二柄第七


　　明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？ 曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、 德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然：所恶，则能得之其主而 罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其 臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主 失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之， 则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之， 则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简 公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之 所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑 而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故 今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽 之主，非（陶鸿庆曰“非”当为“兼”之坏字）失刑德而使臣用之，而不危 亡者，则未尝有也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言
授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不 当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也； 群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功， 故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说， 问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣，杀典冠。 其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵 官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官 则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
　　人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人 主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主 无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓
　　
公妒而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙 好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人 主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之，托于贤以夺其君者也；竖刁、易 牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此 其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故 也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、 田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君不蔽矣。

扬权第八


　　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿， 说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要 在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。 左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行，行之不已，是谓履理也。
　　夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸 执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺； 辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。
用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自
命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼 将自举之。正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形 名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智
巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道， 反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其 端；信而勿同，万民一从。
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物
皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命与时生死。参名异事，通一 同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入， 和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是 故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参 同，上下和调也。
凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言
之道，溶若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。彼自离之， 吾因以知之。是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；参伍比物，事之 形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无 为而改（陶鸿庆曰“改”盖“攻”字之误）之。喜之，则多事；恶之，则生 怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使 独为之。上固闭内扃，从室视庭，参（迂评本无“参”字）咫尺已具，皆之 其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？ 规矩既设，三隅乃列。
　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若 地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外， 官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能 得。周合刑名，民乃守职。去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故
　　
曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人而失其都国焉。腓大于股， 难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无 已，虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯； 主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。
　　欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不 适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我，黄 帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。 故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不 具也。故上失扶寸，下得寻常。有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。 有道之君，不贵其臣；贵之富之，备（顾广圻曰“备”当作“彼”）将代之。 备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之， 薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令 谨诛，必尽其罚。
　　毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗■■。豺狼在牢，其羊不繁。一 家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。
　　为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实， 公庭将虚，主将壅围（顾广圻曰“围”当作“圉”）。数披其木，无使木枝 外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小，枝大本小，将不胜 春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧吟。止之之道，数披其木， 毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。 探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

八奸第九


　　凡人臣之所道成奸者，有八术：一曰在同床。何谓同床？曰：贵夫人， 爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其 所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。 二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯、未使 而诺诺、先意承旨、观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退、皆应皆对、一 辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化 其主，此之谓“在旁”。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲 爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议、人主之所必听也。为 人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵 益禄，以劝其心，使犯其主，此之谓“父兄”。四曰养殃。何谓养殃？曰： 人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民 力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而 树私利其间，此谓“养殃”。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以 说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此 之谓“民萌”。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论 议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私： 为巧文之言、流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此 之谓“流行”。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。 群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者， 聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐
　　
其群臣百姓而行其私，此之谓“威强”。八曰四方。何谓四方？曰：君人者， 国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加， 弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其 君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此 之谓“四方”。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫、失其所有也， 不可不察焉。
　　明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必 责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。 其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进，不使擅退，群臣虞其意。其于 德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于说 议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其 于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于 诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。
　　所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外为制于 内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不 听，则不外诸侯；诸侯之不听，则不受臣之诬其君矣。
　　明主之为官职爵禄也，所以进贤材、劝有功也。故曰：贤材者处厚禄、 任大官，功大者有尊爵、受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者 不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不然，不课贤不肖， 论有功劳，用诸侯之重。听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以 收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功 劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而财亲（刘师培曰： “‘财亲’，当作‘亲财’，与‘弃事’对文。”）。是以贤者懈怠而不劝， 有功者隳而简其业，此亡国之风也。
　　
第三卷


十过第十



十过：一曰行小忠，则大忠之贼也。二曰顾小利，则大利之残也。三曰
行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰不务听治而好五音，则穷身之事 也。五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国 之祸也。七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰过而不听于忠臣， 而独行其意，则灭高名、为人笑之始也。九曰内不量力，外恃诸侯，则削国 之患也。十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。
　　奚谓小忠？昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵，楚师败，而共王伤其目。酣 战之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳操觞酒而进之。子反曰：“嘻！退！酒 也。”谷阳曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒而甘之， 弗能绝于口，而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以 心疾。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不穀亲伤。 所恃者，司马也。而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不恤吾众也。不穀无 与复战矣！”于是还师而去，斩司马子反以为大戮。故竖谷阳之进酒，不以 雠子反也，其心忠爱之而适足以杀之。故曰：行小忠，则大忠之贼也。
奚谓顾小利？昔者晋献公欲假道于虞以伐虢。荀息曰：“君其以垂棘之
璧与屈产之乘，赂虞公求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君 之宝也；屈产之乘，寡人之骏马也。若受吾币，不假之道，将奈何？”荀息 曰：“彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝犹取之内府 而藏之外府也，马犹取之内厩而著之外厩也。君勿忧！”君曰：“诺。”乃 使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公，而求假道焉。虞公贪利其璧与马，而 欲许之。宫之奇谏曰：“不可许。夫虞之有虢也，如车之有辅。辅依车，车 亦依辅，虞、虢之势正是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿 勿许！”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢之（《吕氏春秋·权勋》作“荀息 伐虢，克之”），还反处三年，兴兵伐虞，又克之。荀息牵马操璧而报献公， 献公说曰：“璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。”故虞公之兵殆而地削者， 何也？爱小利而不虑其害。故曰：顾小利，则大利之残也。
奚谓行僻？昔者楚灵王为申之会，宋太子后至，执而囚之；狎徐君；拘
齐庆封。中射士谏曰：“合诸侯不可无礼，此存亡之机也。昔者桀为有戎之 会，而有缗叛之；纣为黎丘之■，而戎、狄叛之。由无礼也。君其图之！” 君不听，遂行其意。居未期年，灵王南游，群臣从而劫之。灵王饿而死乾溪 之上。故曰：行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。
　　奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。 夜分，而闻鼓新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰： “有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。” 师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习 也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。 晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起，曰：“有新声，愿请以示。”平公 曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰： “此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之 所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻 此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡
　　
人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何 声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰： “不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵 者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者， 音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方 来，集于郎门之垝。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫 商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而 问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得 而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟 龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾 蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主（顾广圻曰“主”当作“吾”） 君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也， 愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏，而有玄云从西北方起；再奏之，大 风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊 室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五 音不已，则穷身之事也。
　　奚谓贪愎？昔者智伯瑶率赵、韩、魏而伐范、中行，灭之。反归，休兵 数年，因令人请地于韩。韩康子欲勿与，段规谏曰：“不可不与也。夫知伯 之为人也，好利而骜愎。彼来请地而弗与，则移兵于韩必矣。君其与之！与 之，彼狃，又将请地他国。他国且有不听，不听则知伯必加之兵。如是，韩 可以免于患而待其事之变。”康子曰：“诺。”因令使者致万家之县一于知 伯。知伯说，又令人请地于魏。宣子欲勿与，赵葭谏曰：“彼请地于韩，韩 与之。今请地于魏，魏弗与，则是魏内自强，而外怒知伯也。如弗予，其措 兵于魏必矣。”宣子诺。因令人致万家之县一于知伯。知伯又令人之赵请蔡、 皋狼之地，赵襄子弗与。知伯因阴约韩、魏将以伐赵。襄子召张孟谈而告之 曰：“夫知伯之为人也，阳规（《战国策·赵策一》“规”作“亲”）而阴 疏。三使韩、魏而寡人不与焉，其措兵于寡人必矣。今吾安居而可？”张孟 谈曰：“夫董阏于，简主之才臣也，其治晋阳，而尹铎循之，其余教犹存， 君其定居晋阳而已矣。”君曰：“诺。”乃召延陵生，令将军（《战国策·赵 策一》无“军”字）车骑先至晋阳，君因从之。君至，而行其城郭及五官之 藏。城郭不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，邑无守具。襄子惧，乃召 张孟谈曰：“寡人行城郭及五官之藏，皆不备具，吾将何以应敌？”张孟谈 曰：“臣闻圣人之治，藏于臣（顾广圻曰“臣”当作“民”），不藏于府库， 务修其教不治城郭。君其出令，令民自遗三年之食，有余粟者入之仓；遗三 年之用，有余钱者入之府；遗有奇人者使治城郭之缮。”君夕出令，明日， 仓不容粟，府无积钱，库不受甲兵。居五日而城郭已治，守备已具。君召张 孟谈而问之曰：“吾城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余。吾奈无箭 何？”张孟谈曰：“臣闻董子之治晋阳也，公宫之垣皆以获蒿楛楚墙之，其 高至于丈，君发而用之，有余箭矣。”于是发而试之，其坚则虽菌干（“干” 赵用贤本作“簵”）之劲弗能过也。君曰：“吾箭已足矣，奈无金何？”张 孟谈曰：“臣闻董子之治晋阳也，公宫公舍之堂，皆以炼铜为柱、质，君发 而用之。”于是发而用之，有余金矣。号令已定，守备已具，三国之兵果至。 至则乘晋阳之城，遂战，三月弗能拔。因舒军而围之，决晋阳之水以灌之， 围晋阳三年。城中巢居而处，悬釜而炊，财食将尽，士大夫羸病。襄子谓张
　　
孟谈曰：“粮食匮，财力尽，士大夫羸病，吾恐不能守矣！欲以城下，何国 之可下？”张孟谈曰：“臣闻之：亡弗能存，危弗能安，则无为贵智矣。君 失此计者（王先慎曰“失”当为“释”之误，“者”字衍，《策》作“君释 此计，勿复言也”）。臣请试潜行而出，见韩、魏之君。”张孟谈见韩、魏 之君曰：“臣闻唇亡齿寒。今知伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则二君 为之次。”二君曰：“我知其然也。虽然，知伯之为人也，粗中而少亲，我 谋而觉，则其祸必至矣。为之奈何？”张孟谈曰：“谋出二君之口而入臣之 耳，人莫之知也。”二君因与张孟谈约二军之反，与之期日。夜遣孟谈入晋 阳，以报二君之反。襄子迎孟谈而再拜之，且恐且喜。二君以约遣张孟谈， 因朝知伯而出，遇智过于辕门之外。智过怪其色，因入见知伯曰：“二君貌 将有变。”君曰：“何如？”曰：“其行矜而意高，非他时之节也，君不如 先之。”君曰：“吾与二主约谨矣，破赵而三分其地，寡人所以亲之，必不 侵欺。兵之著于晋阳三年，今旦暮将拔之而向其利，何乃将有他心？必不然。 子释勿忧，勿出于口。”明旦，二主又朝而出，复见智过于辕门。智过入见 曰：“君以臣之言告二主乎？”君曰：“何以知之？”曰：“今日二主朝而 出，见臣而其色动，而视属臣。此必有变，君不如杀之。”君曰：“子置勿 复言。”智过曰：“不可。必杀之；若不能杀，遂亲之。”君曰：“亲之奈 何？”智过曰：“魏宣子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规，此皆能移其 君之计。君与其二君约，破赵国，因封二子者各万家之县一。如是，则二主 之心可以无变矣。”知伯曰：“破赵而三分其地，又封二子者各万家之县一， 则吾所得者少，不可。”智过见其言之不听也，出，因更其族为辅氏。至于 期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏 翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯之军而擒知伯。知伯身死军破，国分 为三，为天下笑。故曰：贪愎好利，则灭国杀身之本也。
奚谓耽于女乐？昔者戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：“寡人尝闻道而
未得目见之也，愿闻古之明主得国失国何常以？”由余对曰：“臣尝得闻之 矣，常以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“寡人不辱而问道于子，子以俭对 寡人，何也？”由余对曰：“臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土鉶，其 地南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞 舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修其迹，流漆墨其上，输之于宫以 为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭 器，墨漆其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰， 此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路，而建九 旒，食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者 五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。”由余出， 公乃召内史廖而告之，曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，圣 人也，寡人患之，吾将奈何？”内史廖曰：“臣闻戎王之居，僻陋而道远， 未闻中国之声。君其遗之女乐，以乱其政，而后为由余请期，以疏其谏。彼 君臣有间，而后可图也。”君曰：“诺。”乃使史廖以女乐二八遗戎王，因 为由余请期。戎王许诺，见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终岁不迁， 牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之 上卿，问其兵势与其地形，既以得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。 故曰：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。
奚谓离内远游？昔者田成子（《说苑·正谏》作“齐景公”，下同）游

于海而乐之，号令诸大夫曰：“言归者死！”颜涿聚曰：“君游海而乐之， 奈臣有图国者何？君虽乐之，将安得？”田成子曰：“寡人布令曰‘言归者 死’，今子犯寡人之令。”援戈将击之。颜涿聚曰：“昔桀杀关龙逢而纣杀 王子比干，今君虽杀臣之身以三之可也。臣言为国，非为身也。”延颈而前 曰：“君击之矣！”君乃释戈，趣驾而归。至三日，而闻国人有谋不内田成 子者矣。田成子所以遂有齐国者，颜涿聚之力也。故曰：离内远游，则危身 之道也。
　　奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管 仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病， 即不幸而不起，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之： 知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”君曰：“鲍叔牙何如？”管 仲曰：“不可。鲍叔牙为人，刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心， 悍则下不为用。其心不惧，非霸者之佐也。”公曰：“然则竖刁何如？”管 仲曰：“不可。夫人之情，莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内。 其身不爱，又安能爱君？”曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。 齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母， 此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何如？” 管仲曰：“不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其子 首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱， 又安能爱君乎？”公曰：“然则孰可？”管仲曰，“隰朋可。其为人也，坚 中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲， 则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。” 居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜， 竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室， 身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣， 而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。故曰：过而不听于忠臣， 独行其意，则灭其高名为人笑之始也。
奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳，韩氏急，公仲朋谓韩君曰：“与国不
可恃也，岂如因张仪为和于秦哉？因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害 交于楚也。”公曰：“善。”乃警公仲之行，将西和秦。楚王闻之，惧，召 陈轸而告之曰：“韩朋将西和秦，今将奈何？”陈轸曰：“秦得韩之都一， 驱其练甲，秦、韩为一以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。 王其趣发信臣，多其车，重其币，以奉韩曰：‘不穀之国虽小，卒已悉起， 愿大国之信意于秦也，因愿大国令使者入境，视楚之起卒也。’”韩使人之 楚，楚王因发车骑，陈之下路，谓韩使者曰：“报韩君，言弊邑之兵今将入 境矣。”使者还报韩君，韩君大悦。止公仲。公仲曰：“不可。夫以实告（吴 闿生曰“告”当是“害”之坏字）我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之 虚言而轻诬强秦之实祸，则危国之本也。”韩君弗听，公仲怒而归，十日不 朝，宜阳益急，韩君令使者趣卒于楚，冠盖相望而卒无至者。宜阳果拔，为 诸侯笑。故曰：内不量力，外恃诸侯者，则国削之患也。
　　奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。釐负 羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼， 彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而 不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，
　　
有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以 不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。 今穷而出亡，过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也，子 奚不先自贰焉？”负羁曰：“诺。”乃盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上， 夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。公子自曹入楚，自楚 入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗 闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不祓（“祓”
《集解》误为“拔”，据乾道本改正）除而社稷不血食也。如是弗定，则非 与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒， 革车五百乘，畴骑二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位 三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且杀而以为大 戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄城，吾知子不违也。其表子之闾，寡人 将以为令，令军勿敢犯。”曹人闻之，率其亲戚而保釐负羁之闾者七百余家。 此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而 以无礼莅之，此所以绝世也。故曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。

第四卷


孤愤第十一



智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，
不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者， 无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术 之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。 故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当途之人，不 可两存之仇也。
　　当途之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国 为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故 左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣 之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人 主愈弊，而大臣愈重。
　　凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心、同乎好恶， 固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者， 非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主 相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅 与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争， 其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁 数而又不得见；当途之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得 进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可 以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术 而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周以弊主、言曲以便私者， 必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不（“不”《集解》脱， 据乾道本补）可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显 于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术 之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门 益尊。
夫越虽（赵用贤本“虽”字下有“国”字）富兵强，中国之主皆知无益
于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大 臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人主（孙 诒让曰“主”字衍）所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之； 所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断， 而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不 可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
　　凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于 人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也， 人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚 人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其 修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精 洁，而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右， 行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治乱 之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣。不以
　　
功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚 污之吏处官矣。
　　万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。且人 臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有 能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主 利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。 故主失势而臣得国；主更称蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。 故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。 臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从 重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当途者之徒属， 非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与 之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主 上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣 有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。

说难第十二


　　凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又 非吾敢横失而能尽之难也。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说
之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名 高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之 以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不 可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身
危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为， 如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如 此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败， 则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。 贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止 以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人， 则以为卖重。论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说， 则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不 尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
　　凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而 强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有 高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能， 则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。 欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则 显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同 污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其 力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其 败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得亲近不 疑而得尽辞也。
　　
　　伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹 不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非 能仕之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明 割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
　　昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲 用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡， 兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人 袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人 之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆 当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处之则难也。故绕朝之言当矣， 其为圣人于晋，而为戮于秦也。此不可不察。
　　昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人 闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故， 忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰： “爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是 固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以 见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则 智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，
则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

和氏第十三


　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石 也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之 武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武 王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。 王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾 非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃 使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩
而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群 臣士民之私邪。然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣 不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则 法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道 言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
　　昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上 逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭
（陈奇猷曰“绝灭”即“裁减”之形讹）百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉 选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍， 设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显 耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚 不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而枝解吴起而 车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安

乱，甚于秦，楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子 之危也而明己之法术哉？此世所乱无霸王也。

奸劫弑臣第十四


　　凡奸臣皆欲顺人主之心以取信幸之势者也，是以主有所善，臣从而誉之； 主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非 也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之 所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信 幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也， 非参验以审之也，必将以曩之合己，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者 也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。
　　国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致 其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力 以致功、竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行 财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽；人焉能去安利之道而就危害 之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸、吏之奉法，其不可得亦明矣。 故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安， 是犹盲而欲知黑白之情，必不幾矣；若以道化，行正理，不趋富贵，事上而 求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不幾■矣。二者不可以得安，我安能无 相比周，蔽主上、为奸私以适重人哉？”此必不顾人主之义矣。其百官之吏， 亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为 方圆也，必不幾矣；若以守法、不朋党、治官而求安，是犹以足搔顶也，愈 不幾也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法 矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下， 此田成之所以弑简公者也。
夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安
国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术， 而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣， 知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃 以相与比周、妄毁誉以求安，是犹负千钧之重陷于不测之渊而求生也，必不 幾矣。”百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正 奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠、堕峻溪之下而求生， 必不幾矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪 渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而 商君之所以强秦也。
　　从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以 爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉 之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行 私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以人主虽不口教 百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师 旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因 其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不 为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗
　　
能蔽、弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不 知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。商君 说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事。当此之时，秦民 习故俗之有罪可以得免、无功可以得尊显也，故轻犯新法。于是犯之者其诛 重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。 孝公不听，遂行商君之法，民后知有罪之必诛，而私奸（陶鸿庆曰顾校“奸” 上当有“告”字。“私”当为“利”字之误）者众也，故民莫犯，其刑无所 加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之 赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知
也。
　　且夫世之愚学，皆不知治乱之情，■■多诵先古之书，以乱当世之治； 智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦 愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士有谈说之名，而实相去千万也，此 夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其 相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明 法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老 得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此 亦功之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危 而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也； 哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世， 而顺于道德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下 知之者少，则义非矣。
处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不
亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余， 春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：“得 为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身放 不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾 以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。”君因信妾余之诈，为弃 正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之里，以示君而泣，曰： “余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。余与争之，至裂余之 衣，而此子之不孝，莫大于此矣。”君怒，而杀甲也。故妻以妾余之诈弃， 而子以之死。从是观之，父之爱子也，犹可以毁而害也。君臣之相与也，非 有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！此 商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。凡人臣者，有罪固不欲 诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者 也。然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。
　　世之学术（迂评本无“术”字）者说人主。不曰“乘威严之势以困奸邪 之臣”，而皆曰“仁义惠爱而已矣”。世主美仁义之名而不察其实，是以大 者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施与贫困者，此世之所谓仁义； 哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏； 不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急 力田疾作，皆欲行货财事富贵，为私善立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈 众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所 恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
　　
吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无捶策之威，衔橛 之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆； 无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行 爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以 功赏，而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛，而不以爱惠免。是以 无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患； 乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则 可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有 轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商 君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于 世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国， 则有尊主广地之实。此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓 公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以 强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世， 所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避 祸难之患，下不能领御其众以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓， 败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益 于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐 者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者，不畏重诛，不利 重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也。此之谓无益之臣也，吾所少而去也， 而世主之所多而求也。
谚曰：“厉怜王。”此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此
谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势 擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也， 故弑贤长而立幼弱，废正的而立不义。故《春秋》记之曰：“楚王子围将聘 于郑，未出境，闻王病而反。因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。 齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。及公往，崔子之徒贾举率崔 子之徒而攻公。公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃于庙，崔子又不 听；公乃走，逾于北墙。贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死 之，而立其弟景公。”近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死；卓齿之 用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽痈肿疕疡，上比于《春 秋》，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿死擢筋也。故劫杀死亡之君， 此其心之忧惧、形之若痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽“厉怜王”可也。

第五卷


亡征第十五



凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封
内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可 亡也。好官室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。 用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。听以爵，不以众言参验， 用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心 而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。饕贪而无餍，近 利而好得者，可亡也。喜淫刑而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而 不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密，而通群臣之语 者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。 恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所迫之国者，可亡也。羁旅侨士，重帑 在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主爱信之 而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好 以名问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其適正，庶子称衡，太子未 定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻 敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交 者，可亡也。太子已置，而娶于强敌以为后妻，则太子危，如是则群臣易虑 者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡 也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国携；国携者，可亡 也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生；贼生 者，可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之 言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄， 劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号 令数下者，可亡也。无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻 伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党， 数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强，多大国之交，而威势蚤具 者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。 主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵臣相妒，大臣隆盛，外藉 敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太 子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此则国躁；国躁者，可亡也。藏怒而弗 发，悬罪而弗诛，使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。出军命将 太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻淫乱，主 母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也。后妻贱而婢妾 贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖；内外乖者，可亡也。 大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之 世（赵用贤本“世”下有“绌”字），乡曲之善举，官职之劳废，贵私行而 贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作 之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务 以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕匹夫之孝，不顾社稷之利，而 听主母之令，女子用国，刑馀用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术， 主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏， 无功贵而劳苦贱，如是则下怨；下怨者，可亡也。父兄大臣禄秩过功，章服

侵等，宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无穷；臣心无穷者，可亡也。公 婿公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。
　　亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡、 王之机，必其治乱、其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。 然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以 为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。

三守第十六


　　人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？ 人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使 人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直 道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独 害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣 辐凑用事，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三 守不完。三守不完，则劫杀之征也。
　　凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资 群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然 则群臣莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢 忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣 持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸 福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸， 而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣， 此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则 三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。

备内第十七


　　人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也， 缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠慠 处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成 其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其 私，故优施傅丽姬、杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则 其馀无可信者矣。
　　且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子为太子者，或有欲其君之蚤 死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰： “其母好者其子抱。”然则其为之反也：其母恶者其子释。丈夫年五十而好 色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死（顾 广圻曰“死”字当作‘疑’）见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以 冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不 减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人 主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主 危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非 骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之
　　
夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情 非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不 死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死 者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参 之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分， 偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观；士无幸 赏，无逾行；杀必当，罪不赦。则奸邪无所容其私矣。
　　徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦 民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则 下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣， 然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。 今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失 其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝 不从尊贵之臣也；而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱。是以其民绝 望，无所告愬。大臣比周，蔽上为一；阴相善而阳相恶，以示无私；相为耳 目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻；有主名而无实，臣专法而行之：周天 子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势（《集解》与 乾道本“势”字下有一小字“也”。王先慎曰疑“权势”下有脱文，校者旁 注“也”字以完句）。

南面第十八


　　人主之过，在已任在（顾广圻曰当衍“任”下“在”字）臣矣，又必反 与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今 所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之 信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非 誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威， 非假于忠信无以不禁，三者，惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得 背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此 之谓明法。
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索
资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之 诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者 有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。主道者，使人臣前言不复于 后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。
　　人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。” 人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听 而誉臣独任。如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣有必 言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也；以不言避责、 持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问 其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。 人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以 害反。知此者，任理去欲。举事有道，计其入多、其出少者，可为也。惑主 不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是
　　
者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少 得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。
　　不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而 已。然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋 变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人 难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。 民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，严必行之， 故虽拂于民心，必立其治。说在商君之内外而铁殳、重盾而豫戒也。故郭偃 之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车。戒民之备也。是以愚赣 窳堕之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。而■小变而失长便，故邹贾 非载旅。狎习于乱而容于治，故郑人不能归。

饰邪第十九


　　凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，赵也。凿龟数策，兆曰“大吉”， 而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道 绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高，自以为与秦提衡，非赵龟神 而燕龟欺也。赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉”，始 攻大梁而秦出上党矣，兵至釐而六城拔矣；至阳城，秦拔邺矣；庞援揄兵而 南，则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其“大吉”， 辟地有实，救燕有有名。赵以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非 秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国， 此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数 年在西也（王先慎曰“数”上不当有“非”字，下同），又非天缺、弧逆、 刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足 以专战。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣
止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，行私曲而地 削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾 践恃大朋之龟与吴战而不胜，身巨入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴， 则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻 荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆（顾广圻曰上二“荆”字皆 当作“邢”）。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻 荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小 国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、 扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭 其社稷者也。
　　臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无 度，国虽大、兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王， 三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功 者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予， 而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则 财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不 畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
　　
　　故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵， 荆师败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。 子反曰：“去之！此酒也。”竖谷阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为 人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反， 子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战， 寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡 人无与复战矣！”罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也， 非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠 者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱， 是与下安矣，然而妨害于治民者也。
　　当魏之方明立辟、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下， 威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律、从大军之时，人 众兵强，辟地齐、燕；及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法、 审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及奉法已亡，官断不用，左右交争， 论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强 弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国 有常法，虽危不亡。”夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能， 则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不 惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸 侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩， 则古者先贵如今矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重 从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正。法之谓也。故先王以 道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无 以则止。故智能单道，不可传于人；而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平， 设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧， 释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释 法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民 无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若 是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所 道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物 以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵 也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀， 则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法， 以为是也，今人臣多立其私智、以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者 禁，主之道也。
　　禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止， 人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私 义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身 洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之 私心也。明主在上，则人臣去私心、行公义；乱主在上，则人臣去公义、行 私心。故君臣异心：君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利 国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国 无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先 王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑
　　
赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。 故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。