天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也；贰牲而食， 以优饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节 待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事 深见良臣顺上之志也。良臣顺上之志者可谓义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎。 虽古之善为人臣者，亦若此而已。
　　礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞。 殽膳下浃，而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞。殽不下浃，上不举乐。故礼 者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至， 则群臣附。官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。”诗曰：“投我以木瓜，报之以 琼琚，匪报也，永以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长 以为好。古之蓄其下者，其施报如此。
　　国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非 其国也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通。而有 十年之积，虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯 食珍，不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人 主不飧；国有冻人，人主不裘。报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，台 扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，驰道不除，食减膳，飨祭有阙。故礼者自行 之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷 则拜之。诗曰：“君子乐胥，受天之祜。”胥者，相也；祜，大福也。夫忧民 之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福 矣。
　　礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不尝其肉，隐 弗忍也。故远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭 兽，不田猎；獭不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，眭而不逮，不出颖罗；草木 不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭， 鱼肉不入庙门；鸟兽不成毫毛，不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。 汤曰：“昔蛛蝥作罟，不高顺，不用命者，宁丁我网。”其惮害物也如是。
　　诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜。王在灵沼，于仞 鱼跃。”言德至也。
圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎！
　　故仁人行其礼，则天下安，而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅， 则天清澈地富熅，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫啮搏击之兽鲜，毒? 猛虭之虫密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。

容经


　　志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，愉然思以和；军旅之 志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然愁然忧以湫。四志形中，四色发外， 维如。
志色之经


　　容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥 然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。
　　
容经


　　视有四则：朝廷之视，端流平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视， 固植虎张；丧纪之视，下流垂纲。

视经



　　言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折 声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。

言经


　　固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足， 体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。

立容


　　坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰 共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

坐容

行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任。

行容

趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。

趋容

旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。

跘旋之容

跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。

跪容


　　拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无 迟，背项之状，如屋之丘。
拜容


拜而未起??

伏容
　　坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中 礼式，大礼下。
坐车之容


　　立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。 小礼据，中礼式，大礼下。

立车之容

礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。

兵车之容


　　若夫立而跂，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，趮视数顾，容色不比，动静 不以度，妄咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。
　　古者，年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束发就大学，蹍大节 焉，业大道焉。是以邪放非辟无因入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由入；
正人十倍，邪辟无由来。”古之人其谨于所近乎！诗曰：“芃芃棫朴，薪之槱 之，济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也。
古者圣王，居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩
玉也，上有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以纳其闲，琚瑀以杂之。行以采荠， 趋以肆夏，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和 则敬。故诗曰：“和鸾噰噰，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故 曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，
德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其 下，以畜其民。故为之上者，敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民 者肃而乐之。是以上下和协，而士庶顺壹，故能宗揖其国，以藩卫天子，而 行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可 为数。故诗曰：“威仪棣棣，不可选也。”棣棣，富也；不可选，众也。言接 君臣上下，父子兄弟，内外大小品事之各有容志也。
　　子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折而立，曰：“子之大亲毋 乃不宁乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得无恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻 子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明 尊卑别疏戚也。
　　子路见孔子之背磬折举褎，曰：“唯由也见。”孔子闻之曰：“由也，何 以遗忘也？”故过犹不及，有余犹不足也。
语曰：“审乎明王，执中履衡。”言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，
德胜威则施。威之与德，交若缪纆。且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文 胜质则史，文质彬彬，然后君子。
　　龙也者，人主之辟也。亢龙往而不返，故易曰“有悔。”悔者，凶也。 潜龙入而不能出，故曰“勿用。”勿用者，不可也。龙之神也，其惟蜚龙乎！
能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：“龙变无常，能幽能
章。”故至人者，在小不宝，在大不宨，狎而不能作，习而不能顺，姚不惛，

卒不妄，饶裕不赢，迫不自丧，明是审非，察中居宜，此之谓有威仪。 古之为路舆也，盖圜以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十
辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，四时之运。此
舆教之道也。 人主太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之
道，既美其施，又慎其齐，适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所 省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此圣人之化也。

春秋


　　楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：“王 安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威 不立也；谴而行其诛，则庖宰监食者法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见 也，遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻‘皇天无亲，惟德是辅。’王有 仁德，天之所奉也，病不为伤。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹 之积皆愈。故天之视听，不可谓不察。
　　卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，而不顾其民，贵优 而轻大臣。群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其 臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之贵优，将君之爱鹤， 以为君战矣。我侪弃人也，安能守战？”乃溃门而出走，翟寇遂入，卫君奔 死，遂丧其国。故贤主者不以草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺 附，而臣下为用。今释人民而爱鸟兽，远忠道而贵优笑，反甚矣。人主之为 人主也，举错而不偾者，杖贤也，今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不 亦宜乎！语曰：“祸出者祸反，恶人者，人亦恶之。”管子曰：“不行其野， 不违其马。”此违其马者也。
　　邹穆公有令，食凫鴈者必以秕，毋敢以粟。于是仓无秕而求易于民， 二石粟而易一石秕。吏请曰：“以秕食鴈，为无费也。今求秕于民，二石粟 而易一石秕，以秕食鴈，则费甚矣，请以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。 夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之 上食也，柰何其以养鸟也？且汝知小计而不知大计。周谚曰：‘囊漏贮中。’ 而独弗闻欤？夫君者，民之父母也。取仓之粟，移之与民，此非吾粟乎？鸟 苟食邹之秕，不害邹之粟而已。粟之在仓，与其在民，于吾何择？”邹民闻 之，皆知其私积之与公家为一体也。
　　楚王欲淫，邹君乃遗之技乐美女四人，穆公朝观，而夕毕以妻死事之 孤，故妇人年弗称者弗蓄，节于身而弗众也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽。 无淫僻之事，无骄熙之行。食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国， 亲民如子。邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之投心。是故以邹子之细， 鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。邹穆公死，邹之百姓，若失慈父，行哭三月。四 境之邻于邹者，士民乡方而道哭，抱手而忧行。酤家不雠其酒，屠者罢列而 归，傲童不讴歌，舂筑者不相杵，妇女抉珠瑱，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期 年而后始复。
　　故爱出者爱反，福往者福来。易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之 谓乎！故曰：“天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。”宋康王时，有 爵生鹯于城之陬，使史占之曰：“小而生大，必伯于天下。”康王大喜，于是
　　
灭滕，伐诸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷 而焚之，曰：“威服天地鬼神。”骂国老之谏者，为无头之棺，以视有勇。剖 伛者之背，斮朝涉之胫，国人大骇。齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃 于郳侯之馆，遂得而死。故见祥而为不可，祥反为祸。
　　晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还 车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，妖则凌之。’今前有妖，请以从吾者 攻之。”文公曰：“不可。吾闻之曰：‘天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政， 大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。’今我有失行，而天招 以妖我，我若攻之，是逆天命。”乃归，斋宿而请于庙曰：“孤实不佞，不能 尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪 三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤 遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天 诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之路。”文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公 大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“见妖而迎以德，妖反为福也。” 楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号。铸金以象诸侯人君，令大国之王 编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君皆 象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝 也，乃征役万人，且掘国人之墓。国人闻之，振动，昼旅而夜乱，齐人袭之， 楚师乃溃。怀王逃，适秦，克尹杀之西河，为天下笑。
此好矜不让之罪也，不亦羞乎！ 齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使
燕君复召公之职。 桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问于管仲曰：“礼，诸侯
相送固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼 也。寡人恐后世之以寡人为存燕而欺之也。”乃下车，而令燕君还车，乃割 燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。 故九合诸侯，莫不乐听，扶兴天子，莫不劝从，诚退让人，孰弗戴也。
二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食，先罢。
胡亥下陛视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世 即位，皆知天下之弃之也。
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：“今
日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头 蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之：
‘有阴德者，天报以福。’”人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人 信之。



卷第七




先醒

怀王问于贾君曰：“人之谓知道者先生，何也？”贾君对曰：“此博号

也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非为先生也， 为先醒也。”彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳 忳然犹醉也。而贤主者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故未 治也，知所以治；未乱也，知所以乱；未安也，知所以安；未危也，知所以 危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。辟犹俱醉，而独先醒也。故世主 有先醒者，有后醒者，有不醒者。
　　昔楚庄王即位，自静三年，以讲得失。乃退僻邪而进忠正，能者任事， 而后在高位。内领国政治，而外施教百姓，富民恒一，路不拾遗，国无狱讼。 当是时也，周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，庄王围宋伐郑。郑 伯肉袒牵羊，奉簪而献国。庄王曰：“古之伐者，乱则整之，服则舍之，非 利之也。”遂弗受。乃南与晋人战于两棠，大克晋人，会诸侯于汉阳，申天 子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食， 申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰： “非子之罪也。
　　吾闻之曰：‘其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者， 伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷， 不谷恐亡无日也。吾闻之：‘世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者， 何以食为？”故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不 肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。谓先寤所以存亡，此先醒也。
　　昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而 立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君 圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布， 食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒 为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
　　昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，政治踳乱，国人不服。晋 师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。”其御乃进清 酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储 之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡 人亡邪？”对曰：“知之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而 恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。”为 闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大 贤也。”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不 肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据式而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？” 遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死， 为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
　　故先醒者，当时而伯；后醒者，三年而复；不醒者，枕土而死，为虎 狼食。呜呼，戒之哉！
耳痹


　　窃闻之曰：“目见正而口言枉，则害；阳言吉，错之民而凶，则败。倍 道则死，障光则晦，诬神而逆人，则天必败其事。”故昔者楚平王有臣曰伍 子胥，王杀其父而无罪，奔走而之吴，曰：“父死而不死，则非父之子也； 死而非补，则过计也。与吾死而不一明，不若举天地以成名。”于是纡身而 乃适阖闾，治味以求亲，阖闾见而安之，说其谋，果其举，反其听，用而任
　　
吴国之政也。民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尢， 天下服而无御，四境静而无虞。然后忿心发怒，出凶言，阴必死。提邦以伐 楚，五战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高兵，伤五藏之实，毁十龙之 钟，挞平王之墓。昭王失国而奔，妻生虏而入吴。故楚平王怀阴贼，杀无罪， 殃既至乎此矣。
　　子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐，还十五年，阖闾没而夫差即位，乃 与越人战江上，栖之会稽。越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。于 是履甓戴璧，号吟告毋罪，呼皇天。使大夫种行成于吴王，吴王将许，子胥 曰：“不可。越国之俗，勤劳而不愠，好乱胜而无礼，溪徼而轻绝，俗好诅 而倍盟。放此类者，鸟兽之侪徒，狐狸之丑类也，生之为患，杀之无咎，请 无与成。”大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，割白马而为牺，指九天而为证， 请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝，因闲官为积，孤身为关内诸侯，世为忠 臣。吴王不忍，缩师与成。还，谋而伐齐。子胥进争，不听，忠言不用。越 既得成，称善累德以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎直江，君臣乖而不调， 置社稷而分裂，容台榭而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀剖而虺 蛇生，食芦菹而见蛭，浴清水而遇虿。伍子胥见事之不可为也，何笼而自投 水，目抉而望东门，身鸱夷而浮江。怀贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣。 越于是果逆谋负约，袭剉夫差，兼吴而拊。事济功成，范蠡负室而归五湖， 大夫种系领谢室，渠如处车裂回泉。自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩 而死。
　　故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知 之乎！若诛伐顺理而当，辜杀三军而无咎。诛杀不当，辜杀一匹夫，其罪闻 皇天。故曰：“天之处高，其听卑，其牧芒，其视察。”故凡自行，不可不谨 慎也。
谕诚


　　汤见设网者四面张，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹 我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此？”令去三面，舍一面，而 教之祝曰：“蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲 下者下，吾请受其犯命者。”士民闻之曰：“汤之德及禽兽矣。而况我乎！” 于是下亲其上。
　　楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：“寡人朝饥时酒二觛，重裘而立， 犹憯然有寒气，将柰我元元之百姓何？”是日也，出府之裘，以衣寒者；出 仓之粟，以振饥者。居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还致 死于寇。阖闾一夕而五徙卧，不能赖楚，曳师而去，昭王乃复。当房之德也。 昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决，眦而行，失之。行三十 步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰：“王何曾惜一踦屦乎？”昭王曰：“楚
国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕反也。”自是之后，楚国之俗无相弃者。 文王昼卧，梦人登城而呼己曰：“我东北陬之槁骨也，速以王礼葬我。”
文王曰：“诺。”觉，召吏视之，信有焉。文王曰：“速以人君礼葬之。”吏曰： “此无主矣，请以五大夫。”文王曰：“吾梦中已许之矣，柰何其倍之也。” 士民闻之曰：“我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！”于是下信其上。
豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯，
豫让剂面而变容，吞炭而为噎，乞其妻所，而妻弗识。乃伏刺襄子，五起而

弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让曰：“子 不死中行，而反事其雠，何无耻之甚也！今必碎身麋躯，以为智伯，何其与 前异也？”豫让曰：“我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。
　　夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分吾以衣服，馅吾以鼎实，举被 而为礼，大夫国士遇我，我固国士为之报。”故曰：“士为知己者死，女为悦 己者容。”非?言也，故在主而已。

退让


　　梁大夫宋就者为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各 有数。梁之边亭劬力而数灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜 之美怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦 者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜。尉以请，宋就曰：“恶， 是何言也！是讲怨分祸之道也。恶，何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往， 窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。”于是梁亭乃每夜往窃灌楚亭之瓜，楚亭 旦而行瓜，则此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之， 大悦，具以闻。楚王闻之，恕然丑以志自惛也。告吏曰：“微搔瓜，得无他 罪乎？”说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。楚王时则称说梁王， 以为信，故梁楚之驩由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子曰： “报怨以德。”此之谓乎！夫人既不善，胡足效哉。
　　翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至 其上。楚王曰：“翟国亦有此台乎？”使者曰：“否。翟窭国也，恶见此台也。 翟王之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以 作之者大苦，居之者大佚，翟国恶见此台也！”楚王媿。

君道


　　纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七 年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏 者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王狱常拥此。” 故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！
　　诗曰：“济济多士，文王以宁。”言辅翼贤正，则身必安也。又曰：“弗 识弗知，顺帝之则。”言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意
之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：“经始灵台，庶民攻 之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近境之民闻之者 裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台， 命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏，
麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于
鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！ 诗曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。易曰：“鸣鹤在阴，其
子和之。”言士民之报也。书曰：“大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独 以之。”夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，
而君道备矣。



卷第八




官人


　　王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御， 六曰厮役。
　　知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足 以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以 为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之
友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，
君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不 怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷。智能不困于事业，服一介之使，能合两 君之驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财， 不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正
谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，
唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。 故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为
国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。
　　取师之礼，黜位而朝之；取友之礼，以身先焉；取大臣之礼，以皮币 先焉；取左右之礼，使使者先焉；取侍御之礼，以令至焉；取厮役之礼，以 令召矣。
　　师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不 并见。大臣奏事，则徘优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐 不见。侍御者在侧，子女不杂处。
故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御者可以侍；君
开北房，从熏服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时 开北房，从熏服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之 业可得而行也。

劝学


　　谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙， 与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智 者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，
榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人， 孰能无悇憛养心，而巅一视之。
今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。 昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百
舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢
问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之

达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨 贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾 闻之曰：“时难得而易失也。”学者勉之乎！天禄不重。

道术


　　曰：“数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？”对曰：“道 者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素 而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”曰：“请问 虚之接物，何如？”对曰：“镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。 衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清 虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之， 物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。”曰：“请问术之接物何如？”对曰： “人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫 弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣， 故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内 轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊， 羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则 不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨 于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其 应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。”曰：“请问品善之体何如？” 对曰：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，反孝为孽。爱利出 中谓之忠，反忠为倍。心省恤人谓之惠；反惠为困。兄敬爱弟谓之友，反友 为虐。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。接遇慎容谓之恭，反恭为媟。接遇肃正 谓之敬，反敬为嫚。言行抱一谓之贞，反贞为伪。期果言当谓之信，反信为 慢。衷理不辟谓之端，反端为(足方)。据当不倾谓之平，反平为险。行善决 衷谓之清，反清为浊。辞利刻谦谓之廉，反廉为贪。兼覆无私谓之公，反公 为私。方直不曲谓之正，反正为邪。以人自观谓之度，反度为妄。以己量人 谓之恕，反恕为荒。恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。厚志隐行谓之洁，反洁为 汰。施行得理谓之德，反德为怨。放理洁静谓之行，反行为污。功遂自却谓 之退，反退为伐。厚人自薄谓之让，反让为冒。心兼爱人谓之仁，反仁为戾。 行充其宜谓之义，反义为懵。刚柔得适谓之和，反和为乖。合得密周谓之调， 反调为盭。优贤不逮谓之宽，反宽为阨。包众容易谓之裕，反裕为褊。欣熏 可安谓之熅，反熅为鸷。安柔不苛谓之良，反良为啮。缘法循理谓之轨，反 轨为易。袭常缘道谓之道，反道为辟。广较自敛谓之俭，反俭为侈。费弗过 适谓之节，反节为靡。僶勉就善谓之慎，反慎为怠。思恶勿道谓之戒，反戒 为傲。深知祸福谓之知，反知为愚。亟见窕察谓之慧，反慧为童。动有文体 谓之礼，反礼为滥。容服有义谓之仪，反仪为诡。行归而过谓之顺，反顺为 逆。动静摄次谓之比，反比为错。容志审道谓之?，反?为野。辞令就得谓之
雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。 纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯
谓之严，反严为软。仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为 罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。信理遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓
之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品也，善之体也，所谓

道也。
　　故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤。 且明且贤，此谓圣人。

六术


　　德有六理，何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。 六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内 度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六 行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行。行 和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六行，故能合六 法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。
　　然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必 待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人 之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗、书、易、春秋、礼、 乐六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六 行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。
六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以
阴阳之节为度，是故一岁十二月分而为阴阳，各六月，是以声音之器十二钟， 钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术律是而出，故谓之六律。六律和 五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六行六法之道。是故五声宫、商、 角、征、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故
曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
　　人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆 弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖 而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆 弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，
世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲
有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以 禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上 下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故 复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此
先王之所以禁乱也。
　　数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。 有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为 分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。
　　事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者， 谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

道德说


　　德有六理，何谓六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理 也。诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。写德体，六理尽见于 玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏，谓之
　　
德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之神；光辉谓之明；礐乎坚哉， 谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。 六德者，德之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化， 明生识而通之以知，命生形而通之以定。
　　德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六 者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也， 信者德之固也，密者德之高也。
六理、六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也。故
曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹 帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此 之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学 辩议为此辞者也。
道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而
泽。泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之 鉴。鉴者所以能见也，见者目也，道德施物精微而为目。是故物之始形也， 分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润 泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰
泽者鉴也。生空窍通之以道。
　　德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以 为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所 出也，未变者道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神 必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也。
各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏谓之
德。德生理，通之以六德之华离状。 性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊
而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，
性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。 性生气，通之以晓。
　　神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为， 物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。 明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为
得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。 命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分、数度，
各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然 有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神 明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。
　　物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者 德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，
故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者 德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰 忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。 德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫
不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，
则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓

行。诸此言者，尽德变；变也者，理也。 书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：“书者，
此之著者也。”诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰“诗
者，此之志者也。”易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易 者，此之占者也。”春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为 来事师法，故曰“春秋者，此之纪者也。”礼者，体德理而为之节文，成人 事，故曰“礼者，此之体者也。”乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之道备，
则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。”人能修德之理，
则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故 具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。 德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明 其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟
子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者
也。
　　德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明 而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。



卷第九




大政上


　　闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国 以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于 政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡， 君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无 不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强 弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于政也，民无不为力也， 故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战之胜也，民欲胜也；攻之得也， 民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。 故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以 胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。 夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非粹在天 也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之 戒之！
　　行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者， 天不功焉。被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不 明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常菑，必与夺民时。 故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者， 有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与
惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，
明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保

福也。戒之戒之！ 诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附
之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏
者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰 之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也， 故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予， 信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重
之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之；下为非则矜而恕
之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其 所贵其臣者，如此而已矣。
　　人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫 民者，唯君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，
以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣
王。故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也， 位高而义下者，虽贵必穷。呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。 夫一出而不可反者，言也；一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者， 知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福；愚者易言易行，
以为身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，
戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本， 祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。
故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王也，桀自谓天子也，
已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。 故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之 富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财， 故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，
数也。不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。 夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，
敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不
畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者， 民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民 之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士 民者，率之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然
后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，
士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡 善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍 然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日 戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣
王之教也。夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之 治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。 桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。 故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣；士民皆苦之，则国必亡矣。故夫
士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身
殃，戒之哉，戒之哉！


大政下


　　易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故 曰：“刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。”故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎 狗也，虽久弗亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故 夫士者，弗敬则弗至。故夫民者，弗爱则弗附。
故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。渚泽有枯
水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之 吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏， 见其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其 下而上睹矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，
国家必空。故政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之
哉！
离道而灾至矣。 无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣
也，而圣不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明 则士闇饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，
则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸， 而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水， 国无无士，故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内 不能得一人焉；故求士而以道，则国中多有之，此之谓士易得而难求也。故
待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣，此之谓士易致而难
留也。
　　王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民 也而为治。故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在于吏， 国之安危在于政，故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。 故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，
失之者吏也；故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也；故吏之 善者，君之功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化 之，此道之谓也。
　　夫民之为言也，暝也；萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民 无不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，
贤不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者， 积愚也。故夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明 上察之，见归而举之。故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏 不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后随之。
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也；
百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人之吏也；万人爱之有 归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。
　　夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后 教也，有教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且
富，然后君乐也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政
之纲也。故国也者行之纲，然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，

虽欲论信也，终身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不过于事父，故 不肖者之事父也，不可以事君。事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也， 不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交 接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。慈民之道，不过于 爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居家，故不肖 者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣；行之于兄， 则行之于长矣；行之于弟，则行之于下矣；行之于身，则行之于友矣；行之 于子，则行之于民矣；行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。 圣王选举也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然 后知其信。故古圣王君子不素距人，以此为明察也。
　　国之治政在诸侯、大夫、士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣 必择其所与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人， 不出其官，而无所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政， 何也？则贤人之辞也，不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱 人之道，言之者谓之其府；故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无 以易敬士也；忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣；故君子 不得民；则不能称矣。故士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓 之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴 矣。呜呼，人耳人耳！
　　诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也；官有政长，而民有所 属，而政有命国无吏也；官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？ 君之为言也，考也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此 君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。
　　故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无 理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问谏，而 由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁 据？无据必蹶，政谓此国素亡也。

修政语上


　　黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分 人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比 于天，道明比于日，道安比于山。
　　故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行 之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地， 纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。
　　然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是 还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
　　帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。是故以后者复迹也。故上 缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
　　颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而 已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。
帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之
操而与为仁已。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而

明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。 帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫
大于仁，吾慎此而已矣。
　　帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂 也。”故一民或饥，曰：“此我饥之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一 民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不 罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，
身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身
而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而 已矣。
　　帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故 见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲于天下之人，而见
归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，
故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。 大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知
之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。 其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯
会，则问于诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日士朝，则问于士曰：“诸大
夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道 也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。”大禹曰：“民无食 也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。”故鬟河而道之九牧， 凿江而道之九路，洒五湖而定东海。民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。禹
尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自
言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。 汤曰：学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣
之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，
而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。故诸君子得贤 而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。得不肖而举之，得不肖而与之，譬其 若下渊乎。故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？ 是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。
　　汤曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑。故药食 尝于卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食， 然后食者，其得味也多；若使人味言，然后闻言者，其得言也少。故以是明 上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也 行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。
　　是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。致道者以言， 入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心，而无治安之 故者，虽欲治显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。 故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。

修政语下


　　周文王问于粥子曰：“敢问君子将入其职，则其于民也何如？”粥子对 曰：“唯，疑。
　　
　　请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然 如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则其于民也何 若？”对曰：“君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。”周文王曰： “受命矣。”曰：“君子既去其职，则其于民也何若？”对曰：“君子既去其 职，则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既 入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰：“受命 矣。”
　　周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为 此柰何？”粥子曰：“唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可 以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若 和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。 故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，
谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，
战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而 必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命矣。”
　　周武王问于王子旦曰：“敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而 守有必存乎？”王子旦对曰：“有。政曰：诸侯政平于内，而威于外矣。君
子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣。故诸侯凡有治心者，
必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。凡有战心者，必修之以政，而兴 之以义，然后能以胜也。凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以 得也。凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。”周武王曰： “受命矣。”师尚父曰：“吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之；万民藂
藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯
有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。故夫天 下者，难得而易失也，难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。 故夫道者，万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。”
　　周成王年二十岁，即位享国。亲以其身见于粥子之家而问焉。曰：“昔 者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国之道柰何？”粥
子对曰：“唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行 之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道 也。”周成王曰：“受命矣。”
　　周成王曰：“敢问于道之要柰何？”粥子对曰：“唯，疑，请以上世之 政诏于君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，
以终其身，此道之要也。”周成王曰：“受命矣。” 周成王曰：“敢问治国之道若何？”粥子曰：“唯，疑。请以上世之政
诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠 其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也；
下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，礼节谕于士，道义入
于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。” 周成王曰：“寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，
有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？”粥子对曰：“唯，疑，请 以上世之政诏于君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。闻道志而藏之，
知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。
故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之

智矣；言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣， 上下之人等其志矣。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为
也；若夫寿，则不在天乎？”粥子曰：“唯，疑。请以上世之政诏于君王。 政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗， 阋不私相煞也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则 君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则
民无冻馁矣。圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于
仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上， 则民免于三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无 厉疾。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内， 兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且
寿者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”


卷第十




礼容语上 礼容语下

　　鲁叔孙昭聘于宋，宋元公与之燕，饮酒乐。昭子右坐，歌终而语，因 相泣也。乐祁曰：“过哉君！非哀所也。”已而告人曰：“今兹君与叔孙其皆 死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄已失， 何以能久？且吾闻之：主民者不可以偷，偷必死。今君与叔孙其语皆偷，死 日不远矣。”居六月，宋元公薨，闲一月，叔孙婼卒。
晋叔向聘于周，发币大夫，及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠贿
同是礼而从。享燕无私，送不过郊，语说昊天有成命。 既而叔向告人曰：“吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周有单子以为臣，周
其复兴乎？昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’
今单子皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也；身恭除洁，外内肃给，敬也； 燕好享赐，虽欢不踰等，让也；宾之礼事，称上而差，资也。若是而加之以 无私，重之以不侈，能辟怨矣。居俭动敬德让事资而能辟怨，以为卿佐，其 有不兴乎？夫昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，
成王不敢康，夙夜基命宥谧。”谧者，宁也，亿也。命者，制令也。基者， 经也，势也。夙，早也。康，安也。
后，王也。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文
王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故 称昊天焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业，布文陈纪，经制度，设牺 牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承顺武王之功，奉扬文王 之德。九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，絫九译而请朝，致贡职以供祀，
故曰二后受之。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故
曰宥谧。

　　成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民 人。今单子美说其志也，以佐周室，吾故曰周其复兴乎。”故周平王既崩以 后，周室稍稍衰弱不坠。当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。
　　晋之三卿郄锜、郄犨、郄至从晋厉公会诸侯于柯陵，周单襄公在会。 晋厉公视远步高；郄锜见单子，其语犯；郄犨见，其语讦；郄至见，其语伐； 齐国佐见，其语尽。
　　单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之乎？”鲁侯曰：“寡 人固晋而强其君，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎？意人故也？”
　　对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆 必有祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足 高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸 侯，国之大事也，于是观存亡之征焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得
适顺善，则可以知德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听
淫曰离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不 慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏， 晋之宠人也。是族在晋，有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语 犯，郄叔讦，郄季伐。犯则凌人，吁则诬人，伐则揜人。有是宠也，而益之
以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸。齐，乱国也。立于淫乱之朝，而
好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言。今齐既乱，其能善乎？” 居二年，晋杀三卿。明年，厉公弒于东门。是岁也，齐人果杀国武子。
诗曰：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日监
在兹，维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，视我 显德行。”故弗顺弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼，戒之哉！

胎教


　　易曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”春秋 之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。
　　素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈 孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有 贪戾之心，两者不等，各以其母。
　　呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下，故曰素成胎教之道，书之玉版， 藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。
　　青史氏之记曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜 而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门 内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求滋味者非 正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：“不敢以侍王太子。”太子生而泣，太
师吹铜曰：“声中某律。”太宰曰：“滋味上某。”太卜曰：“命云某。”
　　然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，春木 也。其牲以鸡。鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木 也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其 牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。
其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。
其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中

央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其余各二分矢，悬诸 国四通门之左；中央之弧亦具，余二分矢，悬诸社稷门之左。
然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋
悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养恩之道也。 正之礼者，王太子无羞臣领臣之子也，故谓领臣之子也？身朝王者，
妻朝后，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼胎教也。周妃后妊成王于身， 立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王
生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，
前有与计，而后有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下。由 此观之，主左右不可不练也。
　　昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无 敌，而夫差以之见禽于越；文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫；威王以
齐强于天下，而简公以杀于檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之
宫。其所以君王同，而功迹不等者，所任异也。 故成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弒于沙丘，
任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖 刀，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有
公子无忌，而削地复；赵任蔺相如，而秦兵不敢出；安陵任周瞻，而国独立；
楚有申包胥，而昭王复反；齐有陈单，襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士， 能成功立名，安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多 而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。
　　文王请除炮烙之刑，而殷民从；汤去张网者之三面，而二垂至；越王 不颓旧冢，而吴人服。以其所为顺于人也。故同声则处异而相应，意合则未
见而相亲。贤者立于本朝，而天下之士相率而趋之，何以知其然也？管仲者， 桓公之雠也。鲍叔以为贤于己，而进之桓公。七十言说，乃听。遂使桓公除 仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所 以趋桓公，而无自危之心者，同声于鲍叔也。
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史?患之，数言蘧
伯玉贤而不听。 病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥
子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死而置尸于北堂，于我
足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。” 立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治， 史?之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
　　纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族 徙。自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。 燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。 燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常 安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。 明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹 于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。太公知之，故国微子之后，而 封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失
可知矣。

立后义


　　古之圣帝，将立世子，则帝自朝服，升自阼阶上，西乡于妃。妃抱世 子自房出，东乡。
　　太史奉书西上堂，当两阶之闲，北面立，曰世子名曰某者参。帝执礼 称辞命世子曰度太祖、太宗与社稷于子者参。其命也妃曰不敢者再。于三命 曰谨受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出，
以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下，至于百姓，男女
无敢与世子同名者。以此防民，百姓犹有争为君者。 夫势明，则民定，而出于一道，故人皆争为宰相，而不奸为世子。非
宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。今以为知子莫如父，故疾 死置后者，恣父之所以，比使亲戚不相亲，兄弟不相爱，乱天下之纪，使天
下之俗失，明尊敬而不让，其道莫经于此。疾死置后，以嫡长子，如此则亲
戚相爱而兄弟不争，此天下之至义也。民之不争，亦惟学王宫国君室也。 殷汤放桀，武王弒纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下
而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之 也，故声名称于天下而传于后世。
隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之于久远，故天下皆称圣帝。至治
其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智欺愚，士卒罢弊，死于甲 兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之无天子也。
高皇帝起于布衣，而兼有天下，臣万方诸侯，为天下辟兴利除害，寝
天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于后 世也，故天下犹行弊世德与其功烈风俗也。夫帝王者，莫不相时而立仪，度 务而制事，以驯其时也。欲变古易常者，不死必亡，此圣人之所制也。恶民 更之，故拘为书使结之也，所以闻于后世也。