卷一　君道




　　晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为， 务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右； 廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而 能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下； 圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保
之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必
以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格
其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲， 文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得 进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
　　陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失 威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所
由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直 其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子 居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善， 则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言
行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天
地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今 君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果 弒于征舒。
　　鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。” 哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则
何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君 子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好 善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙， 亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！
吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
　　河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之 不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有 罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民 治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山
在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹
欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻 之，皆非禹之义，而归舜之德。’”
　　周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之 民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天
子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临
之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，

乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深 远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是 以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
　　河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不 能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而 不怨者，利归于民也。”
　　禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君 王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为
君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；
入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士 大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，
而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动
而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之 谓也。
　　成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。” 唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏
也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”
于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义， 有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，
倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉， 尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其 任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王 道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。
　　汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？” 伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举 贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。 故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自 辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明 君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重 其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治， 臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治， 此使能之效也。”
　　　武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用， 是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其 失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰： “君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为 信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党 者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以 誉赏于无功。其国见于危亡。”武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”
　　武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不 能独断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能 定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能
　　
定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退， 而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”
太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之
恶；是以不必治也。”武王曰：“善。” 齐桓公问于宁戚曰：“筦子今年老矣，为弃寡人而就世也，吾恐法令不
行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？” 宁戚对曰：“要在得贤而任之。”
桓公曰：“得贤奈何？”宁戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，
重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用 之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者。”宁戚对 曰：“是君察之不明，举之不显；而用之疑，官之卑，禄之薄也；且夫国之 所以不能士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在旁，一阻也；言便事者，未尝
见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，
以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴， 贤智求处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路；是故明王圣主之治， 若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此 观之，则安主利人者，非独一士也。”
桓公曰：“善，吾将着夫五阻以为戒本也。”齐景公问于晏子曰：“寡人
欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国具官而后政可善。”景公作色 曰：“齐国虽小，则何为不具官乎？”
对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公，身体堕懈，辞会不给，则隰朋
侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍； 田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不 中，信行衰微，则筦子侍；先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以 辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙。今君
之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾闻高缭与夫子 游，寡人请见之。”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政； 若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也，何足以 补君。”
　　殷太戊时燕昭王问于郭隗曰：“寡人地狭人寡，齐人削取八城，匈奴驱 驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰： “有，然恐王之不能用也。”昭王避席请闻之，郭隗曰：“帝者之臣，其名， 臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；霸者之臣，其名， 臣也，其实，宾也；危国之臣，其名，臣也，其实，虏也。今王将东面，目 指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣 之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北 面拘指，逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。如此则上可以王，下可以霸， 唯王择焉。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天 下之士开路。”于是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，苏子闻之，从周归燕； 邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕；屈景闻之，从楚归燕。四子毕 至，果以弱燕幷强齐；夫燕齐非均权敌战之国也，所以然者，四子之力也。 诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
　　楚庄王既服郑伯，败晋师，将军子重，三言而不当，庄王归，过申侯 之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪，庄王喟然叹曰：“吾闻之，其
　　
君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群 臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不谷恐亡，且世不绝圣，国 不绝贤；天下有贤而我独不得，若吾生者，何以食为？”故战服大国义从诸 侯，戚然忧恐圣知不在乎身，自惜不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。 明主者有三惧，一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻 天下之至言而恐不能行，何以识其然也？越王勾践与吴人战，大败之，兼有 九夷，当是时也，南面而立，近臣三，远臣五，令群臣曰闻吾过而不告者其 罪刑，此处尊位而恐不闻其过者也。昔者晋文公与楚人战，大胜之，烧其军， 火三日不灭，文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚，今有忧色，何也？” 文公曰：“吾闻能以战胜而安者，其唯圣人乎！若夫诈胜之徒，未尝不危也， 吾是以忧。”此得意而恐骄也。昔齐桓公得筦仲隰朋，辩其言，说其义，正 月之朝，令具太牢进之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋东面而立，桓公赞曰：
“自吾得听二子之言，吾目加明，耳加聪，不敢独擅，愿荐之先祖。” 此闻天下之至言而恐不能行者也。齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇，
归召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之 不祥也。”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉，夫有贤而不知，一不祥；知而 不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所谓不祥乃若此者也。今山上见虎，
虎之室也，下泽见蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也。”
楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽 于乐乎？”
王曰：“吾猎将以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀
搏兕者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也 而得三士焉，楚国以安。”故曰：苟有志则无非事者，此之谓也。汤之时大 旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政 不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之
极也，盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。诗云： “上下奠瘗，靡神不宗。”言疾旱也。
殷太戊时，有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊
从之，卜者曰：“吾闻之，祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃 者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧， 三日而桑谷自亡。
　　高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗，成汤之后，先王道缺，刑法 违犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉，其相曰：“吾虽知
之，吾弗得言也。闻诸祖己，桑谷者野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武 丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世；举逸民，明养老。三年 之后，蛮夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。
　　宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政， 使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天
加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何 谓也？”曰：“昔者夏桀殷纣不任其过，其亡也忽焉；成汤文武知任其过， 其兴也勃焉；夫过而改之，是犹不过。故曰其庶几乎！”宋人闻之，夙兴夜 寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子
之语，则年谷未丰而国未宁，诗曰：“佛时仔肩，示我显德行。”此之谓也。
楚昭王有疾，卜之曰：“河为祟。”大夫请用三牲焉。王曰：“止，古者

先王割地制土，祭不过望；江、汉、睢、漳，楚之望也；祸福之至，不是过 也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天 道矣，其不失国，宜哉！”
　　楚昭王之时，有云如飞鸟，夹日而飞三日，昭王患之，使人乘驿东而 问诸太史州黎，州黎曰：“将虐于王身，以令尹司马说焉则可。”令尹司马闻 之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。王曰：“止，楚国之有不谷也，由身之有 匈胁也；其有令尹司马也，由身之有股肱也。
匈胁有疾，转之股肱，庸为去是人也？”邾文公卜徙于绎，史曰：“利
于民不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也，天生烝民而树之君，以利 之也，民既利矣，孤必与焉！”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命 在牧民，死之短长，时也；民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙于绎。
　　楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：“天其忘予欤？”此 能求过于天，必不逆谏矣，安不忘危，故能终而成霸功焉。
　　汤曰：“药食先尝于卑，然后至于贵；药言先献于贵，然后闻于卑。” 故药尝乎卑，然后至乎贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人 味食然后食者，其得味也多；使人味言然后闻言者，其得言也少。是以明王 之言，必自他听之，必自他闻之，必自他择之，必自他取之，必自他聚之，
必自他藏之，必自他行之；故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万
物为藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。 楚文王有疾，告大夫曰：“筦饶犯我以义，违我以礼，与处不安，不见
不思，然吾有得焉，必以吾时爵之；申侯伯，吾所欲者，劝我为之；吾所乐
者，先我行之。与处、则安，不见、则思，然吾有丧焉，必以吾时遗之。” 大夫许诺，乃爵筦饶以大夫，赠申侯伯而行之。
　　申侯伯将之郑，王曰：“必戒之矣，而为人也不仁，而欲得人之政，毋 以之鲁、卫、宋、郑。”不听，遂之郑，三年而得郑国之政，五月而郑人杀 之。
　　赵简子与栾激游，将沈于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝 好宫室台榭矣，而栾激为之；吾尝好良马善御矣，而栾激求之。今吾好士六
年矣，而栾激未尝进一人，是进吾过而黜吾善也。” 或谓赵简子曰：“君何不更乎？”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过，
何更？”君曰：“吾谓是诺，未必有过也，吾将求以来谏者也，今我却之，
是却谏者，谏者必止，我过无日矣。” 韩武子田，兽已聚矣，田车合矣，传来告曰：“晋公薨。”武子谓栾怀
子曰：“子亦知君好田猎也，兽已聚矣，田车合矣，吾可以卒猎而后吊乎？” 怀子对曰：“范氏之亡也，多辅而少拂，今臣于君，辅也；畾于君，拂也， 君胡不问于畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂 辍田。
师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文
侯不中，中旒溃之，文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右 曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰： “可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐 言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之是寡人之过也，悬琴
于城门以为寡人符，不补旒以为寡人戒。”
齐景公游于蒌，闻晏子卒，公乘舆素服，驿而驱之，自以为迟，下车

而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者四下而趋，行哭而往矣，至伏尸 而号曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫泆而不收，怨罪重积 于百姓。今天降祸于齐国，不加寡人而加夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁 告矣？”晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一 口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七 年，未尝闻吾过不善，今射出质而唱善者，若出一口。”弦章对曰：“此诸臣 之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉，臣闻之： 君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄，则其身黄，食苍则其 身苍；君其犹有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章为君，我为臣。”是 时海人入鱼，公以五十乘赐弦章归，鱼乘塞涂，抚其御之手，曰：“曩之唱 善者，皆欲若鱼者也。”昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩，今诸臣谄谀以 干利，故出质而唱善如出一口，今所辅于君，未见众而受若鱼，是反晏子之 义而顺谄谀之欲也，固辞鱼不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遗训也。夫 天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也。夫为人君行其私 欲而不顾其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而 夷狄之，郑伯恶一人而兼弃其师，故有夷狄不君之辞，人主不以此自省，惟 既以失实，心奚因知之，故曰：有国者不可以不学春秋，此之谓也。
　　齐人弒其君，鲁襄公援戈而起曰：“孰臣而敢杀其君乎？”师惧曰：“夫 齐君治之不能，任之不肖，纵一人之欲以虐万夫之性，非所以立君也。其身 死自取之也；今君不爱万夫之命而伤一人之死，奚其过也。其臣已无道矣， 其君亦不足惜也。”孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王 以王季为友，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以泰颠闳夭为臣，
其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动
天下正，其事正矣。春致其时，万物皆及生，君致其道，万人皆及治，周公 戴己而天下顺之，其诚至矣。”
尊君卑臣者，以势使之也。夫势失则权倾，故天子失道，则诸侯尊矣；
诸侯失政，则大夫起矣；大夫失官，则庶人兴矣。由是观之，上不失而下得 者，未尝有也。
　　孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春 秋不作；春秋作而后君子知周道亡也。故上下相亏也，犹水火之相灭也，人 君不可不察而大盛其臣下，此私门盛而公家毁也，人君不察焉，则国家危殆 矣。筦子曰：权不两错，政不二门。故曰：胫大于股者难以步，指大于臂者
难以把，本小末大，不能相使也。
　　司城子罕相宋，谓宋君曰：“国家之危定，百姓之治乱，在君行之赏罚 也；赏当则贤人劝，罚得则奸人止；赏罚不当，则贤人不劝，奸人不止，奸 邪比周，欺上蔽主，以争爵禄，不可不慎也。夫赏赐让与者，人之所好也， 君自行之；刑罚杀戮者，人之所恶也，臣请当之。”君曰：“善，子主其恶，
寡人行其善，吾知不为诸侯笑矣。”于是宋君行赏赐而与子罕刑罚，国人知
刑戮之威，专在子罕也，大臣亲也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其 政，故曰：无弱君无强大夫。老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以 借人。”此之谓也。



卷二　臣术




人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于
国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则 荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正者：一曰萌 芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主 超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，
勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不
敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于 往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四 曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福， 使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受
赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然
而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直 臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智， 藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望， 如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，
以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇
险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退 则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。 四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱 朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富
其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，
坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白 黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如 此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下 治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：“三公
者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调 阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，常在于道也。九 卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通， 能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入
与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不
害于身，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。 列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私 立公而言有法度，如是者举以为列士，故列士之事，常在于义也。故道德仁 义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”
汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父、臣
而不名，诸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是 谓大顺。”汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？” 伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所 以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，
外内若一。”
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者齐

有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无子产乎？”子 曰：“赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡 曰：“进贤为贤？”子曰：“然，吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也， 未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相，召李克而问焉，曰：“寡人将置相， 置于季成子与翟触，我孰置而可？”李克曰：“臣闻之，贱不谋贵，外不谋 内，疏不谋亲，臣者疏贱，不敢闻命。”文侯曰：“此国事也，愿与先生临事 而勿辞。”李克曰：“君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视 其所不取，穷视其所不为，由此观之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人 之相定矣。”李克出，过翟黄，翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果孰为 相？”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰：“触失望于先生。”李克曰： “子何遽失望于我，我于子之君也，岂与我比周而求大官哉？君问相于我， 臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其 所不为，由此观之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子 为相。”翟黄不说曰：“触何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史， 触所任也；王欲攻中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子， 吾进屈侯附。触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食采千钟， 什九居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师也， 子之所举，人臣之才也。”翟黄方然而惭曰：“触失对于先生，请自修，然后 学。”言未卒，而左右言季成子立为相矣，于是翟黄默然变色内惭，不敢出， 三月也。
　　楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆于屈春 乎！”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公干曰：“子资少，屈春资多，子义 获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮 日侍于屈春，损颇为友，二人者之智，足以为令尹，不敢专其智而委之屈春， 故曰：政其归于屈春乎！”
　　田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟席， 如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，翟黄至而睹 其子方也，下车而趋，自投下风，曰：“触”，田子方曰：“子与！吾向者望 子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？”翟黄对曰：“此皆君之 所以赐臣也，积三十岁故至于此，时以间暇祖之旷野，正逢先生。”子方曰： “何子赐车轝之厚也？”翟黄对曰：“昔者西河无守，臣进吴起；而西河之 外，宁邺无令，臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无 齐忧，魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大 治。是以进此五大夫者，爵禄倍以故至于此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏 国之相不去子而之他矣。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者，进子夏而君师 之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，所敬者 也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？”子方曰：“吾闻 身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。” 齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰： “来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？” 左右曰：“与人者有以责之也，受人者有以易之也。”王试问其说，成侯卿至， 上谒曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰： “国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其说。”王曰： “诺”。对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱
　　
罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即 墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良 人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？”
　　　秦穆公使贾人载盐，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将 车之秦，秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛何以肥也？” 对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身，是以肥也。”穆公知 其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，异日与公孙支论政，公孙支 大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫 奚之言，彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社 稷之福。”公不辞，再拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国 处僻，民陋以愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。”公 不许，公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之， 臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许。公孙 支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤而退不肖， 君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。”公乃受之。
故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。 赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：“董安
于在后。”吏曰：“此三军之事也，君奈何以一人留三军也？”简主曰：“诺。”
驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：“秦道之与晋国交者，吾 忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“官之宝璧吾忘令 人载之。”对曰：“此安于之所为后也。”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚 国安，御史大夫周昌曰：“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”晏子侍于景公，
朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对
曰：“婴非田泽之臣也，敢辞。”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰： “社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷， 辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。” 自是之后，君不以礼不见晏子也。
齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不
送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？” 对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。 若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈为也。 故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。”晏子朝，乘敝车，驾驽马，景
公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，
得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，于臣 足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子， 晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏， 节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘
马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁
之。”遂让不受也。 景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子。”公曰：“何
故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝， 是隐君之赐也。”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何
故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，
莫尊于子，禄莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以

朝，则是隐君之赐也，故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮 乎？”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也， 为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之 贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内 隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职， 若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫 敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母 之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家， 如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公曰：“善，为我浮桓子也。
　　　”晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景 公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。”令 吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽 覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！婴闻之，厚 取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐筴存 也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻 为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。” 使者三返，遂辞不受也。
　　陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死，君亡吾不 亡。”陈成子曰：“然子何以与常？”对曰：“未死去死，未亡去亡，其有何 死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓 之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能尽言于君，用则留之，不用则 去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同力，率群下相与
强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国
谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足 以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而 闇君以为己贼；故明君之所赏，闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明君 上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚其忠，而赏其贼，夫是之谓
至闇，桀纣之所以亡也。诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，此之谓也。
　　简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不 爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君 之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰，面訾不誉也。”
　　高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：“高缭之事夫子，三年曾无以爵 位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋之人也，四维之然后能直，今
此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。” 子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也？”孔子曰：“为
人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育 焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，为人下者，其犹土乎！”
孙卿曰：“少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不
能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然 而求见誉于众，不亦难乎？”公叔文子问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣， 其宠不解，奚也？”史叟曰：“武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致 敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，
知足而辞，故能久也。”
泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益于民者

退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰：“伤善者国之 残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。”
王制曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。”子路为蒲令，备水灾，
与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之， 子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎 以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫 子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为
饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝
之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。



卷三　建本




　　孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终 必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之义；有正春者无 乱秋，有正君者无危国，易曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。 是故君子贵建本而重立始。
　　魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？” 曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以见正，多闻而择焉， 所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达， 公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心 必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫 不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之意，而元年之本也。” 孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本； 处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本； 居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲 戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说， 无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人 之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤 父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施； 子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。 故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体 贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推 而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日， 以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其 难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转 相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于 外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，
子以父为本，弃其本，荣华槁矣。 子路曰：负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者
由事二亲之时，常食藜藿之实而为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，
从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿负米之时不可复得也；

枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲 养，二亲不待，故曰：家贫亲老不择禄而仕也。
伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：
“有商子者，贤人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也，日吾 二子者朝乎成王，见周公三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与 观乎南山之阳有木焉，名曰桥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉实而仰， 反以告乎商子，商子曰：“桥者父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之
阴，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以告
商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而 跪，周公拂其首，劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公 曰：“君子哉！商子也。”
　　曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶 然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴
而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内 也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事 父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走， 以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰
是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之
门，有罪不自知处义，难乎！ 伯俞有过，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也？”
对曰：“他日俞得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不
作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不 见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。
　　成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之 曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜； 时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则 孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，
有族以文。
　　周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之 时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能 保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问 以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，信道之要，观始卒
之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝
世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古， 友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福， 设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人 材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。
夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是
故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。夫问讯 之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲 深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯 也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号
之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成
川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千

金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。 故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：“好问近乎智，力行近乎 仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者 也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：“如切如磋， 如琢如磨”，此之谓也。
　　今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以 避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有 朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人， 反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者 也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶 者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也， 此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀 有北，有北不受，投畀有昊。”此之谓也。
　　孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而 得其所欲。何谓粪心？博学多闻；何谓易行？一性止淫也。
　　子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之 速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘
而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。
　　孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇 力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸 侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不亡，率由旧章”，夫学之谓也。
　　孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无根，无根 则失理；失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近
而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源 也。
公扈子曰：有国者不可以不学，春秋，生而尊者骄，生而富者傲，生
而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。春秋，国之鉴也，春秋之中，弒君三十六， 亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。
　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛 乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？ 臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳 烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
河间献王曰：“譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若
舍日之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明 德慧也。”
　　梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成， 行者常至；婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”宁
越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫
如学，学二十年则可以达矣。” 宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五
岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。 今宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！
孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问
也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子

曰：“夫人君无谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返 于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于 刑。君子不可以不学。”
　　子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？” 孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！” 子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者 东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣， 然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。 今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎！不顺其初，虽 欲悔之，难哉！”
　　丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根垓不深，未必 橛也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣， 未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉燋唇，仰天 而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，虽悔 无及矣。”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成忧于末也。
　　虞君问盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壮之时，益 积心技之术，以备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时。可 好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉！故有技者不累身而未尝灭， 而色不得以常茂。”齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而 视天，管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百 姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”诗云：“人而无良，相怨一 方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。
　　河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者， 国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福以 富为始，子贡问为政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治国之本也。
文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣
也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。” 公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆●首 于轸曰：“吕刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’君之明，群臣之福也，乃令于 国曰：毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。”
　　楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街， 万人追之；一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定， 则虽贪夫知止。今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣。夫世子者，国之基也， 而百姓之望也；国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走 也。”恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公子弃疾之乱也。
　　晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：“立少君，惧多难，请立雍； 雍长，出在秦，秦大，足以为援。”贾季曰：“不若公子乐，乐有宠于国，先 君爱而仕之翟，翟是以为援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦 奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以见宣子曰：“恶难也，故欲立长君， 长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。
　　赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子 曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请 杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！”处十月， 智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。
　　



卷四　立节




　　士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！ 士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世， 非有勇断，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而 曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以 存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未 得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔 齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论 难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。诗曰：“彼其之子，硕 大且笃。”非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，伯 夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫 义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷， 非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉 而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能 污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵 及己，士不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可 求，从吾所好。”大圣之操也。诗云：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不 可卷也。”言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众
也。
　　楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼 过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子 曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今 陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。”
　　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻 君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！” 遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子 不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？” 曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿 畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于卫，缊 袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰： “吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子 无，何故不受？”子思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不 忍以身为沟壑，是以不敢当也。”
　　宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父 为公爱之也。欲立之，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰： “何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立则不可以往，绝迹于卫， 是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不许，强以请公，公许之，将 立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也；今弟立而兄在下，不 义也；不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年，桓公
　　
有疾，使人召兹父，若不来，是使我以忧死也，兹父乃反，公复立之以为太 子，然后目夷归也。
晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之，公子重耳谓申生曰：“为此者
非子之罪也，子胡不进辞，辞之必免于罪。”申生曰：“不可，我辞之，骊姬 必有罪矣，吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！” 重耳曰：“不辞则不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免于此，是恶吾君也； 夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾
闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死，如是者，吾以身当之。”遂伏剑死。
君子闻之曰：“天命矣夫世子！”诗曰：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者， 亦已太甚！”
　　晋献公之时，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立骊姬为夫人，而国 多忧，狐突称疾不出。六年，献公以谮诛太子，太子将死，使人谓狐突曰：
“吾君老矣，国家多难，傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨。”再拜稽首
而死。狐突乃复事献公，三年，献公卒，狐突辞于诸大夫曰：“突受太子之 诏，今事终矣，与其久生乱世也，不若死而报太子。”乃归自杀。
　　楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父 人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：臣告之，
王初命臣曰：“事建如事余，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而
悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来， 是重过也，逃无所入。”王乃赦之。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则
寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：“不忘恭 敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。” 遂触槐而死。
　　齐人有子兰子者，事白公胜，胜将为难，乃告子兰子曰：“吾将举大事 于国，愿与子共之。”子兰子曰：“我事子而与子杀君，是助子之不义也；畏 患而去子，是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义，契领于庭，以遂吾行。” 楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其 父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣， 何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。” 申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期， 申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归 于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。 白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石 乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。” 白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚 国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾 君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为 父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公，其父 亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之 国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目 立于天下。”遂自杀也。
　　齐庄公且伐莒，为车五乘之宾，而杞梁华舟独不与焉，故归而不食， 其母曰：“汝生而无义，死而无名，则虽非五乘，孰不汝笑也？汝生而有义，
　　
死而有名，则五乘之宾尽汝下也。”趣食乃行，杞梁华舟同车侍于庄公而行 至莒，莒人逆之，杞梁华舟下斗，获甲首三百，庄公止之曰：“子止，与子 同齐国。”杞梁华舟曰：“君为五乘之宾，而舟梁不与焉，是少吾勇也；临敌 涉难，止我以利，是污吾行也；深入多杀者，臣之事也，齐国之利，非吾所 知也。”遂进斗，坏军陷阵，三军弗敢当，至莒城下，莒人以炭置地，二人 立有间，不能入。隰侯重为右曰：“吾闻古之士，犯患涉难者，其去遂于物 也，来，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顾而哭之，华舟后息。 杞梁曰：“汝无勇乎？何哭之久也？”华舟曰：“吾岂无勇哉，是其勇与我同 也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，与子同莒国。”杞梁华舟曰： “去国归敌，非忠臣也；去长受赐，非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之， 非信也。深入多杀者，臣之事也，莒国之利非吾所知也。”遂进斗，杀二十 七人而死。其妻闻之而哭，城为之?，而隅为之崩。此非所以起也。
　　越甲至齐，雍门子狄请死之，齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交，长 兵未接，子何务死之？为人臣之礼邪？”雍门子狄对曰：“臣闻之，昔者王 田于囿，左毂鸣、车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对曰：‘为其鸣 吾君也。’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉？’车右曰：‘臣不 见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死，知有之乎？”齐王曰：“有之。”
雍门子狄曰：“今越甲至，其鸣吾君也，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，
而臣独不可以死越甲也？”遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齐 王有臣，钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引甲而归，齐王葬雍门子 狄以上卿之礼。
　　楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败， 辱君亏地，忠臣不忍为也。”不复于君，黜兵而退，至于国郊，使人复于君
曰：“臣请死！”君曰：“子大夫之遁也，以为利也，而今诚利，子大夫毋死！” 子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是则 楚国终为天下弱矣，臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。” 乃为桐棺三寸，加斧质其上，以■于国。
宋康公攻阿，屠单父，成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乘则万乘不
敢伐，在万乘则天下不敢图。今赵在阿而宋屠单父，则是赵无以自立也。且 往诛宋！”赵遂入宋，三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之。”成公 赵曰：“不可，吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用， 皆曰赵使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒处之士而刺之。”成公赵
曰：“不可，吾因群臣道徒处之士而刺之，则后世之臣不见信，辩士不见顾，
皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之 耳。”期年，宋康公病死，成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿， 宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面 目而见天下之士。”遂立槁于彭山之上。
佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：“与我者受邑，不与我者其烹。”
中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：“基闻之，义者轩 冕在前，非义弗受；斧钺于后，义死不避。”遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵， 简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：“吾闻廉士不耻 人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。”襁负其母，南徙于楚，楚
王高其义待以司马。
齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”

邢蒯瞶曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不 闻也，以夫子而死之不亦难乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早 言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事， 吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？”遂驱车入死。
　　其仆曰：“人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？”乃结辔自刎 于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之 死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生 之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。”
　　燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于 三军曰：“环盖三十里毋入。”以歜之故，已而使人谓歜曰：“齐人多高子之 义，吾以子为将，封子万家。”歜固谢燕人，燕人曰：“子不听，吾引三军而 屠盖邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而 耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与 其生而无义，固不如烹。”遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死，齐亡，大夫闻 之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？”乃相聚如莒，求诸 公子，立为襄王。
　　左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于 王，九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友，斯汝也。”左儒对曰：“臣闻 之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。”王怒曰：“易而 言则生，不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死，不易言以 求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。”王杀杜伯，左儒死之。
　　莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处 于洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识 焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也， 今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往 死之。
　　楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫 谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。 邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也， 赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三 月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于记果有焉， 乃厚赏之。



卷五　贵德




　　圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之 养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯 所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑 蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得 其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之 不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位
　　
焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于 甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！ 仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心；故其治天下也，如 救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔 子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙 熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋， 明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉， 诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。 圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高， 云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必 有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙， 平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲， 夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树 谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废， 孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。周颂曰：“丰 年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福 孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐 也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然 向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一 人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。
　　魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国 之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修， 而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不 仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政 不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。” 武侯曰：“善！”
　　武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其 人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？” 王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者 杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为 之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有 过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁 而有德也！”
　　孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行 一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远， 及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。 妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真， 虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所 识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利， 卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉， 宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德 有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足 以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”晏子饮景公酒， 令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”
　　
　　晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大 夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。” 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆 固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也， 寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于 齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
　　景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然， 晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北 面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反 之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼 也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
　　景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为 无归，使养之，可立而以闻。”景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲 之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本 也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤 以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。” 景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
　　桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人， 家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰：“公 之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之 有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而 嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下
初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡 继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也； 昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒 过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日
满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚
恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽 者，狱乱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀 不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名， 平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死
人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所
以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而 不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上 奏恐却，则锻炼而周内之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何 则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一
切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻本为
吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败 法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不 毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽 纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天
下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以
废烦狱；则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，

皇帝善之，后卒于临淮太守。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民
时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使
不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重 竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。 赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎 对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然，乃释
台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。”
　　中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。” 却至又曰：“得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛 其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲 富者乐乎哉？”
季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”
子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇 巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰： “譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民 之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之
与天雨乎？”
　　中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城， 奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？ 赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请 降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，
不戮一人。
　　孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不 售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰： “夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”
　　孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无 祭乎？”郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：
“畴昔之羊羹，子为政；今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败绩。 楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能 毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？ 对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲
戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”
楚王曰善。 丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其父号曰于公，为县狱吏决曹
掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海 郡中为于公生立祠，命曰于公祠。
东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑
告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何？” 其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏 欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也， 太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，
后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”
于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟，郡中以此益敬重