传世名著百部之 维摩诘经

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　　《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱法门》，简称《维摩诘经》， 是一部非常有影响的大乘经典。《维摩诘经》是继《般若》、《宝积》、《华 严》之后产生的，其出现的时间较早，故亦属早期大乘佛教经典之一。因为 早在公元前 3 世纪，龙树菩萨在其名著《大智度论》中就引述过该经。
《维摩诘经》在中国凡 7 译，其中现存的有以下 3 种：
①三国时吴支谦译《维摩诘经》2 卷。
　　②姚秦弘始八年（公元 406 年）鸠摩罗什在在长安“与文学沙门千二百 人”奉诏译出《维摩诘所说经》3 卷。
③唐三藏法师玄奘译《说无垢称经》6 卷。 其中又以鸠摩罗什的译本最为有名，我们用的就是这个译本。 鸠摩罗什的译本从结构上看来，共分 3 卷 14 品，从佛经的一般规则来看，
又可分为“序分”、“正宗分”、“流通分”3 部分。其中第 1 品“佛国品” 的前半部，即从“如是我闻”至长者子宝积于佛前说偈为“序分”，叙述本 经缘起。“佛国品”的后半部分至第 12 品“阿珝佛品”共 11 品半为“正宗 分”，是本经主要内容和思想核心之所在。第 13 和 14 品为“流通分”，赞 颂此经阐发了深奥的佛法，受持、诵读、解说此经功德无量等等。
《维摩诘经》之所以影响巨大深远，在于它深刻阐述了大乘佛教的思想。
吕?先生在《印度佛教源流略讲》中认为，《维摩》与《法华》属同一类经 典，其目的都在于破小乘、显大乘，只不过《维摩诘经》“在破的方面多些，
《法华》则在‘立’的方面多些。”下面我们就对《维摩经》的几点主要思
想，加以简单的介绍和论述。
一、佛国论

　　世界上大多数宗教都有自己的精神家园，如基督教的“天国”等，但大 乘佛教的精神王国——“佛国”、“净土”却有与众不同的意义和特点。《维 摩诘经》的开篇第一章就是《佛国品》，篇中认为，佛国净土不在缥缈的彼 岸世界，它就存在于“丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山、秽恶充满”的现实 世界中，这一观点从宗教学的意义上来说，是将彼岸世界与此岸世界紧密联 系在一起了。佛国不在众生之上，而就在众生的世俗生活中，“众生之类， 是菩萨净土”，而且也只有在现实中，才能实现佛国。譬如建造宫室，空中 楼阁是无法成就的，所以“愿取佛国者，非于空也。”现实世界，是菩萨为 了教化众生，使众生得以生活于其中，才建立起来的。
　　既然佛国就在现实世界中，那么为什么我们看不见它呢？《维摩诘经》 的回答又将佛国与人心，人心与修行联系起来了。众生看不见佛国，犹如盲 人看不见日月的光辉，不能归咎于日月。依佛法修行可以净心，心净则佛国 随处可见，即“随其心净，则佛土净”。
　　《维摩诘经》所阐扬的佛国，其意义还在于反对避世修行、追求独自解 脱和涅槃的“自了汉”，它强调积极参与社会生活，从而教化众生，集体成 佛，将秽恶的现实世界改造为佛国乐园。
二、如来种
所谓如来种的问题，即佛性论问题，它指的是一切生命的本性和成佛的

可能性。佛教哲学的佛性论比现代哲学的人性论的外延更广，因为佛教的眼 光更广阔，它的对象不仅是人，而是所有宇宙中的所有生命，即“众生”。 一般说来，佛教认为一切生命都具有一种先天的清净本性，这就是它们成佛 的可能性。在这个问题上，《维摩诘经》的贡献在于，它认为生命的清净本 性（如来种）与烦恼欲望、错误见解等并非是截然分开的，二者是有联系的。 在《佛道品》中，文殊说：有身、无明有爱、贫恚痴等“六十二见及一切烦 恼皆是佛种”。他还以莲华生于污泥做比喻，说明这个问题：“譬如高原陆 地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生 于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪壤之 地，乃能滋茂。”
　　欲望、烦恼和错误见解虽然与本性有联系，但仅凭它们并不能成就佛道， 还要对它们进行救治，使它们转化为本性，对于这一点读者一定要注意。在
《佛道品》中，维摩诘强调菩萨要积极行于五无间、地狱、畜生、饿鬼等非 道，并在其中保持佛法正道，不受其污染而教化众生。
三、不二法门

　　《维摩诘经》所提倡的不二法门，是至高无上的修行方法。从理论上来 说，它是一种极为圆融超越的学说；从修行实践上来说，它将世间和出世间 连接起来。不二法门是一种平等无差别的精神境界，它将一切矛盾对待的事 物和观念泯灭无遗。在《不二法门品》中，31 位菩萨列举了 31 对概念，如 生与灭、我与他人、受与不受、垢与净等等，而这些对立的概念和事物从本 质上来说都是性空的，故也无所谓对立，所以应一视同仁、等量齐观。当然 这些对立的概念还可无限列举下去，所以文殊师利说：“于一切法无言无说， 无示无识，离诸回答，是为入不二法门。”
人们之所以对事物产生矛盾的看法，是由于人类使用语言文字思维的结
果，真正想入不二法门，必须断除语言文字，所以破除语言文字的弊端，也 是本经的主要思想之一。上面所说的不二法门，仍然是以语言概念思维表达 的，当文殊询问维摩诘对不二法门的解释时，维摩诘“默然无言”，引起文 殊的大为感叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
四、无住为本

　　将不二法门推演到至极，就会产生无住的结论。既然一切事物都是无差 别的，那么心就会对任何事物都不加执著，无所留恋。在《观众生品》中维 摩诘和文殊师利有一段穷究佛法底蕴的问答，探讨究竟应以何为本，文殊师 利打破沙锅纹（问）到底，维摩诘的最后答辞是“无住为本”，“从无住本， 立一切法”。无住是《维摩诘经》中反复强调的观点，在《观众生品》中还 通过舍利弗与天女的问答，天女随意变换身相，反映了无相、无住、无所执 著的思想，同时说明了千差万别的世界现象，是由于人的分别心而引起的， 而一切事物现象，从本质上来说都是空无自性的。可见无住学说，属于大乘 缘起性空的理论。十二缘起说，是佛教各派的理论基础，小乘讲缘起，目的 是说明“诸法无常”；而大乘佛教讲缘起，目的在于阐明万法自性本空。既 然一切事物都是无差别的本空，那么又哪里有什么“有常”与“无常”、生 与灭呢？因此大乘的不二和无住，要比小乘的“空”彻底多了。所以维摩诘 在《弟子品》中教导：“无以生灭心行，说实相法”，“诸法毕竟不生不灭，
　　
是无常义??。”
五、菩萨行与维摩诘

　　从佛教的修行实践来说，《维摩诘经》所极力主张的菩萨行是一个极大 的贡献。小乘佛教修行的目的，是追求成为继绝诸缘，永不托生的阿罗汉， 因而它需要遁入山林、避世修行。大乘的菩萨行却认为，真正的解脱并不在 于断绝诸缘，而是要在诸缘之中不被污染，在诸缘之中修出清净本性，并教 化众生集体成佛。因为躲避并非真正意义上的断绝，深入诸缘而不被染著（本 性无垢无净，亦不能染），才是真正的断绝。况且只顾自己解脱亦非大丈夫 所为，所以大乘菩萨行主张积极参与世俗生活，甚至要深入地狱、饿鬼、畜 生等恶道、非道中去，这与佛陀“我不下地狱，谁下地狱”的自我牺牲精神 是完全一致的。
　　维摩诘大士正是这一理想人格的典范。维摩诘，意译为净名或无垢称， 他是一位在家的居士，被人称为长者，而不是“沙门”；他娶妻生子，资财 无量，衣服饮食皆尽丰好，而不是苦行头陀。但他却在这种世俗生活中保持 了清净梵行，住佛威仪，心如大海。他还利用各种机缘方便教化众生，上至 宫庭，下至酒店、妓院、赌博游戏场所，无不随处说法。他的辩才、神通和 对佛法的理解，远高于佛的大弟子们和很多菩萨。因此，可以说维摩诘大士 是菩萨行思想的身体力行并获大成就者。
《维摩诘经》内容丰富、思想精深，不能一一详加解说。限于笔者水平
和篇幅，内容提要或不尽人意，还望读者仔细研究原文。 本书的原文部分是依据光绪十三年（1887 年）金陵刻经处所刻的鸠摩罗
什译本为底本，并据民国年间所刊的僧肇注本对校。

全文及大意


姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉诏译

佛国品第一


　　如是我闻。一时佛在毗耶离、庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三 万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城， 受持正法，能师子吼，名闻十方。众人不请，友而安之。绍隆三宝，能使不 绝。降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。心常安住无碍解脱，念定 思持，辩才不断，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，及方便力，无不具足。 逮无所得，不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众 得无所畏，功德智慧，以修其心，相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好， 名称高远，逾于须弥。深信坚固，犹若金刚，法宝普照，而雨甘露。于众言 音，微妙第一，深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习，演法无畏，犹 师子吼，其所讲说，乃如雷震。
无有量，已过量，集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生
往来所趣，及心所行。近无等佛自在慧，十力无畏，十八不共，关闭一切诸 恶趣门，而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。 无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不 唐捐，如是一切功德，皆悉具足。
其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨，定自在王菩萨，法自
在王菩萨，法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，宝积菩萨；辩积菩 萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，常举手菩萨，常下手菩萨，常惨菩萨，喜根菩 萨，喜王菩萨，辩音菩萨，虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨， 帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨，天王菩萨，坏魔 菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山 相击音菩萨，香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨， 华严菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝仗菩萨，无胜菩萨，严 土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨，如是等三 万二千人。复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。
复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐，并余大威力诸天、龙神、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，俱来会坐。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。 彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。譬如须弥山王、显于大
海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。 尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来
诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖， 遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界，诸 须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁 围山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝 盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。
尔时，一切大众，睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂

舍。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定； 久积净业称无量，导众以寂故稽首。 既见大圣以神变，普现十方无量土； 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 法王法力超群生，常以法财施一切， 能善分别诸法相，于第一义而不动。 已于诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。 无我无造无受者，善恶之业亦不亡。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。 已无心意无受行，而悉摧伏诸外道， 三转法轮于大千，其轮本来常清净。 天人得道此为证，三宝于是现世间， 以斯妙法济群生，一受不退常寂然。 度老病死大医王，当礼法海德无边， 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。 心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承， 今奉世尊此微盖，于中现我三千界。 诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。 众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊， 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。 各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解。 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解。 普得受行获其利，斯则神力不共法， 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 稽首十力大精进，稽首己得无所畏， 稽首位于不共法，稽首一切大导师。 稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。 稽首能度诸世间，稽首永离生死道， 悉知众生来去相，善于诸法得解脱。 不著世间如莲华，常善入于空寂行， 达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。
　　尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：“世尊，是五百长者子，皆已发 阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。” 佛言：“善哉，宝积，乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听！
善思念之，当为汝说。”于是宝积及五百长者子，受教而听。 佛言：“宝积，众生之类，是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而
取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土， 随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶

益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能 成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
　　“宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心 是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩 萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众 生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国； 忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净 土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛 时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生 其国；四无量心是是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国； 四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土， 菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩 萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨 成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无 有三恶八难；自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁 之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常 以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。 “如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深 心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则 有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说 法净，随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德
净。
“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。” 而时舍利弗，承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本
为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。”
佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。” 对曰：“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。” “舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。 “舍利弗，我此土净，而汝不见。” 尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？
我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
舍利弗言：“我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。” 螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！ “舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此
佛土清净。” 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄
严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。” 舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。” 佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不
净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利佛，若人心 净，便见此土功德庄严。”
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四 千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻
　　
乘者三万二千，诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净，八干 比丘，不受诸法，漏尽意解。

【大意】
　　顾名思义，本品的中心思想是阐述什么是真正的佛国净土。如来（释迦 牟尼佛）通过对长者子宝积和舍利弗的教导，论述了所谓佛国净土，就是众 生的直心、深心、菩提心等生命的本性。佛国净土并不在遥远飘缈的彼岸世 界，它就存在于此岸的世俗世界中，只不过是众生心不净，无法见到而已。 若能自净其心，则佛土随处可观，即“随其心净，则佛土净。”
　　
方便品第二


　　尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本， 得无生忍。辩才无碍，游戏神通。逮诸总持，获无所谓。降魔劳怨，入深法 门。善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利 钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪。心 大如海，诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。资 财无量，摄诸贫民，奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进， 摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙 门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐 远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处， 辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养 中最。
　　执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢， 饶益众生。入治正法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童 蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为 说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。 若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若 在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民， 庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中 尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便现身有疾，以其
疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等及诸王子，并余官属，无数千人，皆 往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法：
“诸仁者，是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，
众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙，是身如聚沫，不可摄摩。是身 如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻， 从颠倒起，是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因 缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是 身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大 为家，是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。 是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾， 百一病恼。是身如邱井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如 怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。”
　　“诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也，从无 量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生； 从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、 诸波罗蜜生；从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生， 从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真 实生，从不放逸生，从如是无量清净法，生如来身。
“诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。” 如是长者维摩诘，为诸问病者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。

【大意】
　　这一品的主要内容是介绍本经的主人公维摩诘以及他的说法。维摩诘大 士虽然早已成就佛道，但为了便于教化众生，仍然表现得如同世人娶妻生子、 广有资财。为了教化人们，他还假现生病，并向来探病的人指出：人身无常， 痛苦虚幻；法身永恒，而法身是从佛法的正确修行中产生的。
　　在世俗中保持佛法正道，并借各种机会教化众生，这就是本品名为“方 便品”的含义。
　　
弟子品第三


　　尔时长者维摩诘，自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂悯，佛知其意，即 告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾！”
　　舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，曾 于林中，宴坐树下，时维摩诘来谓我言：‘唯，舍利佛！不必是坐，为宴坐 也！夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴 坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内，亦不在外，是为宴坐。于 诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若 能如是坐者，佛所印可。’时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报， 故我不任诣彼问疾。”
佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。” 目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗
耶离大城，于是巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：‘唯！大目连， 为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说，法无众生，离众 生垢故，法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断 故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法 无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所， 离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘 故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。 法无动摇，不依六尘故，法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作， 法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下， 法常住不动，法离一切观行。唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者， 无说无示；其听法者，无闻无德。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说 法；当了众生根有利钝。善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘。念报 佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三 藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。”
佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾！”迦叶白佛言：“世尊！我不堪任
诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯！ 大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞 食。为不食故，应行乞食。为坏和合相故，应取抟食。为不受故，应受彼食。 以空聚想，入于聚落。所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食 味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相。无自性，无他性，本自不然，今 则无灭。迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切， 供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定 意，非起定意，非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福无小福，不为益不 为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也！’ 时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念： 斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来， 不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
　　佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾！”须菩提白佛言：“世尊！我不堪 任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛满饭， 谓我言；“唯！须菩提，若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。 如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱：不坏于身，而随一
　　
相；不灭痴爱，起于解脱，以五逆相，而得解脱，亦不解不缚；不见四谛， 非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人； 虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道 六师富兰那迦叶、末迦黎拘赊黎子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、 迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦 随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住于八难，不得无难。同 于烦恼，离清净法，汝得无诤昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田； 供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔，及诸尘劳， 等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。 汝若如是，乃可取食，’时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答， 便置钵欲出其舍。维摩诘言：‘唯！须菩提，取钵勿俱，于意云何？如来所 作化人，若以是事诘，宁有惧不。’我言：‘不也’！”维摩诘言：诸法， 如幻化相，汝今不应有所惧也！所以者何？一切言说，不离是相。至于智者， 不著文字，故无所惧。何以故？文字性高，无有文字，是则解脱。解脱相者， 则诸法也。’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼向疾。”
佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。” 富楼那白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，于
大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：‘唯！富楼那，
先当入定观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念； 无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源；无得发起以小乘法，彼自无疮，勿 伤之也。欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富 楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智 慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。’时维摩诘即入三昧，令 此比丘自识宿命；曾于五百佛所殖众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提，即时 豁然，还得本心，于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿 耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼 问疾。”
佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾！”迦旃延白佛言：“世尊！我
不堪任诣彼问疾。所以者何？亿念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷 演其义。谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义，时维摩诘来谓我言：‘唯！ 迦旃延，无以生灭心行，说实相法。迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义。 五受阴洞达空无所起，是苦义。诸法究竟无所有，是空义。于我无我而不二， 是无我义。法本不然，今则无灭，是寂灭义。’说是法时，彼诸比丘心得解 脱，故我不任诣彼问疾。”
　　佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾！”阿那律白佛言：“世尊！我不堪 任诣彼问疾，所以者何？亿念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与 万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：‘几何阿那律天眼所见？’ 我即答言：‘仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒 果！’时维摩诘来谓我言：‘唯！阿那律，天眼所见，为作相耶？无作相耶？ 假使作相，则与外道五通等。若无作相，即是无为，不应有见。’世尊！我 时默然，彼诸梵闻共言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者？’ 维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常有三昧，悉见诸佛国，不以二相。’ 于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘 足已，忽然不现，故我不任诣彼问疾。”
　　
佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾！” 优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？亿念昔者，有
二比丘犯律行，以为耻不敢问佛，来问我言：‘唯！优波离，我等犯律，诚 以为耻，不敢问佛，愿解疑悔得免斯咎。’我即为其如法解说，时维摩诘来 谓我言：‘唯！优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，所以者 何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说，心垢故众生垢；心净故 众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然， 不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也！’维 摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离，妄想是垢，无妄想 是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。优波离，一切法生 灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆妄见。如梦，如焰， 如水中月，如镜中像，以妄想生。其如此者，是名奉律；其知此者，是名善 解。’于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’ 我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，共智慧明达为若 此也。’时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令 一切众生，皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”
佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾！” 罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗
耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗，汝佛之子，
舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利？’我即如法，为说出家功德 之利，时维摩诘来谓我言：‘唯！罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？ 无利无功德，是为出家，有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法， 无为法中，无利无功德。罗睺罗！夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十 二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五 力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系著， 无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过，若能如是， 是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者 何？佛世难值。’诸长者子言：‘居士！我闻佛言：父母不听，不得出家！’ 维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’ 尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三萨提心，故我不任诣彼问疾。”
佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾！”
　　阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊 身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言：
‘唯！阿难，何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛 乳，故来至此。’维摩诘言：‘止止，阿难！莫作是语，如来身者，金刚之 体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来， 莫使异人，闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。 阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣， 阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾 不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿维！诸如来身，即 是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界，佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为， 不堕诸教，如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听 耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言：但为佛出五浊恶世，现行斯法，度 脱众生。行矣！阿难，取乳勿惭。’世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故

不任诣彼问疾。” 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼
问疾。

【大意】
　　本品的主要内容是释迦牟尼佛让弟子们到维摩诘那儿去探病，而弟子们 各自诉说了自己不配去的理由：以前他们接受过维摩诘的教导，维摩诘对佛 法的理解比他们高一筹。经中逐一介绍了释迦佛的诸大弟子各自听到的维摩 诘宣说的佛法的基本内容。
　　维摩诘向舍利弗指出禅定的本质，并说明坐禅只要符合禅定的本质内涵 即可，不必拘于形式。舍利弗，释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“智慧第 一”。
　　维摩诘大士向大目犍连指出佛法是无生灭、无分别、无相的，所以说法 也应是无相的。大目犍连，全称摩诃目犍连，佛的十大弟子之一，有大神通。 维摩诘大士向大迦叶指出乞食时的要义：要保持平等，无分别、无所执 著的精神状态。所以说大迦叶仅向贫苦人行乞，也是慈悲心不够周普的表现， 应不论贫富，依次行乞。大迦叶，佛的十大弟子之一，人称“头陀第一”。 维摩诘大士向须菩提阐述了解脱之道的根本：不必刻意断除烦恼欲望另 求解脱，只要明了一切事物都是虚幻不实的，没有解脱也就没有束缚，这才 是真正的解说。维摩诘的观点是一种极为包容圆融的理论，它将佛法与世俗、 本质与现象有机结合在一起。须菩提，佛的十大弟子之一，人称“解空第一”。 维摩诘向富楼那指出：教化众生时应先入定观察大家的心念，小乘声闻 法不能认清众生的根器利钝，无法教化众生。富楼那弥多罗尼子，佛的十大
弟子之一，号称“说法第一”。
　　维摩诘教导摩诃迦旃延：不要以有生有灭之心念，阐述实相之法。并论 述了无常、苦、空、无我、寂灭的本质意义。摩诃迦旃延，佛的十大弟子之 一，人称“议论第一”。
维摩诘教导阿那律：真正的天眼是超越于有作、无作二相观察事物。阿
那律，释迦牟尼佛的叔父甘露饭王之子，后为佛的十大弟子之一，号称“天 眼第一”，能观一切六道众生。
维摩诘教导优波离：要解除他人因犯戒律而产生的负罪感，一定要指出
本心是无相的、没有任何罪过的，罪过是虚幻不实的。这样犯错误的人就能 得到解脱。优波离，亦称优婆离，佛的十大弟子之一，人称“持律第一”。 维摩诘教导罗睺罗，出家修行是超越于任何功利性和目的性之上的，是 “无为法”，所以“无利无功德”。发愿成就无上正等正觉就是出家，并不 在于任何形式。罗睺罗，释迦牟尼佛出家前所生之子，后随父修行，为佛的
十大弟子之一，人称“密行第一”。 维摩诘教导阿难，释迦牟尼佛已得金刚之体、不漏之身，也就是法身，
所以不会有任何烦恼疾病；他之所以表现出生病的样子，是为了教化世俗众 生。阿难，释迦牟尼佛的叔父斛饭王之子，后做如来的侍者，为佛的十大弟 子之一，博闻强识，人称“多闻第一。”

菩萨品第四


　　于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾！”弥勒白佛言：“世尊！我 不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之 行。时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三 菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已 灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝 今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位。于正位中，亦无 受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记 耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生。若以如灭得受记者， 如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如 也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异， 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生， 即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众 生，毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无 发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩 提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸 相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见 故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故； 顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是 菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩 提，了众生心行故；不会是菩提；诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故； 无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故； 无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故； 无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’ 世尊！维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍，故我不任诣彼问疾。”
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾！”
　　光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？亿念我昔，出毗 耶离大城。时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我 言：‘吾从道场来。’我问道场者何所是。答曰：‘直心是道场，无虚假故。 发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬 故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众 生心无碍故。精进是道场，不懈怠故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场， 现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐 法故。舍是道场，增爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背 舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如 闻行故。伏心是道场，正观诸法故。三十七品是道场，舍有为法故。四谛是 道场，不诳世间故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场， 知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道 场，不倾动做。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。力无畏 不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场， 成就一切智故。如是善男子，菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举 足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’说是法时，五百天人，皆发阿耨 多罗三藐三菩提心。故我不住诣彼问疾。”
　　
佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾！” 持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于
静室。时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所，与其眷属， 稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来尸迦！ 虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’即 语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘忄乔尸迦！无以 此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时维摩诘来谓我言：
‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等，可以与我， 如我应受。’魔即惊惧，念‘维摩诘，将无恼我。’欲隐形去，而不能隐， 尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔 以畏故，俯仰而与。尔时维摩诘与诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿 耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意，复言：‘汝等已发 道意，有法乐可以自娱，下应复乐五欲乐也。’天女即问何为法乐，答言：
‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大 如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施， 乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定下乱，乐离垢明慧，乐广菩提 心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐 庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中， 心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法， 是为菩萨法乐。’于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以 我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士！可舍 此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去， 令一切众生，得法愿具足。’于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’ 维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学，无尽灯者，譬如一灯燃百 千灯，冥者皆明，明终不足。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨 多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽。随所说法，而自增益一切善法，是 名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐 三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’而时天女头面礼维摩诘足随 魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣 彼问疾。”
佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾！”善德白佛言：“世尊！我不
谌任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆 罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：
‘长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’ 我言：‘居士，何谓法施之会？’‘法施会者，无前无后，一时供养一切众 生，是名法施之会。’曰：‘何谓也？谓以菩提，起于慈心。以救众生，起 大悲心，以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗 蜜。以化犯戒，起尸罗波罗密。以无我法，起羼提波罗密。以离身心相，起 毗离耶波罗密。以菩提相，起禅波罗密。以一切智，起般若波罗密。教化众 生，而起于空。不舍有为法，而起无相。亦现受生，而起无作。护持正法， 起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切，起除慢法。于身命财，起三 坚法。于六念中，起思念法。于六和敬，起质直心。正行善法，起于净命。 心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。以出家法，起于深心。以如说 行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。趣向佛慧，起于宴坐。解众生缚，起

修行地。以具相好，及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起 于智业。知一切法，不取不舍。人一相门，起于慧业。断一切烦恼、一切障 碍、一切不善法，起一切善业。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道 法。如是善男子！是为法施之会，若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一 切世间福田。’世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗 三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价 值百千，以上之，不肯取。我言：‘居士！原必纳受随意所与。’维摩诘乃 受璎珞，分作二分，持一份，施此会中一最下乞人，持一份奉彼难胜如来， 一切众会，皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四 面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下 乞人，犹如如来福田之相，无所分别。等于大悲，不求果报，是则名曰具足 法施。’城中一景下乞人，见是神力闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问。

【大意】
　　本品的内容是佛祖让诸位菩萨去维摩诘那里探病，而各位菩萨同样各自 阐述了自己不配探病的理由。诸大菩萨同样述说了各自听到的维摩诘宣说的 佛法的基本内容。
维摩诘向弥勒菩萨指出菩提和涅槃的真实意义。首先，维摩诘从佛祖曾
为弥勒授记，预言他必定成佛这一事件入手，指出三世虚幻不实，弥勒与众 生并无二致，一切众生皆当入涅槃，所以不应以分别心测度菩提。其次，维 摩诘还从不观、不行、断、不二等各个方面论述了菩提的含义。
维摩诘教导光严童子什么是真正的道场，他从直心、发行、深心、菩提
心等多个方面论述了道场的真实意义。 维摩诘以大神通力帮助持世菩萨识破了伪装成帝释的魔王波旬，并引导
天女们信奉佛法。
　　维摩诘教导善德，法施舍要高于财物的施舍。所谓法施舍，就是依据佛 法正道修行并教化众生，如依四无量心、六波罗蜜，以平等不二、毫无造作、 不取不舍的精神状态修行并教化众生。
　　
　　　　　　　　　文殊师利问疾品第五


尔时佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾！” 文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，
辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔， 游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼同疾。”
　　于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王，咸作是念：“今二大士，文殊师 利维摩诘共谈，必说妙法。”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随 从。于是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。 尔时长者维摩诘心念：“今文殊师利，与大众俱来。”即以神力，空其
室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。 文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善
来文殊师利！不来相而来，不见相而见。” 文殊师利言：“如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？
来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。且置是事。居士是疾， 宁可忍不？疗治有损，不至增利？世尊殷勤，致问无量。居士是疾，何所因 起？其生久如，当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病，若一切
众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则 有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病， 父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病， 则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土。亦复皆空。” 又问：“以何为空？” 答曰：“以空空。” 又问：“空何用空？” 答曰：“以无分别空故空。” 又问：“空可分别耶？” 答曰：“今别亦空。” 又问：“空当于何求？” 答曰：“当于六十二见中求。” 又问：“六十二见当于何求？” 答曰：“当于诸佛解脱中求。” 又问：“诸佛解脱当于何求？”
　　答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者？一切众魔及诸 外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐 诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？” 维摩诘言：“我病无形不可见。” 又问：“此病身合耶？心合耶？” 答曰：“非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。” 又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”
答曰：是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病从四

大起，以其有病是故我病。” 尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？” 维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说
身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于 过去。以已之疾，悯于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所 修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是 慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士，有疾菩萨，云何调伏其心？” 维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸
烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故。假名为身，四大无 主，身亦无我，又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。既知病本，即除 我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯 法灭，又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
　　“彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者， 即是大患，我应离之。
　　“云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不 念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃， 此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无 有余病，唯有空病。空病亦空，是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法， 亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调 伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀 缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得， 若无所得，则无攀缘。何谓无所得？调离二见。何谓二见？谓内见外见，是 无所得。
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若
不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者， 菩萨之谓也。
“彼有疾菩萨，应复作是念：
“如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。’ “作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断
除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，
在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说， 若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩 萨不应起缚。
　　“何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚。以方便生，是菩萨解。又无 方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。
　　“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相 无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
　　“何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无 作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
　　“何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本， 是名无慧方便缚。
　　“何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本， 回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
　　
　　“文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦、空、非 我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复 观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾， 而不永灭，是名方便。
　　“文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏 心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩 萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。在于生死不为汙行。住于 涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净 行，是菩萨行。虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求， 是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸 邪见，是菩萨行。虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行。虽乐远离，而不依 身心尽，是菩萨行。虽行三界，而不坏法性，是菩萨行，虽行于空，而殖众 德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身， 是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密，而遍知众 生心心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心， 而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。 虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精 进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分 别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七 觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨 行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭， 而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨 行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂 如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍 于菩萨之道，是菩萨行。”
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。
【大意】
　　文殊师利菩萨代表佛祖去维摩诘那儿探病，诸位菩萨、佛弟子、天人也 随同前往。名为探病，实则为辨论法要。维摩诘在本品中主要阐述了以下几 点内容：①菩萨之所以能生病的原因是由于众生有病。②如何理解空的含义。
③菩萨的疾病是无形无相的。③菩萨如何探慰生病的菩萨④生病的菩萨如何
保持自己的正确思想（即“云何调伏其心”）。其中又包括对身体虚幻不实、 离、空、解脱与束缚等问题的论述。④什么是真正的菩萨行。菩萨所行的是 不二法门，它将世间与出世间，现象与本质有机地结合起来，并达到超越二 者之上的境界。

不思议品第六


　　尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：‘斯诸菩萨大弟子众，当于何 坐？’
长者维摩诘知其意，与舍利弗言：“云何？仁者为法来耶！为床座耶！” 舍利弗言：“我为法来，非为床坐。” 维摩诘言：“唯！舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，
非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。 “唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，
无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当 见苦、断集、证灭、修道、是则戏论，非求法也。
　　“唯！舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染， 若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行 处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若 著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。 法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉 知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。 是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。”
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。尔时长者维摩诘问文殊师利：
“仁者游于无量千万亿阿僧祗国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？” 文殊师利言：“居士，东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛 号须弥灯王，今现在，彼佛身长八万四千由旬，共师子座，高八万四千由旬，
严饰第一。”
　　于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，谴三万二千师子之座，高广严净， 来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆 包容三万二千师子座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮， 悉见如故。
尔时维摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼
座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨 及大弟子，皆不能升。
尔时维摩诘语舍利弗，就师子座。舍利弗言：“居士！此座高广，吾不
能升。” 维摩诘言：“唯！舍利弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。”于是新
发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。” 舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶
离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，乃四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不 迫迮。”
　　维摩诘言：“唯！舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨往是 解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王 忉利诸天，不觉不知已之所入，唯虚度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思 议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本 性如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此从生亦无所娆。
　　“又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著 右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知已之所往，又复还置本处，
　　
都不使人有往来想。而此世界本相如故。 “又舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令
彼众生谓之一劫，或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令 彼众生谓之七日。
　　“又舍利佛！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国， 示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本 处。
　　“又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十 方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。
　　“又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸 树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而 不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无 数世界如持针锋举一枣叶，而无所娆。
　　“又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身， 或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又 十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之 音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩 萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。”
是时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：“譬
如有人，于盲者前现众色象，非彼所见一切声闻，闻是不可思议解脱法门， 不能解了，谓若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何 为永绝其根？于此大乘，已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆 应号泣，声振三千大千世界，一切菩萨，应大欣庆顶受此法，若有菩萨信解 不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。”大迦叶说此语时，三万二千天 子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是
住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无 量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢， 象马车乘，金银琉璃，车磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞 者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？ 住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下 劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可 思议解脱菩萨，智慧方便之门。”
【大意】
　　本品的主要内容是维摩诘向舍利弗和大迦叶阐述不可思议解脱法门。舍 利弗询问为何室中无座位，维摩诘教导道，求法者当保持平等不二的心情， 对一切皆无取无舍。接着，维摩诘大展神通之力，将 3.2 万个高达 8.4 万由 旬的师子宝座搬入室内，而小小的房间并不显得拥挤。维摩诘解释道：不可 思议解脱法门具有改变时空的威力，它可以将须弥山纳入一芥子，可将四大 海水容入一毛孔，可将漫长的一劫缩短为 7 日，而其中的众生没有任何感觉。 菩萨还利用此法门，以变化成魔王，向人行乞等手段教化众生。
　　
　　　　　　观众生品第七


尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？” 维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此，如智者见水中月，
如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡， 如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九 界。菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含 入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如 入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见己悟，如 灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”
文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？” 维摩诘言：“菩萨作是观己，自念：‘我当为众生说如斯法’。是即真
实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故； 行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚 固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虑空故；行阿罗汉 慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉 众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故； 行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行 持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定 慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈， 直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得 佛乐故。菩萨之慈，为若此也。”
文殊师利又问：“何谓为悲？”
答曰：“菩萨所作功德，皆与一切从生共之。” “何谓为喜？” 答曰：“有所饶益，欢喜无悔。” “何谓为舍？” 答曰：“所作福祜，无所希望。” 文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依！”
维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？” 答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。” 又问：“欲度众生，当何所除？” 答曰：“欲度众生，除其烦恼。” 又问：“欲除烦恼，当何所行？”
答曰：“当行正念。” 又问：“云何行于正念？” 答曰：“当行不生不灭。” 又问：“何法不生，何法不灭？” 答曰：“不善不生，善法不灭。” 又问：“善不善孰为本？” 答曰：“身为本。” 又问：“身孰为本？” 答曰：“欲贪为本。”

又问：“欲贪孰为本？” 答曰：“虚妄分别为本。” 又问：“虚妄分别孰为本？” 答曰：“颠倒想为本。” 又问：“颠倒想孰为本？” 答曰：“无住为本。” 又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。” 时维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散
诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子 神力去华，不能令去。
尔时天问舍利弗：“何故去华？” 答曰：“此华不如法，是以去之。”
　　天曰：“勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别 想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸 菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏 生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽， 华著身耳，结习尽者，华不著也。”
舍利弗言：“天止此室，其已久如。”
答曰：“我止此室，如耆年解脱。” 舍利弗言：“止此久耶？” 天曰：“耆年解脱，亦何如久？” 舍利弗默然不答。 天曰：“如何耆旧，大智而默？”
答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
　　天曰：“言说文字，皆解脱相，所以者何”解脱者，不内、不外，不在 两间。文字亦不内，不外，不在两间。是故舍利弗，无离文字说解脱也。所 以者何？一切诸法是解脱相。”
舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”
　　天曰：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫 怒痴性，即是解脱。”
舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
　　天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法 为增上慢。”
舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？” 天曰：“以声闻法化众生故，成为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支
佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不 齅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍 利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆 乐佛功德之香，发心而出。
　　“舍利弗！吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈 大悲，不可思义诸佛之法。
　　“舍利弗！此室常见八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照， 昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法，此室入者，不为诸
　　
垢之所恼也，是为二未曾有难得之法，此室常有释梵四天王，他方菩萨来会 不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密，不退转法，是为四未曾 有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难 得之法。此宝有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难 得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、 难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来， 广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰 宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八 未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
舍利弗言：“汝何以不转女身？” 天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作
幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？” 舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？” 天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”即时
天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不 转女身？”
舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身。” 天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转，如舍利弗，非
女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，
非男非女。” 即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。 天问舍利弗：“女身色相，今何所在？” 舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”
天曰：“一切诸法，亦复如是。无在无不在，夫无在无不在者，佛所说
也。” 舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？” 天曰：“佛化所生，吾如彼生。” 曰：“佛化所生，非没生也。” 天曰：“众生犹然，无没生也。”
舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当为阿耨多罗三藐三提。” 舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。” 天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处，所以者何？菩提无住处，
是故无有得者。” 舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得如恒河沙，皆谓
可乎？” 天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。” 天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”
曰：“无所得故而得。” 天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。” 尔时维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨
神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”

【大意】

　　本品的内容较多，首先，维摩诘教导文殊师利，众生虚幻不实，故而看 待众生如同幻人、水中月、空中云、镜中像、水上泡。其次，维摩诘还向文 殊菩萨阐述了菩萨的慈、悲、喜、舍四德，以及无住为本等佛法精要，再次， 本品后半部通过天女对舍利弗的教导，阐述了破除执著一切诸法的道理。天 女散花，花沾舍利弗衣，说明他还存有分别想、执著念，天女通过对佛法的 解说，并以神通力使舍利弗变为天女，又自化为舍利弗，使舍利弗明白了一 切相皆为虚妄，应无所执著的道理。
　　
　　　　　　佛道品第八


尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？” 维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。” 又问：“云何菩萨行于非道？” 答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，
无有无明慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜；示 行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍，示行愚痴，而以智慧调 伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃 至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意， 而常念定；示行愚痴，而通达世间出世间慧；示行谄伪，而善方便随诸经义； 示行慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺 佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大 悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入形残，而具诸相好以自 庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身， 一切众生之所乐见；示入老病，而永断根，超越死畏。示有资生，而恒观无 常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥，现于讷钝，而成就辩才， 总持无失。示入邪济，而以正济度诸众生。现遍入诸道，而断其因缘，现于 涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”于 是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，
五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为 种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
曰：“何谓也？”
　　答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高 原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复 能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生，粪 壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥生，犹 能发行阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼，为如来种。 譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。” 尔时大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语，诚如所言：尘 劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五 无间罪，犹能发意生于佛法。而今我等永不能发，譬如根败之士，其于五欲 不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊 师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道
心，不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。” 尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子，亲威
眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？” 于是维摩诘以偈答曰：
智度菩萨母，方便以为父； 一切众导师，无不由是生。 法喜以为妻，慈悲心为女； 善心诚实男，毕竟空寂舍。 弟子从尘劳，随意之所转；