卷八　季氏第十六

　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子 曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣， 是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔 子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶， 则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！ 君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文 德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也； 邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而 在萧墙之内也。”孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣； 陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人 不议。”孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之 子孙，微矣。”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼 乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔 子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未 见颜色而言谓之瞽。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子 曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人，侮圣人之言。”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也； 困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子曰：“君子有九思：视 思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得 思义。”孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。 隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”‘诚不以富，亦 只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之 下，民到于今称之。其斯之谓与？陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对 曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学 诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。
　　曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻 斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
　　
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦 曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
卷九　阳货第十七


　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇 诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？” 曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁 不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”子曰：“性相近也，习相远也。”子曰： “唯上知与下愚不移。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡 焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学 道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费 畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰： “夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”子张问仁于孔子。孔 子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”佛肸召， 子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入 也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚 乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子 曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好 学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好 学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”子曰：“小 子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之 事君。多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为 周南召南，其犹正墙面而立也与？”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云 乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰：“乡原，德之贼也。”子曰：“道听而涂说，德之弃也。”子曰：“鄙夫！ 可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所 不至矣。”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也 荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”子曰： “巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口 之覆邦家者。”子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲见孔子，孔 子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。
　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为 乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻， 衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之 不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也， 有三年之爱于其父母乎？”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博 弈者乎，为之犹贤乎已。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢 而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦 以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”子
　　
曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
卷九　微子第十八


　　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”柳下 惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三 黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能， 以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者 犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之， 不得与之言。
　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为 谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津
矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒 与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟 人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟 兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路从
而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而 食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。 至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何 其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之
矣。”逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降
其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中 伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。” “我则异于是，无可无不可。”大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四 饭缺适秦。鼓方叔入于河，播(上兆下鼓)武入于汉，少师阳、击磬襄，入于
海。
　　周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则 不弃也。无求备于一人。”周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔 夏、季随、季騧。
　　卷十　子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀， 其可已矣。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏
之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之， 其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子夏曰：
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏曰：“博学而笃志，
切问而近思，仁在其中矣。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温， 听其言也厉。”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏， 未信则以为谤己也。”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”子游曰：“子
夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”
子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，

区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕 而优则学，学而优则仕。”子游曰：“丧致乎哀而止。”子游曰：“吾友张也， 为难能也。然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子曰：“吾 闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子 之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟氏使阳肤 为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而 勿喜。”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶 皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也， 人皆仰之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未 坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子 焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。 夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁 也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲 自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”陈子禽谓子贡曰：“子为恭也， 仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不 慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之 斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
　　其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”卷十　尧曰第二十尧曰：“咨！ 尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽， 简在帝心。
　　朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。 “虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官， 四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、 丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，
斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨， 欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因 民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁， 又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，
尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也， 出纳之吝，谓之有司。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。 不知言，无以知人也。”


中庸章句




中庸章句序

中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天

立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜 也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。 尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如 是而后可庶几也。
　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者， 则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危 殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫 不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则 危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之 间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心 常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不 及之差矣。
　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下 之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理， 岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、 傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位， 而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟
颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而
异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以 平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深， 故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之 谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。
世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈
纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推 明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文 字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。 然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；
得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦
莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅 出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽 颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
　　熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以 得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。
而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别 为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细 毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传， 不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓
庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思 恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复 合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读 者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可

离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。
　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易， 其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者
于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇
之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人 之中庸也，小人而无忌惮也。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 第四章
　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也， 我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！” 第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！” 第七章
　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知，择乎中庸而不能期月守也。”
第八章
　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 第十章 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强 者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 第十一章
　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而 废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
第十二章
　　君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所 不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地 之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。 诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及
其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，

杂引孔子之言以明之。 第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，
其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所 求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能 也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不
勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫
贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，
下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；
失诸正鹄，反求诸其身。” 第十五章
　　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如 鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣
乎！”
第十六章 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不
可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
诗曰：‘神之格思，不可度思！ 矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。” 第十七章
　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨 之，子孙保之。
　　故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜
民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。” 第十八章
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述
之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。 尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武 之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及 士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以
士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。” 第十九章 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事
者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；
旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡
如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之

礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。” 第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，
则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以 身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲 亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君 子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇
也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达 德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之 一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以 修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也， 子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝， 来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝
贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣 也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称 事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举 废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有
九经，所以行之者，一也。
　　凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不 疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获
乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不 诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
　　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措 也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗 明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
第二十一章 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下
十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章
　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则
可以与天地参矣。
第二十三章其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，

动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 第二十四章至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，
必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知
之。故至诚如神。 第二十五章
　　诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之 为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之
德也，合外内之道也，故时措之宜也。
第二十六章 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高
明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地， 高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：
博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也， 日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重， 振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽 兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，
货财殖焉。
　　诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文 王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
第二十七章
　　大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百， 威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道 问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故 居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰“既明
且哲，以保其身”，其此之谓与！ 第二十八章’
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，
灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同 文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位， 亦不敢作礼乐焉。
　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今 用之，吾从周。”
第二十九章 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民
弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，征 诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣
人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故
君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近 之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有 不如此而蚤有誉于天下者也。
第三十章 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持
载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并

行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信， 行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天 之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配
天。
第三十二章 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者， 其孰能知之？
第三十三章
　　诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之 道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风 之自，知微之显，可与入德矣。
　　诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之 所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于
鈇钺。
　　诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予 怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰“德輶如毛”， 毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
　　右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独 之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而 后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其 可不尽心乎！




中庸章句




中庸章句序


　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天 立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜 也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。 尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如 是而后可庶几也。
　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者， 则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危 殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫
　　
不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则 危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之 间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心 常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不 及之差矣。
　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下 之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理， 岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、 傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位， 而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟 颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而 异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以 平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深， 故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之 谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。 世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈 纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推 明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文 字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。 然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪； 得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦 莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅 出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽 颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
　　熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以 得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。 而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别 为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细 毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传， 不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
　　淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序中庸章句中者，不偏不倚、无过不 及之名。庸，平常也。
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天
下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授 孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之 则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之， 有不能尽者矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。
天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生， 因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。 人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道 也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因
人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之
属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无

一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思 于此首发明之，读者所宜深体而默识也。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。离，去声。○道者，日用 事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离 也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦 不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。莫见乎隐，莫显乎微， 故君子慎其独也。见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而 己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知 而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧， 而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道 之远也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、 乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也， 无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。 达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道 不可离之意。致中和，天地位焉，万物育焉。致，推而极之也。位者，安其 所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其 守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬， 而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天 地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问 之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一 用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此 合而言之，以结上文之意。
右第一章。 子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于
己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸
身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。 其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无过不及，而 平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。君 子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”王肃本作“小 人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。君子之所以为中庸者，以其有君
子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而
又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我， 故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无 所忌惮矣。
右第二章。 此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变和
言庸者，游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸是也。” 然中庸之中，实兼中和之义。
　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”鲜，上声。下同。过则失中， 不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民
不兴行，故鲜能之，今已久矣。论语无能字。
右第三章。

　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也， 我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。知者之知，去声。道者，天理之当然， 中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既 以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行 之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明 也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”道不可离，人自不察，是以有过不及之 弊。
右第四章。 子曰：“道其不行矣夫！”夫，音扶。由不明，故不行。 右第五章。
此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”知，去声。与，平声。好，去声。舜之所以
为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗 善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又 如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端， 如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择
之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不
及，而道之所以行也。 右第六章。
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰
予知，择乎中庸而不能期月守也。”予知之知，去声。罟，音古。擭，胡化 反。阱，才性反。辟，避同。期，居之反。罟，网也；擭，机槛也；陷阱， 坑坎也；皆所以掩取禽兽者也。择乎中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上 章好问用中之事也。期月，匝一月也。言知祸而不知辟，以况能择而不能守，
皆不得为知也。 右第七章。
承上章大知而言，又举不明之端，以起下章也。
　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹着也。膺，胸也。奉持而着 之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过 不及，而道之所以明也。
右第八章。
　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质 之近似者皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟， 而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜
能也。
右第九章。 亦承上章以起下章。
　　子路问强。子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。子曰：“南方 之强与？北方之强与？抑而强与？与，平声。抑，语辞。而，汝也。宽柔以
教，不报无道，南方之强也，君子居之。宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不
及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱，故以含忍

之力胜人为强，君子之道也。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜 人为强，强者之事也。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国 有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”此四者，汝之所 当强也。矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”是也。倚，偏着也。塞，未达也。国 有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可 能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是。夫子 以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
右第十章。 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。素，按汉书当作索，盖
字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺 世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，
不当强而强者也，圣人岂为之哉！君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之， 而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖 至诚无息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能 之。不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废，是以遯世不见知而不
悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，
而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。 右第十一章。
子思所引夫子之言，以明首章之义者止此。盖此篇大旨，以知仁勇三
达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也； 颜渊，仁也；子路，勇也：三者废其一，则无以造道而成德矣。余见第二十 章。
　　君子之道费而隐。费，符味反。○费，用之广也。隐，体之微也。夫 妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以 能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君 子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。与，去声。君子之道，近自 夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓 费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及 其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣 人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。” 愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。诗云：“鸢 飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。鸢，余专反。诗大雅旱麓之篇。鸢， 鸱类。戾，至也。察，着也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此 理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程子曰： “此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”君子之道，造端 乎夫妇；及其至也，察乎天地。结上文。
右第十二章。 子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言
以明之。 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者，率性而已，
固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，
而反务为高远难行之事，则非所以为道矣诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执

柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。睨，研计反。 诗豳风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯 者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。 若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治 人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所 能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。忠 恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。尽己之心为忠，推己及人为恕。 违，去也，如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背 而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之 事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不 欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人则 尽仁”是也。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎 臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。 庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言， 君子胡不慥慥尔！”子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。道不远人， 凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。庸，平常也。 行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨 益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言 行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以 责人之心责己则尽道”是也。
右第十三章。 道不远人者，夫妇所能，丘未能一者，圣人所不能，皆费也。而其所
以然者，则至隐存焉。下章放此。
　　君子素其位而行，不愿乎其外。素，犹见在也。言君子但因见在所居 之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎 贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。难， 去声。此言素其位而行也。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人
则无怨。上不怨天，下不尤人。援，平声。此言不愿乎其外也。故君子居易
以俟命，小人行险以徼幸。易，去声。易，平地也。居易，素位而行也。俟 命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。子曰：“射有似乎君 子；失诸正鹄，反求诸其身。”正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰 鹄，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。
子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。辟、譬同。诗曰：“妻
子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”好，去 声。耽，诗作湛，亦音耽。乐，音洛。诗小雅常棣之篇。鼓瑟琴，和也。翕，
亦合也。耽，亦乐也。帑，子孙也子曰：“父母其顺矣乎！”夫子诵此诗而赞
之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语， 以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！程子曰：“鬼神，天地之功用，而造
化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴
之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实

一物而已。为德，犹言性情功效。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所 不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋 洋乎！如在其上，如在其左右。齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而 致其齐也。明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使人畏敬奉承，而发见昭 著如此，乃其体物而不可遗之验也。孔子曰：“其气发扬于上，为昭明焄蒿 凄怆。此百物之精也，神之着也”，正谓此尔。诗曰：‘神之格思，不可度思！ 矧可射思！’度，待洛反。射，音亦，诗作斁。诗大雅抑之篇。格，来也。 矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。夫微之显，诚之不可揜 如此夫。”夫，音扶。诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发 见之不可揜如此。
右第十六章。 不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而
言。此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包大小而言。 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。与，平声。子孙，谓虞思、陈胡公之属。故大德必得其位， 必得其禄，必得其名，必得其寿。舜年百有十岁，故天之生物，必因其材而
笃焉。故栽者培之，倾者覆之，材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋
息为培。气反而游散则覆。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄 于天；保佑命之，自天申之！’诗大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当 依诗作显。申，重也。故大德者必受命。”受命者，受天命为天子也。
右第十七章。 此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为
体微矣。后二章亦此意。 子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述
之。此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。
武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为 天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。大，音泰，下同。此言武王之 事。缵，继也。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云“至于大 王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎
衣以伐纣也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以 天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大 夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三 年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”追王之王，去声。此言周公之事。 末，犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上 至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制 为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯 绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。
右第十八章。 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！达，通也。承上章而言武王、周公
之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。夫孝者：善继人之志，善 述人之事者也。上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文
武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通
于上下者言之。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。祖庙：天

子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之 赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。 时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。宗庙之 礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上， 所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。昭，如字。为，去声。宗庙之次：左为昭， 右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而 不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。 酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙 之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以 毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其 所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。践，犹履也。其， 指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰 反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。郊社之礼，所 以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国 其如示诸掌乎。”郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗 庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时 皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易 见也。此与论语文意大同小异，记有详略耳。
右第十九章。 哀公问政。哀公，鲁君，名蒋。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，
则其政举；其人亡，则其政息。方，版也。策，简也。息，犹灭也。有是君，
有是臣，则有是政矣。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。夫，音扶。 敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣， 而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。故为政在人，取 人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语
作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。道者，天下之 达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为 政在于得人，而取人之则又在修身。能修〔一〕其身，则有君有臣，而政无 不举矣。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等， 礼所生也。杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意， 深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。在 下位不获乎上，民不可得而治矣！郑氏曰：“此句在下，误重在此。”故君子 不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人， 不可以不知天。”为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道 以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。 亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。天下之达道五，所以行之者 三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。 知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。知，去声。达道者，天 下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇 有别、长幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇， 所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽 人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人 欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外， 更别无诚。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安

而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。强，上声。知之者之 所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者 仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学 知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻 道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之涂 虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及， 轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”子曰：“好学近乎知，力 行近乎仁，知耻近乎勇。“子曰”二字衍文。好近乎知之知，并去声。此言 未及乎达德而求以入德之事。通上文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇 之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘为人下 而不辞。故好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然 足以起懦。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所 以治人，则知所以治天下国家矣。”斯三者，指三近而言。人者，对己之称。 天下国家，则尽乎人矣。言此以结上文修身之意，起下文九经之端也。凡为 天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子 庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。经，常也。体，谓设以身处其地 而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所谓无忘宾旅者也。此列九 经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取 友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由 家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工 次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣 犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。修身则道立，尊贤则不惑， 亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓 劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。此言九经之 效也。道立，谓道成于己而可为民表，所谓皇建其有极是也。不惑，谓不疑 于理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小臣不得以间之，故临事而 不眩也。来百工则通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆 悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，则德之所施者博，而威之所制者广矣， 故曰天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德， 所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以 劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试， 既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝 世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。齐，侧皆 反。去，上声。远、好、恶、敛，并去声。既，许气反。禀，彼锦、力锦二 反。称，去声。朝，音潮。○此言九经之事也。官盛任使，谓官属众盛，足 任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。忠信重禄，谓待之诚而 养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。既，读曰饩。饩禀，稍食 也。称事，如周礼稿人职，曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往则为之授 节以送之，来则丰其委积以迎之。朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫 来献。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。厚往薄来，谓燕赐厚 而纳贡薄。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一者，诚也。一有不诚， 则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不 跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。跲，其劫反。行，去声。 凡事，指达道达德九经之属。豫，素定也。跲，踬也。疚，病也。此承上文，

言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。在下位不获乎上，民不可得而治矣； 获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎 朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不 诚乎身矣。此又以在下位者，推言素定之意。反诸身不诚，谓反求诸身而所 存所发，未能真实而无妄也。不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真 知至善之所在也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不 思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。中，并去声。从， 七容反。此承上文诚身而言。诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者， 未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理， 真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲 之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未 能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生 知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此诚之之目也。学、问、思、 辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子 曰：“五者废其一，非学也。”有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知 弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行 之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。君子之学，不为则已， 为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此 道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君 子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于 强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无 恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所 以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。 今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美， 非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。 此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举
而措之，亦犹是耳。盖包费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详， 而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：孔子家语，亦载此章，而其文尤详。 “成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人实固，不足以成之 也”。故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字；盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，
家语无之，意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？〔一〕“修”原作“仁”，据 清仿宋大字本改。
　　自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自，由也。 德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而
后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可
以至于诚矣。 右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下
十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，
则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则
可以与天地参矣。天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德

无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之 不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓 知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。 此自诚而明者之事也。
右第二十二章。言天道也。 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，
变则化，唯天下至诚为能化。其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致， 推致也。曲，一偏也。形者，积中而发外。着，则又加显矣。明，则又有光
辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然 者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次 则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不 实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不
异于圣人矣。
右第二十三章。言人道也。 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；
见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚 如神。见，音现。祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍，所以筮。龟，所
以卜。四体，谓动作威仪之闲，如执玉高卑，其容俯仰之类。凡此皆理之先
见者也。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。 神，谓鬼神。
右第二十四章。言天道也。
　　诚者自成也，而道自道也。道也之道，音导。言诚者物之所以自成， 而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。诚者物之终始， 不诚无物。是故君子诚之为贵。天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然 后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽
有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成， 而道之在我者亦无不行矣。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也； 成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。知，去声。诚虽所 以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者 用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措 之，而皆得其宜也。
右第二十五章。言人道也。 故至诚无息。既无虚假，自无间断。不息则久，久则征，久，常于中
也。征，验于外也。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。此皆以其验于外 者言之。郑氏所谓“至诚之德，着于四方”者是也。存诸中者既久，则验于 外者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而 光明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。悠久，
即悠远，兼内外而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与
天地同用。博厚配地，高明配天，悠久无疆。此言圣人与天地同体。如此者， 不见而章，不动而变，无为而成。见，音现。见，犹示也。不见而章，以配 地而言也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。天地之道， 可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。此以下，复以天地明至诚无息
之功用。天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。不贰，所以诚也。诚故不
息，而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道：博也，厚也，高也，明也，

悠也，久也。言天地之道，诚一不贰，故能各极所盛，而有下文生物之功。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一 撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山， 一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之 多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。夫，音扶。华、藏，并 去声。卷，平声。勺，市若反。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。 及其无穷，犹十二章及其至也之意，盖举全体而言也。振，收也。卷，区也。 此四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川， 实非由积累而后大，读者不以辞害意可也诗云：“维天之命，于穆不已！”盖 曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也， 纯亦不已。于，音乌。乎，音呼。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远 也。不显，犹言岂不显也。纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子 曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先 后。”
右第二十六章。言天道也。 大哉圣人之道！包下文两节而言。洋洋乎！发育万物，峻极于天。峻，
高大也。此言道之极于至大而无外也。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。优 优，充足有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。此言道之入于至小而无
闲也。待其人而后行。总结上两节。故曰苟不至德，至道不凝焉。至德，谓 其人。至道，指上两节而言也。凝，聚也，成也。故君子尊德性而道问学， 致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。尊者，恭敬 奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹燖温之温，谓故
学之矣，复时习之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而极乎道体之大也。
道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私 意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦笃乎其所已能，此皆存心 之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其 所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存
心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，
莫详于此，学者宜尽心焉。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴， 国无道其默足以容。诗曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！倍，与背 同。与，平声。兴，谓兴起在位也。诗大雅烝民之篇。
右第二十七章。言人道也。 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，
灾及其身者也。”好，去声。?，古灾字。以上孔子之言，子思引之。反，复 也。非天子，不议礼，不制度，不考文。此以下，子思之言。礼，亲疏贵贱 相接之体也。度，品制。文，书名。今天下车同轨，书同文，行同伦。行， 去声。今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言
天下一统也。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”子曰：“吾 说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 此又引孔子之言。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后。三代之礼，孔子皆 尝学之而能言其意；但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼
乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。
右第二十八章。承上章为下不倍而言，亦人道也。

　　王天下有三重焉，其寡过矣乎！王，去声。吕氏曰：“三重，谓议礼、 制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。” 上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不 信民弗从。上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。下焉者， 谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。故君子之道：本诸身，征诸 庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人 而不惑。此君子，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。本 诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。建，立也，立于此而参于彼也。 天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起， 不易吾言者也。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。 知天知人，知其理也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世 为天下则。远之则有望，近之则不厌。动，兼言行而言。道，兼法则而言。 法，法度也。则，准则也。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永 终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。恶，去声。射，音妒，诗作 斁。诗周颂振鹭之篇。射，厌也。所谓此者，指本诸身以下六事而言。
右第二十九章。承上章居上不骄而言，亦人道也。 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。祖述者，远宗其道。
宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。
皆兼内外该本末而言也。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行， 如日月之代明。辟，音譬。帱，徒报反。错，犹迭也。此言圣人之德。万物 并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大 也。悖，犹背也。天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月，错行代
明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。
小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往 不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上 文取辟之意也。
右第三十章言天道也。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 知，去声。齐，侧皆反。别，彼列反。聪明睿知，生知之质。临，谓居上而 临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。文，文章也。理，条理也。密，详细 也。察，明辩也。溥博渊泉，而时出之。溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深
而有本也。出，发见也。言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。溥博
如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。见，音现。 说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可也。是以声名洋溢乎中国，施及 蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队； 凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。施，去声。队，音坠。舟车所至以下，
盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。
右第三十一章。承上章而言小德之川流，亦天道也。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？夫，音扶。焉，于虔反。经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪 而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，
所性之全体也。惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以
为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，

而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚 无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有 所倚着于物而后能哉。肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！肫，之纯反。○肫 肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本而言也。浩浩，广大貌， 以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。苟不固聪明圣知达天德者，其 孰能知之？圣知之知，去声。固，犹实也。郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”
　　右第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德， 此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为， 则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
　　诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之 道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风 之自，知微之显，可与入德矣。衣，去声。絅，口迥反。恶，去声。闇，于 感反。前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推 之以至其极也。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同。襌 衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣锦故有日 章之实。淡、简、温，絅之袭于外也；不厌而文且理焉，锦之美在中也。小 人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由 于此也。风之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己 之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。诗云： “潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者， 其唯人之所不见乎。恶，去声。诗小雅正月之篇。承上文言“莫见乎隐、莫 显乎微”也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。诗 云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。相，去声。 诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒谨恐惧， 无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其 效。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇 钺。假，格同。鈇，音夫。诗商颂烈祖之篇。奏，进也。承上文而遂及其效， 言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而人自化之也。威，畏也。鈇， 莝斫刀也。钺，斧也。诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天 下平。诗周颂烈文之篇。不显，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。 承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。笃，厚也。 笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之 极功也诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！輶，由、酉 二音。诗大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色 也。又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声 色者存，是未足以形容不显之妙。不若烝民之诗所言“德輶如毛”，则庶乎 可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若文王 之诗所言“上天之事，无声无臭”，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形， 在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭之妙。非此德之外， 又别有是三等，然后为至也。
右第三十三章。 子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇

之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！