大 意


　　本段介绍了冬至、夏至的推算规则，并对一年十二个月气候的变化及物 候状况做了总结，充分反映了我国古代人们对气候规律已有了较熟练的掌握 并能应用于农业生产。


　　太阳的运行和北斗星的旋转周期对气候都具有重大的影响。作者运用神 话般的笔调对太阳从东方赐谷升起，直到落于虞渊，沉没于蒙谷这一运行周 期做了记载，并试图以阴阳相胜的理论解释日夜长短。对北斗旋转的方位与 十二月物象和十二律的合配也做了交待。另外，文中对五音十二律的合配及 其与六十甲子相对应的复杂关系也做了详尽的解释。
　　

太阴元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅
之元。岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺，前三后五，百事可举。 太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈
在子，玄武在戌，白虎在西，苍龙在辰。寅为建，卯为除，辰为满，已为平， 主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；西为危，主构；戌为成，主 少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。
　　太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨 出东方，东井、舆鬼为对。太阴在卯，岁名曰单阏，岁星舍须女、虚、危， 以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。大阴在辰，岁名曰执除，岁星 舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、较为对。太阴在已，岁名曰大荒 落，岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。太阴在午，岁名曰 敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氐、房、心为对。太阴在 未，岁名曰协洽，岁星舍觜巂、参，以四月与之晨出东方，尾箕为对。太阴 在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为 对。太阴在西，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方， 须女、虚、危为对。太阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之晨 出东方，营室、东壁为对。太阴在亥，岁名曰大渊献，岁垦舍角、亢，以八 月与之晨出东方，奎、娄为对。太阴在子，岁名曰困敦，岁星舍氐、房、心， 以九月与之晨出东方，胃、昂、毕为对。太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍 尾、箕，以十月与之晨出东方，觜巂、参为对。太阴在甲子，刑德合东方宫， 常徒所不胜，合四岁而离，寓十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而 徒于木。太阴所居，日德，辰为刑；德，纲日自倍因，柔日徒所不胜。刑， 水辰之木，木辰之水，金、火立其处。凡徙诸神，朱乌在太阴前一，钩陈在 后三，玄武在前五，白虎在后六，虚垦乘钩陈，而天地袭矣。
凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，
三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌， 死于寅，三辰皆土也。金，生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于 申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九，五九四十五， 故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。凡用太阴，左前刑，右背 德，击钧陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。欲知天道，以日为主，六月当心； 左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，
六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十 二月建虚。
　　星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一， 斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六， 娄十二，胃十四，昂十一，毕十六，觜巂二，参九，东井三十三，舆鬼四， 柳十五，星六，张、翼各十八，轸十七，凡二十八宿也。
　　星部地名：角、亢郑；氐、房、心宋；尾、箕燕；斗、牵牛：越；须女： 吴；虚、危：齐；营室、东壁：卫；奎、娄：鲁；胃、昂、毕：魏；觜巂、 参：赵；东井、舆鬼：秦；柳、七星、张：周；翼、轸：楚。
　　岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他 处，主死国亡。
　　
　　太阴治春，则欲行柔惠温凉。太阴治夏，则欲布施宣明。太阴治秋，则 欲修备缮兵。太阴治冬，则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁 而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。
　　甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸 越。子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，西鲁，戌 赵，亥燕。早乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申西， 金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生 母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀， 胜而无报。以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。 以困举事，破灭死亡。
　　北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月 合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆 徐行，雄以音知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十 日十二辰，周六十日，凡八合，合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
　　甲戌，燕也，乙酉，齐也，丙午，越也，丁巳，楚也，庚申，秦也，辛 卯，戌也，壬子，代也，癸亥，胡也，戊戌、己亥，韩也，己酉、已卯，魏 也，戊午、戊子，八合天下也。
太阴、小岁、星、日、辰五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。天神
之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。大阴所居，不可背而可向。北 斗所击，不可与敌。
天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，
或死或生，万物乃成。歧行喙息，莫贵于人，孔窍肢体，皆通于天。天有九 重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二 月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆 其生者也。以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日 减一斗；有余日，日益一升。有其岁司也：
辰 卯 甲 丁 午 丙 寅 未 火 已 火 壮 水 木 生 木 土 金 土 老 生 生 老 壮 老 井东鬼舆柳星七张翼轸 角亢氏房心尾箕


丑 子 亥 辛 庚 申 戍
金 水 木 火 酉 水 老
老 壮 生 土 金
壮 壮 生 斗牛牵女须虚危室壁 奎娄胃昂毕觜参
　　摄提格之岁，岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升。寅在甲 曰阏蓬，单阉之岁，岁和，稻菽麦蚕昌，民食五升。卯在乙曰旃蒙，执徐之 岁，岁早旱晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰在丙曰柔兆，大荒落之
　　
岁，岁有小兵，蚕小登，麦昌，寂疾，民食二升。已在丁曰强国。敦牂之岁， 岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。午在戊曰著雍协洽之岁， 岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。未在己曰屠维沼滩之岁，岁 和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申在庚曰上章作鄂之岁，岁有大兵， 民疾，蚕不登，寂麦不为，禾虫，民食五升。西在辛曰重光掩茂之岁，岁小 饥，有兵，蚕不登，麦不为，寂昌，民食七升。戌在壬曰玄默大渊献之岁， 岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。困敦之岁，岁大雾起， 大水出，乔稻麦昌，民食三斗。子在癸曰昭阳赤奋若之岁，岁有小兵，早水， 蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。
　　正朝夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望，日始出北廉， 日直入。又树一表于东方，因西方之表以参望，日方入北廉，则定东方。两 表之中，与西方之表，则东西之正也。日冬至，日出东南维，入西南维；至 春、秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
　　欲知东西南北广袤之数者，立四表以为方一里歫。先春分若秋分十余日， 从炬北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之， 以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。假使视日出， 入前表中一寸，是寸得一里也。一里积万八千寸，得从此东万八千里。视日 方入，入前表半寸，则半寸得一里。半寸而除一里，积寸得三万六千里，除 则从此西里数也。并之，东西里数也，则极径也。未春分而直，已秋分而不 直，此处南也。未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分至而直，此处南 北中也。从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南 北极远近，从西南表参望日，日夏至始出，与北表参，则是东与东北表等也。 正东万八千里，则从中北亦万八千里也。倍之，南北之里数也。其不从中之 数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益 远一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴。北表一尺，
南表尺九寸，是南千里阴短寸。南二万里则无景，是直日下也。阴二尺而得 高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里， 则天高也。若使景与表等，则高与远等也。

大 意


　　本节首先对太阴运行的规律做了探讨，认为太阴建元之时，客种冬眠动 物的脑袋正埋在洞穴之中。太阴运行到寅位时，朱雀七宿在卯位，勾陈七宿 在子位，玄武七宿在戌位，白虎七宿在西位，苍龙七宿在辰位。太阴行至寅 为建，行于卯为除，行于辰为满，行于已为平，行于午为定，行于米为执， 行于申为破，行于西为危，行于成为成，行于亥为收，行于子为开，行于丑 为闭。
　　本节对太阴所在之年与岁星所处的位置及早晨出现的方位也做了探讨。 认为太阴在寅年时，岁名为摄提格，相当十一月；太阴在卯年，岁名为单阔， 合配十二月；太阴在辰年，岁名为执徐，合配正月；以下依次为已年，大荒 落，二月；午年，敦牂，三月；未年，协洽，四月；中年，涒滩，五月；西 年，作鄂，六月；戌年，阉茂，七月；亥年，大渊献，八月；子年，困敦， 九月；丑年，赤奋若，十月。对此十二月的气候特点及对农业生产的影响，
　　
作者也做了颇具规律性的总结，充分反映了古人的智慧。 本节还介绍了木、火、土、金、水五行与十天干、十二地支的合配关系
以及二十八宿与中国境内各国的对应关系。此处作者还介绍了测算天的高度 及东西南北广度的方法。尽管这些测算方法用现代科学的眼光来分析，不一 定合理，但却反映了我国古人的探索精神。

卷四 地形训


　　本篇主要讨论地理问题，涉及到自然地理、经济地理、人文地理和神话 地理等领域，堪称我国古代地理文献的经典之作，与古代另外两部地理经典
《尚书·禹贡》、《山海经》齐名。


　　地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以 四时，要之以太岁。
　　天地之间，九州八极。土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水 有六品。
　　何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西 算州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄 州曰隐土，正东阳州曰申土。
何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、歧山、太行、羊肠、孟门。 何谓九塞？曰：太汾、涅厄、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、
居庸。
　　何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田， 宋之孟诸，齐之海隅，赵之巨鹿，燕之昭余。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南
曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。 何谓六水？曰：河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。 阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；水道八千里，通谷其
名川六百；陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五
百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。 凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息 土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一 十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、旋树、不死树在其西， 沙棠、琅环在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。有四百四十门，门 间四里，里间九纯，纯丈五尺。荡有九井玉横，维其西北之隅，北门开以不 周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏 圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南
注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙。绝 流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神 泉，以和百药，以润万物。
　　昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬 圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。 扶木在阳州，日之所?。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而
无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。 九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大
泽，曰元通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦， 曰浩泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰 海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八殥八泽之云，是雨九州。
八殥之外，而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘

林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥， 曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰。曰委 羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
　　八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山， 曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南 方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山， 曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风， 是节寒暑；八纮八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。

大 意


　　本段叙述了九州、九山、九塞、九薮、六水等山川形势、要塞湖泊，说 明我国古代重视对自然进行观察与记载。本节还对四海之内的东西、南北长 度做了计算，得出自东至西为二万八千里、自南至北二万六千里的结论。特 别值得提起的是，本节对黄河、赤水、弱水、洋水等四大河流的源头做了考 察。不过由于时代的局限，其考察掺入了许多神话因素，科学与想象相互夹 杂。另外，木节还对九州之外的八殥八纮、八极做了介绍，体现了古人丰富 的想象力。


　　东方之美者，有医毋阎之珣玕琪焉。东南方之美者，有会稽之竹箭焉。 南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉。西北方之美 者，有昆仑之球琳琅玕焉。北方之美者，有幽都之筋角焉。东北方之美者， 有斥山之文皮焉。中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。
凡地形，东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者
为死。丘陵为牡，豁谷为牧。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙 渊有玉英。土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女；障气多暗，风气多 聋；林气多癃，木气多怄；岸下气多肿，石气多力；险阻气多瘿：暑气多夭， 寒气多寿；谷气多痹，丘气多狂；衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多 迟，清水音小，浊水音大；湍水人轻，迟水人重。中土多圣人，皆象其气， 皆应其类。
故南方有不死之草，北方有不释之冰；东方有君子之国，西方有形残之
尸。寝居直梦，人死为鬼；磁石上飞，云母来水；土龙致雨，燕雁代飞，蛤 蟹珠龟，与月盛衰。
　　是故坚土人刚，弱土人肥；护士人大，沙土人细；息土人美，耗土人丑。 食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而?，食草者善走而愚，食 叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭，不食 者不死而神。
　　凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，惟 知通道者能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数 十，日主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰 主月，月主马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月 而生。六九五十四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音， 音主猿，猿故五月而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生， 三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，
　　
虫故八月而化。鸟鱼皆生于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞 于云，故立冬燕雀入海化为蛤。
　　万物之生而各异类。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。介鳞者 夏食而冬蛰，屹吞者八窍而卵生，嚼咽九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者 无上齿，无角者膏而无前，有角者指而无后。昼生者类父，夜生者似母。至 阴生牝，至阳生牡。夫熊署蛰藏，飞鸟时移。
　　是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟。 汾水濛浊而宜麻，泲水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭 水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。
　　平土之人慧而宜五谷。东方，川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头， 隆鼻大口。鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿； 其地宜麦，多虎豹。南方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决 眦，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮商夭；其地宜稻，多兄象。西方， 高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末楼，修颈卬行，窍通于鼻，皮革属焉， 白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍，多族犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒 水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翁形短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属 焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而行；其地宜菽，多犬马。中央四达，风气 之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉， 黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。


　　木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬 死，麦秋生夏死，养冬生中夏死。
木壮、水老、火生、金囚、土死。火壮、木老、土生、水囚、金死。土
壮、火老、金生、木囚、水死。金壮、土老、水生、火囚、木死。水壮、金 老、木生、土囚、火死。
音有五声，宫其主也。色有五章，黄其主也。味有五变，甘其主也。位
有五材，土其主也。是故炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水 反土；炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变官生徵， 变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫。是故以水和土，以土和火，以 火化金，以金治木，木复反土。五行相治，所以成器用。



大 意


　　本节主要是讲经济地理、人文地理方面的内容。作者首先介绍了东方、 东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、中央等九地的代表 物产，并对地理环境与人性的关系做了考察。对饮食与人的智慧、习性的关 系，作者也做了详细的研究。其中许多格言式的结论在我国古代社会中有着 广泛的影响，千百年来在老百姓中间广为流传，成为了我国古代智慧的一部 分。另外，木节还对包括人在内的各种主要动物的孕育期作了记载，在理论 上多依据阴阳奇偶、十干十二辰、五音十二律等古代术数，值得我们进一步 地研究。

凡海外三十六国。自西北至西南方，有修股民，天民，肃慎民，白民，

沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至东南方，结胸 民，羽民，讙头国民，裸国民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民， 豕喙民，凿齿民，三头民，修臂民。自东南至东北方，有大人国，君子国， 黑齿民，玄股民，毛民，劳民。自东北至西北方，有跂踵民，句婴民，深目 民，无肠民，柔利民，一目民，无继民。
　　雒棠、武人在西北贩，硥鱼在其南。有神二人连臂，为帝候夜，在其西 南方。三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方，爱 有遗玉、青马、视肉、杨桃、甘楂、甘华、百果所生。和丘在其东北陬，三 桑、无枝在其西，夸父、耽耳在其北方，夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在 南方。轩辕丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。肠谷、榑桑在东方。有 娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒。乐民、拏闾在昆 仑弱水之洲。三危在乐民西。宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊。 湍池在昆仑。玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛 龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷拢在建木 西，其人死复苏，其半鱼在其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。 雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。



　　江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于 东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。浊漳出 发包。济出王屋。时、泗、沂出臺、台、术。洛出猎出。汶出弗其，西流合 于济。汉出蟠冢。径出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚 出华窍。维出覆舟。汾出燕京。衽出渍熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出嶕 山，镐出鲜于。凉出茅卢、石梁。汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结给。合 出封羊。辽出砥石。釜出景。岐出石桥。呼沱出鲁平。泥涂渊出槁山。维湿 北流出于燕。
诸稽、摄提，条风之所生也。通视，明庶风之所生也。赤奋若，清明风
之所生也。共工，景风之所生也。诸比，凉风之所生也。皋稽，阊阖风之所 生也。隅强，不周风之所生也。穷奇，广莫风之所生也。
?生海人，海人生若菌，若菌生圣人，圣人生庶人，凡?者生于庶人。
羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，驾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛 犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。介鳞 生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生 先龙，先龙生玄鼋，玄奄生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。媛湿生容。 煖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生羽风，羽风生暖介，暖介生鳞薄，鳞 薄生煖介。五类杂种兴乎外，肖形而著。
　　日冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于 庶木。根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草， 凡根茇草者生于庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生蔈，蔈生萍藻，萍 藻生浮草，凡浮生不根茇者生于萍藻。



　　正土之气也御乎埃天。埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁 生黄澒，黄澒五百岁生黄金，黄金于岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃，
　　
上为黄云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于黄海。偏 土之气御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青 金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉。青泉之埃，上为青云，阴阳相薄 为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于青海。壮土之气，御于赤天。 赤天六百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤澒，赤澒七百岁生赤金，赤金千岁生赤 龙，赤龙入藏生赤泉。赤泉之埃，上为赤云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上 者就下，流水就通而合于赤海。弱土之气，御于白天。白天九百岁生白礜， 白礜九百岁生白澒，白澒九百岁生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉， 白泉之埃，上为白云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合 于白海。牧土之气，御于玄天，玄大六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄澒，玄 澒六百岁生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉。玄泉之埃，上为玄云， 阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通而合于玄海。



大 意


　　本节主要记述海外地理与神话地理。首先叙述了海外三十六国各方人物 的外貌特征，作者凭借想象向我们描绘了一幅千姿百态的怪人图；其次记述 了昆仑仙山、弱水三危等神话地理及有关西王母、夸父、烛龙的神话传说。 这些都是研究古代神话的重要资料。
　　
卷五 时则训


　　本篇主要依据北斗斗构所指的方位、二十八宿在天空的位置来确定一年 四季，并以五行、五音、五方、五味、十二律、十天干等相合配，解释四季 的物候特征，认为帝王应遵循天人合一的原则、顺应自然的变化来治理天下。 本篇与《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《逸周书·时训解》的内 容近似，充分体现了我国古代文化中天人合一的思想。


　　孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在 木，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶。其祀户。祭先 脾。东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。天子衣青衣，乘 苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨其燧火。东宫御女青色， 衣青采，鼓琴瑟。其兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。布德施惠， 行庆赏，省徭赋。
　　立春之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊。修除祠位，币祷鬼神， 牺牲用牡。禁伐木，毋覆巢杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众置城郭，掩骼薶骴。 孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐；行秋令，则其民大疫， 飘风暴雨总至，黎萎蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。
正月官司空，其树杨。
　　仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。其位东方，其日甲乙，其虫 鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨 水，桃李始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗， 食麦与羊，服八风水，暴萁燧火。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。其兵矛， 其畜羊，朝于青阳太庙。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼，养幼 小，存孤独，以通句萌。择元日令民社。
是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。先雷三日，振铎以令于兆民
曰：雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。令官市同度量，钧 衡石，角斗称，端权概。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事以妨农 功。祭不用牺牲，用圭壁，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，
麦乃不熟，民多相残；行夏令，则其国大旱，暖气早来，虫螟为害。 二月官仓，其树杏。 季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中。其位东方，其日甲乙，其
虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其把户，祭先脾。桐 始华，田鼠化为驾，虹始见，萍始生。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青 旗，食麦与羊，服八风水，暴萁燧火。东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳右个。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。天子 乌始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
　　是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子 命有司发囷仓，助贫穷，振乏绝；开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼贤 者。命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通 沟读，达路除道，从国始，至境止。田猎毕弋、罝罘罗?，餧毒之药，毋出 九门。乃禁野虞，毋伐桑朽。鸣鸠奋其羽，戴鵀降于桑。具扑曲筥筐。后妃 斋戒，东乡亲桑，省妇使，劝蚕事。命五库，令百工，审金铁皮革筋角箭干
　　

脂胶丹漆，无有不良。择下旬吉日，大合乐，致欢欣。乃合牛腾马，游牝 于牧。令国傩，九门磔攘，以毕春气。行是月令，甘雨至三旬。
　　季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫， 时雨不降，山陵不登；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
三月官乡，其树李。 孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德
在火，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数，其味苦，其臭焦，其祀社，祭先 肺。蝼蝈鸣，丘螾出，王瓜生，苦菜秀。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建 赤旗，食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。 其兵乾，其畜鸡，朝于明堂左个，以出夏令。
　　立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于南郊。还乃赏赐，封诸侯， 修礼乐，飨左右。命太尉，先杰俊，选贤良，举孝悌。行爵出禄，佐天长养， 继修增高，无有隳坏。毋兴土功，毋伐大树。令野虞，行田原，劝农事，驱 兽畜，勿令害谷。天子以彘尝麦，先荐寝庙。聚畜百药，靡草死。麦秋至， 决小罪。断薄刑。
　　孟夏行秋令，，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。行冬令，则草木早 枯，后乃大水败坏城郭。行春令，则蠢蝗为败，暴风来格，秀草不实。
四月官田，其树桃。
　　仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中。其位南方，其日丙丁，其虫羽， 其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先沛。小暑至， 螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，载赤旗，食菽 与鸡，服八风水，爨柘燧火。南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其 畜鸡，朝于明堂太庙。命乐师修鞀鼙琴瑟管萧，调竽箎，饰钟磬，执干戚戈 羽。命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。天子以雉尝黍，羞以含桃， 先荐寝庙。禁民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门阎无闭，关市无索，挺重 囚，益其食，存鳏寡，振死事，游牧别其群，执腾驹，班马政。
日长至，阴阳争，死生分。君于斋戒，慎身无躁，节声色，薄滋味。百
官静，事无径，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。禁民 无发火，可以居高明，远眺望，登丘陵，处台树。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷不熟，
百螣时起，其国乃饥；行秋令，则早木零落，果实蚤成，民殃于疫。 五月官相，其树榆。 季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在
土，其虫赢，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其祀为雷，祭 先心。凉风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为蚜。天子衣黄衣，乘黄骝， 服黄玉，建黄旗，食稷与牛，服八风水，爨柘燧火。中宫御女黄色，衣黄采。 其兵剑，其畜牛，朝于中宫。乃命渔人伐蛟取鼍，登龟取重。令滂人，人材 苇。命四监大夫，令百县之秩刍，以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四 方之神、宗庙社稷，为民祈福行惠。令吊死问疾，存视长老，行释粥，厚席 彦，以送万物归也。命妇官染彩，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗 庙之服，必宣以明。
　　是月也，树木方盛，勿敢斩伐。不可以合诸侯，起土功。动众兴兵，必 有天殃。上润褥暑，大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。
季夏行春令，则谷实解落，多风效，民乃迁徙；行秋令，则丘隅水潦，

稼穑不熟，乃多水灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤挚，四鄙入保。 六月官少内，其树梓。

大 意


　　本段讲述了自孟春之月直到季夏之月的合配关系及物侯特征，并指出帝 王在春、夏两季施政的不同做法，揉合了五德终始和天人感应的思想。


　　孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中。其位西方，其日庚辛，盛德在 金，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其把门，祭先 肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭乌，用始行戮。天于衣白衣，乘白骆， 服白玉，建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。西宫御女白色，衣白采， 撞白钟，其兵戈，其畜狗。朝于总章左个，以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲 悍而罚之，以助损气。
　　立秋之日，天子亲率三公九卿大夫以迎秋于西郊。还乃赏军率武人于朝。 命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，洁诛暴慢，顺彼四方。 命有司修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。天地始肃，不可以赢。 是月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防、谨障塞以备 水潦，修城郭，缮宫室。毋以封侯，立大官，行重市，出大使。行是月令， 凉风至三旬。
盂秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，
阳气复还，五谷无实；行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多虐疾。 七月官库，其树楝。 仲秋之月，招摇指西。昏牵牛中，旦觜巂中。其位西方。其日庚辛，其
虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其把门，祭先肝。凉
风至，候雁来，玄鸟归，群鸟翔。天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗， 食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵戈， 其畜犬。朝于总章太庙。命有司申严百刑，斩杀必当，无或在挠。决狱不当， 反受其殃。
是月也，养长老，授几杖，行稃鬻饮食。乃命宰祝行牺牲，案刍豢，视
肥臞全粹，察物色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。天子乃傩，以御 秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓， 乃命有司趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑。是月也， 雷乃始收，蛰虫培户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸，日夜分。一度量，平 权衡，正钧石角斗称，理关市，来商旅，入货财，以便民事。四方来集，远 方皆至，财物不匾，上无乏用，百事乃遂。
　　仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐；行夏令，则其国乃旱， 蛰虫不藏，五谷皆复生；行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
八月官尉，其树拓。 季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其虫毛，
其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来宾 雀入大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。天子衣白衣，乘白骆，服白玉， 建白旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。西宫御女白色，衣白采，撞白钟。 其兵戈，其畜犬。朝于总章右个。命有司申严号令，百官贵贱，无不务人以

会天地之藏，无有宣出，乃命家宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于 神仓。
　　是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入 室。上丁入学习吹。大飨帝，尝牺牲。合诸侯，制百县。为来岁受朔日，与 诸侯所税于民，轻重之法，贡岁之数，以远近土地所宜为度。乃教于田猎， 以习五戎。命太仆及七驺咸驾戴荏，授车以级，皆正设于屏外。司徒措朴北 向以赞之。天子乃厉服广饰，执弓操矢以猎，命主词祭禽四方。是月草木黄 落，乃伐薪为炭。蛰虫咸悦。乃趋狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当、供养之 不宜者。通路除道，从境始，至国而后己；是月天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。 季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，
边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气懈情，师旅并兴。 九月官候，其树槐。 盂冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德
在水，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭腐，其把井，祭 先肾。水始冰，地始冻，雉人大水为蜃，虹藏不见。天子衣黑衣，乘玄骊， 服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服八风水，松燧火。北宫御女黑色，衣黑采， 击磐石。其兵铩，其畜彘。朝于玄堂左个，以出冬令，命有司修群禁，禁外 徙，闭门阎，大z 客，断罚刑，杀当罪。阿上乱法者诛。
立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于北郊。还乃赏死事，存孤寡。
是月命太祝祷祀神位，占龟策，审卦兆，以察吉凶。于是天子始裘，命百官 谨盖藏。命司徒行积聚，修城郭，警门闾，修楗闭；慎管禽，固封玺，修边 境，完要塞，绝踢径，饬丧纪，审棺槨衣衾之薄厚，营丘拢之小大高痺，使 贵贱卑尊各有等级。是月也，工师效功，陈祭器，案度程，坚致力上。工事 苦慢，作为淫巧，必行其罪。是月也，大饮蒸。天于祈来年于天宗，大祷祭 于公社，毕，飨先祖。劳农夫以休息之。命将率讲武，肄射御，角力劲。乃 命水虞渔师收水泉池泽之赋，毋或侵牟。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡；行夏令，则多暴风，
方冬不寒，蛰早复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。 十月官司马，其树檀。 仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中。其位北方，其日壬癸，其虫介，
其音羽，律中黄钟，其数六，其味咸，其臭腐，其把井，祭先肾。冰益壮，
地始拆，鳱鴠不鸣，虎始交。天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍 与彘，服八风水，爨松燧火。北宫御女黑色，衣黑采，击磐石，其兵铩。其 畜彘。朝于玄堂太庙。命有司曰：土事无作，无发室居及起大众，是谓发天 地之藏，诸蛰则死，民必疾疫，有随以丧。急捕盗贼，诛淫泆诈伪之人。命 曰?月。命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。乃命大酋，秫 稻必齐，麴蘖必时，湛熺必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。 天子乃命有司把四海大川名泽。
　　是月也，农有不收藏积聚，牛马畜兽有放失者，取之不诘，山林药泽有 能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。其有相侵夺，罪之不赦。是月也。日 短至，阴阳争。君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安 形性。是月也，荔挺出，苔始生，丘螾结，麋角解，水泉动，则伐树木，取 竹箭。罢官之无事、器之无用者。涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。 仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声；行秋令，则其时雨水，
　　
瓜瓠不成，国有大兵；行春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾病。 十一月官都尉，其树枣。 季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氏中。其位北方，其日壬癸，其虫介，
其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭腐，其祀井，祭先肾。雁北向， 鹊加巢，雉雊，鸡呼卵，天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘， 服八风水，爨松燧火。北宫御女黑色，衣黑采，击磐石，其兵铩，其畜彘。
朝于玄堂右个。命有司大傩，磔，出土牛。命渔师始渔，天子亲往射渔， 先荐寝庙。令民出五种，令农计耦耕事，修来耜，具田器，命乐师大合吹而
罢。乃命四监收秩薪，以供寝庙及百把之薪燎。 是月也，日穷于次，月穷于纪，星周于天，岁将更始。令静农民，无有
所使。天子乃与公卿大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜，乃使大史次诸侯 之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢； 卿士大夫至于庶民，供山林名川之祀。
　　季冬行秋令，则白露早降，介虫为?，四鄙入保；行春令，则胎夭伤， 国多瘤疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
十二月官狱，其树栎。

大 意


　　本段论述了自孟秋之月至季冬之月的合配关系及物候特征，并指出帝王 在秋、冬两季施政的不同做法。


五位： 东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，模木之地，
青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里，其令曰：挺群禁，开闭阖，
通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣 出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。
南方之极，自北户孙之外，贯版项之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝
融之所司者，万二千里。其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力 农，振贫穷，惠孤寡，忧罢疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无后，封建侯， 立贤辅。
中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，
五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、 后土之所司者，万二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不 囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。 西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民， 不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备 盗贼，禁奸邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流
水，雝谿谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。 北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、
漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。其令曰：申群禁，固闭藏； 修障塞，缮关梁；禁外徙，断罚刑，杀当罪；闭关闾，大搜客，止交游，禁 夜乐，蚤闭晏开，以窒奸人，已德，执之必固：天节已几，刑杀无赦，虽有 盛尊之亲，断以法度；毋行水，毋发藏，毋释罪。

六合： 盂春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，
仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。 孟春始赢，孟秋始缩。仲春始出，仲秋始内。季春大出，季秋大内。孟
夏始缓，孟冬始急。仲夏至修，仲冬至短。季夏德毕，季冬刑毕。故正月失 政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月 失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草木 不脱；七月失政，正月大寒不解：八月失政，二月雷：不发；九月失政，三 月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月 失政，六月五谷疾狂。
　　春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜； 行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行 夏令，旱；行秋令，雾。
　　制度：阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为春规，夏为衡，秋为矩， 冬为权。绳者所以绳万物也，准者所以准万物也，规者所以员万物也，衡者 所以平万物也，矩者所以方万物也，权者所以权万物也。
　　绳之为度也，直而不争，修而不穷：久市不弊，远而不忘；与天合德， 与神合明；所欲则得，所恶则亡；自古及今，不可移匡；厥德孔密，广大以 容，是故上帝以为物宗。
准之为度也，平而不险，均而不阿；广大以容，宽裕以和；柔而不刚，
锐而不挫；流而不滞，易而不秽；发通而有纪，周密而不泄，准平而不失； 万物皆平，民无险谋谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。
规之为度也，转而不复，员而不垸；优而不纵，广大以宽；感动有理，
发通有纪；优优简简，百怨不起；规度不失，生气乃理。 衡之为度也，缓而不后，平而不怨；施而不德，吊而不责；当平民禄，
以继不足；勃勃阳阳，唯德是行；养长化育，万物蕃昌；以成五谷，以实封
疆；其政不失，天地乃明。 矩之力度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害；威厉而不慑，
令行而不废；杀伐既得，仇敌乃克；矩正不失，百诛乃服。
　　权之为度也，急而不赢，杀而不割；充满以实，周密而不泄，败物而弗 取，罪杀而不赦；诚信以必，坚悫以固；粪除苛慝，不可以曲；故冬正将行， 必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。
明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏
治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

大 意


　　以上文字主要论述五位六合，以及帝王立制应以天地四季为依据。所谓 五位指的是东方之极、南方之极、中央之极、西方之极、北方之极，这五位 都由神灵掌管。六合则指一年四季的各种合配关系，其中孟春与孟秋相对应， 仲春与仲秋相对应，季春与季秋相对应，孟夏与孟冬相对应，仲夏与仲冬相 对应，季夏与季冬相对应。作者指出，帝王在施政时应根据自然法则制订适 当的措施，不得妄行政令。
　　
卷六 览冥训


　　览冥的意思是观察事物之间微妙的感应关系。本篇着重研究自然界万事 万物之间及人与自然之间互相联系、互相影响的复杂关系。


　　昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤 地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女， 位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激励至精。由 此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阴，其 无所逃之亦明矣。
　　武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。 于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而?之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！” 于是风济而波罢。鲁阳公与韩搆难，战酣日暮，援戈而?之，日为之反三舍。 夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天，若乃未始出其宗者，何为而 不成？夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自 要者尚犹若此，又况夫宫天地、怀万物而友造化，含至和，直偶于人形，观 九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷
歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人 不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之 鹜鱼于大渊之中，此皆得清净之道、太浩之和也。
夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，
蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。 故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应， 征矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感 之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月。天地之间，巧历不能举其数；手征忽 怳，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳 同气相动敢，此傅说之所以骑辰尾也。
故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何
化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使 无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓 坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。
大 意


　　本段主要论述事物之间的微妙感应关系。作者通过对自然界各种事物的 细致观察，指出万物各个种类之间的互相感应玄妙深微，知不能论，辩不能 解。圣明的君主应从大自然中汲取智慧，怀道不言，无为而治，这样就可以 感应万物，泽及万民，天下太平。


　　夫道者，无私就也，无私去也；能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之 者凶。譬如隋侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫；得失之度，深微窈 冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生 肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍 偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，
　　
则道行矣。若以慈石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论 也。
　　夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能 然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智力治 者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之 水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；大公并世，故武王之功 立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
　　夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远；不得其道，若观鲦鱼。 故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之乃失之，其失之非 乃得之也。
　　今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦， 其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。 故通于大和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。纯温以沦， 钝闷以终。若未始出其宗，是谓大通。
　　今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄， 食荐梅，嗜味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海 之中；若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威 动天地，声震海内，蛇蟮著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山磛岩，虎豹袭穴而不 敢咆，猨狖颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！风皇之翔至德也，雷霆不作， 风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间； 还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回 蒙汜之诸，尚佯冀州之际，径蹑都广，人日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴，当 此之时，鸿鹄鸧鸖，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于 小动之迹，而不知大节之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸
若一；心怡气和，体便轻毕；安劳乐进，驰鹜若灭；左右若鞭，周旋若环； 世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御也，除辔衔，去鞭弃策， 车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾；进 退屈伸，不见朕垠，故不招指、不咄叱，过归雁于碣石，轶鶤鸡于姑余，骋 若飞，鹜若绝；纵矢蹑风，追猋归忽；朝发博桑，日入落棠，此假弗用而能 以成其用者也。非虑思之察、手爪之巧也。嗜欲形于胸中，而精神逾于六马， 此以弗御御之者也。

大 意


　　文中指出天道深微玄冥，难以知论。天道既不会私自靠近谁，也不会私 自抛弃谁。顺应天道的人，便能事事顺利；违背天道的人，就会招来灾殃。 因此，治理国家必须怀抱道德，摒去智巧。这样既使终日甘卧于室，天下也 会不治而化，不教而成。作者还用赤螭、青虬、凤皇来比喻得道者的超群出 众。


　　昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气； 节四时之度，正律历之数；别男女，异雌雄，明上下，等贵贱；使强不掩弱， 众不暴寡；人民保命而不夭，岁时熟而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；
　　
法令明而不暗，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争限；道不拾遗，市不 豫贾；城郭不关，邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路，而无 忿争之心；于是日月精明，星辰不失其行；风雨时节，五谷登熟；虎狼不妄 噬，鸷鸟不妄博；凤皇翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皁；诸北、 儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虑戏氏之道也。


　　往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而灭，水浩 洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足 以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸， 冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝 绳；阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此 之时，卧倨倨，兴眄眄；一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑； 侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽 兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天， 下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞， 席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵 门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地 之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。
逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修；弃捐五帝之恩刑，推蹶
三王之法籍；是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴；举事戾苍天，发号逆四时； 春秋缩其和，大地除其德；仁君处位而不安，大夫隐道而不言；群臣准上意 而怀当，疏骨肉而自容；邪人参偶比周而阴谋，居君臣父子之间而况载；骄 主而象其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附；植社槁而
裂，容台振而掩覆；犬群曝而入渊，豕衔藤而席澳；美人挐首墨面而不容，
曼声吞炭内闭而不歌；丧不尽其哀，猎不听其乐；西老折胜，黄神啸吟；飞 鸟铩翼，走兽废脚；山无峻干，泽无洼水；狐狸首穴，马牛放失；田无立禾， 路无莎薠；金积折廉，壁袭无理；磬龟无腹，蓄策日施。
晚世之时，七国异族；诸侯制法，各殊习俗；纵横间之，举兵而相角；
攻城滥杀，覆高危安；掘坟墓，扬人骸；大冲车，高重京；除战道，便死路； 犯严敌，残不义；百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒千里之外， 家老赢弱姜枪于内；厮徒马围，軵车奉饟，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完， 人赢车弊，泥涂至膝；相携于道，奋首于路，身枕格而死。所谓兼国有地者， 伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路。故世至于 枕人头，食人肉，葅人肝，饮人血，甘之于刍豢。
　　故自三代以后者，天下未尝得安其情性而乐其习俗，保其修命，天而不 夭于人虐也。所以然者，何也？诸侯力征，天下合而为一家。
　　逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义；近者献其智，远者 怀其德；拱揖指麾，而四海宾服；春秋冬夏，皆献其贡职；天下混而为一， 子孙相代，此五帝之所以迎天德也。



　　夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩 之说；除刻削之法，去烦苛之事；屏流言之迹，塞朋党之门；消知能，修太 常；隳肢体，继聪明；大通混冥，解意释神；漠然若无魂魄，使万物各复归
　　
其根；则是所修伏牺氏之迹而反五帝之道也。夫钳且、大丙不施辔衔，而以 善御闻于天下；伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯 一，而不喋苛事也。
　　《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也， 桲拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也？凿五刑，为刻削， 乃背道德之本而争于锥刀之未，斩艾百姓，弹尽太半，而忻忻然常自以为治， 是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟， 不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不 绝者，昆仑之输也。潦水不泄，瀇?极望，旬月不雨，则涸而枯泽，受瀷而 无源者。譬若弄请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。 何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

大 意


　　在本段中作者对人类社会的历史演变作了回顾，并对当时的社会加以赞 颂。认为当今之时，天子居上位，以道德仁义教化群生，四海宾服，海内归 附。但作者认为这还远未达到至治的状态。作者崇尚的是虚无纯一，性运自 然和无为而治，主张回复到人类最初的淳朴状态。反对苛事法令、刻削天和。
　　
　卷七 精神训
本篇重点对人的精神与形体的起源及相互关系等问题做了探讨。 古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其
门。有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是 乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。是故 精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其门而骨骸反其根，我尚何 存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳 为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。
　　夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失 之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，干枝万叶， 莫不随也。
　　夫精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。故曰：“一生二，二 生三，三生万物。”万物背阴而抱阳，冲气以为和，故曰一月而膏，二月而 肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九 月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形，是故肺主目，肾主鼻，胆主口， 肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪，故头之圆也象天，足之方 也象地。天有四时五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九窍三百六十六 节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺力气，肝为风，肾为雨， 脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风 雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时， 毁折生灾；五星失其行，州国受殃。
夫天地之到至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳
而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者， 人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜 欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视达，谓之明。五脏能属于心而无 乖，则教志胜而行不之僻矣。教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精 神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不 闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。
故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求
多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏 之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则 血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋 于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕， 气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则 望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰，其出 弥远者其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明； 五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者， 天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之 心劳，弗疾去则志气日秏。
　　夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一， 则无一之不知也，不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物
　　
矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我变物也， 物亦物也。物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀 我也。将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而 欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死 乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不强求已；其杀我也，不强求 止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之 不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾 死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安 知所喜憎利害其间者乎？

大 意


　　在本段中，作者认为人与万物都是由阴阳二气相互作用而产生的。人的 精神受之于天，而人的形体则禀之于地。天地既是人的来源之处，也是人最 终的归宿之地。文中还认为人与天地存在着感应的关系。天地以静贞安宁为 本，人也应该仿效天地，节制自己的嗜欲。只有这样，才能使耳目清明，精 神旺盛。在对待生死问题上，作者主张持达观的态度，认为“生乃徭役也， 而死乃休息也”。


　　夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与 其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无 以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园；江水弗憎也；苦洿之家，决洿而 注之江，洿水弗乐也。是故其中江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以 异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：
其生也天行，其死也物化；静则与阴俱闭，动则与阳俱开；精神澹然无极， 不与物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也。形劳而不休则蹶， 精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。
夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏
后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚 静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和，以顺于天；与道为 际，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无 变于己，故曰至神。
　　所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二， 治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊，芒然 仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。是故 死生亦大矣，而不为变，虽天地覆育，亦不与之掺抱矣。审乎无瑕而不与物 糅，见事之乱而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目；心志专于内，通达耦 于一；居不知所为，行不知所之；浑然而往，逮然而来；形若槁木，心若死 灰；忘其五藏，损其形骸；不学而知，不视而见：不为而成，不治而辩；感 而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道为紃，有待而然； 抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清靖而无思虑、大泽焚 而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。 是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹?丑也。以
　　
死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之。有精而不 使，有神而不行，契大浑之朴而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌；其 魄不抑，其魂不腾；反覆终始，不知其端绪；甘螟太宵之宅，而觉视于昭昭 之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野；居而无容，处而无所：其 动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测， 入于无间，以不同形相嬗也；终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假于 道也，是故真人之所游。
　　若吹响呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人 也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时 干心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不变，狂者形 不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化， 千变万抮而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死 也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死 也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣； 细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以 为虚言，吾将举类而实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭， 人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢 之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性 之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然，非直 辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中 之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也， 死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之 视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子，壶子 持以天壤，名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四 而病伛偻，脊管高于顶下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井曰： “伟哉！造化者其以我为此拘拘耶！”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃 知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论，乃知死生之齐也； 见子求之行，乃知变化之同也。

大 意


　　本段主要论述生死问题。作者认为生与死都是事物发展的不同阶段，是 极其自然的现象。因此对生死问题应泰然处之，生不以为喜，死不以为忧。 文中还对真人的品格做了论述，认为真人是性命与道相合之人。真人思想纯 洁，淡泊无为，与天地造化者同游，代表着人的本真状态。


　　夫至人倚不拔之柱，行不关之途；禀不竭之府，学不死之师；无往而不 遂，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神；屈伸俛仰，抱命而婉转； 祸福利害，千变万紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精；蝉蜕蛇解，游于 太清；轻举独住，忽然入冥；凤皇不能与之俪，而况斥鷃乎？势位爵禄，何 足以概志也！
　　晏子与崔杼盟，临死地而不易其义，殖、华将战而死，莒君厚赂而止之， 不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以
　　
利；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳， 而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以 有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投 于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身 至亲矣，而弃之渊；此外，其余无足利矣。此之谓无累之人。无累之人，不 以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。 故通许由之意，金膝、豹韬废矣；延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；子 罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观 大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。今夫穷鄙 之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃 性仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏诗书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩 瓴之徒也。
　　夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图， 而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣 足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和，有天下无天下 一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者，不过箪 食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也，腹满面河水不为之竭也。有之不加饱， 无之不为之饥，与守其篅?、有其井一实也。人大怒破阴，大喜坠阳；大忧 内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视， 静耳而不以听；钳口而不以言，委心而不以虑；弃聪明而反太素，休精神而 弃知故；觉而若眛，以生而若死；终则反本未生之时，而与化为一体。死之 与生一体也。


　　今夫繇者，揭�嬇a，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉，当此之时，得茠越 下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝 上叩头，蜷跼而谛，通夕不寐，当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜， 夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之 和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不 贪物。墙之立不若其偃也，又况不为墙乎？冰之凝不若其释也，又况不为冰 乎？自无蹠有，自有蹠无；终始无端，莫知其所萌；非通于外内，孰能无好 憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也。能知大贵，何往而不遂？
衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交，故目虽
欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜；肉凝而不食， 酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为 悲人。达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱， 安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益情者不 以累德，而便性者不以滑和，故纵体大肆意，而度制可以为天下仪。
　　今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐； 是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使 不野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？夫颜回、季路、 子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯 牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问 其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞； 先王之道胜，故肥。”推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性
　　
闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其 天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不 贪，委万物而不利；处大廓之宇，游无极之野；登太皇，冯太一，玩天地于 掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人 勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！
　　越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞 之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷， 身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞 君利垂棘之壁而擒其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以 时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者，适情辞余，以己为度，不随 物而动，岂有此大患哉？故射者非矢不中也，学射者不治矢也，御者非辔不 行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘 埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。