名著评点


　　班固在《汉书·艺文志》中把《吕氏春秋》列入“杂家”一类，指出： “杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不 贵，此其所以长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”吕不韦力图综合百 家九流、广论天地万物。其门下食客三千人，出自各家各派，《吕氏春秋》 并非出自一人之手，而是由许多人共同执笔完成的，书中表现出的思想十分 复杂，各家各派的学说各抒己见，相互矛盾的地方不少，文字风格也不尽相 同，只是在编写的形式方面，保持了一个整齐划一的体例。
　　刘汝霖先生曾对《吕氏春秋》 160 篇进行详细分析，认为其中阐扬儒 家学说的有 26 篇，道家学说的 17 篇，墨家学说 10 篇，法家 43 篇，名家五 篇，阴阳家 2 篇，纵横家 10 篇，农家 4 篇，小说家 4 篇，兵家 16 篇（《〈吕 氏春秋〉之分析》），集先秦诸子思想之大成。
　　应当指出，杂家之杂，其本并非“杂糅”之意，而是兼采各家之长，汇 聚成一家之言。《吕氏春秋》尽管内容十分庞杂，却并不是漫无目的地杂抄 各家，作者在《序意》中指出：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知 寿夭吉凶也，??则是非、可不可无所遁矣。”可见作者在内容的选择以及 诸家之说的采摭上是服从于总结历史经验、辩明是非这一原则的，其目的在 于为统治者提供政治经验。高诱认为：“此书所尚，以道德为标的，以无为 为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里 也。”郭沫若先生则进一步指出，《吕氏春秋》“对于各家虽然兼收并蓄， 但却有一定的标准。主要是对于儒家道家采取尽量摄取的态度，对墨家法家 则出于批判”（《吕不韦与秦王政的批判》，载《十批判书》）。
天道观问题是先秦诸子在哲学领域中探讨的重点问题之一，天是有意识
的主宰还是自然的客观存在，各家各派都发表过自己的见解。对此，《吕氏 春秋》在一些篇章中也作了回答，作者认为天是由“精气”形成的，精气轻 扬者上升为天，重浊者下降为地，鸟兽、珠玉、树木等都是“精气之集”所 表现出的属性（《尽数》）；对于宇宙的本源，作者认为“万物所出，造于 太一，化于阴阳”（《大乐》），由精气所形成的万物在不停地运动，“与 物变化，而无所终穷”（《下贤》）。不难看出，《吕氏春秋》的天道观具 有浓厚的道家色彩。
在认识论方面，《吕氏春秋》主要接受了儒家的主张，认为人的认识和
知识不是先天就有的，强调后天学习的重要性，“不知则问，不能则学”（《谨 听》），“圣人之所以过人以先知，必先审征表，无征表而欲先知，尧舜与 众人同等”（《观表》）。
　　《吕氏春秋》的政治主张中，儒家色彩则更为强烈。根据王范之先生的 归纳，该书中所体现出的政治纲领，主要表现在以下几个方面（《吕氏春秋 研究》第 17 页，内蒙古大学出版社 1993 年 10 月版）：
　　第一、在智识上要“公”（《序意》篇），因而要兼收并蓄，集合百家 之言。
　　第二、君主要“公”、“平”无私（《贵公》篇），要“顺民心”（《顺 民篇》），要“无智、无能、无为”（《分职》篇），“处平静、任德化、 以听其要”（《勿躬》篇），不要“自骄、专独”（《骄恣》篇），要任用 贤人（见于多篇），不要把王位当做私产传给子孙万代（《贵公》篇、《长
　　
利》篇、《恃君篇》）。 第三、施政要以“德”、“义”为原则（《上德》篇，《用民》篇），
要按照时令行事（十二纪《月令》），与农业生产相适应。 第四、要贯彻商鞅以来的重农政策。 以上四个方面，从整个《吕氏春秋》的材料中，没有见到相反的材料，
看来令人奇怪，因为各家学说在《吕氏春秋》中都保存有相反的说法，只有 各家在讲到政治的时候，却没有多大出入，这并非出于偶然，恰恰反应了吕 不韦的用心所在。《吕氏春秋》中的政治思想取自先秦各家，又不同于各家， 而是将各家思想融汇贯通，形成自己的政治主张，提出了一套完整的治国理 民方案。
　　在《吕氏春秋》的政治主张中，贯穿着虚君实臣思想，根据“法天地” 的原则，提出君臣各行其道，各司其职，“至治之务，在于正名，名分正则 人主不忧劳矣”（《审分》）。“主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌”
（《圜道》）。“君道无知无为而贤于有知有为”（《任数》）。如果君主 去做本该由臣下所做的事，就会压抑臣下的聪明才智，势必多所不及。君主 必须广求贤才，“劳于论人，而佚于官事”（《当染》），只有对贤士以诚 相见，君主才能真正做到无为而治。作者继承了儒家学派“民为贵，社稷次 之，君为轻”的政治主张，明确提出“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民”
（《务本》），“人主有能以民为务者，则天下归之”（《爱类》）。在此
基础上，作者提出以“德治”、“仁政”为主，“刑赏”为辅的主张，认为 “行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则乐为其君死矣”（《爱士》），君 主如果“行德好义”，则“不赏而民劝，不罚而邪止”（《上德》）。作者 认为，刑赏不能专用，“赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰”（《长利》）。 上述主张，是兼容儒法两家政治思想的结果。
《吕氏春秋》贯穿了浓厚的阴阳五行思想。十二纪是按照阴阳五行说阐
释天子在一年中不同时期的应知应作之事，是作者政治思想的体现，构成了 全书的核心和贯穿始终的纲领。十二纪中每一纪的首篇，都记述当月太阳星 辰的位置、神帝祭祀之名、鸟兽虫鱼的名称活动及与本月相应的音、律、数， 还记载了当月天子的车舆服饰，当行或当戒之事以及其他政事、农业生产事 宜等。这些明显袭用了战国邹衍的“五德终始论”的思想，以五行之数递相 推衍，并力图把人事与天地自然的变化对应起来。
《吕氏春秋》的作者不完全反对战争，对于“攻无道而伐不义”的战争，
完全持肯定态度。作者对墨家的“非攻”观点持否定态度，认为，战争双方 的攻击与救守无关紧要，关键是看战争的性质，“兵苟义，攻伐可，守救亦 可；兵不义，攻伐不可，守救不可。”（《禁守》）作者还认为，决定战争 胜负的原因，除了战争的正义与非正义性外，还要取决于战争中人的智慧和 勇敢。《吕氏春秋》加深了人们对战争的认识，在很大程度上丰富了古代军 事思想。
　　全书内容以儒、道为主，兼收法、墨、阴阳、兵、农等诸家学说，史称 “杂家”，作者认为战国各家学说“虽齐万，愚智工巧，尽力竭能，如出乎 一穴”，对各家思想既兼容并包，又有一定的权衡取舍，大体折衷儒、道的 宇宙观和人生观，以儒家为主要政治思想，对墨家的非乐尊鬼、法家的严刑 峻法、名家的苟察诡辩，则多有批判。《吕氏春秋》集先秦诸子思想之大成， 为秦统一天下，治理国家提供了坚实的理论依据和政治纲领。
　　
　　春秋战国时期是百家争鸣的时代，先秦诸子的著作有许多早已散失，许 多小的流派往往知其人知其书，而不知其学说。秦始皇统一六国后，曾有焚 书坑儒之举，先秦的历史资料毁于秦火者甚多，只有少量著作侥幸流传下来。
《吕氏春秋》是以秦相吕不韦的名义编纂的，在“非秦纪皆烧之”的诏令下， 它可能被当做“秦纪看待而得以保存下来，因而其中的历史资料十分宝贵。
《吕氏春秋》引证诸子的只言片语，往往成为研究先秦思想史的无价之宝。
1931 年，李俊之从《吕氏春秋》中辑出了宓子贱、李克、公子牟、子华子、 田骈、邹衍、邓析子、惠子、孟盛等 20 家言论事迹，编成《吕氏春秋中古书 辑佚》，为研究先秦诸子的思想和事迹提供了新的材料。
　　在《吕氏春秋》中，还保存了许多有价值的资料。在史学方面，它保存 了不少为《左传》、《国语》、《战国策》所不载的先秦史料，为研究先秦 时期的历史和社会提供了依据。如《序意》篇记豫让刺赵襄子事，提及豫让 的好友参乘青为成全豫让而自杀，此事《战国策》、《史记》均失载，《吕 氏春秋》做了补充。
　　在农学方面，它提出了重农的思想、阐述了农业生产经验，如土地利用、 农时的判断等，为研究古代农学的发展提供了线索。据《汉书·艺文志》的 记载，先秦农有九家，其中《神农》20 篇、《野老》17 篇，而今一无所存， 而《吕氏春秋》中《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇，完整 记述了先秦农业政策和农业生产经验，十分珍贵。
在医学方面，它提出了一整套“养生”的医学理论，反应了先秦时期古
代医学的发展水平。 在天文历法方面，它记载了九野二十八宿的名称以及根据自然界物候特
征而制定的节气、太阳的运行状况等，对于研究古代天文学、物候学、历法
等都具有重要参考价值。
　　《吕氏春秋》中许多篇章文笔生动，文学色彩很浓。八览、六论、十二 纪中的议论短文涉及内容十分广泛，在说理时常常引用一些历史传说和前代 君臣故事为例证，增强了论辩的说服力和语言的生动性。书中的一些语句后 来成为有名的成语，二千年来广为流传。如“刻舟求剑”、“流水不腐、户 枢不蠹”两典，一出于《察今》（《慎大览》末篇）、一出于《尽数》（《季 春纪》第二篇）
总之，作为一部百科全书式的私家著述，《吕氏春秋》集先秦诸子思想
之大成，为秦国统一天下、治理国家提供了坚实的理论基础，也为后人研究 先秦历史、社会与思想文化提供了丰富的资料。

吕氏春秋

名著通览


　　《吕氏春秋》，亦称《吕览》，战国末年秦国丞相吕不韦集门下食客共 同编纂而成，它是对先秦众家学说的兼采和综合，是一部具有杂家性质的典 籍。
　　吕不韦，战国末年卫国濮阳（今属河南）人，生年不可考，卒于秦始皇 十二年（235 年）。曾在阳翟（今河南禹县）经商，成为“家累万金”的富 商大贾。后在邯郸遇见在赵国做人质的秦公子子楚，认为“奇货可居”，决 定以重金资助，并游说安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣，而由吕不韦为 傅。秦、赵交兵后，子楚随吕不韦逃归秦国。秦昭襄王死后，安国君继立为 孝文王，子楚成为太子。一年后，孝文王死，子楚即位，成为庄襄王。他任 用吕不韦为丞相，封文信侯，食邑河南十万户。庄襄王在位三年去世，太子 政立为王，时年十三岁，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。吕不韦执政，对 东方诸国展开了攻势，速取周、赵、魏之地，设立三川、太原、东郡三郡， 为秦始皇统一六国奠定了坚实的基础。在内政方面，吕不韦一反过去尊法的 政策，广收天下贤士，重视农业，鼓励工商，促进了秦国经济的进一步发展， 为秦统一准备了物质条件。由于吕不韦在内政方面与秦始皇想法存在矛盾， 秦始皇亲政的第二年（前 239），即以嫪氎叛乱为借口，免除了吕不韦的丞 相之职，命他回到河南封地。两年以后，秦始皇
泛淫兮无根。
蓄英秋风兮萧萧， 舒芳兮振条。 微霜兮眇眇， 疾■兮鸣蜩。 玄鸟兮辞归， 飞翔兮灵丘。 望溪兮■郁， 熊罴兮■嗥。 唐虞兮不存， 何故兮久留？ 临渊兮汪洋， 顾林兮忽荒。 修余兮■衣， 骑霓兮南上。 乘云兮回回，
■■兮自强。 将息兮兰皋， 失志兮悠悠。
■蕴兮霉黧， 思君兮无聊。 身去兮意存， 怆恨兮怀愁。
　　望太一兮淹息，纡余辔兮自休。■白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。顾列孛 兮缥缥，观幽云兮陈浮。钜宝迁兮■■，雉咸■兮相求。泱莽莽兮究志，惧
　　
吾心兮■■。步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。卒莫有兮纤介，永余思兮■■。 昭世世混兮冥昏，
违君兮归真。 乘龙兮偃蹇，
　　高回翔兮上臻。袭英衣兮缇■，披华裳兮芳芬。登羊角兮扶舆，浮云漠 兮自娱。握神精兮雍容，与神人兮相胥。
　　道，《先识》探讨如何认识辨别事物，《审分》阐述执虚静、徇名实之 理，《审应》反对淫辞诡辩，《离俗》探讨如何用民，《恃君》探讨如何为 君。各篇内容连贯，系统严密。陈奇猷先生根据八览与邹衍五德终始之言相 比较，认为这一部分系阴阳家言。八览内容贯通，排列整齐，对于进一步了 解全书思想具有重要作用。
　　“六论”是全书的第三部分，包括六个小节，共 36 篇，每论各篇之间联 系并不十分密切。属杂篇性质。大致看来，《开春论》主要探讨君主的用人 之术，《慎行论》主要辨明是非利害，《贵直论》阐述君主当务求直臣贤士，
《不肖论》主要讲君主应当去不肖以治国，《似顺论》强调百官之职不可不 慎，《士容》前二篇论人君之道，后四篇则属农家之言。
　　值得一提的是《季冬纪》的末篇《序意》应当是《吕氏春秋》的后序， 按照古人著书的体例，序文应在全书的末尾，而今却置于十二纪之后，八览、 六论之前，这可能是由于《序意》残缺，只留下有关十二纪的文字的缘故， 因而后人将其移至此处。
关于《吕氏春秋》中所包含的先秦各家思想，清代学者汪中在《述学补
遗·吕氏春秋序》中指出：“《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》四 篇，皆教之旨，与《学记》表里；《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、
《善乐》、《音律》、《音初》、《制乐》皆论乐，??凡此诸篇，则六艺
之遗文也；十二纪发明明堂礼，则明堂阴阳之学也；《贵生》、《情欲》、
《尽数》、《审分》、《君守》五篇，尚清静之术，则道家者流也；《荡兵》、
《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《爱士》 八篇皆论兵，则兵权谋、形势二家也；《上农》、《任地》、《辨土》三篇 皆农桑树艺之事，则农家者流也。其有抵牾者，《振乱》、《禁塞》、《大 乐》三篇以墨子非攻救守及非乐为过，而《当染》篇全取墨子，《应言》篇 司马喜事，则深墨之学。”
由于《吕氏春秋》刻意追求形式的统一，各章节之间有割裂、重复的现
象存在。尽管如此，该书体例完整，编纂有序，眉目清晰，在先秦典籍中堪 称首创，是中国历史上最早一部具有相当规模和统一结构的私人学术著作。 现存《吕氏春秋》的旧刻本计有 14 种：元至正嘉兴路儒学刊本是现存最 早的刻本，简称元本；明弘治十一年开封许州李瀚重刻本，简称许本；明万 历己卯张登云校本，简称张本；明万历己卯姜璧重刻本，简称姜本；明万历
宋邦校本，简称宋本，书中附高诱原序、王世贞序、方孝孺《读吕氏春秋》； 明万历宋启明刻本，简称小宋本，仅刻十二纪；明万历丙申刘如宠刻本，简 称刘本；明万历乙巳汪一鸾刻本，简称汪本；明万历庚申凌稚隆套印本，简 称凌本；明朱季龙本，简称朱本，不刊年月；明黄之黰刻本，简称黄本，不 刊年月；明天启吴勉学刻本，简称吴本；明崇祯七年王锡衮刻本，简称王本。
　　《吕氏春秋》旧注本有东汉高诱的《吕氏春秋注》，清毕沅据此作《吕 氏春秋新校正》，清梁玉绳的《吕子校补》及《续补》。许维馲的《吕氏春
　　
秋集释》博采清代以来各家之说，广泛搜罗了前人的研究成果，提出了自己 的见解。书后附有毕沅辑录的序说，并重新作了校补。此书有清华大学 1936 年刻本，北京市中国书店据以影印出版。文学古籍刊行社 1955 年出版有精装 排印本。今人陈奇猷的《吕氏春秋校释》是迄今为止最完善的集释本，汇集 前人旧说 120 余条，详加考辨，多有创见，在思想内容、音韵训诂等方面多 所发明。全书共 160 万字。1984 年由学林出版社出版，曾多次重印。
　　今人有关《吕氏春秋》研究的重要论著，有郭沫若的《吕不韦与秦王政 的批判》，载于《十批判书》，见于人民出版社 1982 年版《郭沫若全集·历 史篇》第 2 卷；王范之的《吕氏春秋研究》，内蒙古大学出版社 1993 年出版。
　　
全文及大意

卷一孟春纪第一

一曰孟春


　　孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句 芒。其虫鳞。其音角。律中太蔟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先 脾。东风解冻。蛰虫始振。鱼上冰。獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘 鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
　　是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在 木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还， 乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行， 无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪， 以初为常。
　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参 于保、介御之间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，（三）公五 推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰：“劳 酒”。
　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事：命田 舍东郊，皆修封疆 审端径术，善相丘陵坂险原隰，土地所宜，五欲所殖， 以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁
止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城郭，掩 骼霾髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变
天之道，无绝地之理，无乱人之纪。 孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，则民大疫，
疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。

二曰本生


　　始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天 子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑 主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵 而反以自攻，则亦失所为修之矣。
　　夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。 物也者，所以养性也，非（所）以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则 不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。 以此为君悖；以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有 色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必
慊，已食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之， 害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜 求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
　　万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便 一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣， 耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不 谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无有受也，无不裹也， 若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚
由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自 强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。 三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯富者矣，由重生故也，非夸以名也， 为其实也。则此论之不可不察也。

三曰重己


　　倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱倕山之 玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我 亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以 易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎 之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何
　　益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥 之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未 始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是， 此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必 残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不 察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
　　使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬， 而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆 其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先适 欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燑热。燑热则理塞，理塞则 气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得 乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足 以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也， 足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王 之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。

四曰贵公


　　昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上 志，有得天下者众矣，其得之〔必〕以公，其失之必以偏。（凡主之立也， 生于公。）故《鸿范》曰：“无偏
　　无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作 恶，遵王之路。”
　　天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨， 不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁，周公曰：“利而 勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索 焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而 可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、 得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
　　管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将 谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在于朝夕 之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺， 曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍 叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过， 终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑 不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其 于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不 欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓 公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。
人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私
利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
【大意】 首篇《孟春》主要论述天子在一年之始孟春季节应当做的事情，强调君
主要为臣下和百姓做出表率。《本生》即保全生命的根本，主要论述如何处
理人与外界的关系。《重己》即重视自己，重视自身生命的保养，从养生的 角度劝导统治者珍惜生命，节制享乐。《贵公》、《去私》两篇，论述了圣 王治天下“必先公”的道理，强调统治者应秉公办事，除却私心。

卷二仲春纪第二

一曰仲春


　　仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句 芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先 脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍 龙，载青旅，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
　　是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄， 去桎梏，无肆掠，止狱讼。
　　是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御， 乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。
　　是月也，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出。先雷三日， 奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。” 日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝朝必备。无作大事，以妨农功。 是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。
上丁，命乐正，入〔学习〕舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁， 又命乐正，入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
　　仲春行秋令，则其国大水，寒气总至、寇戎来征。行冬令，则阳气不胜， 麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
　　
二曰贵生


　　圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲 色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗 为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为， 必有所制。此贵生之术也。
　　尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然， 我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其 生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
　　越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得， 从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车， 仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患 也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，（鹿）〔粗〕布之 衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。
　　使其曰：“此颜阖之家邪？”颜阖（对）曰：“此阖之家也。”使者致 币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求 之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世人之主，多以 富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！
故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此
观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子， 危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之
珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之 重也哉？
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生
者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜 也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所 以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是 也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫 生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故 雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免， 不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐 鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

　　　　三曰情欲


天生人而使有贪，〔贪〕有欲。欲有情，情有节。圣人修 节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，
情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣 人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。 此二者，死生存亡之本也。
　　俗主亏情，故每动为（亡）败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽 府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。 其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大仇； 意气易动，�勄侨徊还蹋获媸坪弥牵�胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以 困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过， 犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大 忧，耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
　　古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故？论早定也。论早 定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣，天 地不能两，而况于人类乎，人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故 古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众 矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不 自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食， 胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲 哉！
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸，自有道者论之则不然，此
荆（国）〔王〕之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境 内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。孙督敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王 功迹著乎竹帛，传乎后世。
【大意】
　　《仲春》篇主要阐释天子在仲春季节所应当做的事情。《贵生》篇论述 贵生、全生的道理，即所谓养生之道。《情欲》篇主要从节欲的角度论述了 养生问题。《当染》篇以染丝为例，说明外界环境对人的影响，指出用人的 当与不当，直接关系到国家的生死存亡。《功名》篇着重探讨为君之道，通 过日常生活中大量生动的实例，阐明欲功成名就，必须“由其道”，作为君 主，则应当积极创造使豪杰归附的条件。
　　
卷三季春纪第三

一曰季春

　　季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神 句芒。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭 先脾。桐始华。田鼠化为。虹始见。萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，
驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于
天子焉，天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子
布德行惠，命有司，发仓窌，赐贫穷，振乏绝。 开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。 是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾；循行国邑，周视原野，修
利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎毕弋，罝罘罗网兽之药， 无出九门。”
　　是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑。具栚曲筐， 后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称 丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。
　　是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、 脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号。无悖于时；无或作为淫巧，以 荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。
　　是月也，乃合累牛腾马游（通淫）牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人 傩，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有
大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行秋令，则天多沈阴， 淫雨早降，兵革并起。

二曰尽数


　　天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人 察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者， 非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、 大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀， 五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾、七者动 精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
　　精气之集也，必有人也。集于羽鸟与为飞扬，集于走兽与为流行，集于 珠玉与为精朗，集于树木与为茂长，集于圣人与为复明。精气之来也，因轻 而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
　　流水不腐，户枢不按，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气 郁。郁处头则为肿为风，处耳则为据为聋，处目则为膀为盲，处鼻则为轨为 窒，处腹则为张为府，处足则为店为既。
　　轻水所多秃与瘦人，重水所多炮与匿人，甘水所多好与美人，辛水所多 疽与痤人，苦水所多起与怄人。
　　凡食无强厚，（味无以）烈味重酒，是（以谓之）（之谓）疾首。食能 以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之藻。口必甘味，和精 端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜笛祷词，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何
益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之， 故古之人贱之也，为其末也。

三日先己


　　汤问于伊尹曰；“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可 取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈， 撑理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
　　昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声， 善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：“淑人君子，其仪 不忒。其仪不忒，正是四国，”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人 善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无 为之道日胜天，义日利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺 性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵于敌， 内失其行，名声堕于外。是故百切之松，本伤于下，而末槁于上；商、周之 国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五 帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后 兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈 众，所事者末也。
　　夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地 不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食 不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有 扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也可以为天下。”子贡曰：
“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣 人组修其身，而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，（大 水）深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’
寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之；‘得之于身者得之人， 失之于身者失之人。’不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”

四曰论人


　　主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥 疏；其求之弥疆者，〔其〕失之弥远。
　　何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次， 事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神， 知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知〔知〕一，则应物变化，阔大渊 深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不 可塞也。意气宜通，无所束缚，不可（收）〔牧〕也。故知知一，则复归于 朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可（量）〔墨〕 也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则（可）动作当务，与时 周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集〔于〕肌 肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然， 则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食 而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。 三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。
　　何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不 肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养， 听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其 所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀 之以验其人，若之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又 必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何
谓四隐？交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之
情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。
【大意】
　　《季春》主要阑释天子在季春季节所应当做的事情。《数尽》即终其天 年的意思，指出养生的关键在于“去害”。《先己》篇所论述的中心是为君 之道，指出统治者治理天下，必须从自身做起，搞好自身的品德修养。《论 人》即衡量人、识别人，指出君主识人要坚持首先“反诸己”而后“求诸人” 的原则。《圜道》篇表面上是论述天道，实际上所谈论的仍然是统治者的治 国之道，指出君臣之道有别，不可颠倒，强调了立官的根本原则和百官各司 其职的重要性。
　　
卷四 孟夏纪第四

一曰孟夏


　　孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝 融。其虫羽。其音徵。律中仲吕。其数七。其性礼，其事视。其味苦。其臭 焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个， 乘朱辂，驾赤骝，载赤旅，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。
　　是月也，以立夏。先立夏三日，太史竭之天子曰：“某日立夏，盛德在 火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿
　　大夫以迎夏于南郊，还，乃行赏，卦侯庆赐，无不欣说。乃命乐师习合 礼乐。命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。 是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时。命司徒，
循行县鄙。命农勉作，无伏于都。 是月也，驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐
寝庙。
　　是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事 既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酌，用礼乐。
　　行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙 入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则虫蝗为败， 暴风来格，秀草不实。
　　
二曰劝学


　　先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣， 人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此 生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。 圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不 尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之 教也，不争轻重尊卑（贫富），而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽 得，所欲尽成，此生于得圣人，
　　圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师， 师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者 不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学 者处不化不听之势而以自行〔之〕，欲名之显，身之安也，是怀腐而欲香也， 是入水而恶濡也。
　　凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗 能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖 主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊 矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必， 遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父 而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至， 人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔 子畏于匡，颜回后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢 死？”颜渊之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师
尽智竭道以教。

三曰尊师


　　神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州 支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦， 齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会、秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王 师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。 此十圣（人）六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲 无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
　　且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不 学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学， 其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓 善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋 国之大驵也，学于子夏。高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子 墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也， 今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼 之，此得之于学也。
　　凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳 目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无 矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务，此
所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树，织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野， 力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽，此所以尊师也。视舆 马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬； 和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃，此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命
之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交 友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人， 利人莫大于教。
知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为
人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔 子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学 而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗 臣，所以见敬学与尊师也。

四曰诬徒


　　达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得 于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣， 父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不 乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而若矣，奚待不肖者？ 虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以 王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有 嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
　　不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日 易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有 富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处 修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬 之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知 友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师 徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道 术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。 所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己 者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，
不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不 能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审， 教人则不精；（于师愠）〔愠于师〕，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，（故） 湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则 有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
【大意】
　　《孟夏》主要阑释天子在孟夏季节所应做之事。《劝学》篇又作“观师”， 为勉励学习之意，指出学习的重要性在于“忠孝”和“显荣”。《尊师》篇 列举了古代“十圣”和“六贤”尊师重学的事例，阐明了尊师的重要性。《诬 徒》篇又作“诋役”从文意上讲是欺骗学生，实质上是探讨合理的教学方法， 主张启发学生的主动性和积极性，坚持“视徒如己，反己以教”、“师徒相 尚”的教学原则。《用众》篇又作“善学”，着重探讨为学的道理，主张虚 心学习，“假人之长以补其短”。
　　
卷五 仲夏纪第五

一曰仲夏


　　仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝 融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先 肺。小暑至。螳螂生。贝鸟始鸣。反舌无声。天子居明堂太庙；乘朱辂，驾赤 骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。养壮狡。
　　是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管萧，执干戚戈羽，调竽笙埙箎， 饬钟磬柷敔。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩 祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。
　　是月也。天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。命民无刈蓝以染，无烧 炭，无暴布。门闾无闭，关市无索。挺重囚，益其食。游牝别其群，则絷腾 驹，班马（正）〔政〕。
　　是月也，日长至。阴阳争，死生分。君子斋戒；处必掩，身欲静无躁， 止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以 定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。半夏生，木堇荣。
　　是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处 台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，
百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

二曰大乐


　　（音）乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出 阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离， 是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或 徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万 物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。 声出于和，和出于适。（和适）先王定乐，由此而生。
　　天下太平，万（物）〔民〕安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必 节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。 故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不 笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父 子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
　　凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲， 人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得兴焉， 不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？
　　大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者， 视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻，无状之状者， 则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕，谓 之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故 能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于 灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，（成）大化〔成〕。 能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
　　
三曰侈乐


　　人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。 知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主， 多以珠玉戈剑为宝，〔宝〕愈多而民愈怨，国（人）愈危，身愈（危）累， 则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木草之声则若雷，为金石之声则若霆， 为丝竹歌舞之声则若躁。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则 不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
　　凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管 箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以 相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也， 作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。 乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。 此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
　　乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣，寒温劳 逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适， 则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲， 制乎嗜欲（无穷），则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、 淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者幼，从此生矣。
　　
四曰适音


　　耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前 弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五 味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐， 心（必）乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。
　　夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱， 欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以 治身则生全（以），生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。 故适心之务在于胜理。
　　夫音亦有适。太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振。 太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以 危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收， 不收则不特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。
　　何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。 黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者适也，以适听适则和矣。乐无太，
（平）和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖 也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而 音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，〔观其俗而知其政矣，〕观 其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其
教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之
礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特 以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
【大意】
　　《仲夏》主要阐释天子在仲夏季节所应当做的事情。《大乐》主旨是讨 论音乐，提出音乐乃“天地之和，阴阳之性”，对墨家学派的“非乐”思想 提出了批评。《侈乐》篇把“侈乐”称为“乱世之乐”，列举大量事例证明 如果用乐过度，就会失去音乐的本来意义。《适音》篇又作“和乐”，阐述 了儒家的和乐思想，指出和乐的境界在于“心有适”、“音有适”。《古乐》 主要探讨音乐发展的历史，列举了上古时代与音乐有关的许多神话和传说。
　　
卷六 季夏纪第六

一曰季夏

　　季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。 其虫羽。其音徵。律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶。祭先肺。 凉风始至。蟋蟀居宇。鹰乃学习。腐草化为。天子居明堂右个，乘朱辂，
驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与雉。其器高以粗。 是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。 是月也，命四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以
供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。 是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒。黑黄苍赤，莫
不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。 是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐。不可以兴土功，不
可以合诸侯，不可以起兵动众；无举大事，以摇荡于气。无发令而干时，以 妨神农之事。水潦盛昌，命神农，将巡功。举大事则有天殃。
　　是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草；如以热汤，可以 粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多
风欬，人乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则 寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央土，其日戊己。其帝黄帝。其神后土。其虫倮。其音宫。律中黄钟
之宫。其数五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心，天子居太庙太室，乘 大辂，驾黄骝，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛。其器圜以掩。

二曰音律


　　黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应 钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲 吕。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、 太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。 大圣至理之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。 仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生大蔟。仲春生夹钟。季春生姑 洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至，则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋
生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。 黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，
数将几终，岁且更起，〔专〕而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草 木繁动，令农发土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事， 以害群生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之 月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民（心）〔志〕。蕤宾之月，阳 气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑， 无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远 方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾 断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬， 修别丧纪，审民所终。

三曰音初


　　夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方 乳，或曰：“后来是良日也，之子是必大吉”，或曰：“不胜也，之子是必 有殃”。后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动 圻橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作 为《破斧》之歌，实始为东音。
　　禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹 于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音，周公及召公取 风焉，以为《周南》、《召南》。
　　周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡 公抎于汉中。辛余靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。 殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音，长公继是音以处西山，秦缪公 取风焉，实始作为秦音。
　　有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥 隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不 反，二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为北音。
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内，是故闻
其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小 人皆形于乐，不可隐匿，故曰乐之为观也深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼 鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之 所说。流辟誂越慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从 此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民向方矣。

四曰制乐


　　欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则 慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而 生，比旦而大拱，其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见 详而为不善则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善则祸不至。”于是早朝 晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所 伏，圣人所独见，众人焉知其极。
　　周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊， 百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周 郊，群臣皆恐，曰‘请移之’”。文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴 事动众，以增国城，其可以移之乎？”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以 罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪 也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是谨其 礼秩皮革，以交诸侯；饬其辞令，币帛，以礼豪士；颁其爵列等级、田畴， 以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡 文王立国五十一年而终，此文王之所以止殃剪妖也。
宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”
子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于 宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移 于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。” 公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人群而杀其民以自活也，其谁以我为君 乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺 君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍， 君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏。 荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十 一岁矣。臣请伏于陛下以（伺）候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。” 是夕荧惑果徙三舍。
【大意】
　　《季夏》主要阐释天子在季夏季节所应当做的事情。《音律》篇论述的 是十二音律相生的原理及其与“天地之气”的关系。《音初》篇列举了许多 古代传说，阐释各种音调的产生过程。《制乐》着重阐述了“欲观至乐，必 于至治”的观点。《明理》即明于治乱之理，列举了“至乱”之世所产生的 各种灾异现象，以引起统治者的警戒。
　　
卷七 孟秋纪第七

一曰孟秋


　　孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。 其虫毛。其音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。 凉风至。白露降。寒蝉鸣。鹰乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路， 驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋，盛德 在金”。天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。 还，乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊；专任有功， 以征不义；诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司，修法制，缮令圄，具桎梏，禁止奸，慎 罪邪，务搏执。命理，瞻伤察创，视折审断；决狱讼；必正平，戮有罪，
严断刑。天地始肃，不可以赢。 是月也，农乃升谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛，完堤防，
谨壅塞，以备水潦。修宫室，坿墙垣，补城郭。 是月也，无以封侯，立大官。无割土地，行重币、出大使。 行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵
乃来。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实。行夏令，则多火灾，寒
热不节，民多疟疾。

二曰荡兵


　　古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者， 威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受于天也，非人之能为也， 武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏 固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴〔递〕废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”， 蚩尤非作兵也，利用械矣，未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。 长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君， 君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止， 故古之（贤）〔圣〕王有义兵而无有偃兵。
　　家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立 见；天（下）〔子〕无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑 罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古人圣王有义兵而 无有偃兵。
　　夫有以死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖； 有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善 用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。 义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨
有微而已矣。察兵之微，在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲 言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；（侈）〔倗〕斗，兵也；三军攻战， 兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自 知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有 偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者 之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤 也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？

三曰振乱


　　当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世 主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为 义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行， 则中人将逃其君、去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民 矣，人亲不能禁其子矣。
　　凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世， 学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏 有义而罚不义之术不行矣。天下之（长民）〔民长〕，其利害在察此论也。 攻伐之与救守一实也，而取舍人异，以辨说去之，终无所定论。固不知，悖 也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也， 是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若 说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。
　　夫攻伐之事，未有不攻无道而（罚）〔伐〕不义也。攻无道而伐不义， 则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而（伐）〔罚〕有义也，是 穷汤、武之事而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道〔行〕不义者，为其 罚也；所以蕲〔为〕有道行有义者，为其赏也。今无道不义存，存者赏之也； 而有道行义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱 天下害黔首者，若论为大。
【大意】
　　《孟秋》主要阐释天子在孟秋季节所应当做的事情。《荡兵》又作“用 兵”，“荡”是物之将动之意，“荡兵”即兵之将起，着重探讨了战争产生 的根源。《振乱》即消除动乱，着重批驳了墨家“非攻”、“救守”的观点， 主张“攻无道而讨不义”，救民于苦难。《禁塞》即禁阻那些“救守”者对 义兵罚罪举动的妨碍。《怀宠》即通过施加恩宠的手段使人归附，着重探讨 义兵进入敌国应施行的义举。
　　
卷八 仲秋纪第八