孟子序说




　　史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云： “字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹，本邾国也。受业子思之 门人。子思，孔子之孙，名急。索隐云：“王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔 丛子等书亦皆云：“孟子亲受业于子思。”未知是否？道既通，赵氏曰：“孟 子通五经，尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止， 可以久则久，可以速则速。’‘孔子圣之时者也。’故知易者莫如孟子。又曰：
‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：‘春秋无义战。’又曰：‘春 秋天子之事’，故知春秋者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子 长于诗书而已，岂知孟子者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王 不果所言，则见以为迂远而阔于事情。按史记：“梁惠王之三十五年乙酉， 孟子始至梁。其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。” 故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。”独孟子以伐燕 为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴以伐燕之岁，为宣王十九年， 则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当是 之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以 攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四 千六百八十五字。”韩子曰：“孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公 孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二说不同，史记近是。
　　韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之 文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”程子曰“韩子此语，非是蹈袭前人， 又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。”又曰：“孟氏 醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟 子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。 扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子 不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国， 又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。 自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”程子 曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足 时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”又曰：“扬子云曰：‘古 者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣， 不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义， 贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千 百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟 氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？” 程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”愚按：至字，恐当作圣字。 程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开 口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚 多。”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又曰：“孟子性善、养气之
　　
论，皆前圣所未发。”又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子 陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”又 曰：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不 同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？” 曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有 温润含蓄气象，无许多光耀也。”杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人 存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非 之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：
‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心， 则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意 而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣 人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法， 亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只 是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”


卷一　梁惠王章句上




凡七章。 孟子见梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭称王，溢曰惠。史记：
“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”王曰：“叟不远千里而 来，亦将有以利吾国乎？”叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。孟
子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。仁者，心之德、爱之理。义者， 心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多放此。王曰
‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下
交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必 百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。 乘，去声。餍，于艳反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取 也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危，谓将有弒夺之祸。乘，车数也。
万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地 方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒， 下杀上也。餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以 义为后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。未有仁而遗 其亲者也，未有义而后其君者也。此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而 已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故 人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？”重言之，以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有， 天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无 不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子 之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子 书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫 子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人， 好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。

惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有 仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”乐，音 洛，篇内同。沼，池也。鸿，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子对曰：“贤者 而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。此一章之大指。诗云：‘经始灵台，经 之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏， 麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民 欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐， 故能乐也。亟，音棘。麀，音忧。鹤，诗作翯，户角反。于，音乌。此引诗 而释之，以明贤者而后乐此之意。诗大雅灵台之篇，经，量度也。灵台，文 王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王戒 以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。 麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貌。于， 叹美辞。牣，满也。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而 又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。汤 誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐 哉？”害，音曷。丧，去声。女，音汝。此引书而释之，以明不贤者虽有此 不乐之意也。汤誓，商书篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自 言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之 曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以 明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。
　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东， 移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不 加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，诸侯自称，言寡德之人也。河内河 东皆魏地。凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。孟子 对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步 而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不 百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。好，去声。 填，音田。填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。直，犹但也。言此以譬邻国不 恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨 氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心 焉，则末矣。”不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是 使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。胜，音升。数，音促。 罟，音古。洿，音乌。农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时， 至冬乃役之也。不可胜食，言多也。数，密也。罟，网也。洿，窊下之地， 水所聚也。古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林 川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法 制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭 祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王 道以得民心为本，故以此为王道之始。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣 帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时， 数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。衣，去声。
　　
畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之曰王，则平声；据其 身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。五亩之宅，一夫所受，二亩半在田， 二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰， 非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺性毋 用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，亦一夫所受。 至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，皆学名也。申，重也，丁 宁反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者 也。负，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教， 则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴 于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑发之人， 犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法 制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不 知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而 杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”莩，平表反。 刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之 丰凶也。惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之 意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加 多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能 自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之 论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊 周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而 生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁 之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”承上章言愿安意以受教。孟子对曰：“杀人以 梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”梃，徒顶反。梃，杖也。“以刃与 政，有以异乎？”曰：“无以异也。”孟子又问而王答也。曰：“庖有肥肉， 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。厚敛于民以养禽兽，而 使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。兽相食，且人恶之。为民父母，行政 不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？恶之之恶，去声。恶在之恶，平声。 君者，民之父母也。恶在，犹言何在也。仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’ 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”俑，音勇。为，去声。俑， 从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。 中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无 后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？ 李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民， 则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝 顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉， 叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱 于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”长，上声。丧，去声。 比，必二反。洒与洗同。魏本晋大夫魏斯，与韩氏赵氏共分晋地，号曰三晋。 故惠王犹自谓晋国。惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦 取魏少梁，后魏又数献地于秦。又与楚将昭阳战败，亡其七邑。比，犹为也。 言欲为死者雪其耻也。孟子对曰：“地方百里而可以王。百里，小国也。然 能行仁政，则天下之民归之矣。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易

耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以 挞秦楚之坚甲利兵矣。省，所梗反。敛、易皆去声。耨，奴豆反。长，上声。 省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。尽己之谓忠， 以实之谓信。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是以尊 君亲上而乐于效死也。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄 弟妻子离散。养，去声。彼，谓敌国也。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与 王敌？夫，音扶。陷，陷于阱。溺，溺于水。暴虐之意。征，正也。以彼暴 虐其民，而率吾尊君亲上之民往正其罪。彼民方怨其上而乐归于我，则谁与 我为敌哉？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”“仁者无敌”，盖古语也。百里 可王，以此而已。恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志在于 报怨，孟子以论在于救民。所谓惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意。”孟子 见梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不 见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’语，去声。卒， 七没反。恶，平声。语，告也。不似人君，不见所畏，言其无威仪也。卒然， 急遽之貌。盖容貌辞气，乃德之符。其外如此，则其中之所存者可知。王问 列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一，然后定也。‘孰能一之？’ 王问也。对曰：‘不嗜杀人者能一之。’嗜，甘也。‘孰能与之？’王复问也。 与，犹归也。对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁 矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天 下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之 矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”夫，音扶。浡， 音勃。由当作犹，古字借用。后多放此。周七八月，夏五六月也。油然，云 盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，兴起貌。御，禁止也。人牧，谓牧民之君也。 领，颈也。盖好生恶死，人心所同。故人君不嗜杀人，则天下悦而归之。苏 氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为 迂者矣。予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下 者四君，皆以不嗜杀人致之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合 之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王，姓田氏，名辟强，诸 侯僭称王也。齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、 文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”道，言也。董 子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也，亦此意也。” 以、已通用。无已，必欲言之而不止也。王，谓王天下之道。曰：“德何如， 则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”保，爱护也。曰：“若寡人 者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁 曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将 以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废 衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”龁，音核。舍，上声。 觳，音斛。觫，音速。与，平声。胡龁，齐臣也。衅钟，新铸钟成，而杀牲 取血以涂其衅郄也。觳觫，恐惧貌。孟子述所闻胡龁之语而问王，不知果有 此事否？曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王 之不忍也。”王见牛之觳觫而不忍杀，即所谓恻隐之心，仁之端也。扩而充 之，则可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察识于此而扩充之也。爱，犹 吝也。王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，

若无罪而就死地，故以羊易之也。”言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所 讥者。然我之心不如是也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大， 彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心 哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”恶，平声。异， 怪也。隐，痛也。择，犹分也。言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？ 孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒无以自解于百姓之言 也曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”远，去声。无伤， 言虽有百姓之言，不为害也。术，谓法之巧者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不 可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可 遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此 所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用 之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心， 而广为仁之术也王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫 我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以 合于王者，何也？”说，音悦。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。 诗小雅巧言之篇。戚戚，心动貌。王因孟子之言，而前日之心复萌，乃知此 心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。曰：“有复于王者曰：‘吾力足 以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许 之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则 一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不 用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”与，平声。为不之为，去声。 复，白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。 秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以车载薪，大而易见也。许， 犹可也。今恩以下，又孟子之言也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又 为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而 爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。曰： “不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’， 是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王 之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。语，去声。 为长之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持物也。超， 跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固有， 不待外求，扩而充之，在我而已。何难之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？与，平声。老，以老事之也。吾老，谓我之父兄。人之老，谓人之 父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌， 言易也。诗大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治也。 不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本同一气，又非但若 人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于 爱物，皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再 问之。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！度 之之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。言物之轻

重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之 难齐，而不可不度以本然之权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至 于百姓。是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知 也。故上文既发其端，而于此请王度之也。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸 侯，然后快于心与？”与，平声。抑，发语辞。士，战士也。构，结也。孟 子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为快也。然三事实非人心之所 快，有甚于杀觳觫之牛者。故指以问王，欲其以此而度之也。王曰：“否。 吾何快于是？将以求吾所大欲也。”不快于此者，心之正也；而必为此者， 欲诱之也。欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。此其爱民 之心所以轻短，而功不至于百姓也。曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而 不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？ 声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为 是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地， 朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”与， 平声。为肥、抑为、岂为，不为之为，皆去声。便、令皆平声。辟，与辟同。 朝，音潮。便嬖，近习嬖幸之人也。已，语助辞。辟，开广也。朝，致其来 朝也。秦楚，皆大国。莅，临也。若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。缘 木求鱼，言必不可得。王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼， 虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰： “可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰： “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千 里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。甚与、 闻与之与，平声。殆、盖，皆发语辞。邹，小国。楚，大国。齐集有其一， 言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能胜，所谓 后灾也。反本，说见下文。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕 者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲 疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”朝，音潮。贾，音古。愬， 与诉同。行货曰商，居货曰贾。发政施仁，所以王天下之本也。近者悦，远 者来，则大小强弱非所论矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本， 则所欲者不求而至。与首章意同。王曰：“吾?，不能进于是矣。愿夫子辅吾 志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”?，与昏同。曰：“无恒产而有恒心 者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不 为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 恒，胡登反。辟，与僻同。焉，于虔反。恒，常也。产，生业也。恒产，可 常生之业也。恒心，人所常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而 有常心。民则不能然矣。罔，犹罗网，欺其不见而取之也。是故明君制民之 产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后 驱而之善，故民之从之也轻。畜，许六反，下同。轻，犹易也。此言民有常 产而有常心也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终 身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？治，平声。凡 治字为理物之义者，平声；为己理之义者，去声。后皆放此。赡，足也。此 所谓无常产而无常心者也。王欲行之，则盍反其本矣。盍，何不也。使民有 常产者，又发政施仁之本也。说具下文。五亩之宅，树之以桑，五十者可以 衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其

时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”音见前 章。此言制民之产之法也。赵氏曰：“八口之家，次上农夫也。此王政之本， 常生之道，故孟子为齐梁之君各陈之也。”杨氏曰：“为天下者，举斯心加诸 彼而已。然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先王之道故也。故以制民 之产告之。”此章言人君当黜霸功，行王道。而王道之要，不过推其不忍之 心，以行不忍之政而已。齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁 政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是可叹也。




卷二　梁惠王章句下




凡十六章。 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好
乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”见于之见，音现，下 见于同。语，去声，下同。好，去声，篇内并同。庄暴，齐臣也。庶几，近
辞也。言近于治。他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎 色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”变色者，惭其好之不 正也。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”今乐，世俗 之乐。古乐，先王之乐。曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
闻与之与，平声。乐乐，下字音洛。孰乐，亦音洛。独乐不若与人，与少乐 不若与众，亦人之常情也。“臣请为王言乐：为，去声。此以下，皆孟子之 言也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今 王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾
王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他， 不与民同乐也。蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。同乐之乐，音洛。钟鼓 管钥，皆乐器也。举，皆也。疾首，头痛也。蹙，聚也。頞，额也。人忧戚 则蹙其额。极，穷也。羽旄，旌属。不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，
使之穷困也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜
色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓 闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？ 何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。病与之与，平声。同乐之乐，音洛。 与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。今王与百姓同乐，则
王矣。”好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此。
范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救 民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其 实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐 治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；
孟子之言，救时之急务，所以不同。”杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管
弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。故孟子告齐王

以此，姑正其本而已。”齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对 曰：“于传有之。”囿，音又。传，直恋反。囿者，蕃育鸟兽之所。古者四时 之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为 囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？传，谓古书。曰： “若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以 为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民 同之。民以为小，不亦宜乎？刍，音初。荛，音饶。刍，草也。荛，薪也。 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋 鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”阱， 才性反。礼：入国而问禁。国外百里为郊，郊外有关。阱，坎地以陷兽者， 言陷民于死也。
　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事 小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践 事吴。獯，音熏。鬻，音育。句，音钩。仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大 小强弱之私。故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理， 识时势。故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。汤事见后篇。文王 事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，越王名。事见国 语、史记。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下， 畏天者保其国。乐，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之 当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍， 保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。诗云：‘畏天之 威，于时保之。’”诗周颂我将之篇。时，是也。王曰：“大哉言矣！寡人有 疾，寡人好勇。”言以好勇，故不能事大而恤小也。对曰：“王请无好小勇。 夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！夫 抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所为。大勇，义 理所发。诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰， 于也。旅，众也。遏，诗作“按”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅， 谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以答天下仰望之 心也。此文王之大勇也。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上 帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下， 武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，与横同。书周 书大誓之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠异之于 四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既在此，则天下何敢有 过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。孟子释书意如此，而言武王亦大 勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之 为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。 此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民， 以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气 之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之 分矣。”齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。 人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐， 则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与 民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，
　　
非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下， 然而不王者，未之有也。乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而 民忧其忧，则忧以天下矣。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝?， 遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。放，上声。 晏子，齐臣，名婴。转附、朝?，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪， 齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩， 巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省 耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫， 吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。 省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡 所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行 者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫， 皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不然： 师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食 若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二 千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。 胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。 命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓 附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无 厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟 随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以 饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行， 去声。惟君所行也。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。景公说， 大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之 乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”说，音 悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告 命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与 晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐也。其诗，征招角 招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何 过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君 之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不 能推而用之，惜哉！”齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”赵氏 曰：“明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁 之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎？且止乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”夫，音扶。 明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？ 王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄， 关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而 无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁， 必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音奴。鳏， 姑顽反。哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐，周之旧国也。九一者，井田之 制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中，为田 百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，

是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则 官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此， 忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关 市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。 与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之 政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子 之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困悴 貌。王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾， 寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干 戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方 启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，诗 作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之 曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。 皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧 也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言 公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能 如此，则其于王天下也，何难之有？王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰： “昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于 岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色， 与百姓同之，于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度 奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王 之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。 率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。 宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以?民也。杨 氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若 使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓此篇自首章至此，大 意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之 所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者， 圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间， 不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几 微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者 以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。〔一〕 “工”原作“二”，据清仿宋大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也， 则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”比，必二反。托，寄也。比， 及也。弃，绝也。曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”士师， 狱官也。其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰：“四境之 内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问此而先设上二 事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可 知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”孟子见齐宣 王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔 者所进，今日不知其亡也。”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣， 君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为 故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无

亲臣矣。况世臣乎？王曰：“吾何以识其不才而舍之？”舍，上声。王意以 为此亡去者，皆不才之人。我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。因问 何以先识其不才而舍之邪？曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰 戚，可不慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。 然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚， 非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也； 国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫 皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上 声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。 至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特 立而为俗所憎者。故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于 贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之； 见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独以此进退人才，至于用 刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。如此，然后可以为 民父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”齐宣 王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”传，直恋 反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣， 天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一 夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫 虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫， 言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天 下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在 下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之罪也。” 孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以 为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之， 壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。 舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工 人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于此，虽万镒， 必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教 玉人雕琢玉哉？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉 工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国 家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君， 亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔孟终身而不遇， 盖以此耳。”齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。 齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问曰：“或谓寡人勿取， 或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取， 必有天殃。取之，何如？”乘，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书 不同，已见序说。孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者， 武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。商纣之 世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张 子曰：“此事闲不容发。一日之闲。天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为 独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得 而止之哉？”以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避

水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”箪，音丹。食，音嗣。箪， 竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。 赵氏曰：“征伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。”齐人伐燕，取之。 诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣 闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王 也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征， 北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者 不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’ 霓，五稽反。徯，胡礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。 一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言汤何为 不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，待也。 后，君也。苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息 也。此言汤之所以七十里而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以 为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟， 毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行 仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。系累，絷缚也。重器，宝 器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛， 则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕 民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其旄倪， 止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”旄与耄同。倪，五 稽反。反，还也。旄，老人也。倪，小儿也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。 及止，及其未发而止之也。范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜， 论征伐则必称汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。 岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死 者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死 而不救，如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。哄， 斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。长上，谓有司也。 民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎 沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告， 是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而 后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗转而死也。充， 满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。” 君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民， 而民亦爱之矣。范氏曰：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所 以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其 上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。穆公不能反己， 犹欲归罪于民，岂不误哉？”滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐 乎？事楚乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无 已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为 也。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致也。国君死社稷，故致死以守 国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。此章言有国者 当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
　　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”薛，国名，近滕。 齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子对曰：“昔者大王居邠，狄
　　
人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。邠，与豳同。邠，地 名。言大王非以岐下为善，择取而居之也。详见下章。苟为善，后世子孙必 有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强 为善而已矣。”夫，音扶。强，上声。创，造。统，绪也。言能为善，则如 大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前，而垂统 绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼， 齐也。君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章言 人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。
　　滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬 马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所 欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无 君？我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不 可失也。’从之者如归市。属，音烛。皮，谓虎、豹、麋、鹿之皮也。币， 帛也。属，会集也。土地本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者 害人也。邑，作邑也。归市，人众而争先也。或曰：‘世守也，非身之所能 为也。效死勿去。’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。但 当致死守之，不可舍去。此国君死社稷之常法。传所谓国灭君死之，正也， 正谓此也。君请择于斯二者。”能如大王则避之，不能则谨守常法。盖迁国 以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰： “孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事 告之，非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效 死之为愈。故又请择于斯二者。”又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无 谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此则必为仪秦之为矣。凡事求可，功求 成。取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。
　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆 已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻 身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见 焉！”公曰：“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父， 后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入见，曰：“君 奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见 也。”曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？” 曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入见之见， 音现。与，平声。乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于鲁。三鼎，士祭礼。五 鼎，大夫祭礼。乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓 者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，慈吕反。 尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行， 必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而 非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此 章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”〔一〕“正” 字，原误作“王”。
　　
卷三　公孙丑章句上




凡九章。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”复，扶
又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要地也。管仲，齐大夫，名夷 吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。孟子
曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。齐人但知其国有二子而已，不复 知有圣贤之事。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西?然曰：‘吾先子 之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比 予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其
卑也。尔何曾比予于是？’”?，子六反。艴，音拂。又音勃。曾，并音增。
孟子引曾西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。?，不安貌。先子，曾子也。 艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲四十余年，是专且久 也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之卑也。杨氏曰“孔子言子路之才， 曰：‘千乘之国，可使治其赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，
一匡天下，固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？譬
之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获禽耳。曾西，仲 尼之徒也，故不道管仲之事。”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之 乎？”子为之为，去声。曰，孟子言也。愿，望也。曰：“管仲以其君霸， 晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”与，平声。显，显名也。曰：“以
齐王，由反手也。”王，去声。由犹通。反手，言易也。曰：“若是，则弟子
之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之， 然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”易，去声，下同。与，平声。 滋，益也。文王九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二； 武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。曰：“文王
何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善 政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅 相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方 百里起，是以难也。朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相之相，去声。犹方
之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘
庚皆贤圣之君。作，起也。自武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。齐人有 言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。镃音 兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者 也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟
矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。辟，与辟同。此言其势之易也。
三代盛时，王畿不过千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻， 自国都以至于四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民 之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。此言其时之 易也。自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之
犹有善政。易为饮食，言饥渴之甚，不待甘美也。孔子曰：‘德之流行，速
于置邮而传命。’邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引孔

子之言如此。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半 古之人，功必倍之，惟此时为然。”乘，去声。倒悬，喻困苦也。所施之事， 半于古人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。
　　公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此， 则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”相，去声。此承上章，又设 问孟子，若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重如此， 亦有所恐惧疑惑而动其心乎？四十强仕，君子道明德立之时。孔子四十而不 惑，亦不动心之谓。曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子 先我不动心。”贲，音奔。孟贲，勇士。告子，名不害。孟贲血气之勇，丑 盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言告子未为知道，乃能先我不动心，则此 亦未足为难也。曰：“不动心有道乎？”曰：“有。程子曰：“心有主，则能 不动矣。”北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于 市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯。恶声至，必反之。黝，伊纠反。挠，奴效反。朝，音潮。乘，去声。 北宫姓，黝名。肤挠，肌肤被刺而挠屈也。目逃，目被刺而转睛逃避也。挫， 犹辱也。褐，毛布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。 刺，杀也。严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流，以必胜为主， 而不动心者也。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑 胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’舍，去声， 下同。孟，姓。施，发语声。舍，名也。会，合战也。舍自言其战虽不胜， 亦无所惧。若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士，以 无惧为主，而不动心者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未 知其孰贤，然而孟施舍守约也。夫，音扶。黝务敌人，舍专守己。子夏笃信 圣人，曾子反求诸己。故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则 各有所似。贤，犹胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守， 则舍比于黝，为得其要也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于 夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’ 好，去声。惴，之瑞反。此言曾子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子 也。缩，直也。檀弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。” 惴，恐惧之也。往，往而敌之也。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守尤 得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。曰：“敢问夫子之不 动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不 得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不 可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志， 无暴其气。’”闻与之与，平声。夫志之夫，音扶。此一节，公孙丑之问。孟 子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言， 而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气， 此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰，彼谓不得于心而勿 求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于 外，而遂遗其内，其不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。 若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而 为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不可 不致养其气。盖其内外本末，交相培养。此则孟子之心所以未尝必其不动，
　　
而自然不动之大略也。“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’ 者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也， 而反动其心。”夫，音扶。公孙丑见孟子言志至而气次，故问如此则专持其 志可矣，又言无暴其气何也？壹，专一也。蹶，颠踬也。趋，走也。孟子言 志之所向专一，则气固从之；然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬 趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子 曰：“志动气者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言， 我善养吾浩然之气。”恶，平声。公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如 此者，有何所长而能然，而孟子又详告之以其故也。知言者，尽心知性，于 凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大 流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以 复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有 以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以当大任而不动心也。告子之学， 与此正相反。其不动心，殆亦冥然无觉，悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然 之气？”曰：“难言也。孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言 也。难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子 曰：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”其为气也，至大至刚，以直养 而无害，则塞于天地之闲。至大初无限量，至刚不可屈挠。盖天地之正气， 而人得以生者，其体假本如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作 为以害之，则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：“天人一也，更不分别。 浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁， 却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其正时识取。”又曰：“浩然是无 亏欠时。”其为气也，配义与道；无是，馁也。馁，奴罪反。配者，合而有 助之意。义者，人心之裁制。道者，天理之自然。馁，饥乏而气不充体也。 言人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮；若 无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体有所不充，则亦不免于疑 惧，而不足以有为矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则 馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。慊，口簟反，又口劫反。集义， 犹言积善，盖欲事事皆合于义也。袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。言气虽可 以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而 此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也。慊， 快也，足也。言所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心而其体有所不 充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事， 则必不能集义以生浩然之气矣。上文不得于言勿求于心，即外义之意，详见 告子上篇。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其 苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘 苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”长，上声。揠，乌 八反。舍，上声。必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。近世或幷下文 心字读之者亦通。必有事焉，有所事也，如有事于颛臾之有事。正，预期也。 春秋传曰“战不正胜”，是也。如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者， 语意自不同也。此言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则 但当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。闵，忧也。 揠，拔也。芒芒，无知之貌。其人，家人也。病，疲倦也。舍之不耘者，忘

其所有事。揠而助之长者，正之不得，而妄有作为者也。然不耘则失养而已， 揠则反以害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲 强制其心，则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又 反害之矣。“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所 离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起， 必从吾言矣。”诐，彼寄反。复，扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也。诐， 偏陂也。淫，放荡也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽， 遮隔也。陷，沈溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。 人之有言，皆本于心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病；苟 为不然，则必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政 事之决然而不可易者如此。非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？彼 告子者，不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之病， 其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通乎道，然后能辨是非，如持 权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方 能辨堂下人曲直。若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”“宰我、子 贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不 能也。’然则夫子既圣矣乎？”行，去声。此一节，林氏以为皆公孙丑之问 是也。说辞，言语也。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身 有之，故言之亲切而有味也。公孙丑言数子各有所长，而孔子兼之，然犹自 谓不能于辞命。今孟子乃自谓我能知言，又善养气，则是兼言语德行而有之， 然则岂不既圣矣乎？此夫子，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者， 欲使学者务本而已。”曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子 圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不 厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何 言也？”恶，平声。夫圣之夫，音扶。恶，惊叹辞也。昔者以下，孟子不敢 当丑之言，而引孔子、子贡问答之辞以告之也。此夫子，指孔子也。学不厌 者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。再言“是何言也”，以深拒 之。“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊 则具体而微。敢问所安。”此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。一体， 犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。公孙丑复问孟 子既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也。曰：“姑舍是。”舍，上声。孟子 言且置是者，不欲以数子所至者自处也。曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不 同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何 使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久， 可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” 治，去声。伯夷，孤竹君之长子。兄弟逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。 及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不 能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。三圣人事，详见此篇之末及 万章下篇。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未 有孔子也。”班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不同也。曰：“然则有 同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、 杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”与，平声。朝，音潮。有，言有 同也。以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而得天下有所不为， 心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目之大者，惟在于此。于此不同，

则亦不足以为圣人矣。曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足 以知圣人。污，不至阿其所好。污，音蛙。好，去声。污，下也。三子智足 以知夫子之道。假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。宰我 曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’程子曰：“语圣则不异，事功则有异。 夫子贤于尧舜，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。尧舜 之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其 乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫 子也。’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以 我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。 有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海 之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来， 未有盛于孔子也。’”垤，大结反。潦，音老。麒麟，毛虫之长。凤凰，羽虫 之长。垤，蚁封也。行潦，道上无源之水也。出，高出也。拔，特起也。萃， 聚也。言自古圣人，固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“孟 子此章，扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”孟子曰：“以力假仁者霸， 霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。力〔一〕， 谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋 文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。以力服人者， 非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”赡，足也。诗大雅 文王有声之篇。王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹 氏曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服 人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而着明也。”
〔一〕“力”字，原书误为“券”。 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
恶，去声，下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能
免也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时 明其政刑。虽大国，必畏之矣。闲，音闲。此因其恶辱之情，而进之以强仁 之事也。贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者，使之在位， 则足以正君而善俗。能，有才者，使之在职，则足以修政而立事。国家闲暇，
可以有为之时也。详味及字，则惟日不足之意可见矣。诗云：‘迨天之未阴 雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’彻，直列反。土，音杜。绸，音稠。 缪，武彪反。诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也。迨，及也。彻，取也。桑土， 桑根之皮也。绸缪，缠绵补葺也。牖户，巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。 言我之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如 此，比君之为国，亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。今国家 闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。般、音盘。乐，音洛。敖，音傲。言 其纵欲偷安，亦惟日不足也。祸褔无不自己求之者。结上文之意。诗云：‘永 言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之 谓也。”孽，鱼列反。诗大雅文王之篇。永，长也。言，犹念也。配，合也。 命，天命也。此言褔之自己求者。太甲，商书篇名。孽，祸也。违，避也。 活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。朝，