前 言


　　五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。随 着本世纪末中国经济的迅速崛起，中华文化所具有的博大智慧和神奇魅 力正越来越引起海内外有识之士的关注和推崇。对中国优秀文化的渴 求，已成为当今时代持久不衰的社会热点。
　　历史的经验证明，一个国家或一个民族，如果抛弃自己固有的文化传 统，丧失了民族自尊心和自信心，就难以自立于世界民族之林。弘扬民 族文化，振奋民族精神，是实现国家强盛的必由之路。在当前建设有中 国特色社会主义的伟大事业中，弘扬我们民族的优秀文化遗产，不仅有 助于我们认清国情、减少前进过程中的阻碍，而且能够成为凝聚海内外 炎黄子孙的强大精神力量，推动中华民族的伟大复兴。
　　基于这种认识，中国社会科学院和北京大学的一批青年学者，在国内 一批知名专家的指导下，组织编纂了这套《中国传统文化读本》丛书。
　　《中国传统文化读本》是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海 的文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典，作为了解中国传 统文化的必读书目，这将使读者在这方面的努力有一个明确的目标。同 时，本丛书避免了以往古籍整理中注释繁琐、白话生硬的缺陷，代之以 一种全新的编纂方式和设计风格，使读者能够在轻松愉快的阅读中一睹 古代典籍的原貌。
我们相信，这套凝聚了两代学者心血和智慧的丛书，必将在中国传统
文化的普及工作中发挥巨大的作用。
《中国传统文化读本》 编纂委员会 五年三月一九九

礼记

导读


　　礼经是儒家五经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》） 之一，《礼礼》与《仪礼》、《周礼》（即《周官》）合称为“三礼”， 后世儒者将儒家经典编为《九经》、《十三经》、《礼记》皆在其中， 可见它是一部重要的儒家经典。
　　《礼记》虽然非常重要，但在儒家经典中，它却属比较晚出的一部， 并且出现的情况非常扑朔迷离，将其完全考订清楚是一件很难的事情， 在这里我们只能简单地介绍一下。
{ewc MVIMAGE,MVIMAGE, !00500400_0002_1.bmp} 秦始皇焚书坑儒，儒家受到近乎毁灭的打击，其经典也几乎荡然无
存。直到西汉建立之后，儒家经典才开始重新被搜集、整理、恢复起来。 据《史记·儒林传》所言，有个鲁地的人，名叫高堂生，只有他能够传 授《士礼》，《汉书·艺文志》进一步说：
　　汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，讫孝、宣世，后仓最明。 戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。
　　《儒林传》又有一段文字，似乎将《礼记》的来历已经说明了； 仓说礼数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁 戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴， 为信都太傅。圣为小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》
有大戴、小戴、庆氏之学。
　　以上的这一说法得到了东汉大儒郑立和唐代大儒孔颖达的认同，即 汉初，高堂生传授礼经，到了汉孝、宣二帝时，有个叫后仓的儒者，他 对高堂生的学问学得最好，后仓曾在曲台殿讲说礼经，著《后氏曲台记》。 后仓有两个学生最有名，一个叫戴德，另一个叫戴圣，两人的关系是堂 叔侄，故人呼为大戴小戴。戴德传《礼记》八十五篇，称为《大戴礼记》； 戴圣传《礼记》四十九篇，称为《小戴礼记》，而《小戴礼记》就是今 天我们所说的《礼记》。
事情如果到此为止，那么《礼记》的来龙去脉就非常清楚了，无庸
后人众说纷纭，然而《汉书·艺文志》还有一段话，使事情复杂化了： 武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及
《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古文也。
　　也就是说，汉武帝的弟弟鲁恭王想要扩大自己的宫殿，故而拆毁了 孔子故居，因此发现了包括《礼记》在内的很多儒家经典。《汉书·鲁 恭王传》上还记载，发现这些儒家经典时，还出现了神秘现象，“闻钟 磬琴瑟之声”。据此说，则《礼记》乃鲁恭王坏孔子宅所得，非自高堂 生——后仓——小戴一系而来，这一说法得到了东汉大儒王充、许慎的 认同。
然而，事情又不限不此，《汉书·河间献王传》上又说：
　　（河间献王）修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与 之，留其真，加金帛赐，以招之。由是，四方道术之人，不远千里， 或有先祖旧书，多奉以奏献王者。??献王所得书，皆古文，先秦 旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老 子》之属，皆经说传记，七十子之徒所论。
　　
鲁恭王又变成了河间献王，使事情进一步复杂化了。依此说，则《礼记》 既非高堂生——后苍——小戴一系而来，又非鲁恭王坏孔子宅所得，而 是河间献王花了大价钱从民间收集来的。
　　《礼记》的正式成书虽然较晚，并且其中有很多错伪之处，如秦汉 儒者伪托孔子之言论述三代之事，但这不能影响《礼记》做为一部经典 的意义，因为《礼记》中的很多内容早在先秦就已存在，其中的许多思 想、故事在儒者师徒之间长期传习，因而皆有所本，只不过正式将它们 编订在一起，是件较晚的事了，因而《礼记》成书的时间跨度可谓奇长， 从战国直至西汉中期。
　　笔者认为，《礼记》的内容有两个最为明显的特点，一是它的包容 量极大，几乎涉及了上古三代至秦汉文化的一切领域，可以称得上是一 部古代文化的百科全书；二是它的思想极为深刻，《礼记》对很多重大 的哲学问题，尤其是关于人及其文化的问题，有着极为精湛深刻的论述， 因而它又是古代一部优秀的哲学著作。综合以上两点，以《博大精深” 四个字来评价《礼记》，是再恰当不过的
　　《礼记》中所说的“礼”，不仅包括今天我们所说的各种礼节。从 广义上来说，它包括了人类社会的一切文化现象和各种规则，以及做为 各种文化现象和规则根基的最基本的原则。从《礼记》中我们可以看到， 大到国家的班爵、授禄、宗法、祭祀、巡守、朝觐、田猎、刑政、学校、 养老，小到日常生活中的言语、容貌、饮食、洒扫应对、进退以及闺房 婆媳之事，皆在“礼”的包容范围之内。《礼记》对其中有些事情的论 述，可谓不厌其烦，例如关于丧葬之礼的各种制度，繁琐之至；《王制》 中的授田制度，分寸必较；《曲礼》对日常生活的各种礼节规定，可谓 曲尽其详。
《礼记》中有很多精彩的哲学篇章，其中以对“礼”——也就是人
类文化的准则——论述得最为深刻。《礼记》认为，礼之所以产生的基 础有两点；首先，礼是自然秩序的体现，自然与社会是同构的，人类文 化的准则与自然规律是一致的，即所谓“故圣人作则，必以天地为本”， “夫礼，先王以承天之道，以治人之情”（《礼运》），“大乐与天地 同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”
（《乐记》）。其次，礼的产生是基于人性的需要，《礼运》篇将人性
归纳为“七情”和“十义”，而只有“礼”，才能节制人性恶的一面（“七 情”），并且使人性的优秀之处（“十义”）得到发扬光大；
　　何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父 慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠， 十者，谓之人义。讲信修睦，谓之大利；争夺相杀，谓之人患。故 圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何 以治之？ 在这里，“七情”属于人的自然属性的一面（所谓“不学而能”），
“十义”则属于人的社会性，“礼”的目的就是要节制人的自然性而发 扬社会性。
　　《礼记》还详细论述了“礼”的本质和意义，首先，“礼”是人类 与动物相区别的最根本标志，“礼义也者，人之大端也”（《礼运》）， “凡人之所以为人者，礼义也”（（《冠义》），“无别无义，禽兽之
　　
道也”（《郊特性》）。这就是说，人之所以有别于动物，在于人有文 化准则，而动物没有。其次，“礼”规定了人类社会的秩序，《哀公问》 上说：
　　民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨 君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之 交也。 再次，《礼记》还强调了“礼”在治理国家人民中的重要作用，“故
礼之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王 隆之。”（《经解》）最后，《礼记》中的很多段落还论述了“礼”对 于人的品德修养的重要意义，这些内容比比皆是，这里就无庸专门引述 了。
　　《礼记》中还有很多精彩的思想，如《礼运》篇中提出了“天下为 公”的大同理想社会，如此等等，类似于此的优秀篇章还有很多，只要 读者细心阅读此书就可以发现。特别值得一提的是，《礼运》中还极度 赞美高扬了人类：
　　故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。?? 故人者，天地之心也，五行之端也，??
这段话只有莎士比亚称人类为宇宙的精华才能与这媲美，而莎士比
亚的这一思想是在近代启蒙主义的思潮影响下才产生的。
　　《礼记》中还有很多精彩的小故事，例如《檀弓》篇中曾子临死而 “易箦”，反映了儒家的生死观；“苛政猛于虎”的故事，反映了儒爱 仁爱的政治主张。这些小故事今天读起来仍然可以从中得到很从教益。 当然，《礼记》中也有很多思想已不符合现代观念，如臣忠、子孝、 妇顺等，要求卑小对尊长的绝对服从，这与现代民主、平等的观念相悖， 对于这些内容，我们可以在批判的基础上加以抽象的继承，如将“忠”
转化为热爱祖和人民，将“孝”理解为敬养老人等等。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曲礼上第一


曲礼曰： 毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散。
安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很，毋求胜；分，毋求多。疑 事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如斋，礼从宜，使从俗。 夫礼者，所以定亲蔬，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说人，
不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道， 礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
　　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。 君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军， 莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是 以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离 禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子 聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，
亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自 卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄 不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。


　　人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强， 而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、 九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
大夫七十而致事，苦不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人；适四方，
乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。


谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。在丑夷不争。 夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其
慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓
之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。 夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业；恒言不
称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随 之。群居五人，则长者必异席。
　　为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门；食飨不为 概，祭祀不为尸；听于无声，视于无形；不登高，不临深；不苟訾，不 苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死；不有私财。 为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。 幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，
则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先 生与之言，则对；不与之言，则趋而退。
从长者而上丘陵，则必向长者所视。 登城不指。城上不呼。


将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。 户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉
扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦， 毋躇席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。 凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出
迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右，客入门而左；主人就东 阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。 主人与客让登，主人先登；客从之。拾级聚足，连步以上。上于东阶， 则先右足；上于西阶，则先左足。
　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中 不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。


　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以 箕自乡而扱之。
奉席如桥衡，请席何向，请衽何趾。席南向北向，以西方为上；东
向西向，以南方为上。 若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席。客跪，抚席而辞。
客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，
容毋怍。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。 先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷
同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起， 请益则起。父召，无“诺”。先生召，无“诺”。“唯”而起。侍坐于 所尊，敬毋余席。见同等不起。烛至，起。食至，起。上客，起。烛不 见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦、视日蚤莫，侍侍者请出矣。侍坐
于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰“少间，愿 有复也”则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨， 立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳。
　　侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于 侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂淑不通问，诸母不
漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。 女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。姑、妹、妹、女子子已嫁而
反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。 男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋
戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也，取妻不取同姓，故买

妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。


贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。” 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。 名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。 男女异长。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，
笄而字。


　　凡进食之礼：左肴右胾；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯 酱处内，葱■处未，酒浆处右；以脯脩置者，左胸右末。客若降等，执 食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭。祭食，祭所先进。肴 之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。 侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
其食不饱，共饭不泽手。 毋抟饭。毋放饭。毋流歠。毋咤食。毋啮骨。毋反鱼肉。毋投与狗
骨。毋固获。毋扬饭。饭黍毋以箸。毋遝羹。毋絮羹。毋刺齿。毋歠醢。 客絮羹，主人辞不能亨。客桑歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿 决。毋嘬炙。
卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。
　　侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长 者举未釂，少者不取饮。
长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食
于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。 余不祭，父不祭子，夫不祭妻。 御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。 羹之有菜者有■，其无菜者不用■。
为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以綌。为大夫累之，
土■之，庶人龁之。 父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，
饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。


　　水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执 策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献 米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。
　　凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角；右手执箫，左手承弣；尊卑垂 帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承附，乡 与客并，然后受，进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其 镦。
　　进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。 饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓 剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之

辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者 反，则必下堂而受命。


　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭 人之忠，以全交也。


　　礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。 为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必 式。乘必以几。
斋者不乐不吊。 居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不 胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮 酒食肉处于内。
生与来日，死与往日。 知生者吊。知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，
伤而不吊。


　　吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆， 不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。
入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌， 哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑， 临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。


兵车不式，武车绥旌，德车结旌。 史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有
车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前
朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎；招摇在上，急缮其怒；进退有度，左 右有局，各司其局。


父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。 四郊多垒，此卿、大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。 临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则
埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。


　　卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不遍讳。逮事父母，则讳王父母。不 逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》《书》 不讳。临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳 不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日，内事以柔日。

　　凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远 日，吉事先近日，曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”
卜筮不过三。卜筮不相袭。 龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏
法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日 而行事，则必践之。
　　君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨。效驾，奋衣由右上， 取贰绥；跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥， 左右攘辟。
　　车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠 必步。
　　凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降 等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。
客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。 故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。 君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。 介者不拜，为其拜而菱拜。 祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左；左必式。
仆御归人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。
国君不乘奇车。 车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策
彗恤勿驱，尘不出轨。
　　国君下斋牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服， 载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。 齿路马，有诛。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　曲礼下第二


凡奉者当心，提者当带。 执天子之器，则上衡；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手；行不举足，
车轮曳踵；立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执 玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。


国君不名卿老、世妇。大夫不名世臣、侄娣。士不名家相、长妾。 君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰
“嗣子某”，不敢与世子同名。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。” 侍于君子，不顾望而对，非礼也。


　　君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国 之故，谨修其法而审行之。
　　去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反 告于宗后。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。 居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，
祭事不言凶，公庭不言妇女。


振书、端书于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。 龟策、几杖、席盖、重素、袗絺綌，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，
不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
公事不私议。


　　君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为 先，牺赋为次，养器为后。
无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；
虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠；彻
缘，鞮屦，素簚；乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以“无罪”；妇人 不当御；三月而复服。


　　大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还 辟，不敢签拜。
　　大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则 先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
　　大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相 见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣， 虽贱，必答拜之。
　　
男女相答拜也。


国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麝卵。 岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；
大夫不食梁，士饮酒不乐。 君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。


士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。 大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君
劳之，则拜；问其行，拜而后对。 同君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰：“奈何去宗
庙也？”士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。


　　君天下，曰“天子”。朝诸候，分职授政任功，曰“予一人”。践 阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸候，畛于鬼 神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告 丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予 小子”。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜， 典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。 天子之六府，曰司士、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天 子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工、典制六材。
五官致贡曰享。


　　五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同 姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老” 于外，曰公；于其国，曰君。
九州之长，入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，
谓之“叔舅”。于外，曰侯：于其国，曰君。 其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不
谷”；于外，自称曰“王老”。
庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外，曰子。自称曰孤。


　　天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东 面，诸侯西面，曰朝。
　　诸侯未及期相见，曰遇；相见于郤地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯， 曰聘；约信，曰誓；莅牲，曰盟。


　　诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在 凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事，曰“孝子某侯某”；外事，曰“曾 孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类 见”。言谥曰“类”。
诸侯使人于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。


　　天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。 公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自 称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自 称曰“婢子”。
子于父母，则自名也。 列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外
曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者，自称曰某。


　　天子不言出。诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓， 名。
　　为人臣人礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而 不听，则号泣而随之。
　　君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子选尝之。医不三世，不服 其药。


儗人必于其伦。 问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，
曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”
问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子， 长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长， 曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食
力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。


　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川， 祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
凡祭：有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭
之，名曰淫祀。淫祀无福。 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。 支子不祭，祭必告于宗子。


　　凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛， 鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭， 鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢， 稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾；玉曰嘉玉，币曰量币。


　　天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰 尸，在棺曰柩。
羽鸟曰降，四足曰渍。 死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。

寿考曰卒，短折曰不禄。


　　天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡 视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。


　　君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓 之固。在朝言礼，问礼对以礼。
不飨不顺卜，不饶富。


　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子 委挚而退。
野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。 妇人之挚：椇，棒，脯，枣，栗。 纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰
“备扫洒”。

大意


　　“曲”是细微曲析的意思，本篇内容多为日常生活中的细小礼仪， 如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，朱熹认为本篇为小学之流裔”。 但儒家主张修身齐家是治国平天下的根本，道贯彻于精粗内外，所以清 代大儒孙希旦认为小学、大学都应以此为本，该篇中有在量关于修养的 格言，对于今天亦大有益处。另外，本篇还论及礼的社会意义和功能， 其思想极为深刻。
　　
檀弓上第三


　　公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？ 我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子， 何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王， 微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔 子曰：“否。立孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。 事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。 事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。


　　季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢 哭。武子曰：“合葬非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大，而 不许其细，何居？”命之哭。


　　子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母 乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾 先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻 者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母， 自子思始也。


　　孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。 三年之丧，吾从其至者。”


　　孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后。雨甚至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：
“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”


　　孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故， 使者曰：“醢之矣！”逐命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。” 子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极
亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌曰不乐。”


　　孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。 其慎也，盖殡也。问于聊曼父之母，然后得合葬于防。


邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。丧冠不緌。 有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。周人以殷人之
棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之

殇。
　　夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛 用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲 用騂。


　　穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申 之父曰：”哭泣之哀，齐斩之情，■粥之食，自天子达。布墓，卫也。
■幕，鲁也。”


　　晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公 乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖 行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下忌有无父之国哉？吾 何行如之？”
　　使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生 不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君； 伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。


　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由！尔责于人，终无 已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月 则其善也。”


鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。 马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他
日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。
　　圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也！”遂诔之。士之有 诔，自此始也。


　　曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐 而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，
瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季 孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不 可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君 子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯 已矣！”
举扶而易之。反席未安而没。


　　始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望 而弗至。练而慨然，祥而廓然。


　　邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台 鲐始也。
　　南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之縚，曰：“尔毋从从尔。尔毋扈扈 尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
　　
孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣。” 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。 有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏，厌，溺。 子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”
子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗
忍也。”子路闻之，遂除之。


　　大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自 生。礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”


　　伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰： “鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。” 曾子之丧，浴于■室。
大功废业。或曰：大功，诵可也。


　　子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几 乎！”


曾子曰：“始死之奠，其余阁也与！” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，
妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”
古者冠缩缝，今也稀缝。故丧冠之反吉，非古也。


　　曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子 思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故 君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
曾子曰：“小功不税。则是远兄弟终无服也，而可乎？”


　　伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异 哉！徒使我不诚于伯高。”
　　伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。 父之友，吾哭诸庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所 知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。” 遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”


　　曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓 也。
　　

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭
之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒，曰： “商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。 使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。 丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜，曰： “吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”


　　夫昼居于内，问其疾可也。夜居于外，吊之可也。是故君子非有大 故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。 孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。
子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖。说骖于旧馆，无乃已重乎？”
夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕；予恶夫涕之无从也，小 子行之！”
孔子在卫。有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法
矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其 反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之。我未 之能行也。”


颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入，弹琴而后食之。 孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之
嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。


　　孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏 乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，
则吾将安放？夫子殆将病也！”遂趋而入。 夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。
殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。 而丘也，殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天 下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。


　　孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而 无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”
　　孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺墙，置翣，设披，周也；设崇，殷 也；绸练设旐，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉：褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕

干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆 弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。” 曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。主人能，则执 兵而陪其后。”

孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。 易墓，非古也。

　　子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不 足而哀有余也。祭礼与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”


　　曾子吊于负夏。主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从 者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？” 从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无
退。” 曾子闻之，曰：“多矣乎予出祖者！”


　　曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也， 为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”
主人既小敛，袒、括发。子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我
过矣，我过矣！夫夫是也！” 子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰：
“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”
　　子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先 王制礼，不敢不至焉。”


　　司寇惠子之丧，子游为之麻衰、牡麻绖。文子辞曰：“子辱与弥牟 之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。
子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为
之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。” 文子退，扶嫡子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，
又辱临其丧，虎也敢不复位？”子游趋而就客位。


　　将军文子之丧，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂 涕洟。
　　子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其 动也中。”


　　幼名，冠字，五十以“伯”、“仲”，死谥，周道也。绖也者，实 也。
　　掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。 学者行之。
　　

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶
弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！” 既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也，君
子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”
君子曰：谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。 公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲
葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”


　　弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫 礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”


　　叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。 子游曰：“知礼。”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨以是举。 从母之夫，舅之妻，二夫人相为服：君子未之言也。或曰：同薨缌。 丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止
不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。
丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。 丧服：兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远
之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
食于有丧者之侧，未尝饱也。


　　曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾 父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。


　　孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知 而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽 笙备而不和，有钟磬而无簨■。其曰明器，神胆之也。”


　　有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫， 死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参与闻诸夫子 也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。” 有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”
　　曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者 夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也， 死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必 载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也’。丧之欲速贫、 为敬叔言之也。”
　　
　　曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰：‘非夫子之言 也’。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之 棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先 之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”


陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。 缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出境。虽欲
哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国。虽欲勿哭，焉得而弗哭？ 且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则 如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。


　　仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示 民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！ 夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎！”


　　公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？” 狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人 则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。


　　子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎 观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财， 君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”


　　县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐 衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外
内易。’我死则亦然。”


　　曾子曰：“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇 方乱，故帷堂。小敛布彻帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。敛斯席矣。”
小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。


县子曰：“绤衰繐裳，非古也。” 子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋曰：“若是野战！”哭者改之。 杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。 夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以
吊。


　　子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子曰：“有无恶乎齐？” 夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有 非之者哉？”
　　司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之， 曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”
　　

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰“既曰明器矣，而又实之。”
　　孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗，曾子曰： “非古也。是再告也。”


　　成子高寝疾。庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之 何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无 益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地面葬我焉！”
　　子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，??”“居处、言语、饮 食衎尔。”
宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。” 国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足
以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”


　　孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？ 人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见 若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。’马鬣封之谓 也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”


妇人不葛带。 有荐新，如朔奠。 既葬，各以其服除。 池视重霤。
君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
复，楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作；父兄命赴者。 君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。 丧不剥，奠也与？祭肉也与！
既殡，旬而布材与明器。
朝奠日出，夕奠逮日。 父母之丧，哭无时，使必知其反也。
练，练衣黄里。縓，缘。葛要绖。绳屦无绚。角瑱。鹿裘，衡长袪。
袪，裼之可也。


　　有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。所识，其兄 弟不同居者皆吊。


　　天子之棺四重。水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二：四者 皆周。棺束：缩二，衡三，衽每束一。柏椁以端长六尺。
　　天子之哭诸侯也，爵弁、绖、■衣。或曰：使有司哭之。为之不以 乐食。
天子之殡也，最涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。 唯天子之丧，有别姓而哭。


鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”


　　国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。 或曰：“君举而哭于后土。


孔子恶野哭者。 未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命。 士备入而后朝夕踊。 祥而缟。是月禫，徙月乐。
君于士有赐■。

檀弓下第四


　　君之嫡长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之嫡长殇，车一 乘。


公之丧，诸达官之长杖。 君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，
君退。朝亦如之，哀次亦如之。 五十无车者，不越疆而吊人。


　　季武子寝疾，■固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯 公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微。”
及其丧也，曾点倚其门而歌。


　　大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊 人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引；若从柩，及圹，皆执 绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里舍人可也。吊曰：“寡君承 事。”主人曰：“临。”君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不 受吊。


　　妻之昆弟为父后者死，哭之嫡室。子为主，袒、免、哭、踊。夫入 门右。使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父 后者，哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则
往哭之。


　　子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。” 曾子曰：“我吊也与哉？”
有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。


　　齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹 之服。或曰：外祖母也，故为之服。


　　晋献公之丧，秦穆人使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒 于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可 失也，孺子其图之！”
　　以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死 之谓何！又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”
　　公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣，重耳身丧父死，不得与于哭泣之 哀，以为君忧。父死之谓何！或敢有他志，以辱君义？”稽颡而不拜， 哭而起，起而不私。
　　子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则 未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”
　　
帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。


丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。 复，尽爱之道也；有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。北
面，求诸幽之义也。 拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。 饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。
　　铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣； 敬之，斯尽其道焉耳。
重，主道也。殷主缀重焉。周主重彻焉。 奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂
知神之所飨？亦以主人有斋敬之心也。 辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。 袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚
也。有所袒，有所袭，哀之节也。 弁、绖、葛而葬，与神交之道也。有敬心焉。 周人弁而葬，殷人哻而葬。 歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。 反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。 反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣！于是为甚。殷既封而
吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”
葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。 既封，主人赠，而祝宿虞尸。 既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反。日中而
虞。
葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰“成事。” 是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至
于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。


君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。 丧有死之道焉，先王之所难言也。


　　丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后 行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。


　　孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用 生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自 古有之，明器之道也。孔子谓“为刍灵者善”；谓：“为俑者不仁，殆 于用人乎哉！


　　穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子， 进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸 膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有！”
　　

悼公之丧，季昭子问于孟警子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，
天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠， 则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”


　　卫司徒敬子死。子夏吊焉，主人未小敛，绖而往，子游吊焉，主人 既小敛，子游出，绖反哭。
子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”


　　曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一 狐裘三十年，遣车一乖，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个， 遣车五乘。晏子焉知礼？”
　　曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则 示之以礼。”


　　国昭子之母死。问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰： “司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫！毋！” 曰：“我丧也斯沾，尔专之：宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”


　　穆伯之丧，敬姜昼哭。文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。” 文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为 贤人也。吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人
皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”
　　季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有 四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。


　　有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰“予壹不知夫丧之踊也， 予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫！”子游曰：“礼有微情者，有以 故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶， 陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞；舞斯愠，慢斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊 矣！品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制 绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠。将行，遣而行之，既 葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍 也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”


　　吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰： “是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？” 大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀 厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？” 曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”


　　颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有 从而弗及；既葬，慨焉如有不及其反而息。
　　
　　子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”仲 尼曰：“胡为其不然也！古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”


知悼子悴，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。 杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，
历阶而升，酌，曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上 北面坐饮之，降，趋而出。
　　平公呼而进之，曰“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷 何也？”曰：“子卯不乐。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，大 师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵 臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉 也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”
　　平公曰：“寡人亦有过焉。酌而饮寡人！”杜蒉洗而扬觯。公谓侍 者曰：“如我死，则必无废斯爵也！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之 “杜举”。


　　公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以 易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠 乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政， 修其班制，以与四邻之交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞 惠文子’。”


　　石骀仲卒，无嫡子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉 则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者 乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。


　　陈子车死于卫。其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告， 曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。 虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲 以二子者之为之也。”于是弗果用。


　　子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜 菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓 礼。”


　　卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如 皆守社稷，则孰执羁稷而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也， 毋乃不可乎！”弗果班。


卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。” 公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣
也。闻之死，请往。”不释服而往，遂以禭之，与之邑裘氏与县潘氏， 书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也！”

　　陈乾昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：“如我死，则必大为我 棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又 同棺乎？”弗果杀。


　　仲遂卒于垂，王午犹绎，《万》入去《籥》。仲尼曰：“非礼也， 卿座不绎。”


　　季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封。将从之。公肩假曰： “不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓楹。般！尔以人之母尝巧， 则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！”弗果从。


　　战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重 也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣！”与其邻重汪 踦往，皆死焉。
　　鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽 欲勿殇也，不亦可乎！”


　　子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则 哭于墓而后行；反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？” 子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”


　　工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。 子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，毙一人。■弓。
又及，谓之；又毙二人。每毙一人，掩其目。
止其御曰：“朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命矣！” 孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”


诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。 襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭！”鲁人曰：“非礼也！”
荆人强之。
巫先拂柩，荆人悔之。


　　滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子股惠伯为介。及郊，为懿伯 之忌不入。
惠伯曰：“政也。不可以叔父之私，不将公事。”遂入。


哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。 曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也！齐庄公袭莒于夺，杞梁死
焉。其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于 罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君 无所辱命。’”


　　孺子■之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也。君之三 臣犹设之。”
　　
　　颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沉，故设拨。三 臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”