相 拜访来往。在路上相遇时，眼睛像不认识一样。门下的弟子和仆役都以为列 子与南郭子有仇，一点不怀疑。有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与 南郭子为什么互相敌视？”列子说：“南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不 听，眼睛不看，口不说话，心灵没有知觉，形体没有变动，去拜访他干什么 呢？即使这样，我姑且和你一起去一趟看看吧。”于是列子选了四十个弟子 同行。见到南郭子，果然和土偶一样，不能同他交谈。回头看看列子，精神 与形体已不在一起，也不能同他谈论了。没有一会儿，南郭子指着列子弟子 末行一人，和他谈话，一副好胜的神气，好像抓住了真理，是一位胜利者。 列子的弟子大为惊骇。回到住处，都带着疑问的面色。列子说：“懂得真意 的人不再说话，什么都懂的人也不再说话。以无言为言也是一种言，以无知 为知也是一种知。应当以无言为不言，以无知为不知。这样，也说了，也知 了，也是无所不说，也是无所不知，也是什么都没有说，也是什么都不知道。 像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢？”

【原文】
　　子列子学也①，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一 眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之 后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而 坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知 彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同②。 心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如 斯而已，则理无所隐矣。
【注释】
　　①子列子学也——指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》“列 子师老商氏，友伯高子”一节。张湛注：“《黄帝篇》已有此章，释之详矣。 所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不 照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？”
　　
　　②口无不同——“口”字衍。“同”下应有“也”字。《黄帝篇》作“无 不同也”。
【译文】
　　列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈 论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之内，心中比学 道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面 笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从 口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。 又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不 知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一 干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴 一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；感觉不到 身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而 已，那一切道理也就没有什么可隐藏的了。

【原文】
　　初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游 之乐所玩无故①。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！ 未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同钦，而曰固与人异欤！ 凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。 外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物， 游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！ 至游者，不知所适；至观者，不知所眡②。物物皆游矣，物物皆观矣，是我 之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
【注释】
①所玩无故——张湛注：“言所适常新也。”
②眡——音 shì（示），同“视”。
【译文】
　　列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的 呢？”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览， 欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊！没 有人能分辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛， 他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的 变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外 物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的，也 应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览；把外物都看遍，并不是 最高的游览。”从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说： “这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到 了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我 所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！”

【原文】
　　龙叔谓文挚曰①：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯 命所听。然先言子所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为
　　
辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处 吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾③，爵赏不能劝， 刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻 子，制仆隶，此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自 后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！ 子心六孔流通，一孔不达④。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已 也。”
【注释】
　　①文挚——《释文》：“文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时 宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。”
②证——通“症”。
　　③疾——《集释》：“‘疾’，北宋本作‘庶’，汪本从之，今依《藏》 本、世德堂本、秦本订正。”
④六孔流通，一孔不达——张湛注：“旧说圣人心有七孔也。”
【译文】
　　龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗？”文挚 说：“一切听从您的命令。但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉 我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失 了并不忧愁；看活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是 别人。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。 所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变， 悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女， 控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是叫龙叔背 着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉！我看到你的心 了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有 一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是 我浅陋的医术所能治好的。”

【原文】
　　无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而 亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦 常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其
门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌， 众人且⑥哭。
【注释】
　　①由——用。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。” 杜预注：“由，用也。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下 文“有用”。
　　②虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者” 字。
③亦常也——《集释》：“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补。”
　　④用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为 “用道而得终者谓之常。”
　　
　　⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称 职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役 人之役”。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人。
⑥且——语中助词。
【译文】
　　无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然 年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所 作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老 却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所 以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有 所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季 梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出 生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。

【原文】
　　目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨 淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是 非：故物不至者则不反。
【注释】
①眇——眼睛。
②睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。
③蚋——音 ruì（锐）。卢重玄解：“秦时蚊为蚋。”
④爽——张湛注：“爽，差也。”
　　⑤淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博 市东北。张湛注：“淄渑水异味，既合则难别也。”《释文》引《说符篇》： “淄渑之合，易牙尝之。”
⑥先亟奔佚——亟，音 qì（气），爱。《方言》：“亟，爱也。东齐海岱
之间曰亟，自关而西，秦晋之间，凡相敬爱，谓之亟。”佚，同“逸”。奔快， 疾驰。
【译文】
　　眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱 飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要 失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵 将要糊涂的人，先识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。

【原文】
　　郑之圃泽多贤①，东里多才②。圃泽之役有伯丰子者③，行过东里，遇 邓析④。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞⑤，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿 知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎⑥？受人养而不能自养者，犬 豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政 之功也⑦。长幼群聚而为牢藉庖厨之物⑧，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。 伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎⑨？有善治土木者，有 善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者， 群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之
　　
与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉⑩？”邓析无以应。目其徒 而退。
【注释】
①圃泽——又称“圃田泽”，在今河南中牟县西。
②东里——在今河南新郑县故城内，郑国的宰相子产曾住这里。
③役——张湛注：“役犹弟子。”
　　④邓析——（前 545——前 501 年）张湛注：“邓析，郑国辩智之士， 执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。”竹书即竹刑，写于竹简上 的刑书。
⑤舞——张湛注：“世或谓相嘲调为舞弄也。”朱骏声：“舞借为侮。”
　　⑥养养——张湛注：“上音余亮，下音余赏。”即上“养”字音 yàng（样）， 被养育；下“养”字，音 yǎng（痒），养育。
⑦执政之功也——张湛注：“喻彼为大豕，自以为执政者也。”
　　⑧牢藉——《释文》：“牢，牲牢也，圈也。藉，谓以竹木围绕，又刺 也。”
⑨机——张湛注：“机，巧也。”
⑩矜——自以为贤能。
【译文】
　　郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯 丰子的，路过东里，碰到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为 你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？”邓析的弟子们说：“我们希望 能看到。”邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗？被别人养活 而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所 用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我 们这些掌握政权的人的功劳。而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是 吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不 加理会。伯丰子的随从从后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有 许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的 擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于 宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。但却没有宰相，没有能管理和使 用他们的人。管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技 能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人，都 是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”邓析没有话可说，示意 他的弟子离开。

【原文】
　　公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王①。王备礼以聘之。公仪伯至， 观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能 折春螽之股②，堪秋蝉之翼③。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革④，曳 九牛之尾⑤，犹憾其弱⑥。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？” 公仪伯长息退席，曰：“善哉王之间也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者， 力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：
‘人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先 见舆薪⑦，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出

其一家。⑧’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之 名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”
【注释】
①周宣王——西周天子，名靖，厉王子。公元前 828 年—前 782 年在位。
《释文》：“公仪，堂谿，氏也。皆周贤士。”
②螽——音 zhōng（终），蝗虫。
　　③堪——俞樾：“堪当读为戡。《说文》戈部：‘勘，刺也。’春螽之 股细，故言折，见能折而断也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作 堪者假字耳。《尚书》‘西伯既勘黎’，《尔雅·释诂》注引作‘堪’，此 古字通用之证。”
④兕——音 sì（寺），古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制甲。
⑤曳——拖。
⑥憾——张湛注：“憾，恨。”
⑦舆薪——舆，本谓车箱，因指车子。薪，柴火。舆薪，指一车柴火。
　　⑧家——《集释》：“‘家”，北宋本、《藏》本、秦刻卢重玄本、汪 本作‘道’，吉府本、世德堂本作‘家’。今从吉府、世德堂本。”
【译文】
　　公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公把这事报告了周宣王。周宣 王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后，宣王看他的样子，像个懦夫。宣王心 中疑惑，问道：“你的力气怎样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫 的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀 兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的 大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？” 公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“大王问得好啊！我大胆地把 实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而 他的至亲密友却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地 去侍候他，他才告诉我说：‘人们都想见自己所见不到的，看别人所看不见 的，想得到自己所得不到的，干别人所不干的。所以练习眼神的总是先看装 满车子的木柴，练习听声音的总是先听撞钟的声音。在心里觉得容易，做起 来便不会困难。做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。’现在我的名 声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就 是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气 得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”

【原文】
　　中山公子牟者①，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公 孙龙②。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆 曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中③，漫衍而无家④， 好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之⑤。”公子牟变容曰： “何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿⑥，言：
‘善射者能今后镞中前括⑦，发发相及，矢矢相属⑧。前矢造准而无绝落， 后矢之括犹衔弦，视之若一焉⑨。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙 之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓⑩，綦卫之箭(11)，射其目。矢 来注眸子而眶不睫(12)，矢隧地而尘不扬(13)。’是岂智者之言与？”公子

牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前(14)。矢注眸子 而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不 饰其阙？吾又言其尤者(15)。龙诳魏王曰：‘有意不心(16)，有指不至(17)。 有物不尽(18)。有影不移(19)。发引千钧(20)。白马非马(21)。孤犊未尝有 母(22)’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也 (23)，尤其在子矣。夫无意则心同(24)。无指则皆至(25)。尽物者常有(26)。 影不移者，说在改也(27)。发引千钧，势至等也(28)。白马非马，形名离也 (29)。孤犊未尝有母，非孤犊也(30)。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆 条也(31)。设令发于余窍(32)，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰： “请待余日，更谒子论。”
【注释】
①中山公子牟——魏侯之子，封于中山，名牟，故称。
②公孙龙——战国时哲学家，赵国人。
　　③佞给——佞，音 nìng（宁），巧言谄媚。给，音 jǐ（己），口齿伶俐。 佞给，指善于花言巧辩。
　　④漫衍而无家——漫衍，散漫，不受拘束。无家，张湛注：“儒墨刑名 乱行而无定家。”
⑤肄——研习。
⑥诒——音 dài（殆），欺骗。
⑦后镞中前括——镞，音 zú（族），箭头。括，箭的末端。
⑧属——音 zhǔ（主），接连。
　　⑨视之若一焉——张湛注：“箭相连属无绝落处，前箭著堋，后箭复中 前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。”
⑩乌号之弓——张湛注：“乌号，黄帝弓。”
(11)綦卫之箭——张湛注：“綦，地名，出美箭。卫，羽也。” (12)矢来往眸子而眶不睫——来，《释文》作“末”。杨伯峻：“‘来’
字当从《释文》作‘末’，眸，音 móu（谋）。眸子，瞳人。眶，音 kuàng
（匡），眼圈。睫，音 jié（捷），眨眼。 (13)隧——音 zhuì（坠），通“坠”。
(14)钧——通“均”，同。钧后于前，指后箭与前箭的用力、方向等完
全相同。 (15)尤——突出的。
(16)有意不心——有意念产生，但不是心本体的活动，只是心的作用，
心本体是寂然不动的。 (17)有指不至——指，手指，引申为事物的概念。至，到。有指不至，
有了具体概念，便不能包括所有的事物。如说：“拿苹果来”，则桔子、香 蕉便拿不来。说“叫张三来”，则李四、王五便“不至”。
　　(18)有物不尽——与“有指不至”相近。只要有具体事物的名称，便不 能把所有的事物都包括进去。只有不称某物，只说“有”，才能包括全部事 物。
　　(19)有影不移——一般人认为人的影子随人而动，但公孙尤认为影子是 不动的。影子的变化是因为人动以后产生了新的影子，原来的影子消失了。 影子只有产生与消失，而不能移动。
(20)发引千钧——发，指头发。引，牵引。钧，古代重量单位之一，一

般以三十斤为一钧。千钧，即三千斤。 (21)白马非马——白马，白色的马。马，指一般概念的马。白马与一般
概念的马是不能等同的。这就如同玫瑰花与花、张三与人不能等同一样。 (22)孤犊未尝有母——张湛注：“不详此义。”卢重玄解：“谓之孤犊，
安得有母也？” (23)尤——过失，错误。
　　(24)无意则心同——张湛注：“同于无也。”无是指心的本体。没有意 念，则心的作用归于无，即同于心的本体。
(25)无指则皆至——万物没有概念便无法区分。 (26)尽物者常有——能够包括一切事物的，只能是永恒的“有”，即存
在。
　　(27)影不移的，说在改也——说影子不移动的理由，是因为人体移动后， 原来的影子消失了，又产生了新了影子，而不是影子在移动。
　　(28)发引千钧，势至等也———根头发能牵引三千斤物体，是因为“势” 到了能牵引三千斤的程度。
　　(29)白马非马，形名离也——形，指马的形状。若说马的形状，则白马 也是马。名，概念。但说马的概念，则“白马”与“马”的概念是不能等同 的。形与名分离，只说“白马”与“马”这两个概念，那么白马当然就不是 马了。
(30)孤犊未尝有母，非孤犊也——俞樾：“‘有母’下当更疊‘有母’
二字。本云：‘孤犊未尝有母。有母，非孤犊也。’《庄子·天下篇》释文 引李云：‘驹生有母，言孤则无母。孤称立，则母名去也。’此可证‘有母 非孤犊’之义。”意为：既称“孤犊”，便不能有母；当它有母之时，尚未 成为“孤犊”。
(31)有条——有条有理。
(32)余窍——《释文》：“秽穴也。”
【译文】
　　中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游，不过问国家 事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆这班人为此而笑话他。公子牟说：“你 为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，言行没有师承， 为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈 怪论而胡说八道，企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套 一样。”公子牟变了脸色，说：“你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说 出具体事实。”子舆说：“我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：‘很会射箭的人能 使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，前 面一箭对准目标尚未射到，后面一箭的箭尾已经放上了弓弦，看上去好像连 成了一根箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子 叫鸿超，因对妻子大发脾气，要吓唬她，便用乌号的弓，綦卫的箭，射她的 眼睛。箭头碰到了眼珠子，她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上，却没有一点 尘土飞扬。’这难道是聪明人所说的话吗？”公子牟说：“聪明人说的话本 来就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾，是因 为后一根箭的用力与方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而没有眨一下 眼睛，是因为箭的力量到了眼睛那里时已经用尽了。你又怀疑什么呢？”乐 正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，哪能不掩饰他的错误呢？我再说说他
　　
更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：‘有意念产生，但心的本体却没有活动。 有了具体概念，便不能包括所有的事物。有具体事物，便不能把所有的事物 都包括进去。影子是不会移动的。头发可以牵引三千斤重的物体。白马不是 马。孤牛犊不曾有过母亲。他那些与人们的看法相违背、与常理相反的言论， 说也说不完。”公子牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其 实错误的是你。没有意念，心的作用与本体才能同一。没有具体概念，才能 包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。说影子不会 移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并 不是旧影子的移动。头发能牵引三千斤重的物体，是因为‘势’到了能牵引 三千斤的程度。白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。孤 牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”乐正 子舆说：“你认为公孙龙的言论都是有道理的。假如他放个屁，你也会把他 吃掉。”公子牟沉默了好久，告辞说：“请过些时候，再邀你来辩论。”

【原文】
　　尧治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿 戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧 乃微服游于康衢①，闻儿童谣曰：“立我蒸民②，莫匪尔极③，不识不知④。 顺帝之则⑤。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。” 问大夫。大夫曰：“古诗也⑥。”尧还宫，召舜，因禅以天下⑦。舜不辞而 受之。
【注释】
①康衢——衢，音 qú（渠）。康衢，四通八达的大路。
②立我蒸民——立，成。蒸，张湛注：“蒸，众也。”
③莫匪尔极——匪，通“非”。尔，你。极，准则。
④不识不知——犹言不知不觉。
　　⑤顺帝之则——则，法则。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二 句今见于《诗·周颂·思文》，后二句今见于《诗·大雅·皇矣》。
⑥古诗也——张湛注：“当今而言古诗，则今同于古也。”古人把上古
想像为最理想的社会，“今同于古”是对天下治理得好的赞扬。
⑦禅——音 shàn（善），以帝位让人。张湛注：“功成身退。”
【译文】
　　尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广 大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人 不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不 知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱 的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵 循着天帝的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”儿童答道：“我 们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”尧回到 宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

【原文】
　　关尹喜曰：“在己无居①，形物其箸②。其动若水，其静若镜，其应若 响，故其道若物者也③。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不
　　
用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。 瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所。 亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得
之⑤。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何 能为？聚块也，积尘也。虽无为而非理也⑦。
【注释】
①居——固执，执著。张湛注：“汛然无系，岂有执守之所？”
　　②形物其著——张湛注：“形物犹事理也。事理自明，非我之功也。” 杨伯峻，“《庄子·天下篇》作‘形物自著’。细味张注，似张湛所据本亦 作‘自箸’。作‘其’者于义不长，或‘为’字之讹误欤？”
③若——顺从。
④六虚——上下四方空虚之处。
⑤而性成之——俞樾：“‘而性成之’当作‘性而成之’。《汤问篇》
‘默而得之，性而成之’是其证。”性，本性，自然之性，此处指顺应事物 的本性。
⑥亡——《集释》：“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’。”
　　⑦虽无为而非理也——卢重玄解：“夫无为者而无不为也。若兀然如聚 块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。”
【译文】
　　关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物 的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就 会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背 道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用 体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求， 就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方， 不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它 靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不 去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么 会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃 罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。
　　
汤问第五