盛世危言

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　　在 2000 多年的中国封建社会中，历来崇尚“重农轻商”、“重农抑商” 的经济观念。在这个自给自足的农业大国里，人们习惯的经济生活方式是自 行生产、自行消费。人民以温饱自足，以安定为福。丰衣足食可谓国家经济 发展的最高要求，而达到这一要求的手段无外是勤力农事，奖励农业和减除 一切浪费及奢侈。工商活动历来都被认为是占据生产人口，妨碍农业生产， 促成浪费奢侈的无益行为。因此，长期以来，受到轻视甚至压抑。直到近代 初期，这种思想观念及其赖以生存的经济基础，仍未有动摇、改变。
　　第一、二次鸦片战争后，清政府被迫开放通商口岸，中国人与外国人打 交道的机会越来越多，1862 年清政府成立总理各国事务衙门，就是为处理外 交事务而专门设置的。在当时的外交事务中，商务是最多、最主要的。国际 形势的迅速变化，客观上已使商务问题上升到重要国策的显赫地位。
　　但是，一个 2000 多年中素来轻商、抑商的国度，不可能一下子在思想观 念上重视商务问题。《天津条约》签订后，咸丰皇帝曾有意以全免关税为条 件，来换取“公使驻京”的要求，这一事例很鲜明地反映出清政府对商务的 无知和轻视，而对自己的政权威严的何等看重。总之，办商务的目的不在于 通商获利本身，而完全是政府外交上的一种制衡手段，其最终目的只在于维 护统治，包括政治秩序及经济秩序等等。
在这时候，只有少数人开始渐渐认识到商务的重要性，并有志在中国真
正倡导发展工商业。这些人大多是处于洋务运动重要位置上的官员，身居通 商口岸、接近商业竞争战场，经常与外商接触的督抚或知识分子。例如，长 期在上海英国教会所办“墨海书馆”中工作，而且游历过英、法、俄等资本 主义国家的王韬；长期任曾国藩、李鸿章幕僚，并出任清朝驻英、法、意、 比四国公使的薛福成；留学法国，亦任李鸿章幕僚的马建忠，等等。这些人 在他们的著作论述中，已不同程度地提到或论及“重商”的问题。
然而，对于重视商务，发展工商业这一问题，在文字上进行全面系统论
述，而且再三修订，不断增补，形成较完整思想的，要算郑观应的《盛世危 言》。它可以说是近代中国第一部倡导发展资本主义工商业，以商求富，以 富求强思想的著作。
1842 年 7 月，即中英签订了《南京条约》之前一月，郑观应出生在广东
省香山县雍陌乡的一个士绅之家。香山县离广州不远，与香港隔水相望，在 鸦片战争前，这里的居民就有不少与外国资本家打交道，其中经商致富的人 就较多。鸦片战争后，香山人充当外国洋行买办的人越来越多，因而香山县 有“买办故乡”之称。在郑观应的家族和亲朋中，就有不少在上海等地做买 办。这样的家乡环境和家族关系，促使郑观应在 17 岁参加县试失败后，就抛 弃历代读书人科举仕途的传统模式，而走上了“赴沪学贾”的道路。
　　在此后的岁月中，郑观应先后在英国宝顺洋行、太古轮船公司担任过买 办，又自己经营贸易、投资轮船公司，还担任过上海机器织布局总办、轮船 招商局总办、上海电报局总办等重要职务。列身于外国洋行、官僚企业的激 烈竞争之中，他辛勤经营、日夜操劳，积累了丰富的商务知识和经验教训。 另一方面，他还不忘“学习英文，究心泰西政治、实业之学”（《盛世危言》 卷八），并把自己救时救国，抵制侵略的思想主张，著述成书，以广流传。
1873 年，郑观应写成《救时揭要》一书，这时，作者的认识还主要表现

在对外国侵略者的义愤上，他控诉侵略者贩卖中国人出洋为奴的罪恶，揭露 资本主义侵略中国权利、贱踏华民的行径，也初步提及保卫商民、收回权利 的主张。
　　1880 年，郑观应又完成《易言》一书，如果说《盛世危言》反映了作者 对外国资本主义侵略的感性认识的话，那么在《易言》里，这些感性的认识 得到了理性的上升。郑观应对自己的思想进行了初步系统化的论述，提出了 具有资产阶级改良主义色彩的思想体系。这就是：抵抗外国资本主义侵略， 发展民族资本主义工商业，实行君主立宪的政治体制。由于这种从感性认识 到理性认识的升华，作者自已把《易言》称为《救时揭要》的续篇。
　　由于时代的变化，郑观应经历的不断丰富，他对事物的认识也更为深刻、 更加全面，这使得他又不满意于《易言》，而在其基础上修订增扩，于 1894 年编成《盛世危言》。从《救时揭要》到《易言》到《盛世危言》，反映了 郑观应资产阶级改良主义思想从早期雏形到成熟体系的演变发展，也体现了 中国近代“重商”思想从产生、发展到基本完善的成长过程。
　　《盛世危言》的版本很多，在 1894 年出版了第一版后的六年中，又先后 再版过增补修订本 20 多种，可以说是中国近代出版史上版本最多的一种书。 其书名有《盛世危言》、《盛世危言续编》、《盛世危言增订新编》等，卷 数也多次更动，有五卷本、三卷本、十四卷本、四卷本、八卷本等。这些版 本不一定都是经过郑观应手定和同意的，据专家分析考定，其中经作者手定、 能代表他思想发展变化的，是 1894 年的五卷本、1895 年的增订新编十四卷
本和 1900 年的增订新编八卷本。
　　现在，我们参互这三个本子，来看看作者是怎样阐述他的思想的。郑观 应说：
欲攘外，亟须自强；欲自强，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振
工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。（《盛世危言后编·自 序》）
这里，郑观应很有层次地表述了自己的思想，可以作为我们理解《盛世
危言》的思想纲领。 当时，有“商战”和“兵战”两种口号，郑观应明确指出，要抵抗外国
侵略者，“商战重于兵战”，兵战固然不可忽视，但它是“末”，商战才是
真正重要的，是“本”。要进行商战，必须有大量丰富而价廉物美的商品进 入市场与外国资本主义竞争，而这需要有强大的工业做后盾。因此，郑观应 极为主张中国要发展自己的近代工业，以达到“有功以翼商”的目的。
　　郑观应认识到西方近代工业采用先进的机器技术，使劳动生产率比手工 作坊成十倍、百倍的提高，这是西方资本主义致富的根本道路。因此，他十 分重视学习西方科学技术，主张引进先进的机器装备。
　　工商业发达的又一重要条件是新式的交通运输和电讯设备，它能降低商 品运费，及时了解商业行情。郑观应十分重视近代航运、铁路、电报等事业， 在书中，他对发展这些行业的意义和方法，进行了一一说明。
　　近代工业和交通运输，又必须具备动力、原材料等，对此，郑观应提倡 大力发展煤炭、金属的采掘和冶炼等工业。此外，还要自办银行，解决生产 和流通中的矛盾，促使商品和资本的快速周转。
　　应该说，郑观应的“商战”理论，对工业发展的生产和疏通的全过程都 有了较全面的考虑和相应的论述。尽管从现在看来，他的论述不免有粗浅和
　　
错陋之处，但在当时，对于一个素缺工商传统和基础的国家进行资本主义工 商业“启动”，是具有推动意义的。
　　与此相关，郑观应还论述了教育、思想观念、政治体制等问题对发展资 本主义工商业的重要性。由于工厂、矿务、交通运输、银行等在中国都是新 的行业，要把它们办好，很重要的一条是要有足够的新式管理人才和技术人 才，“借才异域”，不仅工薪高，增加了产品成本，而且受人挟制。因此， 郑观应把创办学校、培养新式人才，看作商战的重要一环。
　　郑观应指出，传统社会“农为本、商为末”的观念，只是与“小农各安 生业，老死不相往来”的古代社会相适应的思想，而今的社会正处在“各国 兼并，各图利己，借商以强国，借兵以工商”的局势（《盛世危言·商务》）。 中国要富强，必须彻底改变“轻商”的错误思想观念。而且，为民改变工商 业者的地位，清政府应效法西方国家，设立商部综理商务，亲近商民，倾听 他们的意见，而不再把他们“目为市侩”。
　　发展工商业，还必须有与之相适应的政治制度作保证。郑观应在《易言》 中，已提出实行君民共主的议政制，在《盛世危言》中，发展为明确地提出 中国建立君主立宪制度。这反映了他在承认君权前提下的资产阶级民主要 求。
综上所述，以发展资本主义工商业为基本决策，以创办学校，培养新式
人才，改革政治体制为辅助保证，而达到“攘外”救国的目的，这就是郑观 应的资产阶级改良主义思想体系。
《盛世危言》的刊行问世，正值甲午战争民族危机严重和资产阶级维新
思潮日益高涨之时，它所宣传的“富强救国”思想，在广大知识分子中引起 强烈反响，加之郑观应本人在官私商界的杰出才干和较高威望，使《盛世危 言》在官方乃至朝廷受到重视和推广。礼部尚书孙鼐、安徽巡抚邓华熙，都 曾向光绪推荐此书，光绪读后为该书加了朱批，命总理衙门印刷 2000 部分发 给属臣阅读。郑观应自己排印了 500 本，也很快被求索一空。而全国各省书 坊翻刻印售的，竟达十多万册之多。这种情形真可以说形成了一股《盛世危 言》热。
我们来看看当时人对《盛世危言》的评论：
　　“论时务之书虽多，究不及此书之统筹全局，择精语详，可以坐而言即 以起而行也。”“上而以此辅世，可为良药之方；下而以此储才，可作金针 之度。”——湖广总督张之洞《盛世危言增补统编·序》，“于中西利弊透 辟无遗，皆可施诸实事。”——安徽巡抚邓华熙《上光绪帝荐书》。
　　“倘能从此启悟，转移全局，公之功岂不伟哉！”——洋务实业家盛宣 怀《致郑观应函》。
　　“所载中外各事，中华人近以该书作南针，迩来场中考试常出该书所序 时务为题目。”——《新闻日报》1897 年 3 月 2 日。
“时之言变法者，条目略具矣。”——翰林院编修蔡元培《杂纪》。 郑观应本人对此书也很自负，他认为如果清政府能“采择施行，认真举
办，于大局不无裨益”（郑观应《致盛宣怀函》），“则我国二十一行省百 姓，无不感激”（郑观应《致英博士李提摩太书》，以上六条引文，均转引 自夏东元《郑观应传》第四章）。
　　《盛世危言》对戊戌维新有直接的影响，康有为在多次上清帝书中提出 的变法方针，如经济上运行“富国之法”——钞法、铁路、机器、轮舟、开
　　
矿、铸银、邮政；“养民之法”——务农、劝工、惠商、恤贫；政治上提倡 开议院，文教上提倡改革科举制度，学习西方科技等等，正是继承并发展了
《盛世危言》的思想。 孙中山的早年思想，也与《盛世危言》有密切关系，孙中山是郑观应的
同乡后辈，据说他在香港雅丽士医校学习时就曾与郑观应通过信，“研讨改 革时政意见”（冯自由《中国革命运动 26 年组织史》第 14 页），光绪 20 年（1894 年）孙中山向李鸿章上书，提出改良主义纲领：“窃尝深维欧洲富 强之本，不尽在于船坚炮利、垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利， 物能尽其用，货能畅其流。”（《孙中山选集》上卷第 7 页）这段话从内容 到文字，与郑观应《盛世危言·自序》里的说法，几乎没有多大差别。
　　郑观应及其同时代的工商业者，也许永远不会忘记 1903 年这个不寻常的 年月，这一年，清政府成立商部，这真是一件划时代的大事，自秦王统一中 国二千多年来，中国第一次专门设立机构，实行保护商人、奖励工商的政策。 重视工商业终于成为国家的基本经济政策。由于商部的成立，接着颁订了《公 司法》（1903），及《破产法》（1906 年），各大城市相继成立商会，于是， 保护工商业在中国逐渐成为合法化和合理化。 1906 年 10 月 8 日，清朝商部 颁布《勋商章程》，规定按投资现代企业资金数额的多少，分别依次封子爵 一、二、三等，男爵一、二、三等，以及四、五、六等卿，三、四、五品衔 等。中国历史上的爵位向来多封赐予有军功的人，而清代汉人封爵尤为不易。 如今，投资兴办新式企业竟可封爵，这不能不说明当时政府看重商务、奖励 投资的诚心。可是，此时清政府民心已失，社会一切均不稳定，几年来，辛 亥革命结束了大清帝国的命运，清朝重商的措施已经太晚了，因而不可能发 生良好的效果。
　　
全文

卷一 通论 道器

　　《易·系》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖道自虚无， 始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分。天包地外，地处天中。阴中有阳， 阳中有阴，所谓“一阴一阳之谓道”者，是也。由是，二生三，三生万物， 宇宙间名物理气无不罗括而包举。是故，一者奇数也，二者偶数也。奇偶相 成，参伍错综，阴阳全而万物备矣。
　　故物由气生，即器由道出。《老子》云：“无名，天地之始；有名，万 物之母。”昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门 一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。
　　盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦汉以降，群言淆杂，大 抵失中之旨。《大学》云：“止至善。”止此中也。《中庸》云：“得一善 则拳拳服膺。”服此中也。至中和，天地位焉，万物育焉。此中国自伏羲神 农黄帝尧舜禹汤文武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。 夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。成人成物，生天生地。虽《中庸》《周易》 已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。《易》独以 形上形下发明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡 “格致”一篇，《周礼》缺“考工”一册，古人名物象数之学流徒而入于泰 西。其工艺之精，遂远非中国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理， 彼研万物之质。秦汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空 文而高谈性理。于是，我堕于虚，彼征诸实。不知虚中有实——实者，道也，
实中有虚——虚者，器也。合之，则本末兼赅；分之，则放卷无具。
　　昔我夫子不尝曰：“由博返约”乎？夫博者何？西人之所鹜格致诸门， 如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所 依据，器是也。约者何？一语已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西 人由外而归中正，所谓由博返约。五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之 见端也。由是本末具，虚实备，理与数合，物与理融，屈计数百年后，其分 歧之教必寝衰，而折入于孔孟之正，趋象数之学。必研精而潜通乎性命之枢 纽，直可操券而卜之矣。
　　《新序》曰：“强必以霸服，霸必以王服”。恭维我皇上，天亶聪明， 宅中驭外，守尧舜文武之法，绍危微精一之传。诚使设大小学馆，以育英才， 开上下议院，以集众益，精理农商，藉植富国之本，简练水陆，用伐强敌之 谋，由强企霸，由霸图王，四海归仁，万物得所，于以拓车书大一统之宏规 而无难矣。
　　
公举


　　公举之法，即乡举里选之遗意也。汉代行之，得人称盛。盖士崇秋实， 不尚春华；人务经纶，不争词采。而化行俗美，端赖乎此。中国取士以科第， 专尚时文，较所举贤良方正、孝弟、力田，先器识而后文艺者相去远矣。近 代设官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕，彼省之人来此省而为官， 似欲阴胁其人，使不能赡宗植党以厚施，要结民心；又欲明制其人，使不能 泄怨报恩，借公事愉快已意。控驭之法，似为得宜。不知朘剥百姓，贻误地 方，呼吁无门，最为下策。何则？凡人性情，作客者不如桑梓之真挚，况言 语殊异，不若同声相应之投机。人地既已生疏，情愿不相联属，休戚无关， 肥瘠莫问，充其量也，官见民而生憎，民见官而生畏。名为民之父母，实则 民之寇仇。故今之官剥民则无微不至，不计其至再至三也。保民则始终膜视， 不闻其兴利除弊也。
　　夫设官所以安百姓，而非所以危百姓；所以利地方，而非所以害地方。 今乃特设一法，必使易地服官，而利害安危仍不免于参半，且变本加厉，则 安在其为善法也？法之善者，必使有安无危，有利无害，众心共惬，人地相 宜，可大可久而不可废者，其惟公举之一法乎？
查泰西公举之法，已详于《议院论》内。有一乡公举之人，有一县公举
之人，有一府公举之人，有一省公举之人。凡身家清白、有产业若干者，方 可举人。今则无产业有俸糈、而确系土人、身家清白者，亦可举人。其预选 举者，须年在二十五岁左右，有产地于国中、品学兼优、操守廉洁者，方得 被选。亦有但问其才力能否胜任，不必问其身家殷实者。
考各国选举议员之例，为民主、君民共主等国最重之典章。议员即民间
之委员。由县西府，由府而国，而事之利弊、民之好恶，胥藉委员以达之。 为委员者，将出其所学，以济民之困而养民之和。凡军国大政，其权虽决于 君上，而度支转饷，其权实操诸庶民。是君民相维，上下一德，皆此例为之。 顾其例偏重于举之之人，则尤为有理。盖必使举人者不限于资格，然后能各 供所知；而于所举者必严其限制，然后能杜绝虚声也。至于陪审公正人员亦 向择于众百姓中。凡仕宦教读乡勇及不谙文字本有职守者，皆不预其列。虽 然公举议员陪审之法甚善，亦由泰西学校多、教育人材之盛所致。矧其无处 不设日报馆，无人不观日报，中外之事，老少咸知。我学校尚未振兴，日报 仅有数处，公举议员之法殆未可施诸今日也。
盖议院为集众是，以求一当之地，非聚群嚣以成一哄之场。必民皆智慧，
而后所举之员乃贤。议员贤，而后议论措置乃得有真是非。否则，徒滋乱萌。 所谓欲知其利，当知其弊也。
　　现我国无公举之法，有保举人才一途。惟保举人才之大员必先度自己之 器识如何，才猷如何，而后能知他人之器识是否宏通，才猷是否卓越。如其 但有保举之权，而于时务一无所知，学识一无所长，则何能知属员之贤否而 保荐之？况知人则德，帷帝其难，“以貌取人，失之子羽”，可知以言貌取 人者，不失之伪，则失之诬。
　　世之有才者，未必有德，有德者，未必有才。才德兼优之士必不肯轻易 近人，不愿干谒当道，终身伏处草茅，富贵人罕识其面，则又何从而知之？ 即或知之，亦得诸耳闻，而非目睹。
若夫奇才异能、专精于天文地理算学格致制造诸学者，皆属艺事，可以

考试而定其优劣，此诚显而易见者矣，然亦非督抚所能定。盖督抚未必于以 上诸学皆能窥其门径，则又何从辨人之学问深浅哉？况各部堂官，各省督抚， 皆由科甲出身，其所识皆门生故吏、世好姻亲，无非名利两途庸俗之人，平 日又未暇吐、握发、延揽人材，故昔日所举亦无非奉行故事，苟且塞责而已， 从未闻荐一山林隐逸、市井遗贤。岂今无传说孔明侯生景略其人者乎？亦求 才者未能虚心，则人才不免裹足，徒为躁进钻营者之资耳。故曰：欲祛官吏 弄权躁进钻营夤缘之习，当必自广开学校、教育人材、复行乡举里选之法始。

原君


　　《淮南子》曰：“古之立帝王者，非以奉养其欲，非以逸乐其身。神农 憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。”由此观之，圣人之君人也，勤民至矣。 自传贤之局变为世及，后世沿袭，因有攘夺篡弑之害，乃以举国为私产，兆 庶为奴隶。推其原故，良由名分太尊，堂廉太远，习惯自然，忘乎天之立君 者何为，民之仰望于君者何事也。或藉公而济私，或挟私而废公。为主者既 各私其公，为臣者亦各私其私。君若臣皆得各擅其私利，而熙熙攘攘之民遂 交受其害而不得复沾其利。然蕴利生孽，不利于民者，终亦不利于君。
　　昔泰西君主之国亦恐民之有权而不能压制，于是议院不准立，新法不准 行。乃愈压而民愈乱，乃变群民平权之政，而国始敉安。中国权操于上，冠 履之辨最严。降及嬴秦，焚书坑儒，以愚黔首，直欲锢天下之耳目，缚天下 之手足，惟所欲为。呜呼，酷矣！然再传而覆，所私之利，拱手让人，子孙 且无噍类。
　　征诸西史，罗马之提挈群豪，拿破仑之鞭笞宇宙，固已囊括欧洲，几成 大一统之雄图。惟以兵力压人，不行仁政，或数传覆袭，或及身俘虏。使起 数雄于九原而向之，应自悔其用心之大谬也。善夫，太公之言！曰：“天下 非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者， 则失天下。”孔子曰：“舜禹之有天下也而不与焉。”又曰：“为君难，为 臣不易。”又曰：“先之劳之。”夫子值东周之衰，世变未极，故为此浑容 之语。洎乎孟子，世变将极，上下之情愈离，故其言曰：“民为贵，社稷次 之，君为轻。”又曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如土芥， 则臣视君如寇仇。”其悲天悯人，冀世主之一悟，不啻大声疾呼。卒之，举 世聋瞆，竟无用者，终成暴秦之祸。伤已！
汉唐以降，虽代有令辟，而要皆创业之始，挟其假仁小惠，笼络天下，
以求遂其大欲。守成之主，并此而去之，百计防，维全其权，固其私，为子 孙谋，去古人利天下之心愈远而愈失。此所以治乱相寻，无百年而不变。
宋儒误引《春秋》之义，谓：“君虽至不仁，臣民必须受无贰。”呜呼！
信如斯也，则是天下之立君专为鱼肉斯民，而天下兆民胥供一人之用，有是 理乎？为君者乐其言便于一己之私，亦从而嘉许之，以布告四海。执持愈坚， 缚束愈甚。于是，天下之民气愈遏抑而不能伸，天下之民心愈困穷而无所告。 郁久猝发，若决江河，不横溃四出，尽溃堤防而不止。嗟呼！孰使然哉？
虽然，嬴秦之暴，罗马之强，拿破仑之悍鸷，其残民求逞，倏忽败亡，
亦固其所。历代以来，亦有君非甚为昏暴，臣非尽属奸贪，善政亦复屡颁， 而天下莫蒙其泽。自奉未闻极侈，而四海已极其财。如人之身外似无病，而 脏腑败坏于无形。求其故而不得，则上下不相爱，不相爱而相欺之害也。何 则？君之有民，犹人骨之有肉，体之有肢，动息痛痒，一气相通。若君则晏 然于上，漠然于中，其视民之困厄，不啻秦人视越人之肥瘠，谓我万民之主， 食租衣税而已。百姓之资愚，其父兄教之；闾阎之生聚，其土地养之；作奸 犯科，有司执法惩之。如以天子之尊，日为百姓劬苦，吾何乐为君乎？如是 积久而水旱之灾不闻减膳，奇冤之屈鲜照覆盆。皆由此晏然之一念，而成此 漠然之全体。此其病在君之不爱民。而民亦于束身免死之外不顾其他。以为 兵戎兴败司之者有武员，国社存亡主之者有天意。其由民入仕，莫不曰：官 有定价，吾多金则捐之；试有专科，吾能文则取之。必惓惓焉瘁心力以谈经

济，奋忠义以济艰难，则九阍既远，莫鉴愚衷，四海殊宽，何难苟免？纵掷 吾一人之身命，不足挽气运于将衰。积久而困兽铤险，显聚萑符。外患纷乘， 坐资奸利，亦由此冥然之一念而成此恝然之全体。此其病在民之不爱君。二 者交弊，转而为交害。此必至之势，无幸免之理也。
　　难者曰：如子言，苛刻既不可为，清静又不可尚，且为奈何？则曰：无 难也。有道以御之，则病不生；有德以濡之，则习可变。是非君民交泰不可。 欲期交泰，非上下一心不可。欲求一心，非君民公利不可。语云：“风行则 草偃，霜落而钟鸣。”感应之机，捷于影响。此其故意毋遽责之民也，责之 君而已。使为君者毋日竭天下万民之利以养一人也，而日溥天下之利以养万 民。予一人分而给之，总而理之，斯可矣。勤勤恳恳焉，日不及餐，夜不及 寐，视天下万民之事皆己之事，视天下万民之身如己之身。尽地利、薄赋税 以养之，设学校、择师傅以教之。天下有病民者吾斥之，天下有虐民者吾诛 之；天下有爱民者吾亲之，天下有利民者吾显之。必使天下无一饥民，无一 寒民，无一愚民，无一莠民。否，则勤勤恳恳，日忘餐、夜废寝者如故。自 能上合天心，下合民心，天下之人惟恐其不克为千秋万世之共主。
　　故知君人者，欿然视已为天下之人役，适所以永为天下之人主；侈然自 为天下之人主，终且求为天下之人役焉而不可得矣。噫！
　　
条约


　　各国初定通商条约，措辞皆言彼此均沾利益，其实皆利已以损人也。骤 观之几莫能辨。惟强与强遇，则熟审两国所获之利益足以相当而后允准，否 则不从。若一强一弱，则利必归强，而害则归弱。甚至有不谙他国强弱之势 而误以弱为强、甘受其制，而因受其害者。故洋务不可不明也，而明洋务尤 必兼明商务，盖条约中交涉商务者为多。
　　我国昔与外国所立条约，受害甚深，事事悉为人所掣肘。同治八年，总 署与英法更修条约，各节所论“洋货入内地税单”一事，只能保单内所开之 货由通商口岸至单内所指之地，沿途免征税厘。若已到单内所指之地后，该 货即与无单之货无异。“厘捐”一事，中国既为自主之国，其如何征收，应 听自便，如他国前来干预阻碍，实不能谓之公允。“管辖”一事，条约内不 归管辖之条，非准由洋人将华民应遵之章任意违背。至于领事官既有审鞫之 权，则应委派实受官员充当此职，不应以商人代充。“均沾”一节，此国情 沾彼国所得之益，则应同彼国所遵之章。“教务”一节，中国界内只有中国 官可以管理中国百姓，而中国百姓入教与否，均应遵守中国法纪。
　　按总署所论五端，事属平常。乃如进口各物，凡有夺我民生计者，不准 免税，而彼不计也。烟酒害我民者也，即使重征其税，彼应无辞，而今不然 也。我国之货到彼国则任彼国重征，我国之人到彼国则任彼抽税。较之日本 与外国更修条约，诚有天渊之隔。而彼尚云：“万难照允。”往来辩论，久 无成说。诚如崔星使所论：“两强相遇，其国势稍有等差，即其存心隐有区 别。如果彼则不得不让利于彼，而归害于我。一时让而时时如斯，一事让而 事事如斯。以后他国立约，亦以此心相待，而立约遂无平允之日。”
盖泰西各国不讳言利，所以竞竞相持者，恐利源之耗于外国而欲自保其
利源也。入口免税之物皆本国所急需，故以此招徕，非有所加惠于他国也。 若酒若烟，非民生之所示以养者，则重其税，使食之者寡，则亦自保其利源 也。今外国所来杂物，为行船行旅所需者，如美之麦面，岁至中国数十万包， 概不征税。烟酒两项，在外国且加以极重之税，而今亦免之，则藉口于食用 所必需者也。而美廷则于中国之白米、药材、衣服??凡入美国口者，其征 税过于成本。类此者甚多。不平之事令人气塞！已于《交涉》《税则》篇中 论之详矣。
尝闻西人云：通商交涉之事胶扰虽多，一言以蔽之，曰：‘抵制而已’。
通商之约，必曰两国均益。今益于人而损于我，则我亦以损人益我者报之。 其人如愿，则我以抵制者，增我国所收于人之税；其人如不愿，则我亦以抵 制者，裁彼国所收于我之税。必使持平，方不至朘我而肥彼也。各国交涉无 时不有者，我国宜加意也。
　　近阅崔星使所译去年西报，纪日本下议院呈递日廷奏章所陈条约四端， 确中亚洲之弊，今录之，以备参考。
　　其略云：为请旨议改条约四端，以图振兴、收利权事。窃查一千八百四 十八年至十九年大权旁落，外侮沓来，遂致有城下之盟，立此不公条约。藩 王逞雄海内，强邻逼迫境中。明治初年，是以有兵戎之举。所可惜者，前与 外国所立不公之约未能改换耳。
　　查我国有自主之权，凡外人，庇宇下，自应归我管辖。税务亦应在我权 衡，今为条约所限，不可措手，殊失国威。臣等每一思维，欷歔欲绝。外人
　　
在我国旅居，不隶我国治下，只受彼国公使领事所辖，一如在日本；然我日 人往彼国，何以须遵彼之管束？至税务又格于条约，不得我行我法。我国货 物至彼入口则任彼重税。是我有权，彼则夺之；是彼重征，我则依之。此我 商务技艺之难以振兴，国库之所以日削者，职是故也。虽皇上深宫劼毖，励 精图治，亦未由振发矣。推其初与外国订约，不深虑于日后，而苟安于目前。 想当日秉钧大员未深谙外国情形，率尔立约，致有此掣肘之患。臣等请嗣后 遇换约之期，宜为弥缝补苴之计。所有牵掣我国之款，亟图更改。谨将议就 四端，为我皇上陈之。
　　一、请外人在日本居住者，必须由日国管辖。二、税务如何征收，皆系 我朝自立主意，外国不得预闻，条约不能限制。三、有约之国通商口岸，我 国均沾其利，不得畸轻畸重。四、我国政治，外人不得干预。以上四款，伏 求皇上睿智如神，俯加俞允，他年条约更换之期，望将四款增入云。
　　闻日本均与各国商允矣。按中国受病之重，岂止四款？亦望我国变法自 强，亟宜尽力修改，以保利源。国体幸甚！生民幸甚！
　　崔星使日记云：中美两国税，则美收中国入口米税每包二角二分，每年 五十万包，计税银已百余万两，而美之面粉入中国口者，竟不纳税。我之油， 彼按成本抽税百之廿五，而煤油入中国，按成本仅纳百之五。丝绸，美收百 之五十，美之绸布入中国仍纳百之五。两相比较，已少收十之九。烟酒，美 收税极重，而中国不收税。外国药材，如屈臣氏、德记各号，分布各省，每 年所售出之药计已数百万两，一概无税，而中国药材仅供华人所用者，其数 甚微，金山入口收税极重。中国入口衣服烟酒蜜饯，始以为洋人自用，不纳 税；今则各洋行出售，亦无税。中国之衣入金山口者，无不纳税，且华人附 体之衣过五层者，仍纳税。何其锱铢必较，一至于斯！雅片一物，美国计两 收税银一两，中国仿之，则每年收税有一万万两矣！
昔年风气未开，通商条约粗具，所定各货税，则我国大受其损，岂可因
仍隐忍，虚与委蛇？是宜由各海关聘深明各国税章、灼知洋货价值之人，并 由商务大臣通饬商务局董，各将税则详细考究，何者我亏？何者彼利？何者 应加？何者应改？一一核定，草本呈上，总署集议酌定。俟届修约之期，照 会各国，指明应改条约，彼此各派洞明商务之使臣，会议妥订，以期彼此有 益，而交谊可以永久。然必当讲求于平日，非可取用于临时。若平日绝不讲 求，临时任通商大臣，派一二亲信私人订立，则遗漏挂误之处必多，一经修 定，后悔何及！将年复一年，坐受亏耗，利权不可为矣。

教养


　　太古之世，浑浑噩噩。民生其间，穴居野处，饮血茹毛，饥起倦息，安 熙无为，不异禽兽。迨世代叠累，而人民滋息。境内之物不足供，则必迁地 就食。弋猎为粮，先从其易者取之。至易者尽，则难取者亦必思设法以致之。 由是而智巧出矣。举凡手足之力所不及，必用法以助之。兽之猛者用金革以 杀之，鸟之飞者用弓矢以射之，鱼之潜者用网罟以罗之。其金革、弓矢、网 罟之器，愈制而愈精，愈用而愈密。则少者愚者必不如老者智者焉。于是， 老者智者必授其精巧之法于少者愚者，以为觅食之具矣。此教养之道所由兆 基于蓁莽之世也。
　　及其后生齿日繁，物类渐少，猎食不易，奔驰艰苦，时则有智者出焉， 因天地生息之理而教民以稼穑畜牧之事。诸事兴则民日取给而有余。遂无弋 猎奔逐之劳，少迁徙流离之苦。始得族聚而群居，日渐积而成国。由此人事 日增，交际日广。有圣者起，为之开物成务，为之草创经营。衣食、官室、 人伦、政治日臻美备。此又教养之道所由著于草昧初开之世也。然则，教养 之端由来尚矣。
　　我中国文明开寰宇之先。唐虞之时已臻盛治。迄乎三代，文化尤隆。设 学校以教士，授井田以养民。其时庶物咸熙，人怀帝德，猗欤盛哉！夫天生 民，以教养托之于君，故有国家天下者，其责无过于教养。降及春秋，群雄 竞伯，人各自私，生民涂炭，教养之道荡然无余。然而去古未远，遗风尚在。 教养虽失于君师，而民间尤能自教自养也。
暴秦崛兴，焚书坑儒，务愚黔首。明季制艺之科，专图锢蔽天下之人材，
后世因之，则民之自教自养亦有所扰累矣。迨至蚩蚩失教，其不复等于禽兽 者几希。为之俑者，初以天下之多事，皆豪杰为之也，遂谓天下人可愚不可 智，民可使由不可使知，庶我之大业可世守。故凡能开人聪明，启人知识之 事，悉欲抑而屏之。此三代以下人材不世出，民生所以日促也。悲乎！
横览环球各邦，其国运之隆替，莫不系乎人材，而人材之盛衰，莫不关
乎教化。其教养有道者，勃然以兴；教养失道者，忽然以亡。试观英德法美 诸邦崛起近世，深得三代之遗风。庠序学校，遍布国中。人无贵贱，皆有所 教。凡天地万物之理，人生日用之事，皆列于学校之中，使通国之人童而习 之。各就性质之所近而肆力焉。又各设有专师，循循指导。虽理至幽微，事 至奥妙，皆能有法以晓喻之，有器以窥测之。其所教由浅而深，自简及繁。 故人之灵明日启，智慧日积。而人材济济，国势以强也。
　　是故人材众则百事兴。举凡机器制造，轮船火车，皆巧夺天工，日新月 盛。而农政商务亦日增，新法日为推广。市无游民，廛皆食力。如是则士得 教而民有养。甚至疲癃残疾贫老孤婴，亦皆有院以周恤之，无一夫不得其所。 此教养有道，而英法德美诸邦勃然隆盛也。
　　又观印度、安南、缅甸、暹罗诸国，上失教养之方，下无奋兴之士，繁 法严刑，横征暴敛，无异虐秦。贿赂公行，买官鬻爵，奸恶诈伪，上下相蒙。 加之河渠不治，田畴日芜，士无所学，民多好闲。农工废业，商贾乏资，百 姓流离，盗贼遍野。此其教养失道，国势陵替，而先后沦亡，如出一辙也。 谚曰：“前车之覆，后车之戒。”我中国教养之道自三代以后渺矣。无 闻政治，民风江河日下。方今时事日非，国势益促，外有强邻环视，内有伏 莽堪虞。倘仍因循苟且，粉饰欺蒙，而不上下一心，力为图治，亟行教养，
　　
则他日之事岂忍言哉！ 夫以上古游猎之时，耕牧之世，犹尚教养，况于今日地球之中已患人满，
弋猎固无以为粮，而耕牧犹虞不给，教养讵可废乎？故西人广求格致以为教 养之方。盖世界由弋猎变而为耕牧，耕牧变而为格致。此固世运之迁移，而 天地自然之理也。顾格致为何？穷天地之化机，阐万物凶理，以人事补天工， 役天工于人事。能明其理，以一人而养千万人可，以一人而养亿兆人亦无不
可。
　　我中国生齿四万万人民，甲于五大洲。子此元元，可不亟图教养之方哉？ 今日之计，宜变制艺之科，兴格致之学，多设学校，广植人材，遍兴工艺厂， 收养穷民，开诚布公，与民更始。庶百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐 复还也。
　　
卷二

礼政 西学

　　今之命为清流、自居正人者，动以不谈洋务为高见。有讲求西学者，则 斥之曰“名教罪人，士林败类”。噫，今日之缅甸越南，其高人亦岂少哉？ 其贤者，蹈海而沉渊；不贤者，腆颜而尚活耳。沟渎之谅于天时，人事何裨 乎？且今日之洋务，犹时务也。欲捄时弊，自当对证以发药。譬诸君父有危 疾，为忠臣孝子者，将百计求医而学医乎？抑痛诋医之不可恃，不求不学， 誓以身殉而坐视其死亡乎？然则西学之当讲不当讲，亦可不烦言而解矣。古 曰通天地人之谓儒，又曰一物不知，儒者所耻。今彼之所谓天学者，以天文 为纲，而一切算法历法电学光学诸艺，皆由天学以推至其极者也。所谓地学 者，以地舆为纲，而一切测量经纬种植车舟兵阵诸艺，皆由地学以推至其极 者也。所谓人学者，以方言文字为纲，而一切政教刑法食货制造商贸工技诸 艺，皆由人学以推至其极者也。并有益于国计民生，非奇技淫巧之谓也。此 外有剽窃皮毛，好名嗜利者，则震惊他人之强盛而推崇过当，但供谈剧，亦 实不能知其强盛之所以然。此则无本之学也。夫所贵乎通儒者，博古通今， 审时度势，不薄待他人，亦不至震骇异族；不务匿己长，亦不敢回护己短， 而后能建非常之业，为非常之人。中外通商已数十载，事机迭出，肆应乏才， 不于今日急求忠智之士，使之练达西国制造文字，朝章政令风化，将何以维 大局制强邻乎？且天下之事业文章，学问术艺，未有不积小以成高大，由浅 近而臻深远者。所谓合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于 足下是也。
论泰西之学，派别条分，商政兵法，造船制器，以及农渔牧矿诸务，实
无一不精，而皆导其源于汽学光学化学电学，以操御水御火御风御电之权衡， 故能凿混沌之窍，而夺造化之功。方其授学伊始，易知易能，不以粗浅为羞， 反以躐等为戒。迨年日长，学日深，层累而上，渐沉浸于《史记》算法，格 致化学诸门。此力学者之所以多，而成名者亦弥众也。今人自居学者，而且 不睹诸子之书，耳不闻列朝之史，以为西法创自西人，或诧为不可阶，或斥 为卑无足道。噫，异矣！昔大挠定甲子，神农造耒耜，史皇创文字，轩辕制 衣冠，蚩 尤作五兵，汤作飞车，挥作弓，夷牟作矢，当其创造之始，亦何尝 不惊人耳目，各树神奇？况夫星气之占，始于臾区；勾股之学始于隶首；地 图之学，始于髀盖；九章之术，始于周礼；地员之说，创自管子；不仅此也， 浑天之制，肪于玑衡，则测量有自来矣。会输子削木人为御，墨翟刻木鸢而 飞，武侯作木牛流马，祖冲之之千里船不因风水施机自运，杨么之楼船，双 轮激水，行驶如飞，则轮船有自来矣。秋官象胥郑注译官，则翻译有自来矣。 阳燧取明火于日，方诸取明水于月，则格物有自来矣。一则化学，古所载烁 金、腐水、离木，同重体合类异，二体不合不类。此化学之出于我也。一则 重学，古所谓均发，均悬轻。重而发绝，其不均也。均其绝也？莫绝。此重 学之出于我也。一则光学，古云：临鉴立影，二光夹一光。足被下光，故成 影于上；道被上光，故成影于下。近中所鉴，大影亦大，远中所鉴，小影亦 小。此光学之出于我也。一则气学，《亢仓子》蜕地之谓水，蜕水之谓气。

此气学之出于我也。一则电学，《关尹子》石击石生光，雷电缘气以生，亦 可为之。淮南子阴阳相薄为雷，激扬为电，磁石引针，琥珀拾芥。此电学之 出于我也。古神圣兴物，以备民用，曰形，曰象，曰数，曰器，曰物，皆实 征。诸事非虚测其理也。童子就学，教以书数，穷理精艺，实基于此。
　　自学者，骛虚避实，遂以浮华无实之八股，与小楷试帖之专工，汨没性 灵，虚费时日，率天下而入无用之地，而中学日见其荒，西学遂莫窥其蕴矣。 不知我所固有者，西人特踵而行之。运以精心，持以定方，造诣精深，渊乎 莫测。所谓礼失而求诸野者，此其时也。近人江慎修，融贯中西测算，兼能 制造奇器，尝制木牛以耕，造木驴以代步，应声筒之制，亦先生创之。谁谓 中人巧思独逊西人哉？以中国本有之学还之于中国，是犹取之外厩，纳之内 厩，尚鳃鳃焉，谓西人之学，中国所未有，乃必归美于西人。西人能读中国 书者，不将揶揄之乎？且天国于天地必有与立，究共盛衰兴废，固各有所以 致此之由。学校者，人才所由出；人才者，国势所由强，故泰西之强，强于 学，非强于人也。然则欲与之争强，非徒在枪骏战舰，也强在学中国之学， 而又学其所学也。今之学其学者，不过粗通文字语言，为一己谋衣食。彼自 有其精微广大之处，何尝稍涉藩蓠？故善学者，必先明本末，更明大本末， 而后可言西学。分而言之，如格致制造等，学其本也；语言文字，其末也。 合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学，知其缓急， 审其变通，操纵刚柔，洞达政体，教学之效，其在兹乎？
或者曰：如子之言，其将废时文而以西学考试耶？必以西学为足以培植
人材，是时文不足用也。然何以数百年来科举之制未尝变易而人材辈出？近 时如林文忠、胡文忠，曾文正诸公皆以词科出身，掌握兵权，平定发捻回苗， 功烈垂诸竹帛，声名播于环区。此数公者，何尝从西学中一为考究耶？况今 京师则有同文馆，各省则有广方言馆，水师武备学堂，以西方学培植人材可 谓盛矣。然卒未闻有杰出之士、非常之才有裨于国计民生者出乎其间。然则 西学之效果何在与？余曰：不然。方今各国之人，航海东来，实创千古未有 之局。而一切交涉之事，亦数千百年以来所未有之科条。而犹拘守旧法，蹈 常习故，其将何以御外侮固邦本哉？且以西学与时文相较，则时文重而西学 轻也。上之所重，下必有甚焉者矣。上之所轻，下必有不屑为者矣。若夫胡 曾诸巨公皆少年登第，抛弃八股敲门砖，重研精于经济之学，故能出身加民， 立功不朽，是科第以人材重，非人材从八股出也。是以时文不废，则实学不 兴；西学不重，则奇才不出。必以重时文者，而移之于重西学，俾人人知所 趋向，鼓舞而振兴之，数年之后，有不人才济济者，吾不信也。况向时发逆 回苗，皆乌合之众，非比日本泰西训练节制之师。使移胡曾诸公于今日，亦 必讲求西法，乃足御外侮耳。至如广方言馆同文馆虽罗致英才，聘师教习要， 亦不过只学言语文字，若夫天文、舆地、算学、化学，直不过粗习皮毛而已。 他如水师武备学堂，仅设于通商口岸，为数无多，且皆未能悉照西法认真学 习，不如科甲之重。良以上不重之，故下亦不好。世家子弟皆不屑就，恒招 募窭人子，下及舆台贱役之子弟，入充学生。况督理非人教习充数。专精研 习，曾无一生，何得有杰出之士，成非常之才耶？呜呼！亚洲之事亟矣！强 邻窥伺，祸患方萌，安可拘守成法哉？
附录中国宜求格致之学论 三代以来，风俗敦庞。学校之士无不讲求实学，故大学首章言治国平天
下之道，即以致知格物为本。降而唐宋渐尚词章，而实学不讲。至今更专尚

制艺，上以此求，下以此应。将毕生有之精力，尽消磨于时文试帖之中。舍 是，不遑涉猎，髫龄就学，皓首无成者，比比然也。西国儒士无不讲求格致 之学。吾试以各国之讲求格致，因而盛衰者大略言之。查西方各国，以希腊 国向为文治之邦，于格致之学，讲求最先。各国之从学者甚众，是以各国之 讲学家莫不郑而重之，曰：希腊之学。
　　迨唐宋间回回国最为强盛。其所以强盛之由，亦因讲求格致之学。所致 埃及、土耳其等国皆往从学，亦可谓一时之盛。及至日久，专尚虚文，不能 实是求是，学业渐衰，国势因亦不振。此由强而弱、由大而小者，皆学与不 学之明证也。
　　至欧罗巴洲之普法英等国，以今日视之，可谓既富且强，为海上大邦。 而讲求格致之学，尤推独步。然迹其弱小之初，则有大谬不然者。盖当日之 德王常言：以天下之聪一两，即可抵书院之聪明一吨。又法都尝有儒士，因 事下囹圄，佥以其精通格致之学，请贷其罪。而法王谓其无用，终不允行。 其轻视格致之学如此。此二国者，其前如彼，其后如此。一旦憬然自悟，翻 然改计，广设书院，使人皆以格致为事。其故不重可思耶？英国前亦不以格 致为意，近百年来改易辙，精益求精，诚以天地五行之产，俱从格致中得来。 是以美国格致之学，尤以讲求地质为重。盖地质之生财，又有三等：一为地 中之产，五金各矿原以供国家之用。若无格致以穷其原，则精华不显。故美 国于矿务最为考究，必使地中之产不致秘而不发。一为地上之产，五谷树木 皆为养生之道。若无格致以穷其理，则地力亦有时而不宣。故或为热道，或 有冷道，或为温道，或为凉道，必使物性与土性相宜，而树尽茂密，岁皆丰 稔，不致有偏枯之憾。一为水中之产，川泽之利，王政所重。与其临渊而羡， 不如退而结网。故美国由格致之理，以深究养鱼之法。陂湖江海各因其地， 不必竭泽而求，自可山人皆足。且水师弁卒，原为防边而设。当此各国修好， 海上承平，除习练战阵而外，无所事事，特令为养鱼之业。古者练习水师， 多用渔人。今以水师而兼渔人之事，既考究各处水性，尤能独擅利权。查美 国京都，每年养鱼之费约银十六万两，其余各处养鱼之费约银八万两。所费 如此之巨而所获之利当更倍蓗矣。今天保民之道莫先于强兵，强兵之道莫先 于富国。然富国而不思理财，理财而不求格致，犹之琢玉无刀凿之利器，建 屋无栋梁之美材也。
今皇上勤求典学，惟日孜孜，上下一心，励精图治，将见格物致知，穷
理尽性。帑项不虞其支绌，庶几千古未尽之藏，宇宙永庆升平不？且巩万 祀无疆之业哉？
附论华人宜通西文兼行切音快字 有言语而后有文字。言语者，所以达人之情意。而文字者，又所以达其
言语也。韩昌黎所谓言之精者，为文是也。举凡国家大事，治民之法，制以 忠孝节义，谠论名言，莫不藉文字，而后布于天壤，传诸久远，伟哉！广哉！ 文字之有益于世，岂有量哉？天地间万事万物，能垂诸亿万年而不废，可以 与天地同休者，其唯文字乎。是故地球各国古时未有轮舟帆舶也，亦未有火 车铁路也。道路不通，商贾不兴，各君其君，各子其民，彼此不相往来。然 而无国不有文字，其文字制造之法虽不相同，而通情达意以利用，则一也。 苟有一邦不知文字之利益，但知以言语通情达意，已往之事以结绳为记，即 不成其国矣。从可知日月之所照，霜露之所队，无论东海西洋，岛屿僻壤， 不生人则已。苟有人焉，则必有言语，有言语则必有文字，实为天地自然之

理。我中华文字，肇自苍颉三代而还，其法益密，其用益宏。载圣人之道者， 曰经，记国家之事者曰史，诗以言志，歌以永言，下逮庄骚词赋，古文时文 等，莫不各有体裁，各有规模。学者专意研究，毕一生精力，尚有不能得其 奥窔者。呜呼！中国之文字，精深富丽，恐他国无有能及者矣。虽然中国文 字以象形、谐声、会意为主，而西文则源出子拉丁文字，即古罗马字也。考 其成字之法，用二十六字母相并成声，可以千变万化至于无穷。天下万事万 物皆赖此二十六字母书之。其连合之法或二三字，或五六字。间有七八字至 十余字者，于是以其连合之字而调音，定音而成言，积言而成句。又可审其 音而成新字。又有一种阿喇伯数目字，若中国号码之类，西洋各国因其便用， 俱通行之。其数不过九字，然自小数至于亿万数只用此九字而无穷。所书之 字皆系横行，读法自左而右，以左幅之页为首，与我中国文字自上而下，读 法自右而左，以右幅之页为首者，适相反也。然以中西之字较其难易，则华 字难而西字易，何也？华字一字一音而书法又各自不同；西字则只此二十六 字母，其声音亦不出二十六字之范围。华文自上而下笔画不能相连，西文则 自左达右，一字可以一笔书成。华文与言语绝然不同，而西方之浅者即言语 也。是以西国童子不过读书数年，而已能观浅近之书，又能运笔作书信及论 说等。我中国苟非绝顶聪颖子弟，未见有读书数年而即能作书信论说者也。 可知中西人非智愚之有殊，实文字之有难易也。盖学西文较华文易学，日本 文较西方尤易。查日本风气之开，如此速而且盛者，由妇孺皆识本国文字， 能看报章，故也。吾闻蔡毅若，黄煜初、沈曲庄感中国识字作文之难，仿罗 马省笔法创有切音快字，虽愚夫愚妇从学一月亦可通信。如蒙大吏奏请颁行。 实足以大开民智。所谓学一月亦可通信，如蒙大吏奏请颁行，实足以利穷民 而益国家，可使国内无不识字之人。复请文部大臣考究东西各国有用之书， 奏饬各公使购运回国，聘精通中西文字专门名家，广为翻译，或精于一艺者， 难得兼通中西文字，而所费时又多，则译西国书即请西国技艺师，兼选精通 中西文字之肄业生与其对译。如译东瀛书，即请东瀛技艺师，兼选精通中东 文字之肄业生与其对译。分门别类，译成后颁发各省，任人翻刻，以期嘉惠 士林，籍开民智。当此需材孔亟，宜先译各种技艺矿学电学化学律学等书， 以免借材异域，并通饬各省广兴学校，兼设机械制造厂，聘精于技艺师为教 习，凡书中不尽之意，均为口授。庶不出几年，超等之生可为人师，俾不识 东西文者，亦能晓其意义，自然制造多，谋生易，漏卮日少，富强可望，以 视专习洋文，事难费多，且恐染习气，贻用夷变。夏之讥者，气象不侔矣， 况无论何国学艺于人，皆不变其本国文字。日本近年已将泰西有用之书，择 其最要者，翻译刊布。如译西文之书，难于东文，不若译东文之书，以期简 易。溯自泰西通商以来，我中国人士见其国家富强，器械精利，天文地舆、 格致制造，算学矿学化学等靡不效法。而各制造局肄业生，或浅尝而辄止， 或泛鹜而不专，或得其皮毛而未悉实济，卒无有成一艺可与西人相颉顽者， 何哉？盖因京师同文馆，上海翻译馆，各省教会所译之书，皆非精通其艺之 人所译，且西书事物名目，往往中国所无，而文辞语气等又与中国文法颠倒 不同，是故翻译诸书恒有辞不达意之患，似是而非之弊也。天译者技艺不精， 对之如隔簾幕。学者仅知其万分之一，而欲求广其识见，增其学问，不亦难 乎？慎勿以翻译有书，而不求师指授也。当今之世，重译四至，无论西学不 能不讲。即华洋交涉之事，亦日多一日。官商苟不明西文，安能周旋于其间 哉？而为翻译者，尤须中西文理俱优，方能融会贯通。若蹈浮少年之习，略

识西文西语，便诩诩然夸耀于世，以为中国文字学问，不足学，不必知，弃 若弁髦，视同疣赘，则非余之所敢知也。

女教


　　古重胎教。盖谓人生自孩提以至胜衣，大都瞻依慈母，跬步不离。此家 有贤母，其子若女，必多造就。然后日之贤母，即当年之名媛。中国女学诸 书，失传已久。自片语单文散见于六经诸子外，以班昭《女诫》为最先，刘 向《列女传》，郑氏《女孝经》、《女训阃范》、《女范》各有发明。近世 篮鹿洲采辑经史子集中为妇人法式者，谓之女学，颇称详赡。所惜者朝野上 下间，拘于女子无才便是德之俗谚。女子独不就学，妇功亦无专师。其贤者 稍讲求女红、中馈之间而已。于古人所谓妇德，妇言、妇容、妇工者，有其 名无其实。礼教之不讲，政化之所由日衰也。
　　泰西女学与男丁并重。人生八岁，无分男女，皆需入塾，训以读书、识 字、算术等事。塾规与男塾略同。有学实学者，有学师道者，有学仕学者， 有入太学院，肄业以广其闻见者。虽平民妇女不必如男子之博雅淹通，亦必 能通书文，明道理，守规矩，达事情。参之以书数，绘画，纺织，烹调之事， 而女红、中馈附之，乃能佐子相夫，为贤内助矣。瑞士国有大书院，准女子 入内习医。如果精通，亦可给凭行道。而收生一端，关系尤重。俄国特色教 女收生院，凡胎前产后一切要症，必须明白透彻，体恤入微。既讲求妇科， 即内外各科，亦可兼习也。
中国之人，生齿繁昌，心思灵巧。女范虽肃，女学多疏。诚能广筹经费，
增设女塾。参仿西法，译以华文。仍将中国诸经、列传、训戒女子之书，别 类分门，因材施教。而女红纺织，书数各事继之。富者出资，贫者就学，由 地方官吏命妇岁月稽查，奖其勤而惩其惰。美而贤者，官吏妥为择配，以示 褒嘉。至于女塾章程，必须参仿泰西，整齐严肃。庶他日为贤女，为贤妇， 为贤母，三从四德童而习之，久而化之，纺精妙，书算通明。复能相子佐 夫，不致虚糜坐食。愚贱皆知礼义，教化具有本原，此文武之所以化行俗美 也。
至妇女裹足。合地球五大洲，万国九万余里仅有中国而已。国朝功令已
加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之爱子也，无所不至，而钟爱女子 尤甚于男儿。独此事酷虐残忍，殆无人理。或四五岁，或七八岁，严词厉色， 陵逼百端，必使骨断筋摧，其心乃快。以为如此而后，他日适人，可矜可贵。 苟肤圆六寸则戚里咸以为羞。此种浇风，城市倍于乡曲，世家巨室尤而效之。 人生之不幸，作女子身更不幸。而为中国之女子 贼肢体，迫束筋骸， 血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如观沈灾。稚年惟剥肤之凶，毕世婴刖足 之罪。气质虚弱者因以伤生，虽父母爱怜，而死者不可复生，断者不可复续 矣。即幸全性命而终日需人扶掖，井臼安克操持，偶有水火盗贼之灾，则步
履艰难，坐以待毙。伐生质以为美观，作无益以为有益，是为诲淫之尤。 苟易裹足之功，改而就学，罄十年之力，率以读书，则天下女子之才力聪明
岂果出于男子下哉！所望有转移风化之责者，重申禁令，立限一年，已裹者 姑容其旧，而书“裹足”二字表其额，悬其门楣。嗣后一律禁止。故违者罪 其家长，富贵者停给诰封。
　　通饬各省，广立女塾，使女子皆入塾读书。其美而才者，地方官吏赠物 赠扁以奖荣之。各塾女师如能教化贤才，卓有成效，咨请旌奖，以劝将来。 一转移间，利兴弊去，二百兆裙钗皆能佐夫教子，成周之雅化关睢，麟趾之 休风，无复见于今日矣。
　　
　　天下事贵自然，不贵造作。人之情行其易，不行其难。惟裹足则反是， 并无益于民生，实有关于世教。且稽之三代，考之经史，无有一言美之者。 而举世之人皆沿习成风，家家裹足。似足不小不可以为人，不可以为妇女者， 真可谓贼人以为仁义，亦感之矣。
　　国朝八旗妇女皆不裹足，古道犹存其风，足尚庄子云：“天子之侍御， 不爪揃，不穿耳。”耳尚不穿，岂可裹足耶？应由地方大吏出示禁约，凡属 贵贵望族，以及诗礼之大家俱遵王制。其倡优，隶卒，及目不识丁之小户， 听其自便。如以此法行之十年，则积习渐消，天下万民皆行古之道矣。况妇 女裹足则两仪不完，两仪不完则所生男女必柔弱，男女一柔弱则万事堕矣。 夫裹足为贱者之服，岂可行之天下，而且行之公卿大夫之眷耶？予所以言之 喋喋者，实有系于天下苍生，非仅考订其源流而已！
　　我朝崇德三年七月，奉谕旨有效他国。裹足者重治其罪。顺治二年禁裹 足，康熙三年又禁裹足。七年七月礼部题为恭请酌复旧章，以昭政。典事， 都察院，左都御史，王熙疏内开。顺治十八年以前，民间之女子未禁裹足。 康熙三年遵奉上谕下，议政王贝勒大臣九卿科道官员会议。元年以后，所生 之女禁止裹足。其禁止之法，该部议覆等。因于本年正月内臣部题定。元年 以后所生之女，若有违法裹足者，其父有官者交吏兵二部议处。民则交付刑 部责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽于觉察者，听吏兵二部议处在案。 查立法太严，牵连无辜，以为无关紧要事，竟中止第，使当时禁不过急，持 之以恒，则今日已可永除此陋习也。
　　
藏书


　　我朝稽古右文，尊贤礼士，车书一统，文轨大同。海内藏书之家不胜屈， 然子孙未必能读，戚友无由借观，或鼠啮蠹蚀，厄于水火，则私而不公也。 乾隆时特开四库，建文宗文汇文澜三阁，准海内稽古之士就近观览，淹通博 洽，蔚为有用之才，作人养士之心至为优厚。而所在官吏奉行不善，宫墙美 富，深秘藏庋，寒士末由窥见。及寇乱洊经，付之一炬，中兴将帅每克一省 一郡，汲汲然设书局，复书院，建书楼，官价无多，尽人可购，故海内之士 多有枕经葄史、博览群书者。
　　通商日久，西学流传，南北洋亦复广译西书，以资考证。惟是穷乡僻邑， 见闻无多，疆吏亦漠不关心，置之度外，则傲僻孤陋，故我依然。然后知藏 书之为遍多，而广置藏书以资诵读者之为功大也。泰西各国均有藏书院、博 物院，而英国之书籍尤多。
　　自汉唐以来，无书不备，凡本国有新刊之书，例以二分，送院收储。如 有益于国计民生者，必膺朝廷重赏，并给予独刊之权若干年。咸丰四年间， 于院中筑一大厦，名曰读书堂，可容三百人，中设几案笔墨。有志读书者先 向本地绅士领有凭单，开列姓名住址，持送院中董事，换给执照，准其入院 观书，限阅六，月更换一次，如欲看某书某册，则以片纸注明书目，交值堂 者检出付阅。阅毕缴还，不许携带出门，及损坏涂抹。倘有损失，责令赔偿， 特设总管一员，司理其事。执事数百人，每年经费三十万金。通国书楼共二 百所，藏书凡二百八十七万二千册。此外如法兰西书楼五百所，藏书凡四百 五十九万八千册，俄罗斯书楼一百四十五所，藏书凡九十五万三千册；德意 志书楼三百九十八所，藏书凡二百二十四万册；意大里书楼共四百九十三所， 藏书凡四百三十五万册；奥大利书共五百七十七所，藏书凡五百四十七万六 千册。法京巴黎另有一书楼，异常宏敞，独藏书一百七万九千册，德京伯灵 之书楼，亦藏七十万册，罗马大书院除刻本外更有钞本三万五千册，细若蝇 头，珍如鸿宝，洵数典之巨观，博学之津梁也。
中国自都中四库外，镇扬杭三阁早付劫灰。其家藏最富者，如昆山徐氏
之传是楼，鄞县范氏之天一阁，杭州汪氏之振绮堂，钱塘吴氏之瓶花斋，吴 门黄氏之滂熹园，石塚严氏之芳茉堂，邬镇鲍氏之知不足斋，昭文张氏之爱 日精庐，南浔刘氏之暝琴山馆，所藏古籍宏富异常，兵焚以来，半归散佚。 近日则吴兴陆氏之丽宋楼，首屈一指。另建守先阁，衣于大计奏于朝廷。供 一郡人氏观览。其大公无我之心，方之古人亦何多让？独是中国幅员广大， 人民众多，而藏书仅此数处，何以遍惠士林？宜饬各直省督抚于各厅州县分 设书院，购中外有用之书藏贮其中，派员专管。无论寒儒博士，领凭入院即 可遍读群书。至于经费，或同上官办，或出绅捐，或由各省外销款项、科场 经费。将无益无名之用度，稍为撙节，即可移购书籍而有余。仍常年储备专 款，分派员役，管理稽查所有新书，随时添购。果能认真经理，数十年后贤 哲挺生，兼文武之资，备将相之略，或钧无摘秘箸古今未有之奇书，或达化 穷神，造中外所无之利器，于以范围天地，笼罩化夷，开一统之宏规，复三 王之旧制，极巍焕，信景铄，皆于读书稽古二事基之矣。
　　今天下竞言洋学矣，其实彼之天算地舆数学化学重学光学汽学电学械器 兵法诸学，无一非暗袭中法而成。第中国渐失其传，而西域转存其旧，穷原 竟委，未足深奇。若合天下之才智聪明，以穷中外古今之变故，标新领异，
　　
日就月将，我中国四万万之华民，必有出于九州万国之上者。苟强分畛域， 墨守成规，为固陋昏蒙，甘受人制，则印度琉球越南缅甸其已事也。前车已 覆，来轸方遒，有识之君子将何择焉？
附译西士论英国伦敦博物院书楼规制 尝谓人才之得失，系国家之盛衰。是以有国者不可不慎也。然而股肱辅
弼，每资贤才，究穷物理，尤需博士。尝见蕞尔小邦，崛然振兴，巍峨大国， 忽焉颓败，非尽由治理之失法，亦实缘人才之不得也。
　　夫普天之下，何处无才？要在培植之得失耳。而培植之法，非学问无以 立其基。欲增学问，非诵读无以开其识、然有益要务之书，卷帙甚富，价值 甚昂，非寒士所易购，故书院之设尤不可不亟亟也。
　　近考各国书院，列若繁星，当推英国伦敦博物院之书楼为巨擘。且英国 书院之多，不胜枚举，而不费钱钞任人游观者，随在有之。若较博物院之书 楼，实不可同日语矣。但观其制顶作圆形，纵广各十有四丈。除去围墙，其 圆顶犹高十丈零六尺。旷观大地之上，除罗马城大庙之殿，则当以此楼为第 一楼。内圆顶之下作围墙，墙之内作成槅式，槅之内即藏书之椟也。藏书极 高之处，俱有阶可登，周围式同一律，取之甚便。楼内书籍任人涉猎，唯不 准取出。计槅下随便可阅之书两万卷。槅上所藏乃各国语言文字，并一切实 学要务等书，及月报共五万卷。其圆顶之制，雕镂惟精，施以金银各彩绘， 皆著淡色，故楼内光怪陆离，耀人眼目。内置长桌十九张，小桌十六张，足 敷三百余人之坐。自一千八百五十四年始，许妇女入观，故又设两桌以备妇 女之坐。此二桌之外亦许随便坐落。长桌之正中设立板，对坐之人两不相睹， 俾专心阅读者不致为人挠其兴会也。楼内之式，本属圆形，譬之车轮，长桌 之设如轮之辐。桌之制则首低而尾高。虽阅者满堂而初入门，骤视之则不见 人之多也。屋之中置围柜，以书目三百卷陈其上，使人易于检视，乃此柜如 轮之轴。各桌俱得相接，故如置诸左右焉。围桌内极中之处，为总管书楼人 之坐位。虽阅书三百余人，实不难举目而悉数也。
溯此楼建于一千七百五十九年。初创之人名曰噶瑞，立法美善，至今俱
循旧章，毫无弊病。惟制度之华美，月异日新而观书之人数加增颇巨，较前 百年之气象则迥不相同矣。楼内阅书者四面俱能写字，且有执役之人。如欲 观何书，即写一纸条付执役人，立刻照取。纵世家自置书楼，恐亦未必如是 之便也。书楼规例亦晰录于下：一、书楼之设，原为供人阅看，增长学问。 惟礼拜日及各节期不得入观，余日无论风雨，俱开各门。二、门开时刻，自 西九月初起，至四月底止，早九点钟开门，晚八点钟关门；五月至八月，则 九点开而七点闭。三、欲入观书者，先将其来意、住址写明，交总管阅看。 四、未入，先二日须有荐函致总管。如荐举人果系可靠，本人只写住址姓名 即可入内。五、荐函如不可靠，总理即不许入，或与董事同议之。六、入楼 之人各领一牌，嗣后随便持牌往观，至换牌之期，凭总管更给。如不换牌者， 则不得再入。七、所领之牌随身佩带。甲领之牌，乙不得冒往。八、年不满 二十二岁者，不许入楼。如必欲入观，亦可与董事议之。九、不准污坏书籍。 十、不准以纸置书上而写之。十一、楼内地图及各图画，若不向总管言明， 不准以纸加图，照影描画。十二、楼内须雅静，不许高声喧嚷。十三、阅毕 之书，仍置原处。十四、不遵规例者，不准入楼。十五、若擅取书籍出楼者， 照偷窃例科罪。十六、使执役人所取之书，亦必交该役送回，掣取原条。如 不掣回，似乎书仍未交，恐致争论。十七、本楼人有得罪看书人处，执役人

有不善处，许看书人写信告明总管。 书目册上收逐日所入之书，及各新闻纸，俱分类注。于各作家之名下书
目之旁，各有暗记，阅书人不之知也。本楼人一看暗记即知其书之所在。观 书者欲看何书，当将书名及暗记一并写明，执役人以便检取帷记。一千八百 八十四年一岁之中，计阅书一百十万四百五十次，阅书者十五万四千七百念 九人，加添书籍三万一千七百四十七卷。按华丽之式装订成书者，二万一千 六百廿一本。此内为人增送者，三千三百七十六本。造书人照例送入者，一 万一百廿七本。别国造书人送入者，一千四百八十六本。本楼购买者五千八 百三十五本。此数年之内，又不知加增几许，于盛哉！夫英国近数十年来， 人但诩其称雄宇内，人才辈出，而不知其培植人才之法，有以致之也。此正 所谓人才得而国家兴矣。然设立书院，法似平平，久而行之，其效捷于影响。 诚能仿而效之，人才之验，亦必接踵而兴矣。跂予望之。
　　日本简派理学博士岸上某，往诺咸国莅万国水陆产博物会。途经英法德 俄诸国，历游而返。谓欧洲固为人文渊薮，而以予所见，人品高尚，风俗淳 厚，推英为最。其士夫通晓事理，凡谈专门之学。鲜有不解，故能国富兵强， 雄视宇内与。盖教育已盛，加以社会熏陶之力，无往非研智修德之地。予观 其二大博物院，益叹其既富且强，良非倖致，一曰英国博物院，一曰骚斯根 岷邓博物院。巍然高楼，宏壮无比，于门口屋角及其他要处，安置硕学鸿儒 石像，揭示英雄豪杰肖相，使人俯仰，不胜感喟。进入院内，历览各室禽兽 鱼介、草木金石，以至各种机器，万象森罗，莫不具备，而分类明瞭，布置 井然，或顺年代以示其沿革，或分国籍以别其风土，察古今于片时，观万国 于一室，毫无遗憾。试入动物室，就一禽一兽见之，则其生长之次第，饮食 栖息之状态，历历可观。机器室多陈列模型，以便于把玩细视。倘欲知其用 法，指头可压一个动机，即机器忽运转矣。故到此院者，不读格致化学之书， 而可知物理之概。又设研究室以资于学者。倘有外人拟研究一事者，则借给 材料。假与书籍，周旋备至。或有疑义，可以质诸技师，实有麻姑搔痒之快 也。其他院内有番菜店，有茶店，有吃烟室，有休憩室，倦者足以弛劳，其 用意不亦至乎？此院系国家所管，费款颇饶，而曾不取分文。为人民纵览之 所，比至各种学堂，其有补于风教，无有轩轾。宜哉！英之致有今日也。
　　
日报


　　古之时，谤有木，谏有鼓，善有旌。太史采风，行人问俗，所以求通民 隐、达民情者，如是其亟亟也。自秦焚书坑儒，以愚黔首，欲笼天下于智取 术驭刑驱势迫之中，酷烈熏烁，天下并起而亡之，汉魏而还，人主喜秦法之 便于一人也。明其非，暗袭其意，陵夷而肇中原陆沉之祸。唐宋代有贤者， 乃始设给谏、侍御诸言官，以防雍蔽，而清议始彰然。以云民隐悉通，民情 悉达，则犹未也。欲通之达之，则莫如广设日报矣。
　　泰西各国上议院、下议院，各省各府各县议政局、商务局，各衙门大小 案件，及分驻各国通使领事岁报新艺商务情形，凡献替之谟，兴革之事，其 君相动举之是非，议员辨论之高下，内外工商之衰旺，悉听报馆，照录登报。 主笔者触类引伸，撰为论说，使知议员之优劣，政事之从违，故日报盛行不 胫而走。其名目有日报、月报、七日报、半月报之别；其体裁有新政、异闻、 近事、告白之分，或一季一出，一年一出，迟速不一，种类攸分。如律家有 律报，医家有医报，士农工商亦各有报。官绅士庶、军士工役之流，莫不家 置一编，以广见闻而资考证。甚至小儿亦有报纸，文义粗浅，取其易知。夫 强民读书，而民莫之应。不劝民阅报。而民自乐观。盖新闻者，浅近之文也。 增人智慧，益人聪明，明义理以伸公论，俾蒙敝欺饰之习一洗而空。是以暴 君污吏必深恨，日报亦泰西民政之枢纽也。
近年英国报馆二千一百八十余家，法国报馆一千二百三十余家，德国报
馆二千三百五十余家，美国报馆一万四千一百五十余家，俄国报馆四百三十 余家，总中国计之，每一国有三四千种，每种一次少者数百本，多则数十万 本，出报既多，阅报者亦广。大报馆为国家耳目，探访事情。每值他邦有事 与本国有关系者，即专聘博雅宏通之士，前往远方探访消息。官书未达，反 藉日报，得其先声。官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一免纸税， 二助送报，三出本以资之。故远近各国之事无不周知。其销路之广，尤在闻 见多而议论正，得失著而褒贬严。论政者之有所刺讥，与柄政者之有所申辩。 是非众著，隐暗胥彰，一切不法之徒亦不敢肆行无忌。
中国通商各口如上海、天津、汉口、香港等处，开设报馆，主之者皆西
人。每遇中外交涉，闻有诋毁当轴、蛊惑民心者。近通商日久，华人主笔议 论持平。广州复有《广报》、《中西日报》之属，大抵皆西人为主，而华人 之主笔者，亦几几乎摈诸四夷矣。今宜于沿海各省次第仿行，概用华人秉笔， 而西人报馆止准用。西字报章无事之时，官吏设法保护，俾于劝善惩恶，兴 利除弊，以及人才之盛衰，风俗之纯疵，制作之良窳。泰西各国，政事有何 更改，兵制有何变迁，商务制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列 之报章。大小官员苟有过失，必直言无讳，不准各官与报馆为难。如有无端 毁、勒诈财贿者，只准其禀明上司委员公断，以存三代之公。执笔者尤须毫 无私曲，暗托者则婉谢之。纳贿者则峻拒之。胸中不染一尘，惟澄观天下之 得失是非，自抒伟论。倘有徇私受贿、颠倒是非、借公事以报私仇、藉巧词 以纾积忿、逞坚白异同之辩、乱斯民之视听者，则迹同秽史，罪等莠民。可 援例告官惩治。如果当道挟恨，审断不公，准其登报以告天下。庶公论不稍
宽假。有事之际，官吏立法稽查，于本国之兵机，不宜轻于敌。人之虚实， 不厌详明，则常变经权，操纵在我，较今日之禁止华人，而听西人开设者，
其是非得失损益，为何如也？