名著评点


　　《将苑》是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书，内容涉及 为将者应该具有的品格、修养、能力、素质，应该克服的弊病，以及用兵布 阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟，深受历代 军事家和研究者们的推崇，有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第 一部书”，“是一本古代的‘将才学’”，有的学者则说它是“统军带兵的 将领的必读之书”。
纵观《将苑》全书，值得我们注意和重视的有这样几个方面： 一是《将苑》博采《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、
《六韬》、《三略》等兵书中关于为将之道的种种论述，加以概括提炼，形 成自成体系的关于为将之道的理论。如《孙膑兵法》的《将义》篇中，概括 了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质，《将苑》则在此基础上提出 了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、 大将。如《孙子兵法》的《地形》篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视 卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”《将苑》的《哀 死》篇也有类似论述：“古之善将者，养人如养己子，??将能如此，所向 必捷矣。”此外，《将苑》中提出的关于“将之出，君命有所不受”的观点 以及不战而屈人之兵的观点等等，都与古代军事名著有直接的关联。但是， 古代兵书中的一些核心思想经过《将苑》的发挥，就显得更通俗、具体而便 于实用。
二是《将苑》中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的
思想，如《将志》中关于为将者必须一心一意、以身报国，而不要受个人荣 辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；《将骄吝》中 关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。
《将苑》中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述，它们来源于对
治军为将经验的正确认识和总结，揭示了军队建设的一般规律，具有广泛的 运用性和普遍的指导意义。如《审因》篇说：“若能审因而加之以威胜，则 万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得 战争胜利的决定性作用；《应机》篇说：“见机之道，莫先于不意。”阐发 了出其不意在战争中的神奇效果；《习练》篇说：“夫军无习练，百不当一； 习而用之，一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。
从上述论述可知，《将苑》确实是一部系统论述为将之道并且极具价值
的兵书，它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提 高，具有重要的参考价值。

传世名著百部之六韬

名著通览


　　《六韬》，又称《太公六韬》，是我国古代的一部著名兵书，在宋代被 列为《武经七书》之一。《隋书·经籍志》注云“周文王师姜望撰”，以后 唐宋诸志都承袭了这一说法。
　　姜望，又名吕望、吕尚，字子牙，俗称姜太公，是商周之际著名的军事 家、政治家，西周的开国功臣，齐国的始祖。他曾先后辅佐周文王、周武王， 在兴周灭商的事业中发挥过十分重要的作用。《六韬》全书都是以太公答文 王、武王之问的形式写成的。然而从宋代开始，直到近代，许多学者经过考 证，都认为这部书并非殷周时期的作品，而是后人托姜太公之名写成的。
　　《六韬》之名，最早见于《庄子》，该书的《杂篇·徐无鬼》中记载战 国初魏武侯的宰臣女商自称：“吾所以说吾君者，横说之，则以诗书礼乐； 从说之，则以金版六弢。”唐代陆德明《经典释文》引晋司马彪、崔譔注说： “金版六弢，皆周书篇名，本又作《六韬》。谓《太公六韬》，文、武、虎、 豹、龙、犬也。”《庄子·杂篇》一般认为是庄子门人或后学所作，时间不 晚于战国后期。这说明，《六韬》一书在当时已经存世。《汉书·艺文志》 儒家类著录有：“周史六弢六篇”，唐颜师古注云：“即今之《六韬》也， 盖言取天下及军旅之事。弢字与韬字同也。”《汉书·艺文志》把古兵书归 入其他类别并非仅此一处，而且《六韬》中有不少内容涉及政治问题，其观 点与儒家思想相近，因此把《六韬》列入儒家类也属正常。尤其值得注意的 是，1972 年山东临沂银雀山西汉前期墓葬出土的汉简中就有《六韬》等书， 其中的《文韬》、《武韬》、《龙韬》等内容与今传本《六韬》基本相同。
1973 年河北定县汉墓出土的竹简中，也有《六韬》的内容。这说明，此书在
西汉前期即已广泛流行。 从书的内容看，《六韬》中对骑兵有详细的论述，而骑兵作为一个新的
兵种，到战国时才兴起。书中提到多种铁制兵器，而我国历史上铁器的应用
也始于战国时期。再如，书中所提到的“将军”一词最早见于《左传》，而 国君因为灾凶而避正殿以及将相分职等等也都是战国以后的事情，这也说明
《六韬》不可能是殷周之际的作品。另外，《六韬》全书文辞浅近，所述军
事训练等问题也与战国晚期的《尉缭子》等兵书反映的情况基本一致，因而 可以判定它们的成书时代也是大致接近的。
由此可见，《六韬》的成书年代约在战国晚期至秦汉之间。作者之所以
假托“姜太公”之名，不过是想借重“名人效应”以广流传。事实上，当时 冒充姜太公的作品并不在少数，后世所传《太公金匮》、《太公兵法》、《太 公阴谋》等书全系伪托，而且内容与《六韬》多有混杂。
　　《六韬》一书，包括《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹 韬》、《犬韬》六个部分，共计 60 篇。所谓“韬”，与“弢”字相通，原指 “弓套”，含有深藏不露之意，引申为谋略。“六韬”就是指论述战争问题 的六种韬略。全书内容极为丰富，涉及到政治、经济、外交、战略、策略、 军队建设、国防建设与国防动员、参谋与保密工作、军事地理以及各种战术 问题，体系完整，包罗万象，堪称我国先秦时期兵学发展的集大成之作。下 面我们择其要点分别加以介绍：
一、战略问题 本书的第一卷《文韬》和第二卷《武韬》重点讨论了战略问题。书中特

别重视要在政治上战胜敌人，对政治与军事的相互关系有精湛的论述。 该书继承孙子的观点，认为“兵者，国之大事”，强调战争和军事是关
系到国家盛衰兴亡的大事，必须服从于夺取天下、安定天下的战略目标。同 时，军事目的的实现又必须以政治、经济、外交等问题的解决为前提和必要 条件。
　　书中认为：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则 得天下；擅天下之利者，则失天下”，“天下者非一人之天下，惟有道者处 之”，旗帜鲜明地提出了争夺天下的战略目标。作者指出，战略的最高境界 在于不战而屈人之兵，即“全胜不斗，大兵无创”，“善胜敌者，胜于无形， 上战，无与战”。
　　为了实现全胜的战略目的，必须以强大的政治、经济实力为后盾，必须 实现国富兵强，同时争取人心，以道义号召天下。
　　作者认为，国家的安危祸福，关键取决于统治者是否贤明，“君不肖， 则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治”，“祸福在君，不在天时”。作为 国君，应当“修德以下贤，惠民以观天道。”治理国家，必须以爱民为本， 必须克制私欲，以义为先，顺乎民心，清静无为。要努力做到赏功罚罪，轻 徭薄赋，奖励农桑，抚恤孤苦。只有这样，才能赢得百姓的支持，使老百姓 “戴其君如日月，亲其君如父母”。同时，必须严守君臣之间的礼仪和行为 规范，君主要体察下情、施惠于民，臣子要恭敬服从，尽心王事。为了确保 君主的权威，君主必须去除奸佞，举用贤才，严格考察群臣和各级官吏。此 外，还必须牢牢把握住事关国家经济命脉的农、工、商三大产业（即“三宝”）。 只有这样，才能“以全胜争于天下”。
作者特别强调仁人圣君在历史转折关头的重大作用，认为：“天下治，
仁圣藏；天下乱，仁圣昌”。当天下安定时，仁人圣君就隐而不露，努力积 蓄力量，收买人心。而一旦天下大乱、群雄并起时，仁人圣君就会奋起拨乱 反正，建立功业，即所谓“发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之”。 为了确保胜利，要求仁人圣君必须对整个战略形势作出准确的判断，详观天 道、人道、细察人心、人意和人情，等到时机确已成熟方可举事。这就是书 中所说的“上察天，下察地，征已见，乃伐之”。
除了不断壮大自身力量之外，还必须采用各种手段打击和削弱敌人。书
中列举了“文伐”12 法，都是从外交、政治等方面采用权谋诡诈的手段，扩 大敌人内部矛盾，分化、瓦解和削弱敌人，为从军事上消灭敌人创造条件。 作者指出：“十二节备，乃成武事。”
二、战争谋略 与先秦时期的其它兵书一样，《六韬》极端强调谋略和策略的重要作用。
书中说：“不知攻战之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱， 不可以语变。”战争谋略是指导战争的灵魂，直接决定着战场的态势和战争 的胜负。
　　书中认为，作战的态势要依据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌 我双方临阵对垒的具体情况，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和谋虑。
　　在作战指导上，作者首先强调：“凡兵之道，莫过乎一”。即必须做到 集中兵力，统一部署，统一行动，统一指挥。同时又强调必须根据战争形势 的变化，灵活机动地用兵：“凡用兵之法，三军之众，必有分合之变”。将 统一性和灵活性有机地结合起来。
　　
　　为了取得战争的胜利，要求将领全面准确地判断敌情、我情，适时把握 战机，出其不意地打击敌人。书中说：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘 其利，复疾击其不意。”一旦战机到来，指挥官的决心必须坚定、果敢，不 可有丝毫的犹豫和迟疑。正如书中所云：“用兵之害，犹豫最大，三军之灾， 莫过狐疑。”同时还必须保证作战行动的突然性，要做到“疾雷不及掩耳， 迅电不及瞑目”，兵贵神速，速战速决。
　　作者强调，将领在运用谋略时要力求做到神秘莫测。为此，首先必须确 保作战意图和作战行动的隐密性，重视保密工作。书中的《阴符》、《阴书》 二篇都体现了这一观点。其次，必须实施巧妙的战略伪装，欺骗和迷惑敌人。 要先示弱于敌，以助长敌人的恃强心理和骄狂气焰，使其走向反面。书中说： “夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。”
　　在作战形式上，作者力主引兵深入敌境的进攻战。在全书 60 篇中，明确 提到这一观点的就有 16 篇。
　　此外，书中还详细列举了通过示形用奇等手段制造神势的 26 种方法，认 为战争的成败，“皆由神势”。这也充分反映了该书对军事谋略的极端重视。
三、军队建设 在军队建设方面，书中首先用大量篇幅论述了将帅问题：1.强调将帅的
重要作用，认为在选择将帅时必须极为慎重。“将者，国之辅”、“人之司
命”。“得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡”，“故置将不可不 察也。”2.对将帅的素质提出了很高的要求。“将必上知天道，下知地理， 中知人事”。认为将帅必须具备勇、智、仁、信、忠五种品德，同时必须尽 量避免十种个性品德上的缺陷。3.集中介绍了八种选拔和考察将帅的方法（即 “八征”），指出：“八征皆备，则贤不肖别矣。”4.要求君主给予将帅以 充分的自主权，强调“国不可以从外治，军不可以从中御”。“军中之事， 不闻君命，皆由将出”。5.强调将帅治军统兵必须恩威并重、令行禁止，同 时要“与士卒共寒暑劳苦饥饱”。只有这样，才能使全军上下同心一德，众 志成城，为国效命。
其次论述了军队的编组和训练问题：1.主张根据士兵的不同状况分成不
同的类别，组编成不同的分队。这样，平时有利于管理训练，战时有利于发 挥各自的特长。2.在军队训练方面，强调遵守军纪、步调一致。采用循序渐 进的训练方法，从单兵训练开始，然后由一而十、由十而百、由百而千、由 千而万，直至全军操练演习。只有这样，才能“成其大兵，立威于天下”。 再次，强调执行战场纪律：“无燔人积聚，无坏人宫室，冢树社丛勿伐，
降者勿杀，得而勿戮”。这样才能使“天下和服”。 此外，作者在《王翼》篇中还集中论述了军队指挥机构的构成情况。作
者认为：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神。”作为统领全军的将帅， 最重要的是通晓和了解各方面情况，而不必专精某项专业知识和技能。为此， 必须建立一个体系完备、职能齐全的参谋辅助机构，以网罗各方面人才，为 将帅指挥战争服务。文中对这一机构的成员、名称、职责和人数作了详尽的 介绍和说明，这在我国古代兵书中是很罕见的。
四、国防建设和国防动员 国防建设事关国家的安危存亡，是军队进行战争的物质前提。在这方面，
本书也有精彩的论述。 书中强调，在“天下安宁，国家无事”的时候，必须居安思危，和不忘

战，常修“攻战之具”、“守御之备”以防患于未然。作者认为：“战攻守 御之具，尽在于人事。”应当实行寓兵于农、兵农合一的政策。平时生产和 生活的器具，战时可转化为武器装备，平时的生产技术，战时可转化为武斗 技术；平时的地方行政组织，战时可转化为军事组织；平时的各种农业设施， 战时可转化为军事工程。总之，只有使人民“遂其六畜，辟其田野，安其处 所，丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度”，才能实现富国强兵。
　　在武装力量的动员上也必须有“分合之变”：部队平时分驻各地，战时 则迅速集结起来。由将帅确定集结的地点和时间，再通知所属各部将领，同 时严格军纪，先期到达者给予奖励，逾期到达者予以严惩，这样就能使“远 近并集，三军俱至，并力合战。”
五、战术问题
　　《六韬》用了三卷的篇幅，广泛论述了各种作战形式的战术问题，其篇 幅之大、内容之广泛、论述之详尽，在先秦兵书中是绝无仅有的。
　　书中特别重视对战机的把握，认为：“夫欲击者，当审察敌人十四变， 变见则击之，敌人必败。”所谓“十四变”，是指战场上最有利于打击敌人
的 14 种战机，包括“敌人新集”、“人马未食”、“天时不顺”、“地形未 得”、“疲劳”、“不戒”、“将离士卒”、“奔走”、“不暇”、“乱行”、 “心怖”、“涉长路”、“济水”和“阻难狭路”。
书中对阵法有详细的介绍：“凡用兵为天陈、地陈、人陈、”。天陈，
指根据各种天象布列阵势；地陈，即根据各种地形布列阵势；人陈，是指根 据武器装备和部队的实际情况布列阵势，如书中经常提到的用战车进行四面 警戒的“四武冲陈”等等。
书中广泛列举了各种类型的作战形式，如突围战、伏击战、运动战、防
御战、遭遇战、攻坚战、突击战、夜战以及防止火攻的战法等等。对每种作 战形式的战术都有详细精辟的论述。例如：进行防御战时，强调“以戒为固， 以怠为败”的原则，设置严密的警戒，事先规定好口令暗号，随时作好战斗 准备，这样才能使敌人无隙可乘；进行伏击战时，“必于死地”设伏，充分 运用佯动、示形、诱敌等手段，使敌人就我范围，然后予以歼灭；在攻打敌 方城邑时，一要加强警戒，扼守交通要道，切断敌军外援。二要“为之置遗 缺之道”，也就是采用“围师必阙”的方法，诱敌出城突围，乘机予以全歼。 三要围城打援，孤立城中守军，并在运动中阻击和消灭敌方援兵。等等。
书中强调对地形的利用：“凡深入敌人之地，必察地之形势，务求便利。”
不但要占据有利的地形，而且要善于利用各种地形。只有这样，才能争取战 场主动，取得作战的胜利。文中对各种不同的地形，如江河湖沼、深草丛地、 深谷险阻、隘塞山林、清明无隐之地等等，以及在这些地形条件下的作战战 术，都作了详细的分析和说明。
　　书中论述了车兵、骑兵、步兵的不同特点、作用以及三者之间作战能力 的对比，强调在战斗中发挥各兵种协同作战的优势，这充分反映了战国时期 军事领域中新的变化。作者指出：“车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强 敌，遮走北也。骑者，军之伺侯也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也”。“步 贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道”。诸兵种协同作战，互相配合， 扬长避短，相得益彰，才能确保战斗的胜利。
　　此外，书中对战场上侦知敌情、观敌料阵的方法也作了介绍。作者认为， “胜负之征，精神先见。”通过对敌军士气、阵势、军纪的侦察和了解，可
　　
以判断敌人的强弱胜败。这些方法包括：用宫、商、角、徵、羽五音配合土、 金、木、火、水五行来观察和判断敌情；通过观望敌城上方的云气来判断敌 城是否可屠、克、降、拔以及可攻、不可攻；通过“登高下望”、“望其垒”、 “望其士卒”来判断敌情的变化、敌营的虚实和敌军的动向，等等。
　　《六韬》一书在流传过程中，编次曾被改订，内容也多所增损。晋司马 彪注《庄子》，谓《六韬》“文、武、虎、豹、龙、犬也”，说明当时的《六 韬》正是六篇或六卷，只是各卷次序与今本不尽相同。《隋书·经籍志》载
《六韬》为五卷，下注“梁六卷”。新旧《唐书》都记为六卷。唐初《群书 治要》节抄《六韬》，以《文师》为全书之序，不属《文韬》；《论将》、
《选将》二篇属《武韬》，不在《龙韬》之中，都与今本有别。唐初类书《艺 文类聚》引《六韬》20 条，只有 6 条见于今本。宋初类书《太平御览》引《六 韬》121 条，只有 45 条见于今本。北宋元丰年间刊定《武经七书》，《六韬》 也在其中。经过这次改编，《六韬》始有定本。由于宋朝政府郑重颁布、校 刊精审，明清以来翻刻、传抄多以此为底本，形成独具特色的《武经七书》 系统本。现今《六韬》的通行本，都是以此为依据的。

全文及大意

卷一文韬


　　文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非丽，非虎非罴， 兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰： 编之太祖史畴，为禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田 马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
　　文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；小人乐得其事。 今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权， 死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
　　文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而渔生之，情也。根深 而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言 语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？ 文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明， 小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵 于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以 家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿 嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，
而立敛焉。
　　文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下 之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有 财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶， 义也。义之所在，天下趋之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也， 道之所在，天下归之。
文王再拜曰：允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。
【大意】 本篇是《六韬》的首篇，记述了周文王田猎时巧遇姜太公并拜他为师的
故事。文中，姜太公以钩鱼为喻，向周文王讲述了夺取天下的道理。太公认
为：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下，擅 天下之利者，则失天下。”主张从仁、德、义、道四个方面努力，就可以“使 天下归之”。这些观点可以看作是西周灭商的战略依据和政治纲领。
文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君
贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤 圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
　　文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓 贤君也。文王曰：其治如何？
　　太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不 视，玩好器之宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭 不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕 织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其 禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心 正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏 寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥 寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。文王曰：大哉，贤德之君也。
【大意】

　　盈虚，意指盛衰。本篇认为，国家的治乱兴衰，不是由天命决定的，而 是取决于统治者是否贤明。“祸福在君，不在天时”，“君不肖，则国危而 民乱；君贤圣，则国安而民治”。文中，姜太公举上古帝尧的事迹向文王讲 明了这一道理，认为统治者应该做到清静无为、生活俭朴、爱惜民力、存恤 孤寡、鼓励农桑、持法守正，这样才能使天下归心。
　　文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱 民而已。
　　文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿 夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之， 农不失时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之， 民失其务则害之，农失其务则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营 宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱 子，如兄之爱弟，则其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加诸身， 赋敛如取于己，此爱民之道也。
【大意】 国务，是指治国的大政方针。文中认为，治国之本，在于爱民。国君治
理百姓，应该“如父母之爱子，如兄之爱弟”。爱民的具体体现就是“利而 无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒”，宽省刑罚， 轻徭薄赋，不劳民伤财，不苛扰百姓，使他们不误生计，不失农时，这就是 “爱民之道”。
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无
远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地， 大礼乃成。
文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心
平志，待物以正。 文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之
则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。
　　文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视， 则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐 辏并进，则明不蔽矣。
【大意】
　　明传，意思是阐明国运传承的道理。本篇从正反两个方面论述了国家盛 衰兴亡的道理，指出“义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。 正是因为周武王听取了姜太公的谆谆教诲，所以他才能继承和发扬光大周文 王未竟的事业，讨灭殷纣，建立周朝。
　　文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以 属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。
　　太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？ 太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静， 恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡； 敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
【大意】 大礼，即君臣之礼。本篇首先阐明君臣之间的行为规范，认为君主应当
洞察下情、思虑周远，臣子应当谦恭驯服、安守职分；君主效法上天覆盖万

物，臣子效法大地稳重厚实，这样就能使君臣之间上下和谐、礼法圆满。接 着又从“主位”、“主听”、“主明”三个方面论述了君主应该具备的行为 规范和品德修养。
　　文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。 人君有六守三宝。
　　文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰 勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何也？太公曰：富之而观其无 犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无怨； 事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转忠者 也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而穷者谋也。
　　人君无以三宝借人，借人则君失其威。文王曰：敢问三宝？太公曰：大 农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡 则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都 无大于国。
六守长，则君昌。三宝全，则国安。
【大意】 六守，意指选用人才的六项标准。文中认为，君主失国的原因在于用人
不当。选拔人才的六项标准是：仁、义、忠、信、勇、谋。衡量和考察这六
项标准，也有相应的六种方法，即“富之，贵之、付之、使之、危之、事之”。 同时，本篇还强调，国君必须有效地控制和掌握关系到国家经济命脉的农、 工、商三业，也就是“三宝”。指出“六守长，则君昌，三宝全，则国安”。 文王问太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其众，抚其左右，
御其四旁。
　　无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末，日 中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。 执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不 去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其 亲则害，失其众败。无借人利器。借人利器，而为人所害不径于世。
文王曰：何谓仁义？太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则
喜，是为仁义之纪。无使人奇汝威。因其明，顺其常。顺者伍之以德，逆者 绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
【大意】
　　本篇论述了保持国家政权的方法：对内“无疏其亲，无怠其众”，对外 “抚其左右，御其四旁”。君主要牢牢把握住统治国家的权力，切不可把治 国大权随意交给别人。“借人国柄”、“借人利器”，必将祸患无穷。同时 要在经济上富国殷民，形成推行仁政的物质基础。只有用仁义尊重自己的民 众，亲和自己的宗族，才能使“天下和服”。
　　文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生， 仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。
　　太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物 荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复 起。其知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏， 天下乱，仁圣昌，至道其然也。
圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为

机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。 极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。
【大意】 本篇论述保卫国家的道理。文中认为，君主应根据万物生长的自然规律
来治理百姓。当天下安定太平时，仁人圣君就隐而不露，积蓄力量；一旦民 心不定，天下动乱，仁人圣君就奋起首倡，拨乱反正，天下百姓必然群起响 应。这就是文中所说的“发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之”。 文中特别强调仁人圣君在历史转折关头的重大作用，我们可以从周室兴起并 最终平定天下的过程中看到这一点。
　　文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上 贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。
文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者： 一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。 二曰：民不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。 三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。 四曰：士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。 五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。 六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶人之业。
七害者：
　　一曰：无智略权谋，而重赏尊爵之；故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿 使为将。
二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。
　　三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此为人也， 王者谨勿近。
四曰：夺其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静
处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。 五曰：谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而
动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。
六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。 七曰：伪方异技，巫蛊左道，不详之言。幻惑良民，王者必止之。 故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。
吏不平洁爱人，非吾吏也，相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主；正
群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。 夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若
天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可杀 而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！
【大意】 上贤，即尊重贤才。文中认为，君主应该尊重贤才，贬抑不肖，任用诚
信之人，去除奸伪之徒，严禁暴乱行为，制止奢侈风气。同时告诫君王要警 惕“六贼”和“七害”，对百姓、官吏、群臣和宰相的职责和行为规范也提 出了要求。文中强调，君主在处理国政时必须防微杜渐，果断地去除奸恶， 这样国家才能长治久安。
　　文王问太公曰：君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何 也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。
　　
　　文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。 文王曰：何如？
　　太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进， 少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是 以乱愈甚，则国不免于危亡。
　　文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官名举人，按名督实。 选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。
　　文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罪一以惩 众，为之奈何？
　　太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不 闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。
【大意】 本篇论述选拔和任用人才的原则和具体办法。文中指出，如果君主用世
俗的称誉做标准来举用人才，就不可能得到真正的人才。如果“举贤而不能 用”，“有举贤之名而无用贤之实”，就会使举贤工作失去成效，其结果是 “世乱愈甚，以致危亡”。真正的举贤之道应当是循名责实，选才考能，使 得名实相符。

卷二武韬


　　文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀无辜，公尚助予忧民，如 何？
　　太公曰：王其修德，以下贤惠民，以观天道，天道无殃，不可先倡。人 道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴， 乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其
情。
　　行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强， 强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同 情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。 大智大智，大谋大谋，大勇大勇，大利大利。利天下者，天下启之；害 天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者， 若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟共济，济则皆同其利，入则皆同其
害。然则皆有以启之，无有闭之也。 无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下
者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉，鸷鸟将 击，卑飞剑翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣有将动，必有愚色。
今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无级。此亡国之徵也。吾观其野，
草菅胜谷。吾观其众，邪取胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑，上下不 觉。此亡国之时也。
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人
之德。独闻独见，乐哉。
【大意】 在本篇中，姜太公为周文王详细论述了讨伐商纣、夺取天下的策略。内
容有以下几个方面：一、君主应修德养性，礼贤下士，施惠于民，观察天道
的吉凶。二、通过对天道、人道以及“心”、“意”、“情”等方面的详细 体察，正确估计战略形势，把握战略时机是否成熟。三、必须收揽民心，与 民同利，使得上下团结一致、同舟共济。四、太公通过对殷商政治和社会状 况的观察，指出殷商亡兆已现，可以兴师讨伐了。文中强调“全胜不斗，大 兵无创”，主张不战而屈人之兵，这与《孙子兵法》的思想是一脉相承的。 文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得，何啬何忧， 万物皆遒。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。 何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏。既已藏 之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自
明，故能名彰。 古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为
万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通， 各乐其所，人受其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人 不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生， 累世不休，命之曰大夫。
　　天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉，圣人见 其始，则知其终。
文王曰：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而

天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从致，是以天无为而成事，民无 与而自富。此圣人之德也。文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为 常。
【大意】 本篇论述了治理天下所应遵循的原则和方法。文中认为，要使天下长治
久安，必须实行无为而治的政策，使各项措施顺乎自然、合乎民心。这是治 国之道的最高境界。其次要宣扬政教，感化民众，使“群曲化直”，风俗移 易，这样天下百姓就会各得其所，安居乐业。
文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节。 一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去
之。
　　二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必 危。
三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。 四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而
合，彼将不争，奸节乃定。 五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，
亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。
六曰：收其内、间其外。才臣外相。敌国内侵，国鲜不亡。 七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而
蓄积空虚。
　　八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之 积，必为我用。有国而外，其地必败。
九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之
荣，微饰圣人，国乃大偷。 十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收
之。时及将至，若天丧之。
　　十一曰：塞之以道：人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输 重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏，阴内智士，使图其计；纳勇士，使 高其气，富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有 国。
十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，明与
大势以诱之，上察而与天下图之。 十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，徵已见，乃伐之。
【大意】 文伐，是指用非军事手段打击敌人。本篇列举了十二种文伐之法，从政
治、外交等方面运用权谋诡诈等手段，扩大敌人内部矛盾，分化、瓦解和削 弱敌人，为从军事上消灭敌人创造条件。文中指出，文伐是武伐的前提和条 件，在 12 种方法正确运用之后，各种有利的征兆都已显现，这时就可以兴兵 讨伐了。
　　文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下。 信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保 天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。 此六者备，然后可以为天下政。
　　
　　故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之； 杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下 者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。
【大意】 本篇继续论说治理天下的道理。文中认为，君主应当具备大（指器量大）、
信、仁、恩、权、事而不疑（指遇事果决）等六个方面的素质和能力。只有 这六项条件都具备了，才能治理好天下。然后通过对利与害、生与杀、彻与 穷、安与危的比较，深刻阐明了“天下者非一人之天下，惟有道者处之”的 道理。
　　武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过于一。一者能独往 独来。黄帝曰：一者，阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在 于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
　　今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非 乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。
　　武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲 袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外 钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声， 敌不知我所备。欲其西，袭其东。
武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察人之
机而速乘其利，复疾击其不意。 武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之
奈何？太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强
必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。 凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。 欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无
使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
　　凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色， 韬之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳 之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财，数以食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。
【大意】 三疑，意指三项疑虑。本篇阐述了攻强、离亲、散众的策略。具体而言，
就是因之、慎谋和用财。因之，就是因势利导，对强敌“养之使强，益之使 张”，助长敌人的气焰，使其走向反面；慎谋，就是审慎地运用谋略，离间 敌国国君的亲信；用财，就是舍得使用财物，以此收买敌国的臣民。运用这 三种手段，就能够达到攻强、离亲、散众的目的。

卷三龙韬


　　武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽冀，以成威神，为之奈何？太公 曰：凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随 时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人；以应天道。备数如法，审知 命理。殊能异技，万事毕矣。
武王曰：请问其目？太公曰： 腹心一人：主赞谋应猝，揆天消变，总揽计谋，保全民命。 谋士五人：主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定
可否。天文三人：主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去 就之机。
地利三人：主军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。 兵法九人：主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。 通粮四人：主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由。 伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若
神。
股肱四人：主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。 通才二人：主拾遗补过，应对宾客，论议谈语，消患解结。 权士三人：主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。 耳目七人：主往来，听言视变，览四方之士，军中之情。 爪牙五人：主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。 羽翼四人：主扬名誉，震远方，动四境，以弱敌心。 游士八人：主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。 术士二人：主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。 方士三人：主百药，以治金疮，以痊万病。 法算三人：主会计三军营垒粮食，财用出入。
【大意】
　　王翼，意指帝王的羽翼，即左右辅佐之人。本篇论述了军队大本营的人 员构成。文中指出，任命大本营人员的基本原则是量才授职，各取所长。文 中具体列举了腹心、谋士、天文、地利、兵法、通粮、奋威、伏鼓旗、股肱、 通材、权士、耳目、爪牙、羽翼、游士、术士、方士、法算等各方面的人才， 共计七十二人，分管作战、宣传、间谍、天文、地利、通信、工程、军需、 医务等项工作。如此完整系统地说明军队指挥机构的人员构成、名称和职责， 这在我国古代兵书中是很罕见的。
　　武王问太公曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材十过。武王曰：敢问 其目？太公曰：所谓五材者：勇，智，仁，信，忠也。勇则不可犯；智则不 可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。
　　所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不 忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓 者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
　　勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而好利者，可赂也。仁 则不忍人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可诳也。廉洁 而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可击也。刚毅而自用者，可事也。懦而 喜任人者，可欺也。
　　
　　故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重 也，故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，不出十日， 不有亡国，必有破军杀将。武王曰：善哉。
【大意】 本篇论述了将帅应该具备的五种品德，即：勇、智、仁、信、忠。“勇
则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心”。与此相应， 本篇也指出了将帅应当避免的十种个性品德的缺陷以及由这些缺陷而造成的 严重后果。文中强调：“兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。”认为将 帅是国家的辅佐，掌握着国家的命运，因此任命将帅不可不认真审察。
武王问太公曰：王者举兵，简练英权，知士之高下，为之奈何？ 太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者；有温良而为盗
者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛 而无诚者，有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者，有恍恍 惚惚而反忠实者；有诡激而有攻效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者； 有而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至，无使不遂者。天下所贱，圣人 所贵；凡人不知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者。
　　武王曰：何以知之？太公曰：知之有徵：一曰问之以言，以观其详。二 曰穷之以辞，以观其变。三曰与之间谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其 德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难， 以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。
【大意】
　　本篇论述了选拔将领的方法以及应当注意的问题。文中认为，人们并非 总是言行一致、表里如一的，进而列举了外貌和内心不相符合的十五种情况， 主张通过实践来考察和认别人才。文中列举了八种考察将领是否合格的方 法，即所谓“八征”，认为“八征皆备，则贤不肖别矣”。
武王问太公曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而
沼之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命。 乃命太史钻灵龟，卜吉曰；齐三日，至太庙以授斧钺。
君入庙门，西面而立。将入庙门，北面而立。君亲操越，持首，授将其
柄，曰：从此上至天者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为 众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以 辩说为必然。士未坐勿坐。士未食勿食，寒暑必同。如此，士众必尽死力。 将已受命，拜而报君曰：臣闻国不可从外治，军不可从史御。二心不可 以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧越之威，臣不敢生还，愿君亦重
一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行。 军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天
于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气 厉青云，疾若驰骛；兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。吏迁上赏， 百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。武王曰：善哉。
【大意】 本篇讲述古代君主任命将帅的仪式和方法。文中认为，将帅领兵作战，
事关社稷安危，责任非常重大。因此，将领必须做到不轻敌，不冒险，不骄 傲自大，不刚愎自用，要与士兵同甘共苦，使之拼力死战。同时，君主应信 任将帅，给以机动指挥的权力，不要任意干预军中事务。只有这样，才能做

到“无敌于前，无君于后”，“战胜于外，功立于内”。 武王问曰：将何以为威？何以为明？何以禁止而令行？太公曰：将以诛
大为威。以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之。 赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当修贵重之人，是刑上极 也。赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行 也。
【大意】 本篇阐述将帅树立威信的手段和方法。文中认为，将帅通过诛杀地位高
贵的人来树立威信，通过奖赏地位低下的人来体现圣明，通过审慎严明的赏 罚措施来使全军有禁必止、有令必行，强调“刑上极，赏下通，是将威之所 行也”。
　　武王问太公曰：吾欲三军众，攻城争先登，野战争先赴；闻金声而怒， 闻鼓声而喜，为之奈何？
　　太公曰：将有三胜。武王曰：敢闻其目？太公曰：将冬不服裘，夏不操 扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥 涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒亦不举，名曰止欲将。 将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。
将与士卒共寒暑劳苦饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高
城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也， 为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。
【大意】
　　励军，是指鼓舞士气。本篇从三个方面论述了将帅鼓舞士气的方法（即 “三胜”）：一是善于约束自己，做到冬不服裘，夏不挥扇，雨不张盖，与 士兵冷暖相同。二是善于身体力行，翻越险隘，跋涉泥途，与士兵同劳苦。 三是能克制私欲，与士兵同饥饱。只要将帅以身作则，士兵们就会“闻鼓声 则喜，闻金声则怨”，前赴后继，争先恐后，自觉地为国效命。
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，三军猝有缓急，或利或害，吾将以
近通远，从中应外，以给三军之用。为之奈何？ 太公曰：主与将，有阴符，凡八等。有大胜克敌之符，长一尺。破军杀
将之符，长九寸。降城得邑之符，长八寸。却敌报这之符，长七寸。誓众坚
守之符，长六寸。请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸。失利亡 士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八 符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫通识。 武王曰：善哉。
【大意】 阴符，是指古代军中的一种秘密通信方法。阴符的作用，在于“阴通言
语，不泄中外相知”，“以近通远，从中应外，以给三军之用”。文中详细 说明了八种阴符的不同形制长短及其所代表的内容，同时强调了在使用阴符 时应该注意的事项。通过这些手段，可以保守军中秘密“敌虽圣智，莫之能 识”。
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测 之利。其事繁多，符不能明：相去辽远，言语不通。为之奈何？
　　太公曰：诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主。 书皆一合再离，三发而一知。（再离者，分书为三部。三发而一知者，言三
　　
人，人操一分，相参而不知情也）。此谓阴书。故虽圣智，莫之能识。武王 曰：善哉。
【大意】 阴书是古代另一种秘密通信手段，能够传递比阴符更为具体的信息。文
中认为，当“主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明， 相去辽远，言语不通”的时候，就必须使用阴书。文中具体介绍了使用阴书 的方法，如“一合而再离”、“三发而一知”等等。这些方法都具有很高的 保密性，反映了古代军人的高度智慧。
　　武王问太公曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因敌之动，变生于两阵之间， 奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也。 兵之用者，其状不定见也。倏而往，倏而来，能独专而不制者兵也。
闻则议，见则图，知则困，辨则危。 故善战者，不待张军、善际患者，理于未生，胜敌者，胜于无形。上战
无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也。设备于已失之后者，非上圣也。 智与众同，非国师也，技与众同，非国之也。
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。 夫先胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功倍也。圣人徵于天地之
动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候。当天地盈缩，因以为常。物有生死，
因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。 善战者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不
失；巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用
之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之。 夫将，有所不言而守者，神也。有所不见而视者，明也。故知神明之道，
野无横敌，对无立国。武王曰：善哉。
【大意】 本篇论述进攻作战的原则。文中认为，作战的态势要根据敌人的行动而
决定，战术的变化产生于战场上敌我双方的临阵对垒，奇正的运用来源于将
帅无穷的智慧和思考。因此，必须因敌因情而用兵，灵活机动，不拘一格。 要努力做到未战先胜，不战而屈人之兵，即所谓“上战，无与战”。而要达 到这样的境界，就必须做到以下几点：一、行动保守秘密，计谋神秘莫测。 二、侦察判断，弄清敌情，切不可“未见形而战”。三、欺骗敌人，示敌以 弱。四、“见利不失，遇时不疑”，把握战机，切不可犹豫狐疑。五、发动 进攻必须出敌不意，以迅雷不及掩耳之势消灭敌人，解决战斗。
　　武王问太公曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战 于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势。得之者昌，失之者亡。
　　夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也。深草蓊翳者。所以 遁逃也。溪谷险阻者，所以止车御骑也。隘塞山林者，所以少击众也。坳泽 窃冥者，所以匿其形也。清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢，击如发机 者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也。四分五裂者， 所以击圆破方也。因其惊骇者，所以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击 百也。奇技者，所以越深水渡江河也。强驽长兵者，所以逾心战也。长关远 候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也。鼓行欢嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨 者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令，与敌同服者， 所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也。
　　
严刑重罚者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一武，一徐一疾者， 所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也。保险阻者，所以为固 也。山林茂秽者，所以默往来也。深沟高垒，积粮多者，所以持久也。
　　故曰：不知战攻之策，不可以话敌。不能分移，不可以语奇。不通治乱， 不可以语变。
　　故曰：将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大 疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失 其备。将不强力，则三军失其职。
　　故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。 不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉。
【大意】 本篇认为，战争的胜负，取决于“神势”，即神妙莫测的有利态势。文
中列举了通过示形用奇来制造神势的二十六种方法，强调“不知战攻之策， 不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变”。同时，文 中还认为将帅应具备仁、勇、智、明、精微、常戒和强力七种素质，指出“得 贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡”。
武王问太公曰：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？ 太公曰：深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、
羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，
各以其胜攻也。古者三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。 五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
其法以天清净，天阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，
遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎。徵 声应管，当以玄武。商声应管，当以朱雀，羽声应管，当以勾陈。五管声尽 不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，作胜之徵，成败之机也。武王曰： 善哉！
太公曰：微妙之音，皆有外候。武王曰：何以知之？太公曰：敌人惊动
则听之。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。
【大意】 本篇介绍了用五音和五行相配合来观察和判断敌情的方法。例如，以律
管倾听来自敌方营垒的回声。如果回声为角声，角声与木相配，按照五行相
生相克的原理，金克木，西方属金，所以应从西方攻打敌人。其它依次类推。 这反映了古人运用阴阳五行的原理指导战争的情形。
　　武王问太公曰：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜败之徵，为之奈何？ 太公曰：胜败之徵，精神先见，明将察之，其效在人。谨候敌人出入进 退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命； 相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强徵也。三军数惊，士卒不齐； 相恐以强敌，相语以不利；耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不
重其将，此弱徵也。 三军齐整，阵势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗
前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛如鸣。此得神明之助，大胜之徵也。行 阵不固，旌旗乱而相绕；逆大风甚雨之利；士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊 奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之徵也。
凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠。城之气出而北，城可克。城之

气出而西，城可降。城之气出而南，城不可拔。城之气出而东，城不可攻。 城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。凡攻城围邑， 过旬不雷不雨，心亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。
武王曰：善哉。
【大意】 兵征，是指军队胜败强弱的征兆。本篇认为，“胜败之征，精神先见”。
可以通过士气的盛衰、阵势的齐乱、军纪的严弛以及旌旗、金鼓之声的不同 特征来判断敌军的强弱胜败。文中还将望气之术用于攻城作战之中，通过观 望敌城上方的云气来判断敌城是否可屠、可克、可降、可拔、可攻。
　　武王问太公曰：天下安定，国家无争。战攻之具，可无修乎？守御之备， 可无设乎？
　　太公曰：战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也。马牛车 舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑薛簦笠，其甲胄也。镢锸斧 锯杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮也。鸡犬，其伺候也。妇人织纴， 其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春钹草棘，其战车骑也。夏耰田畴，其战 步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约 束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。 输粟取刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。
故用兵之具，尽于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟
其田野，究其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，其富国强兵之道也。 武王曰：善哉！
【大意】
　　本篇论述富国强兵的方法。文中认为，当天下安宁、国家无事时，必须 修攻战之具，设守御之备。主张安不忘危，和不忘战。强调“用兵之具，尽 在于人事”，必须做到平战结合，寓兵于农，兵农合一。只有使人民“遂其 六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度”，才能实 现国富兵强。
　　
卷四虎韬


　　武王问太公曰：王者举兵，三军器用，攻守之具，科品众寡，岂有法乎？ 太公曰：大哉王之问世。夫攻守之具，有科品，此兵之大威也。武王曰：愿 闻之。
太公曰：凡用兵之大数，将甲士万人，法用： 武卫大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼，一车七十二人；车四马骈架，
八架车轮；车上立旗鼓，兵法谓之震骇。陷坚阵，败强敌。 武翼大橹，矛戟扶胥七十二乘。材士强弩矛戟为翼；五尺车轮，绞车连
弩自副。陷坚阵，败强敌。 提翼小橹扶胥一百四十四乘。绞车连弩自副；四马骈驾。陷坚阵，败强
敌。
　　大黄参连弩大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼；飞凫电影自副。飞凫， 赤茎白羽；电影，青茎赤羽。昼则以绛缟，长六尺，广六寸，为光耀；夜则 以白缟，为流星。陷坚阵，败步骑。
冲车大扶胥三十六乘。螳螂武士共载，可以击纵横，败强敌。 轻车骑寇，一名电车，兵法谓之电击。陷坚阵，败步骑。 矛戟轻车扶胥一百六十乘。螳螂武士三人共载，兵法谓之霆击。陷坚阵，
败步骑。
　　方首天掊，重十二斤，柄长五尺，一千二百枚。大柯斧又名天越，刀长 八寸，重八斤，柄长五尺，一千二百枚。方首天槌，重八斤，柄长五尺，一 千二百枚。败步骑群寇。
飞钩，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺，一千二百枚，以投其众。
　　三军拒守，木螳螂，剑刃，行拒马，广二丈，一百二十具。平易地，以 步兵败车骑。
木蒺藜，去地二尺五寸，一百二十具。短冲矛戟扶胥（车）一百二十辆。
败步骑，要穷寇，遮走北。 狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，一千二百具。败走骑。 夜瞑耒促战，白刃接。铺两镞蒺藜，芒间相去二尺，一万二千具。旷林
草中，方胸铤矛，一千二百具；张铤矛法，高一尺五寸，败步骑，要穷寇，
遮走北。 狭路微径，地陷，铁械锁，一百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。
垒门拒守，矛戟小盾十二具，绞车连弩自副。三军拒守，天罗虎落锁，
广一丈五尺高八尺，一百二十具，虎落剑刃扶胥（车），广一丈五尺，高八 尺，五百一十具。
　　渡沟堑，飞桥一间，广一丈五尺，长二丈，转关辘轳八具，以环利通索 张之。
　　渡大水，飞江（即门舟），广一丈五尺，长二丈，共八具，以环利通索 张之（即成浮桥）。天浮（即木筏），三十二具，以环络连接。
山林野居，结虎落柴营，用环利铁锁，环利大通索，环利中通索，环利
小微螺，天雨盖，重车上板，结泉鉏铻，车一乘，以铁张之。 伐木天斧，重八斤，柄长三尺，三百枚。启镢，刃广六寸，柄长五尺，
三百枚。铜筑固为垂，长五尺，二百枚。鹰爪，方胸铁把，柄长七尺，三百 枚。方胸铁叉，柄长七尺，三百枚，大橹刃，重八斤，柄长六尺，三百枚。


委环铁，长三尺，三百枚。椓柜大槌，重五斤，柄长二尺，百二十枚。 甲士万人，强弩六千，戟橹两千，矛橹两千，修治攻具，砥砺兵器，巧
手三百人。此举兵之大数也。武王曰：允哉。
【大意】 本篇论述军队的武器装备，认为“攻守之具，各有科品，此兵之大威也”。
文中以出兵一万为例，详细列举了陷坚阵、败强敌、败步骑、要穷寇、遮走 北以及拒守、越堑、渡河、结营等所需器械的种类、数量、编配和运用。指 出：甲士万人，强弩六千，戟盾二千，矛盾二千。修正攻具，砥砺兵器巧手 三百人。此举兵军用之大数也。
武王问太公曰：凡用兵为天阵、地阵、人阵，奈何？ 太公曰：日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此为天阵。丘陵水泉，
亦有前后左右之利，此谓地阵，用车用马，用文用武，此谓人阵。武王曰： 善哉！
【大意】 本篇介绍了布列兵阵的方法。三阵，是指天阵、地阵和人阵。天阵是根
据各种天象布列阵势，地阵是根据各种地形布列阵势，人阵是根据武器装备 和军队的实际情况排兵布阵。
武王问太公曰：敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？
　　太公曰：此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者为四武冲 阵，以武车骁骑惊乱其军而疾击之。可以横行。
武王曰：若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？太公曰：左军疾左，右
军疾右，无与敌人争道。中军迭前迭后，敌人虽众，其将可走。
【大意】 疾战，即迅速作战。本篇首先论述了突围作战的方法，认为“暴用之则
胜，徐用之则败”，即必须以最快的速度突围，迅速摆脱不利处境。其次，
文中还论述了突围后战胜敌人的方法。 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我
粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固。我欲必出，为之奈何？
　　太公曰：必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地，无人之 处，可以必出。将士持玄镇旗，操器械，设衔枚，夜出。勇力飞走，冒将之 士，居前，平垒为军开道。材士强弩为伏兵，居后。弱卒车骑居中。阵毕徐 行，慎无惊骇。以武冲扶胥，前后拒守。武翼大橹，以蔽左右。敌人若惊， 勇力冒将之士疾击而前。弱卒车骑，以属其后。材士强弩，隐仗而处。审后 敌人追我，伏兵疾击其后。多其火鼓，若从地出，若从天下。三军勇斗，莫 我能御。
　　武王曰：前有大水、广堑、深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒， 限我军前，塞我归道；斥候常戒；险塞尽守；车骑要我前，勇士击我后，为 之奈何？
　　太公曰：大水、广堑、深坑，敌人所不守；或能守之，其卒必寡。若此 者，以飞江转关与天潢以济吾军。勇力材士，从我所指，冲敌绝阵，皆致其 死。先燔吾辎重。烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已出，令我 踵军，设云火远候，必依草木、丘墓、险阻。敌人车骑，必不敢远追长驱。 因以火为记，先出者，令至火而止，为四武冲阵。如此，则三军皆精锐勇斗， 莫我能上。武王曰：善哉！
　　
【大意】 本篇论述了夜间突围和渡过江河的方法。突围作战时，要有充足的器械
和勇猛的战斗精神，详细了解敌情，选择敌军薄弱之处为突破口，以勇士为 先导，以突然的动作脱离敌军包围，并且设置埋伏，阻敌追兵。渡过江河时， 也需具备各种渡河器材，同时鼓舞士气，以破釜沉舟的决心突越天堑。此篇 与上篇都说明，在部队处于危急与不利的条件下，一要有充分的准备，二要 有高昂的斗志，三要有迅速突然的动作，这样才能脱离险境。
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇深溪大谷险阻之水，吾三军未得 毕济，而天暴雨，流水大至。后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之资。 吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？
　　太公曰：凡帅师将众，虑不先设，器械不备；教不精信，士卒不习。若 此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。若攻城围邑，则 有轒辒临冲；视城中，则有云梯飞楼。三军行止，则有武冲大橹。前后拒守， 绝道遮街，则有材土强弩，卫其两旁。设营垒，则有天罗武落，行马蒺藜。 昼则登云梯远望，立五色旌旗。夜则火云万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹胡笳。 越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳、轒辒。济大水，则有天潢、飞江。逆波上 流，则有浮海、绝江。三军用备，主将何忧。
【大意】
　　本篇论述在江河湖沼地带作战时必须具备的各种装备和器材。认为将帅 指挥作战，必须预先作周密的安排，准备好充足的器械，使士兵训练有素。 文中分别论述了攻城围邑、行军宿营、跨越沟堑、渡过江河等所应具备的各 种器械，认为只要装备完足、训练精熟，就能取得战争的胜利。
武王问太公曰：吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，阵皆坚固，
莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以来。为之奈何？ 太公曰：分兵三处。令我前军，深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完
为守备。令我后军，多积粮食，无使敌人知我意。发我锐士，潜袭击中，击
其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止不来矣。 武王曰：敌人知我之情，通我之机，动则得我事。其锐士伏于深草，要
我隘路，击我便处，为之奈何？
　　太公曰：令我前军，日出挑战，以劳其意。令我老弱，曳柴扬尘，鼓呼 而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此， 则敌人不敢来。吾往者不止，或袭其内；或击其外，三军疾战，敌人必败。
【大意】
　　本篇论述了在两军对阵的情况下，疲惫、袭扰和战胜敌人的方法：当两 军势均力敌时，令前军修筑工事、完善守备，令后军多积粮饷、隐蔽作战意 图，再令中军精锐出其不意地攻击敌阵。当敌军防备严密时，应当不断地袭 扰、疲惫和迷惑敌人，然后再令部队突袭。“三军疾战，敌人必败。”
　　武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人之军相当。两阵相望，众寡 强弱相等，不敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行阵不固，后军欲 走，前阵数顾。鼓噪而乘之，敌人遂走。为之奈何？
　　太公曰：如此者，发我兵，去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后。 多其旌旗，益其金鼓。战台，鼓噪而俱起。敌将必恐，其军惊骇。众寡不相 救，贵贱不相待，敌人必败。
武王曰：敌之地势，不可伏其两旁，车骑又无以越其前后。敌知我虑，