名著评点


　　我国的兵书起源甚早，到春秋时期，就产生了《孙子兵法》这样的经典 之作。此后，兵家辈出，兵书亦代有佳作。从唐代开始，一些优秀兵书渐渐 走出国门，被翻译成多种语言，在世界各地广泛流传，为传播中华文化、促 进世界军事学的发展，起到了十分重要的作用。然而，进入近代以来，由于 腐败无能的清政府顽固奉行闭关锁国政策，导致国势颓废、军备空虚。在西 方列强的坚船利炮面前，一盘散沙似的清军不堪一击，历次交战，多以失败 而告终。严酷的现实，使人们惊醒，开始转向西方寻求富国强兵之术。在军 事领域，学习西方的军事理论和军事技术，成为一时风尚，传统兵书于是被 束之高阁。1911 年武昌起义爆发，随着封建统治的彻底破灭，传统兵书也退 出了历史舞台。
　　正是在这种背景之下，具备近代军事素养的蔡锷将军，却于 1911 年用传 统兵书的形式编成《曾胡治兵语录》，用作训练新军的教材。蔡锷的这种做 法，初看起来似乎不合时代潮流。然而，后来的事实却证明，蔡锷此举是颇 具远见卓识的。因为，《曾胡治兵语录》问世后，深受后世官兵的欢迎，成 为了中国近代军事史上最负盛名的兵书之一。在传统兵书走向衰落和消亡的 时候，《曾胡治兵语录》为什么却大受欢迎？
《曾胡治兵语录》的成功，有多方面的原因，其中最主要的应是如下两
条。其一，曾国藩、胡林翼长于用兵，其治兵思想确有独到之处，对后来的 军事实践有参考价值。其二，蔡锷的选本汇集了曾、胡治兵思想的精华，被 后世公认为学习和运用曾、胡兵法的权威读本。
大家知道，曾国藩、胡林翼是中国近代史上的风云人物，他们的是非功
过，后世因阶级立场不同而有截然相反的评价。统治者褒之为“中兴名臣”、 “民族英雄”，革命者则斥之为“屠夫”、“汉奸”。然而，对于他们的军 事才干，后世并未因阶级立场的不同而出现分歧，相反，都公认他们是擅于 用兵的将帅。辛亥革命元勋蔡锷说，曾国藩的“事功言论，足与古今中外名 将相颉颃而毫无逊色”。
那么，曾国藩、胡林翼的军事才干到底体现在哪些方面？他们的治军思
想有何特色？ 与太平天国的长期对垒过程，最能体现曾、胡的军事才干。我们知道，
曾国藩、胡林翼都是进士出身，平时所习都是儒家经典和诗词文赋，对于行
军打仗可谓完全外行。他们奉命领兵阻击太平天国军队时，正值太平军士气 高涨、所向披靡之际。当时曾、胡所部，皆为募自乡村的兵勇，未经训练， 可以说是一些乌合之众。双方力量如此悬殊，即便是久经沙场的宿将，面对 如此窘境，恐怕也会是一筹莫展。事实上，当时奉命围剿太平军的各路清军， 都被太平军打得一败涂地。然而，曾国藩、胡林翼这两个书生，却以惊人的 胆力，经过十余年的经营，渐渐壮大了自己的队伍，并在战场上取得主动， 最后围攻天京，大获全胜。如此战果，固然与太平天国由于内乱而损耗了自 己的势力有关，但曾、胡二人的个人军事才干也起了不小的作用。
　　据史料记载，曾、胡二人其实并不长于具体的作战指挥。湘军在与太平 天国军队作战时所打的几次大的败仗，似乎都是曾国藩亲自指挥的。可见， 曾、胡的军事才能并不在于指挥作战。他们的才能，主要体现在把握全局和 善于用人上。曾、胡办团练、创湘军时，太平军正建都金陵，溯江西征。曾、
　　
胡分析局势，提出了整体对策：首先集中兵力，消灭进入湖南的太平军；沿 长江北上，略取战略要地武汉，扼制上游形势，争取主动；随后争夺九江、 安庆，击破天京屏障，断绝天京粮源；最后，围攻天京。曾、胡为了实现这 一战略构想，始终在关键时期排除干扰，把握重心。期间，皇帝曾多次严诏 催促曾、胡率部救急，曾、胡都顶住压力，据理力争。当太平军迫近武昌时， 胡林翼深知武昌在整个战争中的重要地位，唯恐有失，以致惊忧成疾，呕血 而亡。正是由于曾、胡始终能把握战略大局，最后才取得了攻破天京的胜利。 与太平天国对垒的过程和结果证明，曾、胡的战略部署是富有远见的。曾、 胡二人自己虽不长于指挥作战，却善于推荐人才、发现人才、培养人才。湘 军白手起家，经过曾、胡的调教，却名将辈出，形成了很大的军事势力。曾、 胡后来击败太平军，主要得力于这些将领的骁勇善战。这些人中的左宗棠等， 后来还为保卫我国的边疆做出了重要贡献。
　　曾国藩、胡林翼虽然出身士林，却并非只会钻故纸堆的迂腐之辈。他们 信奉儒家的教条，以之训练和武装军队；熟悉古代兵书，将之灵活运用于战 争实践。这样，他们的治军风格和用兵思想与众不同，形成了自己的特色。 曾、胡在领兵之前，在儒学上已有相当的造诣，尤其是曾国藩，已被时 人誉为理学名家、“一代儒宗”。这样的出身，决定了他们的治军思想必然 深受儒家学说的影响。所以，后世军事史研究者认为，以儒术治兵是曾、胡 军事思想的主要特点。从《曾胡治兵语录》看，曾、胡的以儒术治兵，主要 是以儒家的“仁”、“礼”训练和管理军队。曾国藩说：“带兵之道，用恩
莫如用仁，用威莫如用礼。”
　　曾、胡主张以仁爱之心带兵，曾氏说：“吾辈带兵，如父兄之带子弟一 般。”他们一再强调，治军如同治家，将帅只有以仁爱之心对待士兵，士兵 才会爱戴将帅，服从指挥。他们强调，军队内部一定要保持团结，将帅要“恕 以待人”。曾、胡还强调，要处理好军民关系，曾氏说：“爱民为治兵第一 要义，须日日三令五申，视为性命根本之事”。曾国藩还亲自编写了《爱民 歌》，让湘军背诵。曾、胡的做法，使湘军士兵乐于从军，军队内部团结， 并在一定程度上处理好了军民关系，这些都增强了湘军的战斗力。
曾、胡信奉“以礼自治，以礼治人”的儒家教条，并以此作为治军的指
导思想。从这一指导思想出发，曾、胡治军首重政治标准。例如，在挑选湘 军的军官和士兵时，曾、胡虽然在才能、身体等方面都有一定的要求，但最 重视的是道德品质。在曾、胡看来，选将领最看重的是“吾党血性男子，有 忠义之气”，其次才是“娴熟韬钤之秘”；选下级军官和士兵则看重其品质 淳朴诚实，“油头滑面、有市井气、有衙门气”的人则一概不要。历来兵家 多重视官兵的军事才能，比较高明一些的则主张德才兼备，像曾、胡这样以 政治道德为第一标准的并不多见。
　　从以礼治军的思想出发，曾、胡特别重视军队的训练。他们将训练分为 两个部分，一个称为“训”，即训导纪律，教予做人的原则；另一个称为“练”， 即上操、演习、巡逻等军事训练。显然，“训”侧重于政治思想方面，“练” 则侧重于军事和技艺方面。历来不少将帅以愚兵为治军之法，而曾、胡却主 张把士兵训练成德才兼备的人才，这应该说是一个不小的进步。曾、胡把训 练分成“训”与“练”两个不同的范畴，在中国军事思想史上也是一个创见。 曾国藩、胡林翼在战略技术上也有一些独到的见解。例如，他们用兵十 分强调主客之说。主、客是古代兵学的基本概念之一，曾、胡喜“主”而不
　　
喜“客”，是为了掌握战争的主动权。曾、胡在实战中，善于以主待客或反 客为主。当进攻太平军控制的武昌、九江、安庆、天京等重镇时，太平军为 守方，是“主”；曾、胡为攻方，是“客”。于是，曾、胡命令部队沿城挖 筑双层壕墙，以外层抵挡太平军的援军，以内层围困守军。这样，便做到了 反客为主，以逸待劳。曾、胡屡次使用此法，收效显著。
　　文人出身的曾国藩、胡林翼，并不只满足于把儒家教条和兵家谋略运用 于战争实践，而是勤于思考、分析，并将自己的体会见诸文字。他们的这些 记录，成为了近代军事理论的一个重要组成部分，颇受后世官兵的重视。可 是，曾、胡生前并没有撰成专门的兵书，其论兵言论散见于日记、书信、奏 折及门人宾客的著述中，后人查阅颇不方便。在这种情况下，蔡锷将二氏的 论兵言论分门别类，辑成《曾胡治兵语录》一书，正好满足了官兵的需要。 蔡锷的《曾胡治兵语录》，选择精当，条理清楚，篇幅适中，确是后人研读 曾、胡治军思想的最佳教材。尤为重要的是，蔡锷还将自己阅读曾、胡兵学 言论的体会以评语的形式写入了书中。蔡锷的评语，有的对曾、胡的论兵言 论做了很好的概括，有的则将曾、胡的一些提法赋予了新的含义，有的则根 据新的形势对曾、胡的说法做了修正。这些，都对后人阅读曾、胡的兵学论 述具有重要的参考价值。
正因为《曾胡治兵语录》汇集了曾国藩、胡林翼兵学思想的精华，又溶
进了编辑者蔡锷将军的一些心得体会，所以，它问世之后，深受后世官兵的 喜爱，成为了有名的兵法著作，对后来的军事实践和军事理论都产生了较大 的影响。1924 年，蒋介石任黄埔军校校长期间，曾增补第十三章《治心》， 并作序言，以《增补曾胡治兵语录》的书名，印发给黄埔军校的学生研读。
40 年代，八路军曾两度刊发《曾胡治兵语录》，作为指挥员的参考读物。从
国共两党都重视《曾胡治兵语录》的事实可以看出，《曾胡治兵语录》确实 是一部具有一定参考价值的兵书。
然而，由于曾、胡均是靠镇压太平天国起家，是应该批判和否定的对象，
《曾胡治兵语录》在解放后便很少有人提及。其实，《曾胡治兵语录》除极 个别地方称农民起义为“匪”，需要读者注意以外，书的绝大部分都是讲如 何练兵，如何作战，并没有过多地宣扬什么反动阶级的思想。当然，曾、胡 所强调的“良心”、“血性”之类的规范，属于封建主义的伦理纲常，在今 天看来是需要重新认识的。不过，如果我们能像蔡锷在评语中所指出的那样， 把那些内容改换为对国家的忠诚和对民族大义的信守，则与我们现在的价值 观念也比较一致了。
　　最后，还要指出一点：《曾胡治兵语录》虽然是一部兵书，但它所讲的 并不只是行军打仗。在曾、胡看来，治兵如治家、治国，做一个合格的士兵 先要做一个合格的人。书中多讲军人的修养，其实也是讲做人的道理。所以，
《曾胡治兵语录》既值得对古代兵法感兴趣的读者一读，也值得所有对中国 传统文化感兴趣的读者一读。

传世名著百部

名著通览


　　《三十六计》一书，迄今为止尚无准确的考证，可以断定其产生的年代。 至于说作者方面，更是杳无线索，难具结论，这些都无形之中给该书的存在， 渲染上了一层神秘色彩，愈发显现出它在中国兵学著作史上的独特魅力。
　　“三十六计”一语，始见于《南齐书·王敬则传》，其谓“檀公三十六 策，走是上计。”文中的檀公，据推测应为南朝时宋之名臣檀道济，此公乃 身经百战之辈，功绩十分矫人，且善用计，多有妙算。所言“三十六策”， 似是誉其计谋特多的意思，概并非实有所指；不过，作为一种称数上的具体 化，“三十六计”称名的雏型，恐怕不会太晚过于这个时期。后来，有的刊 本将此书标注为明代佚名之作，看来是有较为合理的脉络可供依循。因此， 我们进一步推断，可能在唐宋时代，逐渐完成了“三十六计”的充实与定位 过程，至迟在明代已经与我们今日所见的样子相差无几。总之，“三十六计” 应该是在历史上长期流传，并屡经整理而保存至今的一份凝聚着中国古代兵 家深奥智慧结晶的作品。
　　“三十六计”本身的定名，也是颇具意味，深刻反映出几千年来中国传 统的易经文化对兵学思想发展的厚重影响。《易经》是一部举世公认的，蕴 含着丰富的哲理观念和朴素的辩证思想的卜筮之书，既具庄严态势，又不乏 神秘色调，历来被奉为中国文化乃至东方文化的至尊元典。其中以阴阳对立 作为宇宙万物的基本结构形式的观点，是贯穿了易学发生、发展历程的根本 性认识。“三十六计”即借助太阴六六之数，并暗合六十四卦中阴卦三十有 六的成数，将一部充满玄机秘理的兵学著作融进了历史的长河。
与许多古代兵学理论著作极为不同的是，《三十六计》并没有太多篇幅
理论性文字的阐述，而仅在开篇的“总说”中以寥寥数语，聊作大旨概括， 接着便叙述各个具体的计法，给人以直捷便当的感觉。每个计法则大都以众 所周知的成语、熟语来给定名称，在简短的解语之后，每每再附以《易经》 中的语辞作为经典诠释，这便构成了《易经》对此书具有重要影响的又一个 特点。
三十六计几经附会而具体化之后，作为一套合计，并不是三十六个计谋
成批的随意性拼凑。相对而言，它的编排包含着一定的系统性与逻辑性。整 套计法共分六类，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。 以胜战计作为首选，展示了该书兵战指导思想以制胜为主体的积极性倾向； 专门列出败战计一项，则强调了客观形势的复杂性、严峻性，重视在兵战过 程中发现和设计，暂处劣势者及时调整应战策略，把握取胜机会的途径，反 映了比较系统的强弱转换、优劣互渐的辩证思想。除首尾两类计法所面临的 对决形势判然分明外，中间四类计法则针对复杂多变的客观条件进行了全方 位、多角度的探讨研究，不论是在旗鼓相当的情势下，抑或是强弱有别暂处 一端；不论是防敌抗御，还是对付友军，都分别设计了各种特殊态势下权宜 顺势、相机巧施的制胜计谋，对于刚柔、攻防、奇正、虚实、主客方面关系 对立转换规律的认识和利用，表现出丰富的经验性与周密的计划性，创造出 大量合理而切中实际的对战命题，确立了一批保障制胜行动的指导原则，以 其相应的一系列极富操作性的多样化手段，为我国古代兵谋文化宝库奉献了 形态丰饶的内容。

全文及大意 总说


六六三十六，
数中有术，术中有数。 阴阳燮理，机在其空。 机不可设，设则不中。




备周则意怠， 常见则不疑。 阴在阳之内， 不在阳之外。 太阳，
太阴。
【大意】

第一套胜战计
1.瞒天过海

　　人们都有熟视无睹、见常如习的心理，在斗智阶段，这是很值得加以利 用的心理盲点，关键是掌握好运用的时机，尽可能在公开性场合使用带有欺 骗性的手段，真正令对手麻痹，再出奇不意一举实现自己的预谋。

2.围魏救赵


共敌不如分敌； 敌阳不如敌阴。
【大意】
　　此计出典战国时期齐魏两国的桂陵之战。有灵活调动对手，再根据情况 后发制人的意思，用计者必须明白如何避实就虚，攻敌所必救，通过对客观 条件的主动性的转换，置对手于不利的形势之中，然后集中自己的优势力量， 对其要害予以致命的一击。

3.借刀杀人


敌已明， 友未定， 引友杀敌， 不自出力， 以《损》推演。
【大意】
　　此计妙在一个“借”字。以敌方阵营实力的损失，作为自身利益的收获， 实现这一点的前提在于对“刀”的判断力要十分敏锐。所谓“刀”即敌方内 部可供充分利用的矛盾，只有发现好“刀”之所在，才能有效完成“借”的 设想，继而达到“杀人”利己的目的。

4.以逸待劳


困敌之势， 不以战； 损刚益柔。
【大意】 “劳”与“逸”是两种截然对立的临战状态，自古兵家皆于此深致其心，
因为两种状态对于双方战斗力的影响，实在是具有至关重要的作用。因此善

用兵者多善于利用间接手段，陷敌于疲惫状态，削弱其实力，为自己创造“逸” 机，战而胜之。

5.趁火打劫


敌之害大， 就势取利。 刚决柔也。
【大意】 敌方遭遇劫祸，乘其危乱，谋取利益，何乐而不为？但必须首先清楚敌
方所遇之“火”究竟烧到何种程度，只有当其自顾不暇的时候，才能主动出 击；否则贸然发动进攻，非但不能获利，反而会招惹上自投罗网的致命危险。

6.声东击西


乱志乱萃， 不虞， 坤上兑下之象。
利其不自主而取之。
【大意】 显示给对手的攻击方向与实际所选择的攻击方向并不一致，令其卒不及
防，难于招架。与第一计类似，注意给对手制造错觉，导致判断上的严重失
误，而且更强调在对决过程中谋断的飘忽不定，让对手疲于防范，乃至防不 胜防。

第二套敌战计

7.无中生有


诳也，非诳也， 实其所诳也。 少阴，
太阴， 太阳。
【大意】 同样是在心理错觉上做文章，此计则将虚实变幻演绎至出神入化的境
地。归根到底本来就没有的，却总令敌方感觉确有所存在，其中奥妙就在于 适当的时候能够化无为有，等敌方明白确实没有之际，已经无法挽回局面。

8.暗渡陈仓


示之以动， 利其静而有主， 益动而巽。
【大意】
　　典出楚汉相争时期刘邦开始战略反攻，韩信率军夺取关中一役，全称为 “明修栈道，暗渡陈仓”。“暗渡”奏显奇功的背后是“明修”佯动的有效 牵制，通过采取反常性的迂回进攻，来改变双方攻防对比，是得益于出其不 意的指导思想。

9.隔岸观火


阳乖序乱， 阴以待逆。 暴戾恣睢， 其势自毙。 顺以动豫， 豫以顺动。
【大意】 与“趁火打劫”不同，此计强调冷静观察，大凡敌方阵营发生混乱时，
己方总是有利可图的，但在一定条件下，与其通过进攻受益，反倒不如坐享 其成来得更为有利和流畅。当敌方遭遇的“火”势足以将自相倾轧的双方击 跨时，便毫无必要一定要去引“火”烧身。

10.笑里藏刀


信而安之， 阴以图之， 备而后动，

勿使有变。 刚中柔外也。
【大意】 表面上温和柔善，实际却暗藏杀机。通过开诚示好，使敌方放松警惕，
疏于戒备，反过来加紧筹划，创造胜机。由于此计具有极强的隐蔽性和欺骗 性，中国古代弄权者中有不少热衷此道，至使许多无辜者惨遭“刀”劫，足 令后人为戒。

11.李代桃僵


势必有损， 损阴以益阳。
【大意】 语出《乐府诗集·相和歌辞·鸡鸣》，意思是对付虫噬，用李树代替桃
树，令后者得以生存，引申为以局部的损失，保证全局的获益。当敌我力量 对比产生倾斜，战局发展对我方不利时，必须果断地用较小的牺牲，使有生 力量得以保存，积蓄力量，再寻胜机。

12.顺手牵羊


微隙在所必乘； 微利在所必得。 少阴，
少阳。
【大意】 要善于创造和捕捉细微的机会，从敌方手中获取收益。在与全局斗争策
略相吻合的情况下，虽是微利，亦应顺势而取。当量的积累达到一定程度之
后，自然会对整个局势产生实质性的影响，从而也完全有可能靠积累局部的 胜利来创造全局的胜势。

第三套攻战计

13.打草惊蛇


疑以叩实， 察而后动； 复者， 阴之媒也。
【大意】 典出唐人笔记《酋阳杂俎》。此处用意是通过试探性的佯动，促使敌方
产生明显的反应，从而了解到他们的真实意图与布置，为下一步行动创造良 机。此计成功与否需要熟悉和掌握“惊蛇”的门径与技巧，务求真正达到引 蛇出洞的目的。

14.借尸还魂


有用者，不可借； 不能用者，求借。 借不能用者而用之， 匪我求蒙童，蒙童求我。
【大意】
　　本是毫无价值的东西，经过一番改头换面，借助另一种形式包装之后， 重新出现。启示人们应该善于利用那些貌似无用的东西，为其创造有利条件， 经过认真斟酌的借用，制造“还魂”奇效，化腐为神，增加自身获胜的可能
性。

15.调虎离山


待天以困之， 用人以诱之。 往蹇来返。
【大意】
　　山是虎的势力范围所在，这里包含有一定的地利因素。古时人在山中遇 虎可谓是凶险之极，捕虎更属难为之事，所以只有诱使虎离开所熟悉的地方， 才易于制服。一般说来，当敌万占据有利形势时，必须想办法使其自动放弃 优势，陷入被动不利之中，才会改变双方形势对比。

16.欲擒故纵


逼则反兵； 走则减势，紧随勿追。 累其气力，消其斗志， 散而后擒，兵不血刃。 需，

有孚， 光。
【大意】 兵法有云“穷冠勿追”，就是提醒人们一旦将敌人逼得只能作困兽之斗
时，可能也要付出本不必有的代价。所以在已经掌握全局主动大权的情况下， 尽量采取消耗、瓦解的方式打击敌人，避免自身无谓的损失，最终迎来毕其 功于一役的胜机。

17.抛砖引玉


类以诱之， 击蒙也。
【大意】 善以小利作为诱饵，导致敌方上当受骗，为我方提供更大的渔利机会。
“抛砖”的意图是不言而喻的，而“抛”的力度与技巧决定着所“引”而出 的结果是否能够如其预想，
否则不仅也有可能未见美玉，反失其砖，更落败局。

18.擒贼擒王


摧其坚，夺其魁。 以解其体。 龙战于野， 其道穷也。
【大意】
　　语出杜甫诗《前出塞》，意思是制胜对手首先要考虑牵一发而动全身的 关键性问题，最好能够率先对敌方的有生力量或重要的指挥人员造成致命的 打击，以此动摇敌方的斗志，打乱其部署。这就需要培养对对方之“王”的 判断和制驭能力，一旦“擒王”成功，便会迅速获得斗争的主动权与控制权。
　　
第四套混战计

19.釜底抽薪


不敌其力， 而消其势， 兑下乾上之象。
【大意】 不是从正面与强大的敌人进行交锋，而想方设法依靠其它侧面途径，极
其有效地削弱敌人的实力，改变彼此力量的对比。可见面对强敌，如果认真 研究，找到其要害所在，避实就虚施以攻击，同样可以用弱克刚，大获成功。

20.混水摸鱼


乘其阴乱， 利其弱而无主。 随， 以向晦入宴息。
【大意】
　　此计最体现混战计之精髓。所谓“混”，不外乎局面动荡，胜负未判， 各种因素正处在激烈而迅速的变化之中，为用计者提供了充分的施展计谋的 空间背景。使之既可乘敌之乱，夺取胜机；亦可制造乱局，脱颖而出。

21.金蝉脱壳


存其形， 定其势， 友不疑， 乱不动， 巽而止， 蛊。
【大意】
　　“金蝉脱壳”本是生物界的一种自然现象，比喻在与敌对垒时，不动声 色，极为隐蔽地完成分兵它处的行动，而令敌方毫无察觉。这是在较为不利 的形势下，化险为夷的重要手段。

22.关门捉贼


小敌困之。 剥， 不利有攸往。
【大意】 与“欲擒故纵”相反，对于小股零弱的敌人，要围而歼之，以免后患。
当然，这样做的前提条件是保证“关门”的成功，形成对敌力量的整体优势，

否则的话还是以“穷寇勿追”为好，以避免过分的损伤。

23.远交近攻


形禁势格， 利从近取； 害以远隔。 上火下泽。
【大意】 最早为战国时期秦对各诸侯国采取的军事与外交手段。在一定范围内，
面对多个对手，需要审时度势，周密考虑各方面的因素，明确不同阶段的主 要对手，采取联合与分化的灵活策略，逐渐将对手各个击破，不断强化自身 的实力。

24.假途伐虢


两大之间， 敌胁以从，我假以势。 困，
有言不信。
【大意】 典出《左传·僖公二年》，当时的晋国乘讨伐虢国之机，借道虞国，连
同后者一并吞灭。可见问题出在“假道”上面。大体来说，“假道”一方有
恃无恐，至于被“假”一方则自有苦衷，而且最可叹的一点恰恰在于后者的 心存侥幸，过于看重前者给予的信誉保证。
第五套并战计

25.偷梁换柱


频更其阵，抽其劲旅， 待其自败，而后乘之。 曳其轮也。
【大意】
　　古代战阵中有“天衡”首尾相对，犹如大梁；又有“地轴”贯穿中央， 恰似支柱。本计是指通过把对手居于“梁”、“柱”位置的主力进行频繁的 变更，以求达到“偷”、“换”的目的，俟其虚弱不振，一举将对手彻底控 制。

26.指桑骂槐


大凌小者，警以诱之。 刚中而应，
行险而顺。
【大意】

　　此计是三十六计中比较少有的侧重军事管理方面的一项计策。它为施计 者设计了一种富有很强暗示作用和迂回特点的整肃法纪、治兵树威的方法。 而此计后来则更多地被运用到处理复杂多变的人际关系的活动之中，显示出 它的奇特作用。

27.假痴不癫


宁伪作不知不为； 不伪作假知妄为。 静不露机。 云雷屯也。
【大意】 表面上糊里糊涂，心底却非常清楚，实际是心理战的应用。疯疯傻傻是
装给旁人看的，信则有，不信也罢。总之，施计者巴不得众人都会信以为真， 而能够蒙混过关暗自经营，伺机改变不利地位。既然都是装出来的，便也就 无奇不有，不足为怪了。

28.上屋抽梯


假之以便， 唆之使前， 断其援应， 陷之死地。 遇毒，位不当也。
【大意】
　　挖好了陷阱让敌人来跳，原因就在于对方被所示惠的诱饵所迷惑，勾起 贪性，自以为有利可图，便贸然前来，不想做个瓮中之鳖，令其在无所戒备 的情况下突遭致命打击，足见置梯之功的妙处。

29.树上开花


借局布势， 力小势大。 鸿渐于陆， 其羽可用为仪也。
【大意】 在本身力量比较有限时，利用已经形成的有利条件，虚张态势，大造声
威，令对手真假莫辨，不敢轻举妄动，自然而然对其形成一种镇慑的作用， 进而寻觅强己胜敌的宝贵机会。

30.反客为主


乘隙插足， 扼其主机，

渐之进也。
【大意】 即要积极进取争势，努力把握机会，逐渐从较为不利的一方转化到较为
有利的一方来，从较为受制被动的一方转化到主动制敌的一方，因势而为， 随机应变，从而令主客易位。

第六套败战计

31.美人计


兵强者，攻其将； 将智者，伐其情。 将弱兵颓，其势自萎。 利用御寇，顺相保也。
【大意】 声色可以成为进攻敌人的致命武器，古今皆然。中国历史上因贪图美色
声娱而致误国败身者，也确乎太多。此计之被列入败战计中，是因为大多为 陷于劣势一方所施为，而且屡有得手，这就不难想见人性里的弱点是何等的 顽固，传统社会中制度上的弊端是何等的严重。

32.空城计


虚者虚之， 疑中生疑； 刚柔之际， 奇而复奇。
【大意】
　　在中国历史上曾有过数次表演“空城计”的例子，其中流传最广者当属 诸葛亮所为。其实，这应该说是没有办法的办法，作为心理战的独门法宝， 自有其令人称羡之处。可是战争决胜最终依靠的还是各自的实力，“空城计” 运用得再妙再神，只不过缓解一时燃眉之急罢了，况且用得过频，危险系数 自然会高起来。

33.反间计


疑中之疑。 比之自内， 不自失也。
【大意】
　　此计用现在的话来说，可用间谍战一言以概，更有所谓“谍报学”深研 此门。我国兵家历来重视用间之术，具体到“反间”，则是用间过程中最为 活跃、最为激烈的一项。运用得好，可以迅速收到离间敌方阵营，致其猜疑 倾轧的神特功效。

34.苦肉计


人不自害，受害必真； 假真真假，间以得行。 童蒙之吉，须以巽也。
【大意】

　　通过对己方阵营内人员进行伤害的反常手段，制造某种既成事实，以求 迷惑敌方的视听，或是骗取其信任，进而以此为突破口，不断扩大影响，暗 中营造可乘之机，达到克敌制胜的目的。

35.连环计


将多兵众，不可以敌， 使其自累，以杀其势。 在师中吉，承天宠也。
【大意】 针对敌方特点，多种计谋联合施展，错落有致，机巧相连，在其内部造
成严重分歧，使之产生激剧的冲突，为战而胜之奠定基础。此计特点具有连 发性，不求毕其功于一役，而是数计相融，多环相扣，更多地采取蚕食的办 法，不断积累既得利益，逐步打乱敌方的经营计划。

36.走为上


全师避敌， 左次无咎， 未失常也。
【大意】
　　作为“三十六”的最后一计，并非说它就是所有计谋中最好的一个。此 计明显仍属“败战计”范畴，是敌我较量中己方暂处下风时一种自觉的战略 上的选择。在不得不有所退让的情形下，撤退绝对不失为明智的选择。而且， 有计划的主动性退却，实际便包括了顺势图存，寻求更好战机的积极因素。
　　
名著评点


　　《三十六计》堪称是我国传统兵家文化百花园中一朵久艳不衰的眩目奇 葩，是中国古代智道谋略宝库里一件精美妙绝的作品。在我国几千年来蔚为 大观的兵学著作的长廊中间，《三十六计》无疑是兵家谋略中最具实用性、 启迪性和指导性者之一，它对谋策智术较高层次的逻辑性演绎，成为中国传 统智道文化的发展过程中的一个典型建树。因此说来，它对中国传统文化横 断与纵深的影响已经大大超乎军事范畴，而对中国古代的政治价值、文化精 神、人生涵养、处世态度都无不构成了深层的熏染和扩散。
　　首先，从军事谋略的角度来看，《三十六计》是一部以突出强调对战计 谋为重点内容的系统之作。
　　该书“总说”中讲：“数中有术，术中有数”，这可谓是长期以来《三 十六计》能够产生深远影响的关键因素，更是历代屡经附会，令之蔚然成书 的指导性原则。我们一般认为，“数”是针对客观现象而言，而“术”则是 主要反映主观方面作用，两者相辅相成。而“三十六”恰恰比较娴熟地把握 了这种丰富而深刻的辩证关系，将之提升到较为系统化，具有较高自觉程度 的层次上，灵活多变地把矛盾对立因素的相互转换规律有机的运用在计谋的 筹划运作过程中，继而揭示了“机”在临战决断中至关重要的作用，这个命 题的核心便成为贯穿整部《三十六计》的最高原则，也体现了对战谋略的精 髓所在。
众所周知，战争是人类社会充满暴力色彩、带有明显政治、经济等功利
目的的军事活动。不过就战争本身而言，主要集中表现的是手段的运用，在 战争领域，最重要的原则就是如何通过各种手段综合的施展，最终迫使对手 屈服。诚然，人类社会发展的历史已经一再表明，决定战争胜败的关键因素， 是由战争双方所代表的集团利益的性质所决定的。我们承认“义战必胜”的 千古铁律，但这仅是就战争的最终结果而言的，具体到战争中每次对决冲突 的实际运作，则战争自身的所涵纳特殊规定性便突显出来。它要求参与战争 者必须表现出相应的领导素质与指挥才能。这大概就是为什么中国自兵家鼻 祖率先提出“兵者诡道”之说后，整个传统的兵家谋略思想便确立了千古不 易的主体脉络，从而合乎逻辑地将“诡道”视为兵谋思想的一个首选性原则， 因而才有《三十六计》这样一部堪称是集具体诡道大成之作的问世并大畅其 行。使我们有幸从中了解到各种恢诡奇谲、光怪陆离的“机”会，各种稍纵 即逝、难于捉摸的“机”会，各种虚实相因、奇正相倚的“机”谋所映衬出 多姿多彩的战争景观。
　　其次，从文化价值角度来看，《三十六计》己经是中国自古以来洋洋大 观的智慧谋略文化的一个有机部分，千百年来从政治原则到人生取向，“三 十六计”无不深刻地楔入了中国人价值观念的核心。
　　以与兵谋相关密切的政治权术为例，后者的诡诈程度显然更为圆滑精 致，但其十分得益前者却是不争的事实，故而不难理解，中国古代社会政治 舞台上之所以能够演出的无数令人瞠目叹奇的悲喜剧，大概其中有不少可归 入“三十六
　　计”之中，作为精采绝伦的范本聊供后人欣赏。而且，《三十六计》是 以《易经》作为注释的首要依据，仅此一点便反映出十分强烈的政治意图与 目的性。无庸讳言，《三十六计》的问世，大大丰富了中国古代政治权术体
　　
系的内在精微内涵与神秘特征，并且更不难看出，《三十六计》作为兵家权 谋学中的姣姣者与中国古代政治权术相结合，发展得愈圆愈熟的内在契机与 相得益彰的实际功效。所以，系统地了解一下《三十六计》，对于把握中国 古代政治兴衰成败的脉络不无裨益。同样，对于我们观察社会人际理解中国 人智慧观念的逻辑链亦绝对会有更多帮助。
　　当然，我们也应该看到“三十六计”在不断渗入到人际关系领域之后， 对中国人的生存心态也构成了相当程度的消极影响，至少如“败战计”中所 设计诸项，在我们生活中，鲜有可取者，但实际却不乏擅为此类者，究其缘 由，不可否认“三十六计”作为智慧观念形态化的解释者，其负面影响绝对 不容忽视。而且，过分信奉和依赖于计谋化的处世之道，更会导致人们自私、 虚伪心态的恶性膨胀，这些都是我们在阅读此书时必须采取批判性态度，引 起高度重视的方面。
　　再者，从军事谋略的整体性特征来看，《三十六计》更多地着重于军事 手段“术”的方面的设计，较为局限于具体而微的操作方法，而不是像《孙 子兵法》那样具有大家风范的恢宏气度，因此在兵法思想发展的历史地位上 远远不及后者。其不计社会伦理价值，过分强调自身利益得失的“道术”倾 向，不但很大程度限制了它的逻辑与体系方面更深层次的拓展可能，反而有 使兵学思想流入歧途之虞，这也是我们在研究这部书时需要引以为鉴的。
　　
名著通览


　　《百战奇略》是一部以论述作战原则和作战方法为主旨的古代军事理论 专著，在中国兵学发展史上占有重要地位。但关于它的原书名、作者、著述 时代等问题，学界历来有争议。
　　据当代学者查证，《百战奇略》原名《百战奇法》。现存古代书目中最 早著录《百战奇法》一书的，是明正统六年（1441）杨士奇编的《文渊阁书 目》，其后又有嘉靖间晁文堂书目》，周弘祖的《古今书刻》，及万历间 焦竑《国史经籍志》、徐的《红雨楼书目》等。到了清代，著录《百战奇 法》的书目更多。但除晚清的个别书目外，均未提及《百战奇略》一名，也 未明确记载该书撰成于哪个朝代及作者是谁。
　　至清咸丰三年（1853），曾于道光朝出任礼部祠祭司主事的满人麟桂刊 印了一部《水陆攻守战略秘书七种》（以下简称《七种》），麟桂在序言中 说他这套书是根据澼絖道人所刊，再次“用活字版印之”。澼絖道人究为何 人，今已无从确考，从《七种》收书的情况看，他刊刻《七种》的时间当在 清雍正八年（1730）之后至咸丰朝之前的一百多年间。这套书中收入了一本 与《百战奇法》内容完全相同的《百战奇略》，并题名为《刘伯温先生百战 奇略》，这就是今天我们所
能见到的有关《百战奇略》一名，及明刘基（字伯温）作此书一说的最
早出处。此后《百战奇略》一名广为流传，其影响竟远远超乎其本名《百战 奇法》之上，故我们今日重新校印本书也选用这一广为人知的通名。
但是，明刘基作此书的说法却未必可信。麟桂在其为《百战奇略》所作
的“题词”中就指出：“此书题刘伯温作，盖亦托名。”此后清人及现当代 学者关于作者及成书年代的考证相续不断，我们认为当代学者张文才先生的 论述最有说服力。
张文才先生曾积十数年心血，对《百战奇略》一书进行了全方位的深入
研究，发表了多篇论文，并出版了《<百战奇法>浅说》、《白话<百战奇略>》 等书（本文作者于两书受益良多），张先生着重分析了明清版本书目对本书 的著录情况、明刻丛书中选录附刊本书的情况、本书收录战例事例的时代范 围、书中因避北宋帝王名讳而改易引书原文的情况等，认为“《百战奇法》 不仅是北宋的一部论兵著作，而且当成书于宋英宗之后至宋钦宗之前这期 间，即成书于神宗熙宁元年至徽宗宣和七年（1068—1125 年）的五十七种中”
（见《白话<百战奇略>》附录一）。我们认为这一结论是可以令人信服的。
　　明确了《百战奇略》原名《百战奇法》，为北宋末年无名氏作品，“明 刘基撰《百战奇略》”为后人以讹传讹的误说之后，我们再来看一下《百战 奇略》（为便于阅读，以下均用此名）的框架结构及主要内容。
《百战奇略》共分十卷，每卷十战，合为百战。 与以往的兵书相比，《百战奇略》的这种结构十分新颖独特，这与书中
包容的内容密切相关。 本书作者精选汇集了古代兵法，（特别是《孙子兵法》中的精华，将它
们归纳为一百个命题，然后结合作者自己的认识和体验，又作了具体的阐发， 并于每个命题之后，配以古代战例。这不仅为读者提供了军事理论原则，而 且提供了战役战争的实例，有助于读者深刻理解正确运用。
《百战奇略》的军事思想可大致概括为如下几个方面：

一、关于战争问题的论述
　　1.战争的性质，本书认为战争性质有顺与逆、直与曲之分，这近似于我 们今天所说的正义、非正义，作者主张要为正义而战，正义之战必胜。
　　2.战争胜负的因素，本书既强调人的因素在战争中的决定作用，又重视 粮食、武器等物质因素，认为为将者必须同时举此二者方可取胜。
　　3.对待战争的态度，作者既反对穷兵黩武，又主张常备不懈，书中既论 述了慎战的必要性和好战的危害性，认为兵器是杀人的工具，战争是违背德 治和人们意愿的事情，不得已时才可征战。又主张居安思危，常备不懈，阐 述了加强战备的必要性和忽视战备的危险性。
二、关于治军问题的论述
1.主张通过平时训练培养提高部队的军事素质。
　　2.提出要重视对士卒进行思想教育，作者认为平时和战时的思想工作都 很重要，不可偏废。
　　3.强调恩威并重、赏罚分明，认为对士卒既要关心爱护，又要从严要求， 只有这样才能提高部队战斗力，克敌制胜。
　　4.强调将帅以身作则的表率作用，尤其强调将帅在危难中的表现对全军 军心士气的影响。
三、关于具体战法的论述
　　1.主张充分利用有利地形、气候等自然条件对敌作战。作者详尽解说了 不同兵种、不同兵力情况下应当注意选择和利用的相应地形与气候条件。
2.根据战争双方的实际情况，采取不同的作战方法：如进攻与防御、集
中兵力与分散兵力、先发制人与后发制人、速战速决与持久作战、粮秣自供 与因粮于敌等等。
3.针对敌方的具体情况，运用不同手段制造假象，佯动误敌。如轻骑挑
之，诱敌入伏；围师必阙，虚留生路；捣敌巢穴，攻其必救；实而备之，强 而避之；利而诱之，乱而取之；卑而骄之，亲而离之，等等。
总起来看，《百战奇略》对具体战法的论述要多于对作战宏观指导原则
的阐释。作者系将实战中可能遇到的各种情况分别条列解说，逐一提示机动 灵活切实可行的处置方法，从而撰成了本书最主要的部分。

全文及大意

第一卷 计战

　　凡用兵之道，以计为首。未战之时，先料将之贤愚，敌之强弱，兵之众 寡，地之险易，粮之虚实。计料已审，然后出兵，无有不胜。法曰：“料敌 制胜，计险厄远近，上将之道也。”

谋战

凡敌始有谋，我从而攻之，使彼计衰而屈服。法曰：“上兵伐谋。”

间战


　　凡欲征伐，先用间谍，觇敌之众寡虚实动静，然后兴师，则大功可立， 战无不胜。法曰：“无所不用间也。”

选战


　　凡与敌战，须要选练勇将、锐卒，使为先锋，一则壮其志，一则挫敌威。 法曰：“兵无选锋曰北。”

步战


　　凡步兵与车骑战者，必依丘陵、险阻、林木而战则胜。若遇平易之道， 须用拒马枪为方阵，步兵在内。马军、步兵中分为驻队、战队。驻队守阵， 战队出战，战队守阵，驻队出战。敌攻我一面，则我两哨出兵，从旁以掩之； 敌攻我两面，我分兵从后以捣之；敌攻我四面，我为圆阵；分兵四出以奋击 之。敌若败走，以骑兵追之，步兵随其后，乃必胜之方。法曰：“步兵与车 骑战者，必依丘陵、险阻，如无险阻，令我士卒为行马、蒺藜。”

骑战


　　凡骑兵与步兵战者，若遇山林、险阻、陂泽之地，疾行急去，是必败之 地，勿得与战。欲战者，须得平阳之地，进退无碍，战则必胜。法曰：“阳 地则用骑。”

舟战


　　凡与敌战于江湖之间，必有舟楫，须居上风、上流。上风者，顺风，用 火以焚之；上流者，随势，使战舰以冲之，
则战无不胜。法曰：“欲战者，无迎水流。”


车战


　　凡与步、骑战于平原旷野，必须用偏箱、鹿角车为方阵，以战则胜。所 谓一则治力，一则前拒，一则整束部伍也。法曰：“广地则用军车。”

信战


　　凡与敌战，士卒蹈万死一生之地，而无悔惧之心者，皆信令使然也。上 好信以任诚，则不用情而无疑，故战无不胜。法曰：“信则不欺。”

教战


　　凡欲兴师，必先教战。三军之士，素习离、合、聚、散之法，备谙坐、 作、进、退之令，使之遇敌，视旌麾以应变，听金鼓而进退。如此，则战无 不胜。法曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【大意】 本卷首篇《计战》也是《百战奇略》全书的开宗首篇，它取义于《孙子
兵法·计篇》，着重从战略高度阐述实施战争谋划对于赢得作战胜利的重要
作用，同时对战前谋划应包括的具体内容也作了全面介绍。计，计料，指分 析判断。《谋战》主要阐述以谋胜敌的战略思想，主张在敌人谋划战争伊
始就及时主动地运用谋略挫败敌人的战争图谋，使其因图谋败露而向我
方屈服。本篇“法曰”引文出自《孙子兵法·谋攻篇》。《间战》《选战》 两篇分别从战略高度阐述使用间谋了解敌情，以及严格挑选精兵猛将编组成 先锋队在战争中所起的重要作用。《步战》《骑战》《舟战》《车战》四篇 分别阐述步兵对车骑兵、骑兵对步兵、水上作战、车兵对步骑兵作战时应注 意选择适合自己的有利地形，回避不利地带，以充分利用自然地理条件战胜 敌人。《信战》认为将帅必须以信义治军，只有这样才能使士卒舍生忘死， 奋勇杀敌。《教战》强调平时就必须加强部队的教育训练，使全军熟悉作战 号令，掌握战术方法，只有训练有素的部队在实战中才有可能取胜。

第二卷

众战


　　凡战，若我众敌寡，不可战于险阻之间，须用平易宽广之地。闻鼓则进， 闻金则止，无有不胜。法曰：“用众进止。”

寡战


　　凡战，若以寡敌众，必以日暮，或伏于深草，或邀于隘路，战则必胜， 法曰：“用少者务隘。”

爱战


　　凡与敌战，士卒宁进死，而不肯退生者，皆将恩惠使然也。三军知在上 之人爱我如子之至，则我之爱上也如父之极。故陷危亡之地，而无不愿死以 报上之德。法曰：“视民如爱子，故司与之俱死。”

威战


　　凡与敌战，士卒前进而不敢退后，是畏我而不畏敌也。若敢退而不敢进 者，是畏敌而不畏我也。将使士卒赴汤蹈火而不违者，是威严使然也。法曰： “威克厥爱允济。”

赏战


　　凡高城深池，矢口繁下，士卒争先登；白刃始合，士卒争先赴者，必诱 之以重赏，则敌无不克焉。法曰：“重赏之下，必有勇夫。”

罚战


　　凡战，使士卒遇敌敢进而不敢退，退一寸者，必惩之以重刑，故可以取 胜也。法曰：“罚不迁列。”

主战


　　凡战，若彼为客、我为主，不可轻战。为吾兵安，士卒顾家，当集人聚 岩，保城备险，绝其粮道。彼挑战不得，转输不至，候其困弊击之，必胜。 法曰：“自战其地为散地。”

客战


　　凡战，若彼为主，我为客，唯务深入。深入，则为主者不能胜也。谓客 在重地，主在散地故耳。法曰：“深入则专。”
　　

强战


　　凡与敌战，若我众强，可伪示怯弱以诱之，敌必轻来与我敌，吾以锐卒 击之，其军必败。法曰：“能而示之不能。”

弱战


　　凡战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，倍增火灶，示强于敌，使 彼莫能测我众寡，强弱之势，则敌必不轻与我战，我可速去，则全军远害。 法曰：“强弱，形也。”

山战


　　凡与敌战，或居山林，或在平陆，须居高阜，恃于形势，顺于击刺，便 于奔冲，以战则胜。法曰：“山上之战，不仰其高。”

谷战


　　凡行军越过山险而阵，必依附山谷，一则利水草，一则附险国，以战则 胜。法曰：“绝山依谷。”

攻战


　　凡战，所谓攻者，知彼者也。知彼有可破之理，则出兵以攻之，无有不 胜。法曰：“可胜者，攻也。”
【大意】
　　《众战》《寡战》分别阐述在我众敌寡和敌众我寡情况下作战应当注意 掌握的原则，认为在我方兵力众多时不能在险狭之地与敌决战，而须选择开 阔平坦地域作战，这样才便于我方兵力充分展开，进退自如。当用较少兵力 抗击较多敌人时就一定要选取黄昏日落时分，或于草木深处暗设伏兵，或于 隘口险路截击敌人，以扬长避短。《爱战》《威战》《赏战》《罚战》四篇 相辅相成，互为补充。论述的都是将帅应如何治军这一重要问题，作者认为 将帅必须准确地运用恩威并重、赏罚分明的策略，使士兵知进退、明得失， 能够自律自觉，严格执行将令。《主战》《客战》分别阐述在本土上实施防 御作战，和深入敌境实施进攻作战应把握的要领，认为前者不应轻率、过早 地同敌人进行战略决战，而要“保城备险”以消耗敌人，“绝其粮道”以困 敝敌人，待敌人疲惫不
　　堪时再集中兵力歼灭它。相对地，进攻固守本土的敌人却只有主动深入 敌境纵深地区作战才可能取胜。《强战》《弱战》分别阐述在我强敌弱和敌 强我弱形势下作战所应注意掌握的原则和方法，主张用计迷惑敌人，或使敌 兵骄，或使敌兵惧，乘敌将判断失误时战胜敌人。
　　
第三卷

骄战


　　凡敌人强盛，未能必取，须当卑辞厚礼，以骄其志，候其有衅隙可乘， 一举可破。法曰：“卑而骄之。”

交战


　　凡与敌战，傍与邻国，当卑辞厚赂结之，以为己援。若我攻敌人之前， 彼犄其后，则敌人必败。法曰：“衢地则合交。”

形战


　　凡与敌战，若彼众多，则设虚形以分其势，彼不敢不分兵以备战。敌势 既分，其兵必寡；我专为一，其卒自众。以众击寡，无有不胜。法曰：“形 人而我无形。”

势战


　　凡战，所谓势者，乘势也。因敌有破灭之势，则我从而迫之，其军必溃。 法曰：“因势破之。”

昼战


　　凡与敌昼战，须多设旌旗以为疑兵，使敌莫能测其众寡，则胜。法曰： “昼战多旌旗。”

夜战


　　凡与敌夜战，须多用火鼓，所以变乱敌之耳目，使其不知所以备我之计， 则胜。法曰：“夜战多火鼓。”

备战


　　凡出师征讨，行则备其邀截，止则御其掩袭，营则防其偷盗，风则恐其 火攻。若此设备，有胜而无败。法曰：“有备不败。”

粮战


　　凡与敌垒相对持，两兵胜负未决，有粮则胜。若我之粮道，必须严加守 护，恐为敌人所抄。若敌人饷道，可分遣锐兵以绝之。敌既无粮，其兵必走， 击之则胜。法曰：“军无粮食则亡。”
　　
导战


　　凡与敌战，山川之夷险，道路之迂直，必用乡人引而导之，乃知其利， 而战则胜。法曰：“不用乡导者，不能得地利。”

知战


　　凡兴兵伐敌，所战之地，必预知之；师至之日，能使敌人如期而来，与 战则胜。知战地，知战日，则所备者专，所守者固。法曰：“知战之地，知 战之日，则可千里而会战。”
【大意】
　　《骄战》认为对于强而易骄之敌，应采用“卑词厚礼”的办法，助长他 们的骄傲情绪，待其弱点充分暴露而可被我方利用时出兵去击之，以获全胜。
《交战》阐述对敌作战时应以外交手段争取毗邻战区的邻国，以卑词厚礼使 之成为自己的盟友，从侧后牵制敌人。《形战》主张在敌众我寡的形势下， 要采用设虚形假象的“示形”之法，迫使敌军分兵处处防我，我方再集中兵 力，在单一战场上我众敌寡的有利态势下将敌人各各击破。《势战》强调作 战时应充分利用有利态势，不失时机地攻灭敌人。《昼战》《夜战》分别阐 述白昼作战和黑夜作战时的惑敌技巧，认为昼间当多设旌旗，夜间则利用火 光和鼓声迷惑敌人，使之无法正确判断我方兵力多少，陷于被动。《备战》 阐述部队行军宿营时应时时防备敌
人突袭，有备才可能无患。《粮战》认为敌我相持胜负难分时，有足够
粮草的一方才可能坚持到最后取胜，因而作战时一定要守护好自己的粮道， 而切断敌人的粮饷运输线。《导战》认为出征部队应以当地人作向导，以充 分了解并利用战区地形条件。《知战》指出在出兵攻敌以前，只有预先掌握 交战地点、交战时间，才能做到准备充分，防守牢固，才能有效地调动敌人， 战胜敌人。

第四卷

斥战


　　凡行兵之法，斥堠为先。平易用骑，险阻用步。每五人为甲，人持一白 旗，远则军前后左右，接续候望。若见贼兵，以次递转，告白主将，令众预 为之备。法曰：“以虞待不虞者胜。”

泽战


　　凡出军行师，或遇沮泽、圮毁之地，宜倍道兼行速过，不可稽留也。若 不得已，与不能出其地，道远日暮，宿师于其中，必就地形之环龟，都中高 四下为圆营，四面受敌。一则防水潦之厄，一则备四围之寇。法曰：“历沛 圮，坚环龟。”

争战


　　凡与敌战，若有形势便利之处，宜争先据之，以战则胜。若敌人先至， 我不可攻，候其有变则击之，乃利。法曰：“争地勿攻。”

地战


　　凡与敌战，三军必要得其地利，则可以寡敌众，以弱胜强。所谓知敌之 可击，知吾卒之可以击，而不知地利，胜之半也。此言既知彼又知己，但不 得地利之助，则亦不全胜。法曰：“天时不如地利。”

守战


　　凡战，所谓守者，知己者也。知己有未可胜之理，则我且固守，待敌有 可胜之理，则出兵以攻之，无有不胜。法曰：“知不可胜，则守。”

先战


　　凡与敌战，若敌人初来，阵势未定，行阵未整，先以兵急击之，则胜。 法曰：“先人有夺人之心。”

后战


　　凡战，若敌人行阵整而且锐，未可与战，宜坚壁待之，候其阵久气衰， 起而击之，无有不胜。法曰：“后于人以待其衰。”
【大意】
　　《斥战》阐述行军作战时派专人侦察敌情以预作准备的重要性。斥，指 斥堠、斥候，可指侦察、候望的行动，也可指侦察人员。自《泽战》至《谷 战》五篇皆论说征战时应如何根据不同地理条件相机行事。《泽战》认为行
　　
军、宿营、作战时均应避开沼泽或易被水冲毁的地域，无法回避时则应选取 形似龟背的四周低中间高的地带扎营布阵。《争战》主张作战时应先敌抢占 有利地形，如已被敌方抢占则不可盲目进攻，而要等敌情发生变化后再行攻 击。《地战》再次强调“地利之助”对作战胜负的重要性。《山战》提出无 论是在山林还是平原作战，都应先敌抢占制高点，如敌军已先行抢上，则不 要轻率仰攻，以免伤亡过大而失败。《谷战》认为行经山谷地带时必须选择 地势险要且有水草可用的谷地安营布阵。《攻战》《守战》分别阐述进攻和 防守战略的依据，认为进攻作战是以“知彼”为前提条件的，如果了解到敌 军可能被我方打败，就要不失时机地发起进攻；防御作战则以“知己”为前 提，当明了我方尚不足以克敌时，要以防御作战方式消耗敌人，待敌方疲惫 时再转入进攻。这两篇堪称姊妹篇，所依据的原则均是要根据敌我双方力量 对比情况灵活采用不同作战方式，能攻则攻，不能攻则守，并随事态发展变 化适时转换攻守方式。《先战》《后战》也是从矛盾的两个方面分别进行论 述，前者认为对于立足未稳的来犯之敌应先发制人，使敌人措手不及。后者 认为对于行阵严整、士气锐盛的敌人则要后发制人，待敌人阵久气衰、师老 兵疲时再行出击。

第五卷

奇战


　　凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。交战之际，惊前掩后，冲东 击西，使敌莫知所备。如此，则胜。法曰：“敌虚，则我必为奇。”

正战


　　凡与敌战，若道路不能通，粮饷不能进，推计不能诱，利害不能惑，须 用正兵。正兵者，拣士卒，利器械，明赏罚，信号令，且战且前，则胜矣。 法曰：“非正兵，安能致远。”

虚战


　　凡与敌战，若我势虚，当伪示以实形，使敌莫能测其虚实所在，必不敢 轻与我战，则我可以全师保军。法曰：“敌不敢与我战者，乘其所之也。”

实战


　　凡与敌战，若敌人势实，我当严兵以备之，则敌人必不轻动。法曰：“实 而备之。”

轻战


　　凡与敌战，必须料敌详审而后出兵。若不计而进，不谋而战，则必为敌 人所败矣。法曰：“勇者必轻合，轻合而不知利。”

重战


　　凡与敌战，须务持重，见利则动，不见利则止，慎不可轻举也。若此， 则必不陷于死地。法曰：“不动如山。”

利战


　　凡与敌战，其将愚而不知变，可诱之以利。彼贪利而不知害，可设伏兵 以击之，其军可败。法曰：“利而诱之。”

害战


　　凡与敌各守疆界，若敌人寇抄我境，以扰边民，可于要害处设伏兵，或 筑障塞以邀之，敌必不敢轻来。法曰：“能使敌人不得至者，害之也。”

安战


凡敌人远来气锐，利于速战；我深沟高垒，安守勿应，以待其敝。若彼
以事挠我求战，亦不可动。法曰：“安则静。”

危战


　　凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生，则胜。 法曰：“兵士甚陷，则不惧。”
【大意】 本卷所收各篇均两两相对，分别从正反两个方面进行阐述。《奇战》认
为作战时应灵活运用出奇制胜的战术，以达成攻其无备、出其不意的最佳作 战效果。《正战》主张在道路不能畅通、粮饷不能前运、计谋不能诱敌、利 害不能诱敌的情况下，应采用正规战法，即以装备精良、训练有素的大部队 且战且前，步步推进。《虚战》认为我方势虚力弱时，应以“示形”之法伪 装成力量充实雄厚的样子，以迷惑敌人，摆脱被动，争取主动。《实战》进 一步阐述对于实力雄厚的敌人要严阵以待，周密防范，令敌人不敢对我轻举 妄动。《轻战》继首篇《计战》之后，再次集中论述从实际战况出发，进行 战争谋划的重要性。认为必须首先准确判断敌情，然后才可出兵，轻率贸进 必然导致失败。《重战》认为对战争必须持慎重态度，不可轻率行事妄启战 端，形势于我方有利时方可进攻，不利时则应停止攻击。《利战》主张对愚 顽贪婪之敌可以利引诱，以伏兵打击。《害战》认为对于袭扰进犯之敌，可 于险隘之处预设优兵或筑垒设障，以防害阻截敌军来犯。《安战》主张对于 远来气锐而又急欲决战的进攻之敌要“安守勿应，以待其敝”。《危战》认 为一旦作战部队陷入危困，将帅应临危不惧，并激励士卒抱定死战之志，奋 勇杀敌。

第六卷

死战


　　凡敌人强盛，吾士卒疑惑，未肯用命，须置之死地，告令三军，亦不获 已。杀牛燔车，以享战士，烧弃粮食，填夷井灶，焚舟破釜，绝去其生虑， 则必胜。法曰：“必死则生。”

生战


　　凡与敌战，若地利已得，士卒已阵，法令已行，奇兵已设，要当割弃性 命而战，则胜。若为将临阵畏怯，欲要生，反为所杀。法曰：“幸生则死。”

饥战


　　凡兴兵征讨，深入敌地，刍粮乏阙，必须分兵抄掠、据其仓廪，夺其蓄 积，以继军饷，则胜。法曰：“因粮于敌，故军食可足也。”

饱战


　　凡敌人远来，粮食不继，敌饥我饱，可坚壁不战，持久以敝之，绝其粮 道。彼退走，密遣奇兵，邀其归路，纵兵追击，破之必矣。法曰：“以饱待 机。”

劳战


　　凡与敌战，若便利之地，敌先结阵而据之，我后去趋战，则我劳而为敌 所胜。法曰：“后处战地而趋战者劳。”

佚战


　　凡与敌战，不可恃己胜而放佚，当益加严厉以待敌，佚而犹劳。法曰： “有备无患。”

胜战


　　凡与敌战，若我胜彼负，不可骄惰，当日夜严备以待之。敌人虽来，有 备无害。法曰：“既胜若否。”

败战


　　凡与敌战，若彼胜我负，未可畏怯，须思害中之利，当整励器械，激扬 士卒，候彼懈怠而击之，则胜。法曰：“因害而患可解也。”
　　
进战


　　凡与敌战，若审知敌人有可胜之理，则宜速兵以捣之，无有不胜。法曰： “见可则进。”
【大意】 凡是与敌军作战，如果经过反复分析知道有可能战胜敌人，就应该迅速
出兵去攻打敌人，就没有不取胜的。《孙子兵法》说：“看到可以战胜敌人 就要去进攻。”

退战


　　凡与敌战，若敌众我寡，地形不利，力不可争，当急退以避之，可以全 军。法曰：“知难而退。”
【大意】 本卷各篇篇题同样两两相对，相反相成。《死战》认为对于缺乏信心、
斗志不坚的部卒，将帅应断绝他们侥幸逃生的想法，使其抱定必死之志去与 敌人决战，以达到“置之死地而后生”的作战效果。《生战》指出当各项作 战准备工作已经就绪时，将帅应该果敢地指挥部队舍生忘死地战斗，如果将 帅临战畏怯，贪生怕死，则此战必败。《饥战》主张在深入敌国作战时，必 须分兵抄掠夺取敌人的粮仓和积蓄，以确保部队粮饷供应。《饱战》认为对 于悬军深入而粮供不继的进犯之敌，要凭借我方充足的粮源保障，采取坚壁 不战、断其粮道、持久疲敌的作战方针，伺其粮尽撤退之机出兵追击，必胜 敌军。《劳战》告诫读者：如果敌军先期占领有利地形，我军仓卒奔赴战场 应战便会处于疲劳被动而易被敌人打败的不利态势。《佚战》认为打了胜仗 之后不可凭恃胜利而放松警惕，而应更加警觉，严阵以待，处逸犹劳，切实 做到有备无患。《胜战》进一步阐说胜利之后不可骄傲怠惰，而应日夜备战 防敌袭击，这样即使敌军来犯，我方也不会被击败。《败战》的出发点与前 一篇恰好相反，认为打了败仗之后不可畏敌气馁，而应于不利中寻找有利因 素，重整军械，激励士卒，待敌军懈怠之时再行进击。《进战》与第四卷中 的《攻战》旨趣相同，也是讲当确知敌人有可能被打败时，应迅速进兵攻打 它。《退战》认为在敌众我寡、地形不利，且难以力争胜的条件下，应当迅 速退却，避敌锋芒，保全部队。

第七卷

挑战


　　凡与敌战，营垒相远，势力相均，可轻骑挑攻之，伏兵以待之，其军可 破。若敌用此谋，我不可以全气击之。法曰：“远而挑战，欲人之进也。”

致战


凡致敌来战，则彼势常虚，不能赴战，则我势常实，多 方以致敌之来。我据便地而待之，无有不胜。法曰：“致人而不致于人。”

远战


　　凡与敌阻水相拒，我欲远渡，可多设舟楫，示之若近济，则敌必并众应 之，我出其空虚以济。如无舟楫，可用竹木、蒲苇、罂瓦、瓮囊、枪杆之属， 缀为排筏，皆可济渡。法曰：“远而示之近。”

近战


　　凡与敌夹水为阵，我欲攻近，反示以远，须多设疑兵，上下远渡，敌必 分分来应，我可以潜师近袭之，其军可破。法曰：“近而示远。”

水战


　　凡与敌战，或岸边为阵，或水上泊舟，皆谓之水战。若近水为阵者，须 去水稍远，一则诱敌使渡，一则示敌无疑。我欲必战，勿近水迎敌，恐其不 得渡。我欲不战，则拒水阻之，使敌不得济。若敌率兵渡水来战，可于水边 何其半济而击之，则利。法曰：“涉水半渡可击。”