序




　　饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。古往今来， 千里马多不胜数，而伯乐却仅一人。叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将 其座落于都兰山下的别墅借住。近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜 与外界往来，也从未与居停交际应酬，叶先生伉俪全不以为忤。
　　有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？夫 水之为水，可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。时人独钟 ABCD， 轻忽之乎也者，为博美人一粲，黄金千镒无悔；今中华文化面临存亡，竟然 一缕甘霖难得。
二十年前，全盘西化之信仰者，咸认信息时代的到来，中文势将被淘汰。
曾几何时，中文计算机已成为时代的宠儿。如今功利主义的崇拜者，将中文 计算机视为牟利之本，我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而 为文化奋战也。
　　唯不幸者，我生于「乐将杭州做汴京」的时代，除了国号不能更名为「金」， 实则连山川大地皆已镀金殆尽。在以往，封建统治者为了政权的安定，还要
以文化的传承粉饰太平。在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛 滥成灾矣。
我抗金难胜，既不甘「降金」，却又「把吴钩看了，栏干拍遍，无人会
登临意」。 若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已「乘桴浮于海」去了。
　　寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发 部经理白惠方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生 计无虞。加上曾为诠脑公司设计手持式计算机，也小有进益，遂得以安心从 事研究工作。
为此，我交出了一份成绩单，除了中文字库及自然语言外，计出版了《老
子止笑谭》、《智能之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。在明年之 前，计划中还要出版《智能之旅》第三集有关中文计算机的史实，以及《巴 西狂欢节》、《东尼、东尼》、《易理探微》、《新易》及《智能学九论》等书。 在计算机技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷
文字辨识等系列产品即将问世。王传宏的动态数据库、全文索引、学习系统
也将出炉。明年也将是自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大 规模地从事「界面文化」的工作。
　　那是利用计算机工具，将书籍中之文字数据，转换为视听讯息的影像， 可作为原始数据、格式数据，也可转成电子书籍、录像节目等产品。
《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性
与自然的互动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也 就是实信的人，而唯一证明其「懂」、「信」的验证标准，就是其生活的方式。 也就是说，真懂《道德经》的人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》 倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，那么，《道德经》只是一种可有
可无的「知识」而已。
懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子

都说：『加我数年，五十以学易，可以无大过矣』！偏偏坊间书店中，易经丛 书是道道地地的汗牛充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁 懂，也就不重要了。
　　因此，被历代中国知识分子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印 刷术昌盛的明证。君不见稍具规模的书店中，都有「易经专柜」，其中有文、 有图，更有图文并茂者。其内容都已经「白话」化，甚至于力求「儿童」化。 更令人不可思议的，是大陆近年来掀起了一股「研易风」，据说大约有一千 多万人，卷入其中。
　　表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量 导之于正，则又将是文化上的灾难。因为大陆的研易之风，很可能系一种心 理苦闷的发泄。在数年前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。 中共本以群众运动起家，加上人多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信， 三三两两、口口相传就成了力量。前一阵子的功夫热、特异功能热，以及目 前的易经热，无不如此。
　　功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。《易经》 则不然，古人推崇为「天人之道」、「宇宙的真理」，今人却在蒙然无知的状 况下冒然投入。尤其是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒 家思想以及天数象术等，几乎一无所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即开 出一片新绿？
　　《易经》之珍贵，在于四端：一为儒家伦理的理论基础，其道统由文王、 周公、孔子一脉相传，至程颐、朱熹发《周易》为理学之源。而今儒学不兴， 伦理沦丧，在崇尚权势实利之大环境下，若干大陆出版之「白话易经」，无 一不是冠以科学之名而大作文字游戏，完全丧失了《易经》的内涵。
　　其次，《易经》是象术之总汇。上自黄帝以迄春秋时期之鬼谷子，下至 孔明、邵康节、刘伯温等，无不以易象作为知过去、测未来的工具。然在中 华文化中，「山医命相卜」五术，往往受到儒教正统主流的排斥，五术之信 仰者，始终只能终了山林，而难登堂奥。
第三项，则是易卦的分类法则，易是以阴阳两种观念，作相对的二元分
类。过去没有信息处理的观念，前人往往忽视了分类的重要性，以致于二元 分类始终未受到应有的重视，直到德国的莱布尼兹发明了二进制法。（据他 所言，此观念是来自《易经》的启示）。今日的计算机，就是利用二进制理 论，以机械或电子的开与关两种功能而实现的。
最后一项，则是思维理论的阐扬。众所周知，中国人是一个很实际的民
族，重实务而轻理论。几千年来，中国的「读书人」（有别于科举中人）所 读的书中，就少不了《易经》。实际上，《易经》是「水平思维」以及「垂直 思维」的模板（两种思维方式之总和，即为「抽象思维」）。儒家义理可以说 是水平思维，而在象数及分类的应用上，则相当于垂直思维。所以凡是通晓
《易经》的读书人，在中国历史上，经常是属于神话式的传奇人物，任何能
掌握抽象思维诀窍的人，当然能够超凡入圣。 我曾赴大陆教学三载，深知其人多势众，发展之潜力无限。但是，由量
变到质变，有其必然的过程，尤其是在思维上，人们观念的形成，是与心理 的自由度成正比。大陆在国家稳定的优先要求下，思想箝制必不能轻废，否
则一放必乱，一乱必亡。所以，此时之「易经热」，在缺乏全盘的认知下，
很可能的社会导向，一为占卜的迷信成习，使得政府不得不介入。再则为一

味崇古非今，产生社会的异化，最后必然也以政府的介入为终。 计算机所采用的数据结构，来自《易经》的二进制分类，我在「自然语
言」的研究中，也发现了中国文字本身，与易象的原理不谋而合。这正是「沟
通界面」的基本理念，在以有限表达无限的条件下，必须以简驭繁，分层定 义。相信对初民而言，易象与文字必有相当密切的渊源，后来因为应用的方 式不同，才分道扬镳。
　　为此，我将《易经》列入研究的计划中，唯因时间不敷分配，一直拖到 今年初，才陆续写了些有关时空结构的理论。并为了求证，特由弟子王传宏
把「占卜」写成电脑程序，开始大量收集数据，以便进行统计分析。 待至《老子止笑谭》一书出版后，在教学时的确方便了不少。但为了解
释书中引用的《易经》卦、爻辞，不得不事先准备。以往我个人对《易经》 的义理部份，虽然略知一二，总以为时机未到，不如敬而远之。现在到了用
时，才发现爻辞不仅晦涩难懂，而且其象数的表征，并不如想象中的严谨、
完整。
　　为此，我下定决心，由四月初起，提前开始向《易经》挑战。如果《易 经》只是一个民族文化的包袱，到了该淘汰的时候，任谁都保留不了。反过 来说，如果《易经》真是人智与时空的界面，那么当仁不让，我当尽力为往 圣继绝学才是。
　　我原拟将前述四端全部整理成册，大约有四十万字。时报出版社则建议， 每册以十余万字为宜。遂将原书分为三册，本书为第一册，专论《易经》的 义理，也就是「《易经》所说的是什么」。然而，真正重要的是「为什么《易 经》要这样说」，本书特别以来知德夫子的「易象」为引，以此阐释「易理」。 姑不论《易经》与真理的关系，也不论《易经》的说法是否正确，本书仅站 在客观的立场，以科学探讨的精神，将先圣先贤的见解，先整理出一个头绪 来，故本书特名为《易经明道录》。
　　至于二至四项与占卜有关的术数，我在深究之下，发觉兹事体大。因为 易占不同于其它的星象算命，它是一种在随机界面上，截取时空系数的技术。 如果这种技术只是迷信，我极乐意著书以为见证，并把全部数据公开。但是 万一易占不是迷信，而的确是一支通往时间秘道的钥匙，这种技术能够公开 吗？如不能公开，那又有什么可写的？
　　因此，有关占卜部份，我的想法是，做研究则可，若要出书，必须三思 而后行。然而其理论却攸关人的思维以及认知，颇有讨论的必要。我将把所 有涉及玄秘的先天数、抽象思维、时空流程、主客观结构等科学理论，综合 成为《易理探微》一书，预计年底可以付梓。
　　我本是在「知」的立场，也就是所谓「了解」的观念上，发展中文自然 语言。妙的是，采用《易经》的二进制分类结构，把概念讯息设计到计算机 中，竟然发现其结构与人的认知了解，丝丝相扣！易卦原来是一种「时空语 言」，唯因其卦象太少，而象征的事物无限，以致于一般人无法理解。但在 计算机的处理下，六位的六十四个易卦，可以扩充到卅二位的「天文卦」， 由此居然形成了中文的「概念」！
　　当中文自然语言的基本模块完成后，我拟将易理与语文概念合并，写成 一书。由于内容有异于《易经》，而原理上又源之于易，故此命名为《新易》。 当然，此书尚有变量，如果自然语言不可行，则新易不如无易，书亦免矣。 在当今这个时代中，「精致文化」早被「快餐观念」所取代。一般人只
　　
看包装，对内容顶多寄以潇洒的一瞥。毕竟时间太宝贵了，工作、消遣占据 了绝大部份。剩下的已经不多，还要斤斤计较的分配，愿意看书的没有几个， 对这些已经属于少数民族、「不齿下看」的大德来说，能懂多少，还有谁去 苛求呢？
　　更难为的，是坊间新书不断，够水准的又不多，即使有心看书，也不知 从何下手。
　　好在《易经》本非为普罗大众所备，得者有缘，有缘始为真有所得者。 我有幸，早在一九七四年，即闻家岳易炯老先生云，要看《易经》，一定要
从瞿唐来知德先生的《易经图解》下手。此事一直萦绕于心，果然今日参考 此书，一下手就发现「象数」才是《易经》的精要。不知此点，则读易不过 看一本圣贤所言、为人处事之道而已。
　　偏生今人但知白话文，以阅读古文为苦，是以坊间各种易经书籍，多翻 成白话文。
　　需知前人将易理及易象特意的设计成「模糊」的形式，使之能代表许多 不同而类似的情况。一旦用明确的语文，则原意尽失。所剩下来的，将是些 似是而非、无关紧要的「处世摘要」。难道被尊为群经之首的《易经》，只不 过是些老生常谈？将来还有谁会投注其毕生心血，把这些处世摘要发扬光大
呢？
　　翻译是一门大学问，除了要精通原文及译文之外，还要对所翻译的对象， 有深透的了解才行。《易经》之难懂，人尽皆知，本书不敢说是翻译，只能 说是略加注释，并点出其爻文由来。真正有心研究易经的朋友，看完本书后， 请先看朱熹《周易本义》的爻辞部份，其文字简明易懂，只要略通文言即可。
掌握住了义理，知其大概，则可以看程颐的《易程传》了。此书系以各爻的
关系，阐述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入却未必尽然， 知其大意则可，细究之则如坠五里雾中。真有志钻研易理者，最后再看来知 德夫子的《易经图解》，即可知易与象之究里了。
　　来夫子的《易经图解》，专谈象数，他为了追究其理，钻研三十多年， 终于发现了爻辞与象数间关系密切。对重义理的道学家而言，本书实属旁门
外道，但对想窥知易经真相者，本书实不愧为宝典秘籍。 只是，识货者需知所识之货为何，人谓此书为穿凿附会之大全，其见极
真。盖来夫子所穿凿附会者，正是先圣先贤将原有之大量占卜数据，费尽心
思浓缩之简易卦象。至于附会之正误并不重要，其价值在于启示后人《易经》 系透过数据统计，所归纳之结果。
　　既然如此，今日吾人有计算机可用，正宜效法先人，以科学精神及方法， 先将《易经》彻底了解后，再重新整理。
　　如果仅仅为求实用，兹建议读者不妨再看邵康节夫子的《梅花易数》， 在象数的灵活应用上，必会若有所悟。总之，有心研究《易经》者，请不要
只看白话本，因为易理不是主观的文学作品，其中有着极为严密的逻辑系统。
语文翻译本就是唯心而且主观，一旦误解了，便如同盲人引盲，作为日常的 谈话数据尚可，要想借以了解宇宙人生的大道理，那可真是缘木而求鱼了。 如果说看不懂文言，不妨先在这方面下些功夫，把工具备妥再说。请不 要把《易经》当作快餐面，天下没有不先备妥钓鱼工具，就有鱼儿自动上钩
的。更何况涉及天人之道，一本《易经》也只能引进门口，其它要看的书、
要了解的道理，多不胜数，其中也没有几本是白话文写成的。

　　本书经沈红莲一字一句斟酌推敲，务求其明畅通顺，全书前后计修改三 次，所幸采用自行设计之计算机软件作业，否则难以为继也。
朱邦复 序于都兰山麓 1994,5,20




第一章　何谓易




　“易”即“改变”，只要宇宙中的能量不断变化，事物之改变即永不停止。 古人长时期的居住于黄土高原上，以农维生，生活安定。因此得有余闲，观 天察地，发现天时信而不爽，事物有因有果。先民怵于生存环境之规律，为 求生活的福祉，穷究人生之至理，而得到了一些认知，是为事物变易之道， 后发展成为一个系统，即为“易”。
　　古人的认知之一，即宇宙中时空恒定，并称之为命。有一数循环运行其 中，此数可谓为时间流程，人乃应此运数而生。故而在人的生命过程中，「命」 中有注定之得失，「运」则决定得失之机缘。以天文而言，地球绕日运行， 是为命定，而何时行经黄道之何处，则归之于运。当人察知地球绕日之规律 后，即能预知天象于未然。
　　认知之二，人生存在二元世界中，诸如主观－－客观，物质－－精神， 有－－无，阳－－阴等等，皆属于相对的观念。此外，人所面对的客观实体， 即为天与地，因此产生了天上、地下，而人在其中的三才结构。再将此三才 结构，各以阴、阳为爻，组合成卦，其排列组合共有八种。若以卦、爻、位 分别象征某些信息，则可于卦爻之排列组合中，观察出一些复杂的象征信息。 设若宇宙事物之变化毫无规律可言，则一切皆是不可知、不可测，世界
混沌一片。 但若宇宙事物变化有必然之规律，人即可经由规律本身之必然性，观察
认知宇宙。假设前述之卦符合自然规律，则其象征之事物，必然也符合此规
律。
　　认知之三，是在经过大量的观察、应用、印证后，人们可以归纳出自然 事物中最基本的一些现象及属性。由此一层一层的发展下去，便衍成象征思 维。并得以由简单的表象，推断出更为复杂的情况。
下表所列是卦、爻、位的基本象征，根据三才结构，初爻为地，在最下，
其上为人爻，最上为天爻。各爻之阳阴分别象征相关之属性，如阳为健、动、 刚、强、变化等，阴为静、顺、柔、弱、稳定等。其排列组合与经验推论， 则设定为各卦之卦名，并依其性质假定为所象征的自然现象，如：
┌─┬────┬────┬────┬──────┬──┬──┬─┐
│卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│ 经验推论 │卦名│性质│征│
├─┼────┼────┼────┼──────┼──┼──┼─┤
│ │阳，动健│阳，刚强│阳，变化│变化不止 │干卦│变化│天 │ │ │阴，稳定│阴，安顺│阴，静顺│静顺不变 │坤卦│顺静│地 │ │ │阳，动健│阴，安顺│阴，静顺│下动上顺 │震卦│下动│雷 │ │ │阴，稳定│阳，动健│阴，静止│动在天地之间│坎卦│流动│水 │ │ │阴，稳定│阳，静顺│阳，动健│动在上端表面│兑卦│上动│泽 │
│ │阳，稳定│阳，动健│阴，变化│动在地上天上│巽卦│上动│风 │
│ │阳，动健│阴，安顺│阳，变化│动在外表 │离卦│外动│火 │
│阴，稳定│阴，安顺│阳，变化│静在下及内部│艮卦│内止│山
└─┴────┴────┴────┴──────┴──┴──┴──
┘这八种象征性的自然现象，表面看来平平无奇，但若以抽象分类的立场来 看，其意义甚为重大。以初民的客观条件，能有此成就，实在令人匪夷所思。 从水平思维来分析，在相对的角度上，天地、风雷、山泽、水火等恰好 成四对。其中天地风雷为抽象，山泽水火则为具象，天地山泽是静止的，风
雷水火则是动态的。再加上北半球的地缘因素，八卦可配以四方、四维。在 时间上，卦序又可以代表时序。
　　再从垂直思维来看，每一个水平层面，若根据八卦之性质属性推衍，可 以垂直发展成为无数层次。譬如说，在家庭层面，除干父坤母之外，其余为
震＝长男，坎＝中男，艮＝少男；巽＝长女，离＝中女，兑＝少女。
　　似此，各种组合都可象征某一现象，一层一层地发展下去，宇宙中无事 无物不可用卦象来代表。只是在这样庞大的体系下，如何设定其象征的规律 以及各种形象的分类，则非任何个人之能力所能及。是以各代虽然人材辈出， 但却难有一致的看法，更遑论沟通辨正，只得任其自然发展了。
认知之四，是定数与时间之变量有关，先民在生活经验中，发现天时变
化的规律性，因而相信人生亦有其一定的法则。进一步又发现在天候的变化 下，物性也有相应的迹象，因而有了观察实物，以推测未知状况的行为。我 认为这就占卜行为的原始动机，后来逐渐发展成为有系统的龟卜仪式。
　　初民生活于神权时期，在占卜之始，自必以印证为手段。然而若占卜一 无是处，初民亦无任何理由坚持于既不实用、亦且无利可图的行为。在人类
社会中，任何一种信念，若无获利实体的不断加以维护，均难以持久。占卜 流传于中国达数千年，若谓只能提供一种心理安慰，则未免过于主观，且太 轻视人民的智能了。
　　最初，占卜的正确比例不可能很高，但是只要宇宙中有不变的规律，而 且人们能投入大量的心血，总会找到一些蛛丝马迹的。比如说，兽骨的结构
状况，与天候有着相当密切的关系，经过处理后，能卜出一些征兆，也就不 足为奇了。
有了验证，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要记录成为数据。
关于这点，可以大量出土的甲骨文为证。人的思维不断地累进，在最简单有 效的推理下，“天”的能量最大，最容易观察。如果能测知天理，当然可知 人间事务。
　　自然界中人所能察知者，概属相对性的事物及观念，如同冷与热、亮与 暗、日与夜、天与地等等。再看人间事务，诸如爱与恨、大与小、多与少、 成与败等等。其间显然具有一种共通性，就是相对的对称现象。原因很简单， 人的感官在接收刺激讯号后，由中枢神经加以判断，而所谓判断，正是相对 值的比较。各种现象在经过比较之后，人类贮存在大脑中的，只有其经验的 上下极限，与此现象的比较关系而已。
　　说穿了，这就是二进制的特性，也可以说是人类感官与外界沟通的唯一 真实。所以八卦的基础理论，在信息论的立场，绝对是不变的真理。
在占卜有了某种程度的价值后，先民便追求更有效的方式。文王即利用
八卦抽象的形式，根据建立在占卜上的经验，从相对性阴阳消长的角度上，

将符合某实例以及推理的辞句，视作每一爻变化的推断。其中最重要的关键， 是事物的“表象”以及事物的“成因”之别，表象无穷无尽，却都可由成因 排列组合而得。“易”既然强调变化，各爻又是产生变化的因子。所以，据 以判断的爻辞，亦必以“成因”表达为宜。
这种“成因”必须有代表性，为生活中之实例，且要经过占卜印证。在
《易经》中，这种成因，即称为“象”。由于象的强烈象征值，赋与了《易 经》新的生命，同时也造成其理解困难，塑造出神秘的色彩。
占卜的认知理念，与人对时空结构的认知息息相关，由于其间涉及许多
理论，有兴趣者请参阅《易理探微》一书。《易经》只是一些已经印证的事 实真相统计的结果，任何能认知时间变量剖面以及宇宙结构的先天流程者， 其能力即可谓「超凡入圣」，绝非常人所能望其项背。



第二章　读易需知




　　《易经》最大的神秘之处，即在于由一阴一阳的排列组合中，居然能包 罗时空万象，阐释天人义理。如果说易理就是宇宙之真理，这实在并不是过 誉。
正因为一阴一阳之组合，实系以简驭繁之原理，人们想了解其精要时，
就会发现内容艰涩难解，虽穷年累月仍不得其门而入。 事实上，《易经》虽然人人能读，但绝非人人能懂。绝大部份的人，也
只是从圣人注易的字里行间，学得一点为人处事之道而已。 本书所提供的，是一种经过分析后、设计给电脑程序处理的数据。根据
这些数据，建立起以待分析的模式，然后再大量收集数据，循着同样的模式，
以求归纳出新的结构。 与计算机数据所不同的是，本书是给人看的，所以用文字概念而非程序
语言来描述。
　　《周易》是由两个部份所组成，一是《易经》本身，以六十四卦为纲， 每卦六爻，以各爻之变化为目，分别以爻辞界定之。爻辞的内容说明，即该 爻变动之下发生的事件，以及其吉凶吝咎等情况。另一部份是《易传》，计 有七种，分为十篇，后人称之为＜十翼＞。＜十翼＞只是一种解释《易经》
的著作，本书不加介绍，读者有兴趣，请自行参阅。 一般人读易，不过为求了解卦、爻辞，以资与自己的遭遇相印证，力求
趋吉避凶。 本书之目的，乃基于《易经》历经数千年，时过境迁，在理解及应用上，
究竟有无改进之道？要达到这个目的，必须要回答以下三个问题：为什么卦
爻与爻辞有如是关系？其必然性的因果是什么？是不是还有其它变化存在？ 为此，首先要彻底了解卦、爻辞，然后利用科学工具，以科学方法加以 整理，做全面的分析探讨。本书即为彻底了解卦、爻辞的第一步，如果不先 了解，从何下手研究？又能研究些什么？而了解的结果，若仅仅是自己主观
的认定，而没有客观的考量，其价值也有待质疑。在这些理由下，遂有本书
之出版，以求各界有心人士之指正。

　　下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论， 再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千 件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数 据，将录入《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版
（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。 综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的
维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明 易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
　　一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣 人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆 为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今 人多不识，未经适当诠释，难以理解。
古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出
版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。 朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人
觉得迂腐不堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么， 看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。
《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经
超出了义理的范畴。 因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情
况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文
字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉 凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其 可信者，力求合情合理。
　　二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三 考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至 令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》 早就被打入冷宫了。
　　《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然， 其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一 心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自 己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻， 高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的 一扇门户。
　　到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不 静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理， 很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞 烛幽冥。
　　问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今， 又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念， 多多少少已在磨练之中。
但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。 三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之
字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，

是一种符号索引系统。 宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，
自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
　　在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所 有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。 由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认 知，即成为水平向的第一层定义。
随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个
人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。 因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同
的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能， 这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次
的属性认知。
　　中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习 惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的「智能」。所以读书人不仅 深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物 极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技
术上，落居西方之后。
　　今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。 尤其是大力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用 为满足。久而久之，劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨 成为雕虫小技。这也是为什么尽管教育普及，一般专家学者的理解、判断能
力反而低落的原因。
　　《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有 心人不妨按图索骥，或能有所获（此中详细论证，请见《易理探微》）。



第三章　象征符号




　　本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则， 以求了解其设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的 印证而定。在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮 例证，取其已经应验之事为代表。
　　古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决 之。《周礼》春官宗伯：「凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之 与否」。因此，大量的数据记录，必然是卦、爻辞的参考依据。
　　卜与筮原有别，「卜」盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈 之「兆」象，以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：「太卜掌三兆之法，一曰玉 兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
　　其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百」。由此可知，当时已经有大 量之文字数据，记载各种卜兆的结果。
文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演

六十四卦，但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而 已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜， 故称筮。及后卜渐渐衰微，卜筮遂通指筮而言。
　　由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可 行的办法。
　　尽管圣哲有着超人的智能，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分 成熟，除了利用卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想象出其它
更有效、以简代繁的策略。
　　因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了 一些占例，以象征该一事件模式。
　　这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为「象」。要了解「为什么《易 经》要这样说」？就必须用「象」来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合
的原筮记录。时至今日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、
爻辞的原作者，对于象征符号应用的成功。然而为了发挥易道的实用性，吾 人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，重新加以整理，使之趋于完善。 下文之「象」，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆
出于此。
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬──────
───┐
│卦│卦│卦│身│身│形│物│颜│植│动│现│物│效│ 其
他 │
│名│象│德│体│份│状│质│色│物│物│象│件│应│
│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│干│天│健│首│君│圜│金│大│木│马│ │冰│寒│老马、瘠马、 驳马、│
│ │ │ │ │父│ │玉│赤│果│ │ │ │ │良马
│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│坤│地│顺│腹│母│方│布│黑│ │牛│吝│大│众│均、文、柄、 子母牛│
│ │ │ │ │ │ │釜│ │ │ │啬│舆│ │
│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│震│雷│动│足│长│ │ │玄│竹│龙│决│大│ │善鸣之马、馵 足、 │
│ │ │ │ │子│ │ │黄│苇│ │躁│涂│ │的颡、蕃鲜、 反生稼│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│巽│风│入│股│长│高│ │白│ │鸡│进│绳│不│臭、寡发、广

颡、 │
│ │ │ │ │子│长│ │ │ │ │退│直│果│近利市三倍、
工 │
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│坎│水│陷│耳│中│弓│血│赤│坚│豕│亟│沟│隐│多眚、心病、 耳痛、│
│ │ │ │ │男│轮│ │ │木│ │心│渎│伏│月、盗、矫輮、
加忧│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
──┤
│离│火│丽│目│中│大│ │ │槁│雉│ │甲│戈│日、电、蚌、 鳖、龟│
│ │ │ │ │女│腹│ │ │木│ │ │胄│兵│蟹
│
├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────
───┤
│艮│山│止│手│少│ │小│ │果│狗│ │门│ │阍寺、径路、 黔喙、│
│ │ │ │指│男│ │石│ │蓏│鼠│ │阙│ │坚节木
│
──────┤
│兑│泽│悦│口│少│毁│ │ │ │羊│ │ │附│妾、巫、
│
│ │ │ │舌│女│折│ │ │ │ │ │ │决│刚卤地
│
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──────
───┘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　术语解释




一、爻 爻有阴及阳两种，三爻组合为卦。
┌─┬─┬──┬────────┬────────┐
│爻│形│代称│ 爻德 │ 象征 │
├─┼─┼──┼────────┼────────┤
│阳│ │ 九│主动，刚健，进取│君子，男性，实体│ │阴│ │ 六│主静，柔顺，诚信│小人，女性，虚空│ └─┴─┴──┴────────┴────────┘ 二、卦
单卦：以天、地、人三才为结构，爻为变量，分三爻由下往上变化。 单卦仅有八个，即为八卦，详见第一章。
重卦：由两个单卦组成，在上者称为上卦、外卦或悔卦；在下者称为下

卦、内卦或 贞卦。内卦主静，以自我为出发点，向外开展。外卦主动，是外在的大
环境。
　　重卦之爻位，最底部称之为初，是卦之始，象征平民。上升为二，为一 家一族
　　或单位、地方之主。再升为三，指正要进入朝廷或外在大环境之际，动 辄得咎
。上升至四，则在君之侧，位高而危。五位为君位，有权有势。再升为
上，相 当于太上皇，已无能为力。
　　若将重卦六爻视为整体，其三才之分配为：初、二爻居地位，三、四爻 居人位
，五、上爻居天位。
错卦：一卦中各爻阴变阳，阳变阴，称为错，原卦所错之卦即为错卦。 综卦：各重卦由一至六爻，上下颠倒之称为综，原卦所综之卦为综卦。 互卦：取重卦二、三、四爻为内卦，三、四、五爻为外卦，组成之新卦。 变卦：指定之爻位，由阳变阴，或阴变阳后所形成之新卦。
三、断辞
1.判断用： 亨－－通，通达。 利－－宜，可有所行动者。
吉－－吉利，其结果有所得者，谓之吉。 悔－－悔恨，曾有小咎，不严重，不能谓之吉者。
咎－－过失，行为中有不妥者。 吝－－不幸，曾有小咎，有点严重，但尚不至于凶者。 凶－－凶险，必有所失者谓之。
2.形容用： 元－－首也，引申为大，为善。
贞－－正。 厉－－危厉，严重也。 征－－前往、执行之意。
往－－由低位之爻向高位之爻曰往。 来－－由高位之爻向低位之爻曰来。
亡－－失去，即已经不存在之意。 终－－最终，终于。
3.复合态： 吉，◇咎－－一定吉，且◇咎。
因为吉，所以◇咎。
唯有吉，才◇咎。 这三种状况，极为微妙，必须于易理有相当造诣者，才能体会。 利涉大川－－利于跋涉在大山大川之间，有所作为之意。 利见大人－－利于见到一些重要或贤能的人。
利有攸往－－利于从事一些工作。



　　　　　　　　　　　　　　　　第五章　本书范例




一、本书所排之各重卦格式
卦序 重卦名 〔上卦，下卦〕〔上卦象，下卦象〕 卦名：原文内容（本卦纲领）。
│ 注：文字解说。
│ 象：象征概念与本卦之关系（原文见《来注易经图解》）。
│ 释：义理分析及解说。
│彖：原文内容，略去与卦名内容重复者（彖为以象断言之意）。
│ 注：文字解说。
│ 象：象征概念吉凶之判断（原文见《来注易经图解》）。
│ 释：义理分析及解说。
│象：原文内容（圣人指示为人做事之道）。
│ 注：文字解说。
│ 象：本卦之象征（原文见《来注易经图解》）。
│ 释：义理分析及解说。 爻一至爻六：原文内容（爻为可变者，由低位至高位，共有六爻）。 爻：各爻之条件及状况，以供判断吉凶。 通：当本爻变后，必成另一卦，本条即为对该卦之说明，可供参考。
注：文字解说。
象：象征概念与卦爻之关系。原文见《易程传》 ：宋˙程颐 撰
《周易本义》：宋˙朱熹 注
《易经图解》：明˙来瞿唐着 释：作者对原文之阐释（以黑体印出）。 二、判断参考
1.卦之定名乃根据爻之互动关系，故而卦名已决定了吉凶的大方向。 例如损指损失，益指增益，各爻之判断必须符合损与益之条件。然而易
道讲究
　　生生不息，循环不已。故损益相综，损而益，益乃损。因此卦名本身之 吉凶，
　　尚应视其始终以及各爻之关系等因素而定。此外，有些卦象之吉凶并不 明说，
端视其它条件之互相作用而定。
　　2.爻性：各爻皆有特性，凡爻辞中有明确吉凶定义者，其统计及说明如 下：
　　吉数、凶数指各爻之吉凶数（因原文吉凶定义并不明确，故仅系概略 数 ）。
阳吉、阳凶，阴吉、阴凶指爻之阳阴性质于该爻位之吉凶统计值。
┌──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──────────
───┐
│爻位│吉数│凶数│阳吉│阳凶│阴吉│阴凶│ 说 明

│
├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──────────
───┤
　　│初爻│ 21│ 14│ 12│ 2│ 9│ 12│初始，情况未明，难知 其详。│
│爻二│ 28│ 6│ 14│ 2│ 14│ 4│多誉，柔用中为宜。
│
│爻三│ 6│ 28│ 6│ 12│ 0│ 12│多凶，贱，由下向上奋
斗者。│
│爻四│ 29│ 5│ 11│ 3│ 8│ 2│多疑多惧，重臣近君。
│
│爻五│ 28│ 4│ 10│ 1│ 18│ 3│多功，贵。居高位重。
│
│上爻│ 17│ 20│ 11│ 8│ 6│ 12│孤高无援，夕阳黄昏。
│
├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──────────
───┤
　　│总计│ 129│ 77│ 62│ 28│ 55│ 45│吉多，凶少，阳多吉， 阴多凶│
└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──────────
───┘
3.位－－爻位有三种：
　　3.1 阴阳之位：一、三、五为阳位，二、四、六为阴位，爻之阴阳与位 符合，
即是得位。得位之爻，表具有阴阳之爻德，吉凶则由卦象决定。
　　3.2 高低之位：爻位的高低，与地位之尊卑、时机的早晚、事物的成熟 度、物
体本身的部位等皆成正比，为判断之参考数据。
　　3.3 三才之位：内外各卦，皆由三才结构而成，在重卦中，第二爻与第 五爻为
人位。人位主掌人事，因居三才之中间，故又称为得中，六二、九五乃
既
得中又得位者，称为中正，表示人当其位且正直。第一爻与第四爻居地， 指一个阶段之开始。第三爻与第六爻居天位，指一阶段终了或全部终结。
4.应－－一与四、二与五、三与六爻中，若两爻阴阳性相反，则称为应。
应是两爻 之间的呼应、照应、响应、感应等，吉凶则依实际影响而定。
5.比－－相邻各爻，若阴阳性质不同者，谓之“比”。比又有四：如本
身为阳爻， 比上爻称“扶”，比下爻称“据”，其利有大有小。如本身为阴爻，比上
爻称
之为“承”，比下爻称之为“乘”。 在判断时，“乘”常不利，因弱乘刚不易也。“承”影响不大，因阴柔无
力。

“扶”、“据”较多利，此乃阳爻刚健之故。



（一）




卦一 干 〔干干〕〔天天〕 干：元亨利贞。
│ 象：干错坤。干综干。
　　│ 注：元－－大，亨－－通，利－－益，贞－－正，此乃干之四德 也。
│ 释：元亨者，天道之本然，先天之数。利贞者，人事之当然，后
天之理也。
　　│彖：大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始， 六位时成，
　　│ 时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首 出庶物，万国
│ 咸宁。
│ 注：干元－－干卦为各卦之初始。
│ 大明终始－－由始至终之理甚明。
│ 六位时成－－六爻相配之际。
│ 性命－－物所具有之特质为性，天赋之特性为命。
　　│ 保合太和－－保者常存不变，合者聚而不散，太和者阴阳会 合之正气。
│ 释：宇宙既始，阴阳调和，六爻通变，人当依循之以顺天承命。
│象：天行健，君子以自强不息。
│ 释：天道运作不息，君子应效法之。 初九：潜龙勿用。
爻：（位）。
通：本爻变为巽，重卦为姤。〔遇也，柔遇刚也。〕 象：干＝龙。初爻位低＝潜。 阳健而动，但一元之始，不宜动。 释：时机未至，不宜有所作为。
九二：见龙在田，利见大人。 爻：（位）中。 通：本爻变为离，重卦同人。〔与人同也。〕
象：二爻属「地」＝田。九五为君＝大人。
阳刚离潜而出，居内卦之人位，处理事务，上与人君相契之象。 释：时机成熟，应有所作为。 九三：君子终日干干，夕惕若，厉◇咎。
爻：（位）。 通：本爻变为泽，重卦为履。〔柔履刚也。〕
象：于重卦三爻属「人」，以干居人道，故言君子。

干＝一日，三爻居内卦之终＝终日之象。 九三将离下卦，晋升上卦，处过渡期，将负重任，危惧可知。 释：君子宜朝夕不怠、小心谨慎，情况虽厉而◇咎。 九四：或跃在渊，◇咎。
爻：无。 通：本爻变为巽，重卦小畜。〔柔得位，健而巽，刚中而志行。〕 象：由内卦至外卦＝跃。干＝大川，川侧有渊之象。 九四已入朝庭，辅佐天子之象。
释：可以力求表现，◇咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 爻：（位）中正。
通：本爻变为离，重卦大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕 象：上卦四、五爻＝天。五爻居上卦之中，系人位，象征天子。大人＝
正直的人。 刚健中正之德，居天子之位，下有九二刚健之人才相辅，飞天之象。 释：大权在手，利于用人。
上九：亢龙有悔。 爻：无。
通：本爻变为泽，重卦为夬。〔溃决也。〕 象：最上之爻＝亢，最高也。 物极必反，爻不能再上，又无一得之象。 释：到了绝地，是为有悔。
用九：见群龙◇首。吉。
象：最上之爻为首，最下之爻为足。 所有各卦仅乾坤二纯卦多此一解，若六阳皆变，则以此占之，阳皆变阴
则吉。
卦二 坤 〔坤坤〕〔地地〕 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋东北
丧朋，安贞吉。
│ 象：坤错干。坤综坤。
│ 干象马，牝马为干之配。干以刚为贞，牝马则以阴顺为贞。
│ 坤象征迷，变为干则不迷而得。坤主利，干主义。
　　│ 以文王圆图而言，阳气始于东北，盛于东南；阴气始于西南， 盛于西北。
　　│ 坤=西南，兑离巽同居坤地，是得朋。震坎艮同干居东北， 故言丧朋。
　　│ 释：坤卦，大亨，以顺为正，先失后得，且有利可图。西南方有利， 东北方则
│ 有损失，大致而言，安于正则吉。
　　│彖：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合◇疆，含弘光 大，品物咸亨
│ 。牝马地类，行地◇强，柔顺利贞，君子攸行。
　　│ 释：坤为大地，是万物滋生之温床，顺承上天之德，养育各种生 命。历经生生
　　
│ 不息的变化、发展，仍然保持柔顺之德操，人应深思慎行之。
│象：地势坤，君子以厚德载物。
　　│ 释：坤之地势是由高而下，高高在上之君子应以自我之德性，以 处世待人。
初六：履霜，坚冰至。 爻：无。
通：本爻变为雷，重卦为复。〔重复，往返。〕 象：初爻在下＝履。霜＝一阴之象。冰＝六阴之象。
阴爻＝小人。小人本无碍，盛则为患也。 释：小人道长，应防微杜渐，以免为害。 六二：直方大，不习，◇不利。 爻：（位）中正。
通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕
注：直－－无私。方－－无党。大－－无己。 象：坤卦之主爻，有正直、柔顺之德。 坤之德得位得中，不必修习，已然具备。 释：无私、无党、无己，顺其自然，◇不利。
六三：含章可贞，或从王事，◇成有终。
爻：无。 通：本爻变为艮，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。〕 象：坤＝文章，象含章。 下卦在家，上卦在朝，六三居下卦之终，如从王事，◇成之象。
释：尽忠职守，若从政，一事无成，惟能终老。
六四：括囊，◇咎，◇誉。 爻：（位）。
通：本爻变为震，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动豫，豫顺以动。〕
象：坤＝囊。四爻变阳，囊有收口状，为括囊。 六四近君之侧，乃多是非之地，阴爻尤应谨慎。 释：谨言慎行，无咎，◇誉。
六五：黄裳元吉。 爻：（位）中。
通：本爻变为坎，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕 象：坤＝黄色、衣裳。象征正色，正装，合中道之象也。
阴居尊，以柔顺中道之德，以应世事之象。 释：柔顺守中无争，大吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。
爻：（位）。 通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕
象：坤错干＝龙。变艮＝剥，战之象也。战于外卦＝野战也。 阴盛至极，将与阳争之象。 释：冲突不可避免，必至两败俱伤。
用六：利永贞。 释：阴若全变为阳，亦为吉。
卦三 屯 〔坎震〕〔水雷〕

屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
│ 象：屯综蒙。下震上坎，初动遇险，故曰屯。
│ 释：大亨利正，不要急功近利，利于逐步建立事业。
　　│彖：屯，刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞，雷雨之动满盈，天造草 昧。宜建侯而
│ 不宁。
│ 注：天造草昧－－上天所造之自然现象。
　　│ 象：上坎动＝雨，雷雨交加下震＝蕃草。上坎又＝月，视不明， 路荒凉之状。
　　│ 释：阴阳始交之时，混沌未定，故称屯。此天下大乱之际，宜先 求安定。
│象：云雷，屯，君子以经纶。
│ 注：经纶－－治丝之工作。
│ 象：上坎＝云，云厚有雷之象。
│ 释：当有变化之际，是君子治乱有为之时。 初九：盘桓，利居贞，利建侯。 爻：（位），（应），（比）扶。 通：本爻变为坤，重卦为比。〔亲近，比和，下顺从也。〕
注：盘－－基础之石，桓－－木柱。 建侯－－古代指诸侯，建设地方，实在的事业。 象：中爻艮石＝盘，下震阳木＝桓，盘石栋梁。 震＝动，艮＝止。下面动，而其上不能动之象。 释：环境不宜，利于固志守正，利于从事生产事业。 六二：迍如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 爻：（位）中正，（应），（比）乘。 通：本爻变为泽，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕 注：迍如邅如，乘马班如－－犹豫难行。
匪寇婚媾－－匪徒来求婚。 象：震＝马，弱乘刚不可行。 外卦坎＝盗，六二女、九五男＝婚媾。 六二中正有德＝贞不字。中爻坤数＝十。 释：犹豫难决，事不如意，应坚持原则，时至自成。
六三：即鹿◇虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
爻：无。 通：本爻变为离，重卦为既济。〔初吉终乱。〕 注：即鹿◇虞－－见到鹿，却无协助的虞人。 君子几－－君子见到这种情形。
象：中爻艮＝山，山麓有鹿。爻失位＝鹿入林，无虞人相从状。
释：事物不顺之际，君子见机应舍，否则不利。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，◇不利。 爻：（位），（应），（比）承。 通：本爻变为兑，重卦为随。〔刚来而下柔，动而说随。〕
象：坎＝马，往应初九之婚，上承九五，有才以佐君。
释：欲进又止，征求伙伴贤才，往吉，◇不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 爻：（位）中正，（应）。 通：本爻变为，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕 注：屯其膏－－将有助于人之膏泽藏起来。 象：坎＝膏泽，又＝凶险。 释：能力有限，处理小事尚可，大事则不利。 上六：乘马班如，泣血涟如。
爻：（位）。 通：本爻变为巽，重卦为益。〔损上益下。〕 注：泣血涟如－－哭出血来，连续不止。 象：震、坎＝马，坎＝忧，又＝血。 释：地位危殆，动辄得咎，痛苦之至。
卦四 蒙 〔艮坎〕〔山水〕
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
│ 注：渎－－沟渠，引申为疏导之义。
│ 象：蒙综屯。
　　│ 释：亨，须待求知者自动前来。初问则告，再则疏导，多告无益， 利于正。
│彖：蒙，山下有险，险而止。
│ 象：坎水＝险，卦德＝止。
│ 释：前临高山，后涉水险，无所适从，不知所措，故称为蒙。
│象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
│ 象：山下水＝泉，水之源。蒙＝人认知之源。
│ 释：君子应该注意行为，培养德操。 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏以往，吝。 爻：（比）承。 通：本爻变为兑，重卦为损。〔损下益上，其道上行。〕
注：刑人－－强迫。说－－脱。
象：坎＝桎（足）梏（手），中爻震＝足，外卦艮＝手。 释：启蒙之时，应强迫学习。否则，人性喜逸恶劳，放纵之有吝。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。 爻：（位）中，（应），（比）扶据。
通：本爻变为坤，重卦为剥。〔柔变刚也。〕
　　象：九二中正刚健，包容初六之蒙。上纳六三、六四之妇，照料六五之 家。
释：能容忍人之无知，吉。成家立业，吉。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，◇攸利。
爻：（应），（比）乘。
通：本爻变为巽，重卦为蛊。〔上情不下达，下情不能上通。〕 注：勿用取女，见金夫，不有躬－－贪图富贵之女人不可娶。 象：六三正应上九，本应为其妻，但九二近水楼台，相当于「金夫」。 六三乘刚，乃依恋金夫之象。
释：人见近利忘义，没有好处。
六四：困蒙，吝。

爻：（位）。 通：本爻变为离，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕 释：陷于群小之中，困于无知，吝。
六五：童蒙，吉。 爻：（位）中，（应），（比）承。
通：本爻变为巽，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外而上同。〕 象：艮＝少男，故为童蒙。中爻为坤顺，爻变为巽，顺则启蒙。
释：谦逊好学，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 爻：（应），（比）据。
通：本爻变为坤，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕 象：应爻坎＝盗，错离＝戈兵，艮＝手，乃手持兵器击打之象。
释：愚昧至极，应行纠正，不可作恶，可制恶。
卦五 需 〔坎干〕〔水天〕 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
│ 象：需综讼。
│ 释：需卦，有信，光明亨通，正则吉，可以做大事。
│彖：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。
│ 象：外卦坎＝险，在前方。干之卦德＝刚健正直，故不陷。
　　│ 释：需是期待之意，当险困在前，而能刚健不屈，其义自然发扬 光大。
│象：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
│ 象：坎在天上＝云。
│ 释：云气须待阴阳调和而成雨，君子应知时待命。 初九：需于郊，利用恒，◇咎。
爻：（位），（应）。
通：本爻变为巽，重卦为井。〔井养而不穷也。〕 象：干＝郊。 释：时未至，隐逸山林，要有耐性，◇咎。 九二：需于沙，小有言，终吉。
爻：（位）中。 通：本爻变为离，重卦为既济。〔初吉终乱。〕
象：坎＝水，近水有沙之象。中爻兑＝口舌。变爻离＝明。
二以阳刚之才，居柔守中，需之善也。 释：险益近，小有口舌，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 爻：（位），（应），（比）扶。
通：本爻变为兑，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕
象：坎＝寇。水旁为泥，寇出没之地。 三刚而不中，居健体之上，有进动之象。 释：险在前，妄动导致不顺。 六四：需于血，出自穴。
爻：（位），（应），（比）乘承。
通：本爻变为兑，重卦为夬。〔刚决柔也，健而说，决而和。〕

　　象：坎＝血，又＝穴。六四以阴居三阳之上，又为坎险，有离穴而去之 象。
释：危难当头，能避则避。
九五：需于酒食，贞吉。 爻：（位）中正，（比）扶据。
通：本爻变为坤，重卦为泰。〔君子道长，小人道消也。〕 象：坎＝酒。
释：无为而治，居险中而不乱，行事正则吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 爻：（位），（应）。 通：本爻变为巽，重卦为小畜。〔柔得位而上下应之。〕 象：变巽＝入，入于穴（坎）之象。
内卦三阳＝不速之客。阳爻以上进为德，无占有之意，故敬之则可。
释：已入险地，若有不测，慎之终吉。 卦六 讼 〔干坎〕〔天水〕
讼：有孚，窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
│ 象：讼综需。刚来得中＝利见大人。入于坎水＝不利涉大川。
　　│ 释：有孚信、能窒忍、有惕惧、性中和则必然无讼，故吉，否则 有讼必凶。
│彖：讼，上刚下险，险而健，讼。
│ 象：卦德：干＝刚健，坎＝险。
　　│ 释：讼者，必两造皆强且意见相左，刚者恃强，弱者行险，必将 致讼。
│象：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
　　│ 释：天清上升，水浊下润；天西转，水东流，互违故讼。君子应 慎始，可免。
初六：不永所事，小有言，终吉。 爻：（应），（比）承。
通：本爻变为兑，重卦为履。〔柔履刚也。〕 注：不永所事－－不能永远兴讼下去。 象：变兑＝口舌。应爻干＝言。 释：口舌难免，得饶人处且饶人，终吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，◇眚。
爻：（位）中。 通：本爻变为坤，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕 象：二讼五，以下讼上＝不克之象。坎＝隐伏，归逋之象。 变坤＝众，邑人之象。中爻离＝三，三百户之象。
以弱敌强，必败，若知力不可敌，表尚有自知之明，无灾之象。
释：不胜而归，所幸有自知之明，无灾。 六三：食旧德，贞，厉终吉。或从王事，◇成。 爻：（应），（比）承乘。 通：本爻变为巽，重卦为姤。〔遇也，柔遇刚也。〕
注：食旧德－－对旧恨忍声不言。
象：中爻巽综兑＝口，食之象。中爻离日＝王家之象，巽＝不果，◇成。

三虽居刚而应上，然介二刚之间，危惧不能讼之象。 释：守本分，正，虽厉终吉。但力不足，不能成大事。 九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。 爻：（应），（比）据。
通：本爻变为巽，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外。〕 象：中爻巽＝命。
释：讼败，知不可违，守分安正，吉。 九五：讼，元吉。
爻：（位）中正。 通：本爻变为离，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕 释：刚健中正，主持公道，大吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
爻：（应）。
通：本爻变为兑，重卦为困。〔柔掩刚也。〕 象：干＝衣，带。坎＝盗，褫夺也。 释：不论讼之所得为何，终将失去，而一无所得。



（二）




卦七 师 〔坤坎〕〔地水〕 师：贞，丈人，吉，◇咎。
│ 注：丈人－－即九二爻，盖领军之人，居「人位」，阳为大，故
称丈人。
│ 象：师综比。
│ 释：用兵之道在于正，得大将为吉。
　　│彖：师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。 以此毒天下，
│ 而民从之，吉，又何咎矣。
│ 注：周制，五人为伍，二千五百人为师。
│ 毒－－药也。
│ 象：坤、坎＝众。一阳居人位，五阴相从，领军之象。
　　│ 释：能集合众人之力量，则足以称王。有强者率师，众人响应， 当能履险如夷。
│ 以军事征服天下，人民若从之，又有何不妥？
│象：地中有水，师，君子以容民畜众。
│ 释：劳师动众，君子为生民谋求福利。 初六：师出以律，否臧凶。
爻：（比）承。 注：臧－－善，否臧－－不善，无纪律。
通：本爻变为兑，重卦为临。〔刚浸而长，说而顺，刚中而应。〕
象：失位，唯以柔承上。

释：率众须有纪律，否则，不论成、败皆凶。 九二：在师中，吉，◇咎，王三锡命。 爻：（位）中，（应）。
通：本爻变为坤，重卦为坤。〔万物资生，乃顺承天，坤厚载物。〕 注：王三锡命－－君王数次嘉奖，赋与重任。 象：中正刚健，将之道也。六五为王，九二相应为信＝锡命之象。 师卦仅此一阳，统率众阴，吉，◇咎，有上宠之象。 释：领导有方，吉，◇咎，上有靠山。
六三：师或舆尸，凶。 爻：（比）乘。
通：本爻变为巽，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕 注：舆尸－－用车将尸首抬回，象征败阵，或为主将之权被架空之意。
象：出师，柔乘刚，不利。变巽＝进退不果，坎＝车舆，尸者主帅不得
位也。 三居下卦之上，才不足位不正，有擅权干扰之象。 释：组织中权责不专，凶。
六四：师左次，◇咎。 爻：（位）。
通：本爻变为震，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕 注：左次－－退军，转进。 象：六四阴柔，非能克敌者，六五之君亦柔弱无能，不能进之象。 释：改变目标，无咎。
六五：田有禽，利执言，◇咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
爻：（位）中，（应）。 通：本爻变为坎，重卦为坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕 注：田有禽，利执言－－田中有鸟，粮食有损，犹如国家有侮，应加讨
伐也。
　　长子帅师，弟子舆尸－－兄在作战，弟却抬尸，象征军令不行，权臣掣 肘。
象：地有水为田，坎错离＝雉，禽，坎＝盗，禽害稼禾之象。
中爻震＝长子，六五柔弱，有虽用长子率师，但却不能服众之象。 释：同仇敌忾，◇咎，但军令不行，虽正亦凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
爻：（位）。 通：本爻变为艮，重卦为蒙。〔山下有险，险而止。〕 象：坤＝地，错干＝言，有命，君国之象。变艮＝家。 释：守成之时，切记不可任用小人。
卦八 比 〔坎坤〕〔水地〕
比：吉，原筮元永贞，◇咎。不宁方来，后夫凶。
│ 注：原筮－－刚中在上卦者。
│ 不宁方来，后夫凶－－心不宁才来求助，但后来的有凶。
　　│ 象：比综师。九五，六二相应。四阴在下，相率而来，有不宁方 来之象。
│ 释：四方归附，但不幸阴盛阳衰，难以为继，先吉、◇咎、后凶。