与朋友共。敝之而无憾。”衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。 憾，恨也。颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”伐，夸也。善，谓有能。施，亦 张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳 事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老 者安之，朋友信之，少者怀之。”老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之 以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰： “夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆 与物共者也，但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者，观其志，岂可以势 利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。 其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物 而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之 作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦犹是也。先观二子之言， 后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤 气象。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者，恐其 终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣， 知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐 终不得见而叹之，其警学者深矣。
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”焉，如字， 属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，生质之美者也。夫子生知 而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣 人，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？

雍也第六　凡二十八章。


篇内第十四章以前，大意与前篇同。 子曰：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，
有人君之度也。仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”子桑伯子，鲁人，胡氏 以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可
者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。①仲弓曰：“居敬而行简，以 临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。言自处以敬， 则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若 先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度
之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖
太简者，而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字 之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之简， 虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存 乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自
简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”①“谓”字，据文义
及各本补。 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不
贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”好，去声。亡，与无同。 迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克
己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则
亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜

子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。” 又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也， 可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？” 又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失便能知 之，纔知之便更不萌作。”张子曰：“慊于己者，不使萌于再。”或曰：“诗书 六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学 欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精， 得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、 信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、 惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其 心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非 礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未 至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本 生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉 子与之粟五秉。使、为，并去声。子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜， 六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻 裘。吾闻之也，君子周急不继富。”衣，去声。乘肥马、衣轻裘，言其富也。 急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思为之宰，与之粟九百，辞。 原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百 不言其量，不可考。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞。五家为 邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余 自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子 华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故 与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自 与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。 原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。” 张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角， 虽欲勿用，山川其舍诸？”犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。犁，杂文。 骍，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山 川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此 譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论 仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。 古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”三月，言其久。 仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉， 或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：“三月，天道小变之节，言其 久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。” 尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰： “始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉 循循而不能已，过此几非在我者。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰： “由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达， 于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何 有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决断。达，通事理。艺，多才能。

程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子， 人各有所长。能取其长，皆可用也。”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善 为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶，音 问。闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北竟上。 闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。程子曰： “仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能 少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季 氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖 居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵 子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心 哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？”伯牛有疾， 子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而 有斯疾也！”夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞 也。牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南 面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手， 盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所 命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称， 亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”子曰：“贤哉，回也！一箪食， 一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”食，音嗣。 乐，音洛。箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然， 不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：“颜子之乐， 非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪 瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于 周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发， 盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲， 以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。 今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，欲进而不能。画者，能进而不 欲。谓之画者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻 之，故有是言。然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之， 何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”子 谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之称。程子曰：“君子儒 为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓 利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子 夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”子游为武城宰。 子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至 于偃之室也。”女，音汝。澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名， 字子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正， 而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之 私可见矣。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观 其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其 室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法， 则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马

不进也。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰“反即庄周所称孟子 反者是也。”伐，夸功也。奔，败走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还， 以后为功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人 能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足 道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”子曰： “不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。祝，宗 庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好谀 悦色，非此难免，盖伤之也。
　　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不由户，何故乃 不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。 非道远人，人自远尔。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬 彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则 不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和， 白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与 其史也，宁野。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生理本 直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”子曰：“知之者不如好之者，好之 者不如乐之者。”好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好 之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知 者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则 是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强 而不息者欤？”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者，当随其高下而告语之， 则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其 施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入， 且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之， 是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”樊迟问知。子曰：“务民之义， 敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、 远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼 神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。 此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬， 能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获， 仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”子曰： “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知，去声。 乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞， 有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以 体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知 之深者，不能如此形容之。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹 有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国 之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰 不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治， 太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先 王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之，
　　
则其施为缓急之序，亦略可见矣。 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或
曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，
言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物 莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。” 范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”宰我问曰：“仁者，虽告 之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可
陷也；可欺也，不可罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之。从，
谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓 使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所 无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理 甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。约，
要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。 如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。 博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”子见南子，子路不说。 夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，
卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。
盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不 悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。否，谓不合于 礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓 在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以
誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上声。中者，无 过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久 矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定 理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能
济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！
施，去声。博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。 乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！ 则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观
之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁
之方也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所 欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则 有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁， 此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；
若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济
众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人， 能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语 言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛， 七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此
病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四
海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己

以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有 志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁 之方，虽博施济众，亦由此进。”


卷四　述而第七




此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧
而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。 我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗
书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言
如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛 而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成 而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志， 又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心
解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而 犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日 新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”子之燕居，申申如也，夭夭 如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。” 程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人
燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着 此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦 见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见 之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰 之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而 不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”子曰： “志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此 而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德 者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一， 而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。 功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。” 游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓， 而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无 所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而 不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则 小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本 末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣 贤之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英

以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者
相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于
人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有 以教之也。
　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤， 房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲
言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其
三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷 记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色 辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不 待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”子食于有丧
者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。
日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性 之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之 则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己， 行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三
军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负
其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不 与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒 搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之， 然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无
必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，
是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三 军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必 败，小事尚然，而况于行三军乎？”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾 亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可
求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义
理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不 可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求， 以其在天，无可求之道也。”子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为 言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨
与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存
亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”子在 齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之” 二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之 美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范
氏曰：“韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美
之如此。诚之至，感之深也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。 吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。 公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以 蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯
夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，
又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，

遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立 而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、 齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其 大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其 不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所 以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔， 何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰： “伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄 也。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。 疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不 义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水 也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须 知所乐者何事。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君 见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近 而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年， 若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十 矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以 无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不 可以易而学也。
　　子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理 情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者， 以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。 若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之 语而类记之。”叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县 尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路 不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰，其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得， 则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学 之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。 盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知 之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏 曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔， 若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。
　　子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人 所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不 轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱， 语人而不语神。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其 恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶 皆我之师，进善其有穷乎？”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋， 徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子 言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。
　　
　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是 丘也。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、 语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：“圣人之道犹 天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向 之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企 及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭 然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”子以四教：文，行，忠，信。行， 去声。程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”子曰：“圣人， 吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君子，才 德出众之名。子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒， 胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其 心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒 矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫 曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高 下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示 人入德之门，可谓深切而着明矣。
　　子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者 也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭， 或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见 仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”子曰：“盖有 不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞， 然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以 备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
　　互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于 不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也，不与其退 也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”疑此章有错简。“人洁” 至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往， 前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也； 但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来， 以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子 曰：“圣人待物之洪如此。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者， 心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣， 夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”陈司败问昭公知 礼乎？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君， 名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子 退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓， 谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫马姓，期字，孔子 弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬 姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：“丘也幸， 苟有过，人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故 受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败 又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而 夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其
　　
所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”子与人歌而善，必使 反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。 而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦 逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读 者宜详味之。
　　子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫，疑辞。犹 人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而 足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同， 故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。” 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁， 则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。 然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫 子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之 善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之 不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之， 其亦深知夫子之意矣。
　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔 于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有 诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地 曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣 人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士
丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而
后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺
也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君
子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广 体胖。”子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备， 而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容 貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣
人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。

泰伯第八　凡二十一章


　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”泰 伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。 无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。 大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商 之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆 蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩， 子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以 朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心
　　
即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不 从，事见春秋传。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有 四者之弊。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在 上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不 葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，
乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，
吴说近是。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深
渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。启，开也。曾子 平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之
篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保
之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。 小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰： “君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免 矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。
非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲
乎？”曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问 其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。言，自 言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所 言之善而识之也。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近
信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。贵，
犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信、实也。正颜色 而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同， 谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三 事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛
之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之
守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴 慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者 正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子 盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”曾子曰：“以能问
于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物 我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己， 失为在人，非几于无我者不能也。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里 之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”与，平声。其才可以辅
幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，
决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：“节操如是，可谓君子矣。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘 不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，
此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不
弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”子曰：

“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间， 抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能 自已者，必于此而得之。立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详， 可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物 之所摇夺者，必于此而得之。成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，以为 歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终， 所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内 则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之 次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少 矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童 稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者 乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。 今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所 以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆 无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”子曰：“民可 使由之，不可使知之。”民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然 也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使 之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？” 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”好，去声。好勇而 不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶 虽殊，然其生乱则一也。
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”才美，谓 智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：“此甚言骄吝之不可也。 盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又 曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄 者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄 者也。
　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，禄也。至， 疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张 之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。” 子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能 好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守
死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。
危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授 命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣， 故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信 好学、守死善道者能之。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻
也。”世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，
可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君 子之全德也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，则不任 其事也，若君大夫问而告者则有矣。”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！ 盈耳哉。”挚，音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。
史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师
挚在官之初，故乐之美盛如此。

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”侗，音通。 悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之 之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有 是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有 是病而无是德，则天下之弃才也。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”言人之 为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。 程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。”子 曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去声。巍巍，高大之貌。 不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民 无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫 有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形 容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明 之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道 之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业 文章巍然焕然而已。”舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、 皋陶、伯益。武王曰：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：“乱，治也。” 十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南 宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑 姜治内。或曰：“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞 之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王君臣之际，记 者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天 下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏 商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服 事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国以事纣”， 盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、?、冀，尚属纣 耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉， 所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之， 其指微矣。”或曰：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”子曰： “禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫 室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。 洫，呼域反。闲，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神， 谓享祀丰洁。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。 沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅 隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事， 所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷五　子罕第九




凡三十章。 子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁
之道大，皆夫子所罕言也。”达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”

达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺 之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执， 专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？ 然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不 可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得 名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则 吾将执御矣。”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。 纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千 四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽 违众，吾从下。”臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢 也。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从 也。”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，史记作“无” 是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始， 起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后， 至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。 圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨 氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”子畏于匡。畏者， 有戒心之谓。匡，地名。史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人 围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。 不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死者 不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、与，皆去声。马 氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与 于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡 人其柰我何？言必不能违天害己也。”大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其 多能也？”大，音泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可 知也。”与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。子贡曰：“固天纵之将圣，又多 能也。”纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不 通，多能乃其余事，故言又以兼之。子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱， 故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔， 非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。牢曰： “子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试， 用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之 时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故幷记之。”子曰：“吾有知乎 哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”叩，音口。
○孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两 端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之 教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑， 不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟 子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知； 极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽， 无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”子曰：“凤 鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。凤，灵鸟，舜时来仪，文王时 鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张 子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知

其已矣。”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。 齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳， 下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。或 曰：“少，当作坐。”范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其 作与趋，盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”颜渊 喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦位反。钻， 祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不 可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善 诱人，博我以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教 之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物 也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人， 惟此二事而已。”欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也 已。”卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽， 所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间， 非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着 力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之， 则非力行所及矣，此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔 子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先 难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未 领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我 以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能， 尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖 不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违 之时乎？”子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路欲以家 臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：“久矣哉！由之行 诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？闲，如字。病闲，少差也。病时不 知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣， 则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与其 死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓①之以不必 然之故。范氏曰：“曾子将死，起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’ 子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子 之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知 至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。 其子路之谓乎？”①“晓”原作“既”，据清仿宋大字本改。
　　子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之 哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，徒木反。贾，音嫁。韫，藏 也。并，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子 言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又 恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居 于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。” 子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋， 如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”君子所居则化，何陋之有？子曰： “吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反
　　
鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知 其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于
我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。舍，上声。天
地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见 者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程
子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，
物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。 及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之 心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨 独。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶
臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”史记：“孔子居卫，灵 公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土笼也。书曰：“为山九仞，功亏
一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平
地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而 止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平声。惰，懈怠
也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物 得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”子谓颜渊，曰：“惜 乎！吾见其进也，未见其止也。”进止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜 之，言其方进而未已也。
　　子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音扶。谷之始 生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自 勉也。
　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力强，足以积学而有待， 其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则 不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不 闻矣”，盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者， 安知其不至于极乎？是可畏也。”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。 巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮， 故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足 以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言， 若其论好货好色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉， 则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎也已，虽圣人 其如之何哉？”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重出而逸其
半。
　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人， 匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”子曰：
　　
“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？衣，去声。缊，纡粉反。 貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。缊，枲着也。袍，衣有著者也，盖衣之 贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动 其心，而可以进于道矣，故夫子称之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉 反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫 风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱 者必求。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”终身诵之，则自喜 其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食， 学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人 而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于 日新也，故激而进之。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小 人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。” 谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”子曰：“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。”明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足 以配道义，故不惧。此学之序也。
　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可 与权。”可与者，言其可与共为此事也。程子曰：“可与共学，知所以求之也。 可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称 物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则 可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之 宜，然后可与权。”洪氏曰：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。 未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道 为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。” 愚按：先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程子非之， 是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨。
　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”棣，大计反。唐棣，郁 李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此 逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦 不知其何所指也。子曰：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其 言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志， 亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之有？此言极有涵蓄，意思 深远。”
乡党第十 杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动
一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之 容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人 之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎
礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七①节。
　　①按本篇实有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一节，朱熹认为 与八佾篇重出，故称十七节。
　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，信实之貌。 似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子
居之，其容貌辞气如此。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。

便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故 必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌 之不同。
　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。 誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说 文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”君在，踧踖如也。与与如也。踧， 子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁 之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节， 记孔子在朝廷事上接下之不同也。
　　君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。摈，主 国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立， 左右手。衣前后，襜如也。襜，亦占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数 之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则 右其手。襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退， 必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
　　入公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬 之至也。立不中门，行不履阈。阈，于逼反。中门，中于门也。谓当枨闑之 间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢 氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，色勃如也，足躩如也，其言 似不足者。位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不 在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。摄齐升堂，鞠 躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂， 两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。 近至尊，气容肃也。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复 其位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”等，阶之级 也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋， 走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如 有循。胜，平声。缩，色六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通 信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭 平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足 促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容色。
享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。仪礼曰：“发气满
容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记 孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐， 其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”君 子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，
齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。
红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为 朝祭之服可知。当暑，袗絺绤，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，麤 者曰绤。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。诗所 谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。缁，
黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。
亵裘长。短右袂。长，欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有

半。长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣， 其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则 此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚 以居。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子 无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭 之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍 要，则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服， 所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一 节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。” 齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁 其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐，必变食，居必迁坐。变食， 谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰： “齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食， 饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能 害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。 色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饐之食，音嗣。饐， 于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰 馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时， 五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割不正，不食。不 得其酱，不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未 尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不 得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多， 不使胜食气。惟酒无量，不及乱。食，音嗣。量，去声。食以谷为主，故不 使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰： “不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”沽酒 市脯不食。沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 不撤姜食。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉， 归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。 盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少 缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他， 当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食 则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食， 音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之豆闲之地， 以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必 敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非 极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或 反食之，欲心胜而不暇择也。”席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故 于位之不正者，虽小不处。”乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。 六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃 多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏， 亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲 其依己而安也。”此一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，