名著评点


　　《论语》一书，篇幅虽不大，但却是研究、了解中国文化绝对不可不读 的作品。宋人赵普有“半部《论语》治天下”之说，可见它在历史上的崇高 地位。《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为 中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的“圣 经”。
　　谈到《论语》的历史地位和影响，是与孔子的名字分不开的。孔子一生 在政治上屡屡碰壁，得意时少，失意时多，但毕竟以道德高尚、人品出众、 学问渊博知名于世，受到时人称颂。当时人说他是上天用来启发下民的“木 绎”、多能的“圣者”。他的学生颜渊说：孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”。 子贡赞美说：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾 焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”战国时，孔子创立的儒 家学派成为世之“显学”，其代表人物孟子、荀子都对孔子倍加颂扬。西汉 时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推戴到先秦诸子之上。大史学家司马 迁专门在《史记》中为孔子立“世家”，将他抬到诸侯的地位，称颂他是“至 圣”。还有的儒者称孔子是“素王”，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。 此后直到清代，儒学基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔 子，为他建庙祭祀，赐给他的后裔封爵和特权，并给孔子本人加上“大成至 圣文宣王”、“至圣先师”等多种华贵头衔。孔子的名字，几乎成了中国古 代文明的象征。虽然历代的儒学经过某种改造，与孔子学说的本来面目有了 一些差异，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取 等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着作用和影响。 孔子虽然博学多识，但却“述而不作”，除整理《诗》、《书》等古代 典籍外，自己并没有写出系统阐述思想的论著。而《论语》作为弟子和后学 整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。《论语》的内容，涉及孔子的 社会政治思想、伦理思想、哲学思想、教育思想等各方面，还记载了他的一 些生活习惯和细节。可以说，《论语》是研究孔子思想和生平最珍贵的第一
手材料。这也就是《论语》后来能在历史上占有重要地位的原因。
　　西汉时，立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部经书于学 官，称为“五经”，它们都是经过孔子删订、整理的古代文献。《论语》在 此时尚未取得与上述“五经”并驾齐驱的地位。根据零散材料来看，西汉人 往往把《论语》等同于《孟子》、《墨子》等，作为诸子的一种，同时也把 它看作辅翼经书的“传”和“记”。但到东汉，随着儒学地位的继续上升，
《论语》已开始进入经书行列，与《孝经》一同被加到“五经”之上，称为 “七经”。《论语》、《孝经》两部书，篇幅较短，相对于深奥的“五经” 来说也更加浅显易懂。故而在汉代，学子们大致识字以后，便读《论语》、
《孝经》，为以后学习“五经”打基础。“五经”难度大，一般人毕生只能 通一经，能通两种以上的很少见。而《论语》则是读书人必读之书，无论是 否通经、通几经，必先通《论语》。唐代以《易》、《诗》、《书》、《仪 礼》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、合称“九 经”，其中又根据经文字数的多少分为大、中、小三等。在“九经”以外，
《论语》和《孝经》要求所有读书人都研读，被称为“兼经”。唐代学制当 中规定：大经和中经为分科必修，小经为选修科目，而《论语》、《孝经》

则为共同必修科目。科举中有“明经”一科，无论主考何经，《论语》、《孝 经》皆为共同必试。唐文宗开成年间，诏刻“十二经”，立石于国学。这“十 二经”就是在“九经”以外，又正式加上了《论语》、《孝经》、《尔雅》 三部书。宋代人又将《孟子》抬入经书行列，于是形成了今天我们所说的“十 三经”。
　　在宋代，以程朱理学为主要代表的宋学兴起并盛行，将儒学的发展推进 到一个新的阶段。宋学的特点，是轻名物训诂而重义理发挥，因此儒家伦理 道德思想比较集中的《论语》、《孟子》等几部书，尤其受到宋代学者重视， 地位开始超出内容繁琐难懂的旧“五经”。著名理学家程颐即非常推崇《论 语》。他评价《论语》“读之愈久，但觉意味深长”。“直有不知手之舞之、 足之蹈之”。又说：“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟 子》既治，则六经可不治而明矣。”到南宋，理学家朱熹从《礼记》中抽取
《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合编为“四书”并作《四 书集注》，其中《论语》列于“四书”首位。朱熹进一步发挥程颐的有关论 点，说：“四子（引者按：即四书），六经之阶梯。”主张按由易到难的程 序，先读“四书”，再读“五经”。朱熹指出：“四书”是直接的孔孟之道， 而“五经”则是孔孟以前的“先王之教”。就理解孔孟思想、用以巩固封建 统治来说，当然是前者更为重要。因此他说：“今欲直得圣人本意不差，未 须理会《经》，只可《论语》、《孟子》中专意看他。”朱熹又打比方说： “《语》、《孟》、《中庸》、《大学）是熟饭，看其它《经》是打禾为饭。” 熟饭可以当时就吃，易于消化；打禾为饭则要经多道工序，缓不济急。为写 作《四书集注》，朱熹倾注了毕生精力。以其中《论语集注》而言，前后写 作历时 40 余年，反复修订删改，日益精密。从中也可看出他对《论语》这部 书的极端重视。
元明清近 600 年间，“四书”一直是科举考试的主要内容，而《论语》
作为“四书”之首，也自然成为士人们读书做官的一块敲门砖，可说是家读 户诵。它在当时地位之高、影响之大，是不言而喻的。
不仅如此，《论语》的影响还越出国界，远及日本、欧洲等地，在世界
文化史上也占有重要地位。
在很早的时候，《论语》就 经朝鲜半岛传入日本。据日本古书《古事记》、
《日本书记》记载：日本应神天皇十六年（285 年），百济（古国名，在今 朝鲜半岛东南部）人王仁东渡日本，带去《论语》十卷、《千字文》一卷， 天皇使太子菟道郎稚子拜他为师，这是日本人学习《论语》的开始。隋唐时 期，日本与中国接触频繁，其教育制度明显接受了中国的影响。当时日本所 颁《大宝令》仿照唐制规定：学生须通一经或二经，经分大、中、小三类，
《论语》、《孝经》无论治何经均须兼通。在这种制度下，数以万计的日本 青年在中央、地方各级学校中诵读《论语》等儒家经典，儒学成为他们的知 识教养和衣食荣禄之源。以后，《四书集注》等理学著作也渐次传入日本。 德川幕府统治时期，再度大兴儒术、广建学校。幕府在江户所建学校称为弘 文馆，至此改为官学。学中除教授定额的学生外，还在每天午前公开讲授“四 书”，任人旁听，称为“御高门日讲”。在德川幕府统治的 260 余年当中， 儒学长盛不衰，作为儒家重要经典的《论语》在日本社会上影响非常大，专 门研究《论语》的学人也层出不穷。据近人丰田穰所编《日本人研究论语著 作目录》统计，现存德川时期的《论语》研究著作将近有 90 种。明治维新以

后，教育逐渐普及，《论语》的重要地位仍然不减。上到天皇进讲、下到中 学汉文教材，都时常选录《论语》，同时也出版了大量的《论语》通俗化著 作。本世纪初，日本东京帝国大学教授泰辅写作了《论语年谱》，用年谱体 裁系统地研究了《论语》在中国和东西洋各国的刊刻、翻印、整理、研究历 史，及其对社会的影响。随后东京春阳堂又出版了高田真治、诺桥辙次、山 口察常三位博士合著的《论语讲座》六卷，分解释、研究两大部分，是日本
《论语》研究的集大成著作。 特别值得一提的是：《论语》在日本社会的近代化过程中也发挥过重要
作用。明治维新前后，发展资本主义经济的要求提上了历史日程，日本社会 上掀起了“重义”还是“重利”的争辩。在争辩当中，一些人力图利用在日 本社会上根深蒂固的儒学知识，对其重新解释，尽可能寻找传统儒学伦理观 与近代资本主义伦理观的结合点，并取得了成功。其代表人物便是被誉为日 本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1840—1931）。涩泽早年攻读儒学， 一度投入政界，后弃政从商，先后创立或参与建立第一银行、日本邮船会社 等五百余家企业，成为著名的实业。在从事实业的 40 余年里。涩泽荣一直坚 持亲自向企业员工讲授《论语》，并写了一本名著《论语加算盘》。他指出： 孔子在《论语》中并没有否认富贵是“人之所欲”，关键在于所取之道。涩 泽认为所谓道，指的是“公利公益”，就是国家利益。个人或企业追逐利润、 增殖资本，如果对增强国家买力有益，就是光荣的，符合“道”和“大义”。 这样，涩泽以国家利益为媒介，把义与利统一起来，并以此为基础推衍出一 套“道德经济合一论”。涩泽的思想可以概括为一种社会本位主义的近代伦 理观，与西方个人本位主义的伦理观有所区别，但却十分适应日本国情，并 影响到东亚其它一些国家。直至今日，涩泽的著作在日本企业家中仍然很受 推崇。
《论语》于 16 世纪下半叶首次传到西方。明朝后期，欧洲基督教组织耶
稣会的成员纷纷随着新航路的开辟来中国传教。他们不仅将西方的宗教、科 学知识介绍到中国，也将中国文化传播到西方。1593 年（明神宗万历二十一 年），著名传教士利玛窦将《四书》译为拉丁文寄回意大利，这是儒家思想 传入西方之始。耶稣会士在翻译经书同时，也写了不少有关孔子生平、思想 的介绍性著作，如《中国之哲人孔子》、《中国人孔子之道德》等等。《论 语》的内容，就是上述著作的重要组成部分，在西方产生了重大影响。德国 哲学家莱布尼兹认为：中国在政治、伦理方面远比欧洲进步。沃尔夫对孔子 思想中的理性主义因素深表推崇，认为只有理性才是真正的道德原则，主张 用理性取代宗教信仰。法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子在《论语》中提出 的“己所不欲，勿施于人”的思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。被马 克思称为“现代政治经济学始祖”的重农学派领袖魁奈，对孔子的思想、人 格都十分崇拜，自命为孔子的继承人，后人也称他为“欧洲孔子”。总的来 说，孔子思想在欧洲曾产生巨大影响，特别是曾对欧洲的启蒙运动作出过重 要贡献。直到现代，还有不少西方思想家力图在孔子学说中寻求解决社会伦 理道德问题方面的启示。而无论在何时，《论语》作为孔子思想材料最集中 的著作，都是西方学者首先重视的对象。
　　综上所述，《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的 历史上都产生过巨大影响。究其原因，并不偶然。孔子是人类历史上最早出 现的思想家之一，当时人类文化的发展还相当幼稚，不够成熟。可以说，孔
　　
子是最早对生活中各种问题进行总结、回答的人。他天资聪颖、勤奋好学、 社会阅历丰富、思想方法得当，因此经他总结并回答的问题、提出的看法（大 都存于《论语》书中），很多都是非常正确的，经得起历史的考验。如“学 而不思则罔、思而不学则殆”，“人无远虑，必有近忧”，“不以言举人， 不因人废言”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“德不孤，必有邻”， “三人行，必有我师”之类，都成为重要的格言箴语，无论过去、现在还是 将来，都对人生具有重要指导意义。前人称颂《论语》“和平通达之中，寓 至精至粹之理”，并非过誉。同时，《论语》中所反映孔子的伦理道德、社 会政治思想，很多已逐渐渗透到中华民族的民族性格当中，成为中国人的美 德，具有极大的继承价值。以上也就是我们向读者介绍、推荐《论语》这部 书的目的所在。

名著通览


　　《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔 子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具 体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
　　孔子（公元前 552 或前 551——前 479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国 人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
　　孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境已 经衰落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、 书、数六艺十分熟悉。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故而学识日进。到
30 岁左右，已经以博学知名于世，开始招收门徒，传授《诗》、《书》、《礼》、
《乐》等古代文化典籍。他一方面对以前的文化、思想资料进行系统总结， 同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问 题提出自己的看法，从而创建了儒家学派。
　　孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽 职守。因鲁国内乱，一度旅居齐国。后仍回鲁国收徒讲学，门下弟子达三千 之众。年过 50 以后，一度被鲁国国君委以官职，做到司寇，主管鲁国的司法 工作。他希望加强国君权威，削弱卿大夫权力，与当政的季氏等三家大夫产 生矛盾，最终被迫弃官离开鲁国。这段做官的时问，大约不超出五年。此后， 孔子为了推行自己的政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、 蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得 到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主 张，一般只是被供养起来装点门面，还有很多时候备受冷遇和迫害。在这段 时间里，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生、社会的 重大问题，留下了不少著名的言论。在公元前 484 年，经过大约 14 年的流浪 生涯之后，孔子终于重返鲁国，将余生的精力贯注于文化、教育事业。他一 边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、
《春秋》六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。晚年的孔子在鲁国受到
较高规格的礼遇，但仍没有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，独子孔鲤 和两个重要弟子颜渊、子路都先他而死。公元前 479 年，孔子病逝于家中。 兽哀公专门写了悼词，弟子们为孔子举行隆重的葬礼，并守孝三年。
孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，
即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须 “克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要 求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说：自己要在 社会上取得自立，在事业上顺畅通过，也要帮助别人做到这样。孔子的学生 概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互 助和平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准 则，也是道德的总体，孔子还提到很多其它道德名目：如忠、孝、义、信、 廉、俭等等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项， 值得肯定，但还不能算是达到“仁”。“仁”的概念在《论语》中出现百次 以上，它是理解孔子思想的关键所在。
　　孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁政” 的学说。他希望统治者“节用以爱人，使民以时”，反对对人民过份剥削、
　　
压榨，而提出富民、惠民的主张。他又希望统治者“为政以德”，反对一味 使用严刑峻法，而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则，通过道德感 化搞好政治。春秋后期，礼崩乐坏，社会处于大变革的时代。孔子对当时的 社会变动感到不满，希望恢复西周时的礼乐政治。但同时他敢承认：社会政 治制度应当随着时代的变化而有所损益，进行局部的修正或改良。
　　在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张 “敬鬼神而远之”。相对于天命而言，孔子更加注重人事、强调人的主观努 力，把探讨和解决人世问的实际问题放在优先地位。从总体上说，孔子是尊 重理性、否定迷信的，这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重 大影响。
　　与从政事业相比较，孔子一生在教育领域取得的成就要大得多。春秋以 前，学在官府，文化知识被贵族垄断。孔子首创私人讲学，面向社会广泛招 收学生，通过传授文化知识来培养从政人才，对随后的历史产生了巨大影响。 据说孔子有弟子三千，其中精通六艺者 72 人。这批人在孔子死后继续游历各 诸侯国，推动了各国政治体制由贵族制向官僚制的过渡。同时，他们从不同 侧面发挥孔子思想、传播古典文献，为战国时百家争鸣局面的形成创造了条 件。孔子通过四五十年的教学实践，一方面教出许多优秀的学生、桃李满天 下，另一方面也总结出了许多重要的教育经验。在教育对象方面，孔子主张 “有教无类”，指出人的本性是可以教育的。在教学方法方面，他提出“因 材施教”，重视启发式教育，注意培养学生的学习自觉性和独立思考能力。 对于知识的来源，求知的态度和手段，孔子都作过许多精辟的论述。
《论语》一书作为研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。
但它并不是孔子亲手所写，而是在孔子去世以后，由他的学生们根据笔记和 记忆加以整理、汇编而成。其中主要记我孔子的言语行事，也记载了孔子一 些学生的言语行事。班固《汉书·艺文志》概括说：“《论语》者，孔子应 答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子 既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”按照班固的说法，《论语》 的“论”是论纂之意，“语”是语言之意，“论语”即指把“接闻于夫子之 语”“论纂”成书。关于《论语》命名的意义，后来还有些不同说法，今天 看来还是班固的话比较贴切。
由语录体的编纂特点所决定，《论语》的体例并不严格。一般说一条就
是一章，集章成篇。全书共 20 篇，约 500 章，每篇各章并无严密联系，只是 大致以类相从，由首章首句中取两字作为整篇标题。全书共约 1.2 万字，平 均每章字数在 24 字左右，最短的章节不到 10 字，最长的也不过 300 多字。 通观全书，其论述方式并不完整、系统，感想随事而发，显得比较零星、散 乱。然而另一方面，《论语》也显示出了语录体著作的独特魁力，语言含蓄 隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度， 折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境情趣。同时，《论语》灵 活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现出 了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、 准确地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价，《论语》 都是一部不可不读的作品。
　　关于《论语》的编著年代，史料中没有明文记载，我们只能通过研究原 文加以推断。今本《论语》篇幅不多，却有不少章节互相重复，有些字句完
　　
全相同，有些增减一两字，有些详略有差而意思一致。对此只能作出一个结 论：孔子的言论在当时各弟子皆有记载，后来才汇集成书，故有重复出现。 也就是说：《论语》并不是由某一个人编著的。再进一步分析，还可以看出；
《论语》中有些篇章是孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其 中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。自唐朝柳宗元以来，很多人都认 为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。因为曾参是孔 子最年轻的学生，而《论语》中时间最晚的材料，就是曾参临死时对鲁国大 夫孟敬子说的一段话。另外《论语》中提到曾参皆尊为“子”，有关曾参的 记事也比孔子其它弟子为多。从曾参和孟敬子的生活年代来推断，《论语》 的最后成书时间大约是在战国初期、公元前 400 年左右。
　　《论语》流传到汉朝，有三种不同版本。《鲁论语》是鲁人所传，共 20 篇，我们今天所见《论语》的篇目即由此而定。《齐论语》为齐人所传，共
22 篇，比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇。《古论语》是汉武帝末 年在曲阜孔子故居墙壁中发现的，21 篇，篇目基本与《鲁论语》相同，只将
《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。这三种本子 除篇数不同外，在章次、文字、解说上都有出入。西汉后期大臣张禹先学《鲁 论语》、又学《齐论语》，对两个版本择善而从，篇目以《鲁论语》为主， 编成一个修订本。张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯，官位尊显，所以 他的修订本很快流行于世，时称“张侯论”。到东汉末年，著名学者郑玄又 在“张侯论”基础上，参考《齐论语》、《古论语》，为《论语》作注，从 而保存了汉代《论语》版本异同的一些资料。郑玄注今已散佚，甘肃敦煌和 新疆均曾出土唐代手抄的残本。三国时人何晏汇集汉魏各家注解，作《论语 集解》，是现在所见最早的完整注本。 汉代以下，学者对论语进行注解、研究的著作不断增多。据今人杨伯峻估计， 古往今来有关论语的研究著作，可能多达三千种。其中有代表性的著作除何 晏《集解》外，还有南朝梁皇侃《论语义疏》，汇集了魏晋时期儒者的新解 说。此书在唐以后亡佚，清代乾隆年间才由日本重新传回并行世。北宋邢昺 在何晏《集解》基础上作《疏》，为清代编纂《十三经注疏》时所采用。南 宋朱熹作《论语集注》，其治学方法与汉唐诸儒不同，轻名物训诂而重义理 分析，为宋儒治《论语》的集大成著作，影响元、明数百年。清代考据学兴 起，刘宝楠《论语正义》集中反映了清人对《论语》的校勘研究成果，学术 价值较高，为本世纪 30 年代上海世界书局编印《诸子集成》所收。近人程树 德《论语集解》、杨树达《论语疏证》，继续用考证方法研究《论语》，材 料搜讨甚勤，皆有重要参考价值。钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》 则较早对《论语》的通俗化进行尝试，注释简明扼要，附有白话文翻译和内 容评述，做到了雅俗共赏，这可为一般读者阅读《论语》提供参考。

传世名著百部之 论语 教经

全文及大意

第一篇学而


　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而 不愠，不亦君子乎？”


　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不
习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则
以学文。”


　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交， 言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”


　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则 勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”


　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之 求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”


　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲， 亦可宗也。”


　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。”


　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐， 富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓
　　
与？”子曰：“赐也。始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【大意】


　　本篇为全书首篇，共 16 章，以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内 容。开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。宋儒朱熹 称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。
　　
　　　　　　第二篇 为政
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有
耻且格。”


　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”


　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼， 祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎？”


　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是 以为孝乎？”


　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不 愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行

其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”


　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉 错诸直，则民不服。”


　　季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝 慈，则忠；举善而教不能，则劝。”


　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于 兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周
因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【大意】


　　本篇共 24 章，论及政治、教化、学习、修养等问题。孔子主张“为政以 德，治理百姓要以德化、礼教加以熏陶，而不能一味以严刑峻法威慑。本篇 还集中了若干条孔子对“孝”的论述，指出“孝”不仅是外在形式，而且应 该有深刻的内容。
　　
　　　　第三篇 八佾
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之
堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，
宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：
“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君于无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美国盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：
“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已 矣。”


　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也，足，则吾能征之矣。”
子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 或问褅之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”
指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获
罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”
子闻之，曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之汽羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”


子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”


　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣 事君以忠。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”


　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归， 官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树 塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”


　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如 也，绎如也，以成。”


　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。 出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【大意】


　　本篇共 26 章，内容皆与礼、乐有关。有的反对僭礼，有的阐述礼的实质， 有的论述礼与政治的关系，有的谈射礼，有的谈祭礼，有的谈乐。总体上看 本篇可以说是《论语》中的礼乐专篇。另外值得注意的内容，还有孔子的华 夷观念和复古思想。
　　
　　　　　　　　　　第四篇 里仁

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”


　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”


　　子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其 为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”


　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之 于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土； 君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参
乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾
子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”


子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

【大意】


　　本篇共 26 章，内容以论述道德修养为主。其中最主要是谈论“仁”的概 念。“仁”是孔于思想体系中的核心概念，孔子将它作为人生道德的最高境 界。另外还谈到了对“道”（即真理）的态度、义与利的关系、事亲的原则 等等。
　　
第五篇 公冶长
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧泄之中，非其罪也。”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏也。”


　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：
“由也好勇过我，无所取材。”


　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也， 千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也， 千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰： “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”


　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以 知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”


　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于 予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申帐。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，
非尔所及也。”


　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻 也。”
子路有闻，未之能行，惟恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下
问，是以谓之‘文’也。”

　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹
之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未
知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则 曰：‘犹吾大夫崔子也’。违之。之一邦，则又曰：“‘犹吾大夫崔子也。’ 违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 子曰：“宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁
之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，
左丘明耻之，丘亦耻之。”


　　颜渊、季路侍。子曰：“盍各高尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋 友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳，”子路曰：“愿闻子之 志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【大意】


　　本篇共 28 章，内容以评论人物为主。所评既有孔子门徒，也有其他历史 人物。从中可以看出：孔子对“仁”的要求相当高，绝不轻易以“仁”许人。 本篇还有一些内容反映出孔子对待学习的态度。即主张勤奋不懈。“好学” 也是孔子评价人物的一条重要标准。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　第六篇 雍也
子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临
其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”


　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不 贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”


　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之 庚。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也： 君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也
可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”


　　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必 在汶上矣。”


　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯 疾也！斯人也而有斯疾也！”


　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不 改其乐。贤哉，回也！”


　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废， 今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不
由径，非公事，未尝至于偃之室也。”


　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“非敢后也，马 不进也。’”
　　
子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：
“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何
为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事
于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。”

【大意】


　　本篇共 30 章，内容较为复杂，论及政治、伦理、哲学、人性、人才等等。 其中有不少孔子评论自己门徒的谈话，尤以评论颜回为多。本篇一些段落反 映了孔子思想中的一些重要方面，如文与质的关系、对待鬼神的态度、中庸 理论等。
　　
　　　　　　　第七篇 述而

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。


　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子 行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事 而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 子之所慎：齐、战、疾。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯
夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得
仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”


　　子曰：“饭疏食饮水，曲肢而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：“其为人也，发愤

忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子不语怪，力，乱，神。 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是
丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善
人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为 泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见
而识之；知之次也。”


　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何 甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而
进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。 子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已
矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：
‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”


子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【大意】


　　本篇共 38 章，内容以论为学、修养、教育等问题为主。其中较多地反映 了孔子作为教育家的生活侧面和有关教育理论。特别是有一些章节描述了孔 子的生活习性、容貌行实，是我们今天了解孔子个人性格特点的重要资料。
　　
第八篇 泰伯
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”


　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢， 如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”


　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死， 其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣； 出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”


　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 昔者吾友尝从事于斯矣。”


　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君 子人与？君子人也！”


　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 子曰：“好勇疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，
无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋平盈耳哉。” 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”


　　子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民 无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”


　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难， 不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二， 以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣？”


　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕， 卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

【大意】


　　本篇共 21 章。其基本内容之一是对古代历史人物的评论，从中可以看出 孔子的政治理想。另外，本篇有不少段落记述了孔子学生曾参的言语行事。 其中孟敬子问疾一章，是《论语》中历史年代最晚的一条记载，由此可大致 推断《论语》的最后编著年代。
　　
第九篇 子罕


子罕言利与命与仁。


　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰： “吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”


　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上， 泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不
得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”


　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之 将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端
而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循
循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，未由也已。”


　　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而 为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？ 且予纵不得大葬，予死于道路乎？”


　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之 哉！沽之哉！我待贾者也！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于

我哉？”
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，
吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与？” 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦
不足畏也已。”


　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之 为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，
何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可
与权。”


　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也， 夫何远之有？”

【大意】


　　本篇共 31 章，其中以论学的内容为多，亦间及道德修养。在本篇可以看 到孔子对学习方法、学习态度的论述，以及孔子渴望参政的思想倾向。也有 一些段落涉及时人对孔子的评价，反映出孔子在当时社会上已享有较高声 望。
　　
第十篇 乡党
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，訚訚如也，
与与如也。


君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后 如也。 趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”


　　入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也， 足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一 等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位。踧踖如也。


　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩如有循。 享礼，有容色。私觌，愉愉如也。


　　君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣， 羔裘；素衣，鏖裘；黄衣，孤裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。 狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月， 必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭
恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉
虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。

　　康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰： “伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食

于君，君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 寝不尸，居不客。

　　见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负 版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅
而作。

【大意】


　　本篇共 27 章。原总为一章、不分节，宋儒朱熹始分为 17 节，此外所用 是今人杨伯峻的划分方法。篇中所记，大都是当时孔子实践礼仪的情况，一 举一动，无不毕现，是我们研究古代礼仪的重要资料。另外，也有一些地方 反映了孔子的生活细节。
　　
第十一篇 先进


　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从 先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。” 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、
季路。文学：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣，今也则亡。”


　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤 也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噶！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为
恸而谁为？”


　　颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也 视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。”


　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰： “未知生，焉知死？”


　　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 “若由也，不得其死然。”


　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫 人不言，言必有中。”


　　子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣， 未入于室也。”


　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然 则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
　　

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣
鼓而攻之，可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉
有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，
子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”


　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有 社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”


　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘 之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔如何？”对曰：“方六七十，如 五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！ 尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为 小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子 者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰： “吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰： “亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不 让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也 者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸候而何？赤也为之小，孰能 为之大？”

【大意】

本篇共 26 章，以孔子评论自己学生的谈话为主，论及颜回、子路的地方

居多。通过本篇，我们可以了解孔子一些重要门徒的性格特点和言行志向， 也可以看到孔子因材施教的教学方法，扬善抑恶、助其不足的待人态度，以 及孔门和谐、融洽的教学气氛。

第十二篇 颜渊


　　颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”


　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”


　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已 乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”


　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君 子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”


　　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣；死生有 命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子 何患乎无兄弟也？”


　　子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之谮，不行焉，可谓明也已矣。浸 润之谮，肤受之谮，不行焉，可谓远也已矣。”


　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而 去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者 何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”


　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君 子世。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹犹犬羊之鞹。”


　　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百 姓不足，君孰与足？”


　　子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之 欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”


　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰： “善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”


子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子
为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必
偃。”


　　子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子 张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者， 质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色 取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”


　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨或。”子曰：“善哉 问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘 其身，以及其亲，非惑与？”


　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问 知。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！ 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁者远矣。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【大意】


　　本篇共 24 章，主要包括论仁、论政、论修养等方面的内容。其中，以孔 子从不同侧面对“仁”的论述最为重要。论政的内容，也主要是有关“仁政” 的论述，包括德教、礼治、富民等方面。论修养的内容，主要是对“君子” 行为准则的探讨。
　　
　　　　第十三篇 子路
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。” 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉
知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”


　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子 路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所 不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐 不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必 可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”


　　樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣， 焉用稼？”


　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多， 亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完
矣。’富有，曰：‘苟美矣’。”


　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如
有政，虽不吾以，吾其与闻之。”


　　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几 也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴
　　
邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”


　　孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其 言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几 乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小
利则大事不成。”


　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾 党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不
辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次 矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒
其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，
何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”


　　子曰：“君子易事而难说也；说之不以道，不说也。及其使人也，器之。 小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可
谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”


【大意】


　　本篇共 30 章，主要反映孔子的政治观点。孔子虽一生未得到重用，但对 政治始终十分关注，提出一整套有内在联系的政治思想，如崇礼治、尚德政、 重贤才、勿贪小利、先正己后正人、先富民后教民等等，在后来的历史上产 生了重大影响。
　　
第十四篇 宪问





　　宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、 欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有
天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产
润色之。”


　　或问子产。子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。 曰：“人也。夺伯氏骄邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求
之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思
义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”


　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明 贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其 笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”
子曰：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁。”


子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：
“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左 衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
公叔文子之臣大夫与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。” 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲
叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”
公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告 夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 子曰：“君子上达，小人下达。” 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫
子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非
敢为佞也，疾固也。”

子曰：“骥不称其力，称其德也。” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”


子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨
天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”


　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮， 吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 公伯寮其如命何！”


　　子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者 七人矣。”


　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知 其不可而为之者与？”


　　子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而 曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果 哉，末之难矣！”


　　子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何 必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。” 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己
以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧
舜其犹病诸？”


　　原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。” 以杖叩其胫。


　　阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见 其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【大意】


　　本篇共 44 章，内容比较庞杂，论政治、论学同兼而有之。其中评论人物 的段落较多，包括孔子对春秋时一些著名历史人物如齐桓公、晋文公、管仲、 子产等的评价，反映出他本人的政治、伦理观点。另外，本篇又一次表现了 孔子对“仁”的极端重视。
　　
第十五篇 卫灵公


　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事， 未之学也。”明日遂行。


　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”


　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰： “非也，予一以贯之。”
子曰：“由！知德者鲜矣。” 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，
行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫
然后行。”子张书诸绅。


　　子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦 有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”


　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不 失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫
之贤者，友其士之仁者。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、
《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。” 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”


子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”


　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰；“君子疾没世而 名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不
欲，勿施于人。”


　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也， 三代之所以直道而行也。”


　　子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡已夫！”子曰：“巧 言乱德。小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君 子忧道不忧贫。”


　　子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之， 不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善 也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而
死者也。”

子曰：“当仁，不让于师。” 子曰：“君子贞而不谅。”


于曰：“事君，敬其事而后其食。”

子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”

　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰；“席也。”皆坐，子告 之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰： “然，固相师之道也。”

【大意】


　　本篇共 42 章。以论道德修养、为人处世的内容较多，其中有 10 章专论 “君子”的处世准则。另外，本篇还记述了孔子“己所不欲，勿施于人”和 “有教无类”的名言，以及他有关学习态度、学习或认识问题方法的言论。
　　
第十六篇 季氏


　　季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子 曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣， 是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不 扶。则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过 与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔 子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而 患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不 服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服， 而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧， 不在颛臾，而在萧墙之内也。”


　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自 诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国 命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”


　　孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微 矣。”


　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。”


　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友， 益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”