也．”子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其 然？亦略举耳目之所及而矣．昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫 也，其行如何？’祁奚辞以不知．公曰：‘吾闻子少长乎其所，于其所长今 子掩之，何也？’祁奚对曰：‘其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；心常 有所耻恶及其有过不令更宿辄改其为大夫，悉善而谦其端；尽善道而谦让是 其正也其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至于其为容也，温良而好礼， 博闻而时出其志．’时出以其出之诲未及之是其志也公曰：‘曩者问子，子奚 曰不知也？’祁奚曰：‘每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌 大夫之行也．’”子贡跪曰：“请退而记之．”
　　　　　　　　　　　　　贤君第十三 哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，
抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔 子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也．”公曰：“其事何如？”孔子
对曰：“灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵 公爱而任之．又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放 之士，灵公贤而尊之．又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事 则退而容贤，言其所以退者欲以容贤于朝灵公悦而敬之．又有大夫史？，以
道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，而后敢入．臣以此取
之，虽次之贤，不亦可乎．” 子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未識也，？者齊有
鮑叔，鄭有子皮，则贤者矣．”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产．”子曰：“赐，
汝徒知其一，未知其二也．汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进 贤贤哉．”子曰：“然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之 才者也．”
　　哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰： “此犹未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者 夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫 乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口天下 诛桀．而有其国，此谓忘其身之甚矣．”
　　颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”子曰：“恭敬忠信而已 矣．恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以 政国，岂特一身者哉．特但故夫不比于数，而比于?，不亦远乎；不比亲数 近疏远也不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎．” 孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：“彼不达之君子，岂不殆哉．从 上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也．故 贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也．诗曰：‘谓 天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐．’此正月六章之辞也局曲也言天 至高己不敢不曲身危行恐上干忌讳也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累
在位之罗网此言上下畏罪，无所自容也．” 子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不
肖．”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中 行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必
己贱而雠之，怨雠并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎．”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣．”子路

曰：“由愿闻其人也．”子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老 也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何难乎哉！”子路曰：“幼而好学， 壮而有勇，则可也．若夫有道下人，又谁下哉？”子曰：“由不知，吾闻以 众攻寡，无不克也，以贵下贱，无不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之 政，而犹下白屋之士，草屋也日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也．恶 有道而无下天下君子哉？”
　　齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子，孔子至，景公问政焉．孔子 答曰：“政在节财．”公悦，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子 曰：“其国虽小其志大，处虽僻而政其中，其举也果，其谋也和，法无私而 令不愉，愉宜为偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫，首宜为身五羖大夫百里奚 也与语三日而授之以政，此取之虽王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”
　　哀公问政于孔子．孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也．”公曰： “为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾， 则民寿矣．”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣．”孔子曰：“诗云：‘恺 悌君子，民之父母．’未有子富而父母贫者也．”
　　卫灵公问于孔子曰：“有语寡人有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣， 何如？”孔子曰：“其可也，爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己 者则知得之，人所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也．”
　　孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之，国之列都皆 得其道吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来， 吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未 有若主君之问，问之悉也．然主君所欲者，尽可得也．丘闻之，邻国相亲， 则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益 之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜 否，则官府治理．”宋君曰：“善哉！岂不然乎！寡人不佞，不足以致之也．” 孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳．”
辩政第十四 子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财．’鲁君
问政于夫子，子曰：‘政在谕臣．’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而 远来．’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因 其事也．齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一旦而赐 人以千乘之家者三，故曰政在节财．鲁君有臣三人，孟孙叔孙季孙三也内比
周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣．夫荆之地广而都狭，
民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远．此三者所以为政殊矣．诗云：
‘丧乱蔑资，曾不惠我师，’蔑无也资财也师众也夫为亡乱之政重赋厚敛民 无资财曾莫肯爱我众此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：‘匪其止共，惟王 之邛．’止止息也邛病也谗人不共所止息故惟王之病此伤奸臣蔽主以为乱也； 又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归．’离忧也瘼病也言离散以成忧忆祸乱于斯归于
祸乱者也此伤离散以为乱者也．察此三者，政之所欲，岂同乎哉！” 孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉．一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰
戆谏，戆谏无文饰也三曰降谏，卑降其体所以谏也四曰直谏，五曰风谏．唯 度主而行之，吾从其风谏乎．”风谏依违远罪避害者也
子曰：夫道不可不贵也．中行文子倍道失义，以亡其国，而能礼贤，以
活其身，此说陪道失义不宜说得道之意而云礼贤不与上相次配又文子无礼贤

之事中行文子得罪于晋出亡至边从者曰谓此啬夫者君子也故休马待骏者文子 曰吾好音以子遗吾琴好佩子遗吾玉是以不振吾过自容于我者也吾怨其以我求 容也遂不入车人问文子之所右执而不杀之孔子闻之曰文子倍道失义以亡其国 然得之由活其身而能礼贤以为宜以然后得也圣人转祸为福，此谓是与．”若 入将死不入得活故曰转祸为福
　　楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之，令尹子西贺于殿下，谏曰：“今 荆台之观，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣．”子西步马十 里，引辔而止，曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之．”子 西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以 诛也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉．”王曰：“我 今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”子西曰：“禁后世易 耳，大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓，以为 欢乐也．”王曰：“善．”乃还．孔子闻之曰：“至哉子西之谏也，入之于千里 之上，抑之于百世之后者也．”
　　子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产晏子，可为至矣．敢问二大夫之所为， 目夫子之所以与之者．”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于 君为忠臣，而行为恭敏．故吾皆以兄事之，而加爱敬．”
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，使
使聘鲁，问孔子．孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也．昔童儿有屈其一脚， 振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞．今齐有之，其应至矣．’急告 民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人， 唯齐有备，不败．”景公曰：“圣人之言，信而征矣．”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之
者．”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪．”孔子曰：“善 小节也，小民附矣，犹未足也．”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人， 所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌 矣；友事十一人，可以举善矣．中节也，中人附矣，犹未足也．”曰：“此地
民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道．”孔子叹曰：“其
大者，乃于此乎，有矣．昔尧舜听天下，务求贤以自辅．夫贤者，百福之宗 也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者，小也．”
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，
无夺无伐，无暴无盗．”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子 曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令 急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者， 奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财
莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯谓蔽贤．扬人之恶，斯为小人．内 不相训，而外相谤，非亲睦也．言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之， 故君子无所不慎焉．”
　　子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其 邑曰：“善哉由也，忠信而宽矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣．”子贡 执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾 见其政矣．入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其 民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也； 至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也．以此观之，
　　
虽三称其善，庸尽其美乎！”



卷第四


六本第十五
　　　　孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也．立身有义矣，而孝为本； 丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本； 居国有道矣，而嗣为本；继嗣不立则乱之萌生财有时矣，而力为本．置本不 固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无
务多说；但说所闻而言言不出说中故不可以务多说比近不安，无务求远．是 故反本修迩，君子之道也．”
　　　　孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔 谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无
其过者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之， 弟得之．己失之，友得之．’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟 无失，而交友无绝也．”
　　　　孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入 谓弟子曰：“吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，
其不知丘亦甚矣．”于是遂行．
　　　　孔子在齐，舍于外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而左右白曰：“周 使适至，言先王庙灾．”景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：“此必厘王之庙．” 公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善， 必报其德．此逸诗也皇皇美貌也忒差也’祸亦如之．夫厘王变文武之制，而
作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其 庙焉，以是占之为然．”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰： “盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其 过．”俄顷，左右报曰：“所灾者，厘王庙也．”景公惊起，再拜曰：“善哉！ 圣人之智，过人远矣．”子贡三年之丧毕，见于孔子．子曰：“与之琴，使之 弦，侃侃而乐，作而曰：‘先王制礼，弗敢过也．’”子曰：‘君子也．’子贡 曰：‘闵子哀未尽．’夫子曰：‘君子也．’子夏哀已尽，又曰：‘君子也．’二 者殊情而俱曰君子，赐也或敢问之．”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼； 子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．”
　　　　孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不 言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲， 其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！”
　　　　孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：“大雀独不得，何 也？”罗者曰：“ 大雀善惊而难得，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，
大雀从黄口亦不得．”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心
矣，而以所从为祸福．故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小 者之戆，而有危亡之败也．”
　　　　孔子读易至于损益，喟然而叹．子夏避席问曰：“夫子何叹焉？” 孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，易损卦次得益益次夬夬决
也损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬吾是以叹也．”子曰：
“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学

者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉．天道成而必变，凡持满而能久者， 未尝有也．故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣．’昔尧治天下之位， 犹允恭以持之，克让以接下，允信也克能也是以千岁而益盛，迄今而逾彰； 夏桀昆吾，昆吾国与夏桀作乱自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉， 天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭．观此，如行则让长， 不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以 能久也．”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉．”
　　　　子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不 可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，嫁则不嫁 矣，亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让 矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．言事至而后悔吁嗟又何及矣今汝欲舍 古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．”
　　曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，
久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力 教，参得无疾乎．”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔 子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内．”曾参自以为无罪，使人请于孔子．子 曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索
而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜
不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不 义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之 曰：“参罪大矣．”遂造孔子而谢过．
　　　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉．使者 反曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉．”孔子
曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
　　　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘．” 曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若？” 子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘．” 子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信
而不能反，反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎，言人虽辨 敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯，师能庄而不能同，言人虽矜庄亦当有和 同时也兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．”
　　　　孔子游于泰山，见荣声期，声宜为启或曰荣益期也行乎郕之野，鹿 裘带索，瑟瑟而歌．孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐
甚多，而至者三．天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别， 男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免 襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也．贫者士之常，死者人之终，处常 得终，当何忧哉．”孔子曰：“善哉！能自宽者也．”得宜为待
　　孔子曰：“回有君子之道四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、
怵怵惕也待宜为得也慎于治身．史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而 敬鬼、直己而曲人．”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见 人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不 争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行，
以自知终不及二子者也．”二子颜回史？也
　　孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损．”曾子曰：“何谓也？”

子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其 人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善人居，如入芝 兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不 闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与 处者焉．”
　　　　曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞．将行，晏 子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳，既 成噉之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者，夫 君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风 移俗者嗜欲移性，可不慎乎．”孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固 不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众．”孔子曰：“与 富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲．发言不逆，可谓知言矣； 言而众向之，可谓知时矣．是故以富而能富人者，欲贫不可得也．以贵而能 贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也．”
　　　　孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则 逸，从欲则败．是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言 疾之难忍，急之难行也．故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节， 宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也．夫度量不可明，是中人 所由之令．”教令之令
　　　　孔子曰：“巧而好度，必攻；攻坚勇而好问，必胜；智而好谋，必 成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚 砂而雨之；言立入也非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者 之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．”
　　　　孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾．是 故君子不可不严也，小人不可不整一也．”
　　齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，庭高庭名也旷隔也不以
山为隔踰山而来直宜为植不根于地而远来也衣穰而提贽，穰蒿草衣提持贽所 以执为礼也精气以问事君子之道，愿夫子告之．”孔子曰：“贞以干之，真正 以为干植敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之．去汝恶心而 忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟．行不效，礼不修，则对门
不汝通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之．故自 修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也．终身为善，一言则败之，可不慎乎．”

辩物第十六
　　　　季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊焉，使使问孔子曰：“吾穿井于 费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所闻者，羊也，丘闻之木石 之怪夔？？，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也．”
　　吴伐越，隳会稽，吴王夫差败越王勾践栖于会稽吴又隳之会稽山也
隳毁者也获巨骨一节，专车焉．吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰： “无以吾命也．”宾既将事，乃发币于大夫及孔子，赐大夫及孔子孔子爵之， 饮酒既彻俎而燕客，执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之昔 禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉，此为大矣．”
客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神．守
山川之祀者为神诸侯社稷之守为公侯，但守社稷无山川之祀者直为公侯而已

山川之祀者为诸侯，皆属于王．”神与公侯之属也客曰：“防风何守？”孔子 曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒国名封嵎山名为添姓，在虞夏商为汪芒 氏，于周为长瞿氏，今曰大人．”周之初及当孔子之时其名异也有客曰：“人 长之极，几何？”孔子曰：“焦侥氏长三尺，短之至也，长者不过十，数之 极也．”
　　　　孔子在陈，陈惠公宾之于上馆，时有隼集陈侯之庭而死，隼鸟也始 集庭便死楛矢贯之石砮，楛木名砮箭镞其长尺有咫，咫八寸也惠公使人持隼 如孔子馆而问焉．孔子曰：“隼之来远矣，此肃慎氏之矢，肃慎氏之矢也昔 武王克商，信道于九夷百蛮，九夷东方九种百蛮夷狄百种使各以其方贿来贡， 而无忘职业，于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫．先王欲昭其令德之致远 物也，以示后人，使永鉴焉，故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢，楛箭栝也以分 大姬，配胡公而封诸陈．大姬武王女胡公舜之后’古者分同姓以珍玉，所以 展亲亲也，分异姓以远方之职贡，所以无忘服也，故分陈以肃慎氏贡焉．君 若使有司求诸故府，其可得也，公使人求得之，金牍如之．”牍匮也
　　　　郯子朝鲁，鲁人问曰：“少昊氏以鸟名官，何也？”鲁人叔孙昭子 少昊金天氏也对曰：“吾祖也，我知之，昔黄帝以云纪官，故为云师而云名．黄 帝轩辕氏师长也云纪其官长而为官名者也炎帝以火，神农氏也共工以水，共 工霸九州也大昊以龙，包牺氏也其义一也．火师而火名也龙师而龙名也我高 祖，少昊挚之立也，凤鸟适至，是以纪之于鸟，故为鸟师而鸟名．自颛顼氏 以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也．”言不能纪 远方孔子闻之，遂见郯子而学焉．既而告人曰：“吾闻之天子失官，学在四 夷犹信．”郯小国也故吴伐郯季文子叹曰中国不振旅蛮夷之伐吾亡无日矣孔 子称官学在四夷疾时之废学也郯少昊之后以其世则远矣以其国则小矣鲁公之 后以其世则远矣以其国则大矣然其知礼不若郯子故孔子发此言疾时之不学也
　　　　邾隐公朝于鲁，子贡观焉．子贡时为鲁大夫也邾子执玉，高其容仰， 定公受玉，卑其容俯．玉所以聘子玉子贡曰：“以礼观之，二君者将有死亡 焉．夫礼生死存亡之体，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎， 于是乎观之，今正月相朝，而皆不度，不得其法度也心以亡矣．嘉事不体， 朝聘亦嘉事也不体不得其体何以能久，高仰骄，卑俯替，骄近乱，替近疾， 若为主，其先亡乎？”夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：“赐不幸而言 中，是赐多言．”
　　　　孔子在陈，陈侯就之燕游焉．行路之人云：“鲁司铎灾司驿官名及 宗庙．”以告孔子．子曰：“所及者，其桓僖之庙．”桓公僖公陈侯曰：“何以 知之？”子曰：“礼祖有功而宗有德，故不毁其庙焉．今桓僖之亲尽矣，又 功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之．”三日，鲁使至，问焉则桓 僖也．陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵．”对曰：“君之知之可矣，未 若专其道而行其化之善也．”
　　　　阳虎既奔齐，自齐奔晋，适赵氏，孔子闻之，谓子路曰：“赵氏其 世有乱乎．”子路曰：“权不在焉，岂不为乱．”孔子曰：“非汝所知．夫阳虎 亲富而不亲仁，有宠于季孙，又将杀之，不克而奔，求容于齐，齐人囚之， 乃亡归晋，是齐鲁二国，已去其疾，赵简子好利而多信，必溺其说而从其谋， 祸败所终，非一世可知也．”
　　季康子问于孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？”
孔子对曰：“丘闻之火伏而后蛰者毕，火大火心星也蛰蛰虫也今火犹西流，

司历过也．”季康子曰：“所失者，几月也？”孔子曰：“于夏十月，火既没 矣，今火见再，失闰也．”
　　吴王夫差将与哀公见晋侯，吴子鲁哀公十二年与晋侯会于黄池子服
景伯对使者曰：“王合诸侯，则伯率侯牧以见于王，伯王官侯牧方伯名伯合 诸侯，则侯率子男以见于伯，伯侯牧也今诸侯会而君与寡君见晋君，则晋成 为伯也．且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？”吴人乃止，既而 悔之，遂囚景伯．伯谓大宰嚭曰：“鲁将以十月上辛，有事于上帝，先王季
辛而毕，有事祭所以欺吴也何也世有职焉，何景伯名自襄已来之改之，襄鲁
襄公是也若其不会，则祝宗将曰吴实然，嚭言于夫差，归之．”子贡闻之， 见于孔子曰：“子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免．”孔子曰：“吴 子为夷德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙也．”
　　　　叔孙氏之车士曰子鉏商，车士持车者子姓也采薪于大野，春秋经鲁 哀公十四年西狩获麟传曰西狩大野今此曰采薪于大野若车士子鉏商非狩者采
薪西获麟麟瑞物时见狩获故经书西狩获麟也获麟焉，折其前左足，载以归， 叔孙以为不祥，弃之于郭外．传曰以赐虞人弃之郭外将以赐虞人也使人告孔 子曰：“有?而角者，何也？”孔子？觀之，曰：“麟也．胡为来哉？胡为来 哉？”反袂拭面，涕泣沾衿．叔孙闻之，然后取之．子贡问曰：“夫子何泣
尔？”孔子曰：“麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉．”

哀公问政第十七
　　　　哀公问政于孔子．孔子对曰：“文武之政，布在方策，方板其人存 则其政举，其人亡则其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏树，夫政者，犹 蒲卢也，蒲卢蜾螺也谓土?也取螟蛉而化之以君子为政化百姓亦如之者也待 化以成，故为政在于得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大．亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也．礼者，政之本 也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知 人；思知人，不可以不知天．天下之达道有五，其所以行之者三，曰，君臣 也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也．五者，天下之达道，智仁勇三者， 天下之达德也．所以行之者，一也．或生而知之，或学而知之，或困而知之， 及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一 也．”公曰：“子之言美矣至矣，寡人实固，不足以成之也．”孔子曰：“好学 近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身；知所以修身， 则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣．”公曰：“政其尽此而已 乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大 臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道 立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼 重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下 畏之．”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐洁盛服，非礼不动，所以修身也； 去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃 亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重禄，所以劝士 也；忠信者与之重禄也时使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廪称事，所 以来百工也；既廩食之多寡稱其事也送？迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人 也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治 天下国家有九经，其所以行之者，一也．凡事豫则立，不豫则废，言前定则

不跲，跲踬事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．在下位不获于上， 民弗可得而治矣；获于上有道，不信于友，不获于上矣；信于友有道，不顺 于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不 明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而 中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．” 公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始．”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦 也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民 既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．”公曰：“寡人既得闻此言也， 惧不能果行而获罪咎．”
　　　　宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰： “人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死，死必归土， 此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝 道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之 着也．圣人因物之精，制为之极，极中制为中法明命鬼神，以为民之则，明 命犹尊名使民事其祖祢也而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，宗宗 庙也祧远庙也天子特有二祧诸侯谓始祖为祧也春秋祭祀，以别亲疏，教民反 古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉，听谓慎教令也教以二端， 二端既立，报以二礼，二端气与魄也二礼谓荐黍稷也建设朝事，荐醒时也燔 燎膻芗，所以报魄也．郁香草郁樽也此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼 之至也．民能不忘其所由生然后能相爱也上下谓尊卑用情谓亲也君子反古复 始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之 谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳 则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗 云：‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与．假此诗以喻文王二人谓父母也’ 祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半， 飨之必乐，已至必哀，已至谓祭事以毕不知亲飨否故哀孝子之情也，文王为 能得之矣．”
　　


卷第五




　　　　　　　　　　　　　颜回第十八 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽
然，其马将必佚．”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也．”颜回退后
三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于？．”公闻之，越席而 起，促驾召颜回．回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善 则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之．昔者帝 舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚
民，造父无佚马．今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，马非为车步骤驰
骋，朝礼毕矣，马步骤驰骋尽礼之仪也历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马 不已，臣以此知之．”公曰：“善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣， 愿少进乎．”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚， 自古及今，未有穷其下而能无危者也．”公悦，遂以告孔子．孔子对曰：“夫
其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉．”
　　孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀．子曰：“回，汝知 此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也．”子 曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四 海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其？而不返也，回窃以音类知之．”
孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决．”子曰：“回也，
善于识音矣．” 颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物
类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣．既能成人，而又加之
以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也．”礼宜为化 颜回问于孔子曰：“臧文仲武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉．”颜回曰：
“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；武仲为季氏废适立庶为孟氏 所谮出奔于齐好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也．武仲与邾战而败绩国 人颂之曰我君小子侏儒使我败于邾夫文仲其身虽殁，而言不杇，恶有未贤？” 立不杇之言故以为贤孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也．然犹有不仁者三，
不智者三，是则不及武仲也．”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，展
禽柳下惠知其贤而使在下位不与立于朝也置六关，六关关名鲁本无此关文仲 置之以税行者故为不仁传曰废六关非也妾织蒲，传曰织蒲蒲席也言文仲为国 为家在于贪利也三不仁；设虚器，居蔡蔡天子之守龟非文仲所有故曰虚器也 纵逆祀，夏父弗忌为宋人跻僖公于闵公之上文仲纵而不禁也祠海鸟，海鸟止
于鲁东门之上文仲不知而令国人祠之是不知也三不智．武仲在齐，齐将有祸，
不受其田，以避其难，武仲奔齐齐庄公将与之田武仲知庄公将有难辞而不受 也是智之难也．夫臧文仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕 也夫．不顺不恕为废适立庶武仲之所以然欲为施于季氏也夏书曰：‘念兹在 兹，顺事恕施．今此在常当顺其事恕其施也’
颜回问于君子．孔子曰：“爱近仁，度近智，度事而行近于智也为己不
重，为人不轻，君子也夫．”不重为人回曰：“敢问其次．”子曰：“弗学而行，

弗思而得，小子勉之．” 仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：
“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其所不可由，
斯知所由矣．” 颜回问小人．孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有
过，耻学而羞不能，小人也．” 颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉．”孔子谓颜回
曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御犹待也莫之为也，何居为闻者，
盍日思也夫．”为闻盍日有闻而后言者 颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”孔子曰：“君
子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；相病急欲相劝 令为仁义小人于为乱之上相爱也，退而相恶．”乐并为乱是以相爱小人之情
不能久亲也
　　颜回问朋友之际，如何．孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗 能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”
　　叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之，武叔多称人之过，而己评论之．” 颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻知诸孔子曰：‘言人之恶，非
所以美己；言人之枉，非所以正己．’故君子攻其恶，无攻人恶．”
　　颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望 德于人，乱也．夫子之言，不可不思也．”
子路初见第十九
　　子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此 之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉 也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释 策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受绳则直，
人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．谤毁仁者憎怒士 人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之， 达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入 之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
　　子路将行，辞于孔子．子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请 以言．”孔子曰：“不强不达，人不以强力则不能自达不劳无功，不忠无亲， 不信无复，信近于义言可复也今而不信则无可复不恭失礼，慎此五者而矣．” 子路曰：“由请终身奉之．敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而 无犯若何？”孔子曰：“汝所问苞在五者中矣．亲交取亲，其忠也；言寡可 行，其信乎；长为善士，而无犯于礼也．”
　　孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦．当为桓子非康子也孔子又见之．宰 予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之于司寇也日 少，谓在司寇官少日浅而屈节数矣，谓屈节数见于季孙不可以已乎？”孔子 曰：“然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其 聘我者，孰大于是哉．”言聘我使在官其为治岂复可大于此者也鲁人闻之曰： “圣人将治，何不先自远刑罚，自此之后，国无争者．”孔子谓宰予曰：“违 山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之．”违去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟 之声去山十里犹在于耳以其鸣而不已言政事须慎听之然后行之者也
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝

之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，龙宜为詟 前后相因也学焉得习，言不得习学也是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚， 是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也．其所亡者三， 即谓此也．”孔子不悦，？过子贱，问如孔篾．对曰：“自来仕者无所亡，其 有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是 骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也．”孔子喟然，谓子 贱曰：“君子哉若人．若人犹言是人者也鲁无君子者，则子贱焉取此．”如鲁 无君子者此人安得而学之言鲁有君子也
　　孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：“请食．”孔子先食黍而后食 桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非为食之也．”孔子对曰： “丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，？属有六而桃为下， 祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长， 雪？之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢．”公曰：“善哉．” 子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，灵公与卿共淫夏姬泄治正谏而杀之，是与 比干谏而死同，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠 报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在 于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝， 以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣．诗云：‘民之多辟，
无自立辟．僻邪辟’其泄治之谓乎．” 孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而
舞容玑，容玑舞曲及文马四十驷，驷四马也以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁
城南高门外，季桓子微服？观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终 日，怠于政事．子路言于孔子曰：“夫子可以行矣．”孔子曰：“鲁今且郊， 若致膰于大夫，膰祭肉也是则未废其常，吾犹可以止也．”桓子既受女乐， 君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿于郭，屯师以送曰：
“夫子非罪也．”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼妇人之口，可以出走，彼 妇人之请，可以死败．言妇人口请谒足以使人死败故可出走优哉游哉，聊以 卒岁．言士不遇优游以终岁也’”
　　澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．孔 子曰：“里语云：‘相马以舆，相士以居，弗可废矣．’以容取人，则失之子 羽；以辞取人，则失之宰予．”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所 不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．”
孔篾问行己之道．子曰：“知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐
之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻 其所不能，补其所不备．毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人．终日言，无 遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．”
在厄第二十

　　楚昭王聘孔子，孔子？拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰：“孔 子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．”遂使徒兵距孔 子．孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病．孔子愈慷慨， 讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野．率修也 言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君 子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；言人不信岂以未仁故也意者夫
　　
子未智与，人之弗吾行也．言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也，昔 者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义， 行之久矣，奚居之穷也．”子曰：“由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也， 则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝 以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．夫 遇不遇者，时也，贤不肖者，才也．君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独 丘哉．且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．为 之者人也，生死者，命也．是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，重耳晋文公也 为公子时出奔困于曹卫越王勾践之有霸心，生于会稽．言越王之有霸心乃生 困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸 知其终始乎？”庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也子路出，召子 贡，告如子路．子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬 焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，种之为稼歛之为穑良农能盖种之 未必能歛获之也哉良工能巧，不能为顺，言良工能巧不能每顺人意也君子能 修其道，纲而纪之，不必其能容．今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣， 思不远矣．”子贡出，颜回入，问亦如之．颜回曰：“夫子之道至大，天下莫 能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容， 然后见君子．”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔 宰．”宰主财者为汝主财意志同也
　　子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也．君子之修行也，其 未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧．小 人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无 一日之乐也．”
　　曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受．或曰：“非子 之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常 骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以 全其节也．”
孔子厄于陈蔡，从者七日不食．子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野
人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之， 子贡自井望见之，不悦，以为窃食也．入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？” 孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰： “然．”子贡以所饭告孔子．子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑
也，其或者必有故乎．汝止，吾将问之．”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂
或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉．”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则 不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也．”孔子曰：“然乎，吾亦食之．” 颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服 之．
入官第二十一
　　子张问入官于孔子．入官谓当官治民之职也孔子曰：“安身取誉为难．” 子张曰：“为之如何？”孔子曰：“己有善勿专，虽有善当与下共之勿专以为 己有者也教不能勿怠，怠懈已过勿发，言人已过误无所伤害勿发扬失言勿掎， 有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留
滞君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．众从其政无违教也且夫忿数
者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰

者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君 子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公 治之，大域犹辜较也精智而略行之，以精知之略行举其要而行之合是忠信， 考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫 临之无抗民之恶，治民无抗扬之志也胜之无犯民之言，以慎胜民言不犯民量 之无佼民之辞，佼犹周也度量而施政辞不周民也养之无扰于其时，爱之无宽 于刑法，言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也若此，则身安誉至而 民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所见迩谓察于微也所求于迩， 故不劳而得也，所求者近故不劳而得也所以治者约，故不用众而誉立，凡法 象在内，故法不远而源泉不竭．法象近在于内故不远而源泉不竭尽是以天下 积而本不寡，言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短长得其 量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉 至民咸自治矣．是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，小乱 则争争之甚者又大乱至矣也明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得 矣．行者，政之始也，行为政始言民从行不从言也说者，情之导也，言说者 但导达其情善政行易而民不怨，言善政行简易而民无怨者也言调说和则民不 变，调适也言适于事说和于民则不变法在身则民象，言法度常在身则民法之 明在己则民显之．若乃供己而不节，则财利之生者微矣，言自供不节于财财 不可供生财之道微矣贪以不得，则善政必简矣，言徒贪于不得财善政则简略 而不修也苟以乱之，则善言必不听也．详以纳之，则规谏日至，纳善言也言 之善者，在所日闻，日闻善言可行于今日也行之善者，在所能为．故君上者， 民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也．僻宜为辟便 辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩 臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而 服之，服行则身安誉至，终始在焉．故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材， 贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右．为上者 譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道， 必于君上之失政．上者尊严而危，民者卑贱而神，君有爱思之心感于民故谓 如神爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要．故南面临官，贵而不骄，富 而能供，供宜为共古恭字也有本而能图末，修事而能建业，既能修治旧事又 人君能建乎功业也久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而 万物不能乱者，以身本者也．君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情， 既知其性，又习其情，然后民乃从命矣．故世举则民亲之，政均则民无怨， 故君子莅民，不临以高，不亢扬也不导以远，不责民之所不为，不强民之所 不能．以明王之功，不因其情，则民严而不迎，迎奉也民严畏其上而不奉迎 其教笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，引●也教之以非其力之所 堪则民引●而不从其教也矣若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣．民 疾其上即邪僻之心生古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮紞充耳，所以掩聪 也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自 求之，优宽也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以开示之 使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁 辅化，如有死罪，其使之生，则善也．是以上下亲而不离，道化流而不蕴， 蕴滞积也故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不 习则不可得而使也．君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，虚其内谓直道而

行无情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御 之．故虽服必强，言民虽服必以威强之非心服也哉自非忠信，则无可以取亲 于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣．此治民之至道矣，入官 之大统矣．”子张既闻孔子斯言，遂退而记之．
困誓第二十二 子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？”孔子
曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪．敬也’事君之难也，焉可息哉！”曰：“然 则赐愿息而事亲．”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类．匮竭也类善也
孝子之道不匮竭者能以类相传长锡尔以善道也’事亲之难也，焉可以息哉！” 曰：“然赐请愿息于妻子．”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于 家邦．刑法也寡适也御正也文王以正法接其寡妻至于同姓兄弟以正治天下之 国家者矣’妻子之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐愿息于朋友．”孔子曰：“诗
云：‘朋友攸摄，摄以威仪．’朋友之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐愿息
于耕矣．”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷．宵 夜绹绞也当以时治屋也亟疾也当亟乘尔屋以善治之也其复当修农播百谷言无 懈怠’耕之难也，焉可以息哉！”曰：“然则赐将无所息者也．”孔子曰：“有 焉，自望其广，则睪如也，广反为圹睪高貌墉而高冢是也视其高，则填如也，
填塞实貌也冢虽高而塞实也察其从，则隔如也，言其隔而不得复相从也此其
所以息也矣．”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！” 孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹 曰：“美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．”子贡趍而进曰：“敢问何谓 也？”孔子曰：“窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须
此二人而后从政，及其已得志也，而杀之．丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其
郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子 违伤其类者也．违去也违或为讳也鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎．” 遂还息于邹，作盘琴以哀之？盘操琴曲名也
　　子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养 其亲，然而名不称孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬与，辞不顺与，色不
悦与．古之人有言曰，人与己与不汝欺，言人与己事实相通不相欺也今尽力 养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎．”孔子曰：“由，汝志之，吾语汝，虽 有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣．夫内行不修，身之罪 也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入则笃行，出则交贤，
何谓无孝名乎．”
　　孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌．子路入见曰： “夫子之歌，礼乎？”孔子弗应，曲终而曰：“由来，吾语汝，君子好乐， 为无骄也，小人好乐，为无慑也，慑惧其谁之子，不我知而从我者乎？”其 谁之子犹言以谁氏子谓子路曰虽从我而不知我也子路悦，援戚而舞，三终而
出，明日免于厄．子贡执辔曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣．”孔
子曰：“善，恶何也？善子贡言也恶何犹言是何也夫陈蔡之间，丘之幸也， 二三子从丘者，皆幸也．吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其 非激愤厉志之始，于是乎在？”
　　孔子之宋，匡人简子以甲士围之．子路怒，奋戟将与战．孔子止之曰： “恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过
也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．”

子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢．孔子曰：“不观高崖， 何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患， 失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，则无累于身矣．”
　　子贡问于孔子曰：“赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之．”子曰： “为人下者，其犹土乎．汨之之深则出泉，汨渥树其壤则百谷滋焉，草木植 焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，功虽多而无所意也● 其志而无不容，为人下者当弘志如地无所不容也为人下者以此也．”
孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外．或人谓子贡曰：“东门外有一
人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，河目上下匡平而长颡颊也其头似尧，其 颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗．” 丧家狗主人哀荒不见饭食故累然不得意孔子生于乱世道不得行故累然是不得 意之貌也子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状永也，如丧家之狗，然乎哉！
然乎哉！”
　　孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之．孔子弟子有公良儒者， 为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡， 又伐树于宋，孔子与弟子行礼于大树之下桓魋欲害之故先伐其树焉今遇困于 此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死．”挺剑而合众，将与之战．蒲
人惧，曰：“苟无适卫，吾则出子以盟．”孔子而出之东门，孔子遂适卫．子
贡曰：“盟可负乎？”孔子曰：“要我以盟，非义也．”卫侯闻孔子之来，喜 而于郊迎之．问伐蒲，对曰：“可哉？”公曰：“吾大夫以为蒲者，卫之所以 恃晋楚也，伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，公叔氏欲蒲 适他国故男子欲死之不乐适也吾之所伐者，不过四五人矣．”本与叔孙同伴
者也公曰：“善！卒不果伐．”他日，灵公又与夫子语，见飞鴈过而仰视之，
色不悦．孔子乃逝．逝行卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼 骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：“吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕， 是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下， 于我毕矣．”礼饼含于牖下小歛于户内大歛于阼殡于客位也其子从之．灵公
吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：“是寡人之过也．”于
是命之殡于客位．进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之．孔子闻之曰：“古之 列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎．”
五帝德第二十三

　　宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年．’请问黄帝者， 人也，抑非人也，何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹汤文武周公，不可胜 以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎．”言禹汤已下不可胜观乃 问上世黄帝将为先生长老难言之故问宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采 之辩，采事也辩说也卒终也其事之说也闇忽之意，闇忽友远不明非君子之道 者，则予之问也固矣．”固陋不得其问孔子曰：“可也，吾略闻其说．黄帝者， 少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明， 治五气，五行之气设五量，五量权衡升斛尺丈里步十百抚万民，度四方，商 度四方而无安定服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，炎帝神农氏 之后也三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，白与黑谓之黼若斧文黑与青谓 之黻若两已相戾治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百 谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用
　　
水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教， 百年而移，故曰黄帝三百年．”
宰我曰：“请问帝颛顼．”孔子曰：“五帝用说，三王有度，五帝久远故
用说也三王迩则有成法度汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．”宰我曰：“昔 予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢问．”有所问当问勿令更宿也
　　孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知 远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，
巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小
大之物，日月所照，莫不底属．”底平四远皆平而来服属之也宰我曰：“请问 帝喾．”孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博 施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义， 知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月
之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服
也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．” 宰我曰：“请问帝尧．”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其
智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐， 舜时夔典乐龙作纳言然则尧时龙亦典乐者也舜时而仕，趋视四时，务元民始
之，务先民事以为始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，
舟舆所及，莫不夷说．”夷平心说古通以为悦字 宰我曰：“请问帝舜．”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜
孝友闻于四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，
畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之 于二女叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成， 巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而 葬焉．”宰我曰：“请问禹．”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给
克齐，其德不爽，爽忒其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，以身为法度 也亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所 其惠为民父母，左准绳，右规矩，左右言常用也履四时，所行不违四时之宜 据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．” 孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．”言不足以 明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣．”他日，宰我以语子贡，子 贡以复孔子，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人 也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．”宰我闻之， 惧，弗敢见焉．