名著评点


　　《菜根谭》是明代洪应明所著的一部很有价值的格言书。它之所以很有 价值，首先在于它广泛融汇了我国传统名家名派的思想，尤其是传统哲学的 主流——儒、释、道三家的思想。
　　例如关于儒家思想。书中阐述的许多问题都是儒家所独有的，如关于“慎 独”。“慎独”这一词是《礼记·中庸》中首先提出来的，含义是要求人在 自己独处时也能保持正确的心念，本书论述道：“??处明庭检饬者，暗室 必放逸。君子只是一个念头持到底，??坐密室若坐通衢”。书中有些主张 明显是本于《孟子》一书，孟子主张“寡欲”，与后代有些儒者偏激的禁欲 观不同，本书也是如此，如“故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲， 惟寡欲而已”。本书受宋明理学家的影响也很大，谈论了很多“天理”、“人 欲”的话题。
　　最能反映道家思想的内容，是本书极力强调的“真”，很有些老庄特色。 另外，书中对自然景观的描绘和欣赏，也很有隐居山林的高道情怀。书中禅 宗思想所占的成分较大，可以说关于出世的言论大多属禅宗，有些语句甚至 直接标明“释氏”、“禅”、“古德”。古德，是禅宗对前辈祖师高僧的专 用名称。
本书将儒、释、道三家熔做一炉，把入世与出世有机结合起来，充分反
映了中国传统思想文化的最高境界。 本书不但吸取了高层次的思想哲学，还搜集了很多古代民间口头流传的
谚语，如“害人之心不可有，防人之心不可无”，“多栽桃李少栽荆”等等，
这对于今天我们全面了解古代文化，是极宝贵的参考材料。 书中还有一些“杰士”、“英雄”、“侠心”的字眼，这反映出作者洪
应明是一个非常有个性的人物，胸中大有英豪之气。
　　排比对仗的形式在我国古代典籍中是有传统的，如先秦的《老子》、《易 大传》的某些部分，汉代的《法言》，南北朝的《千字文》，宋代的《百家 姓》、《太上感应篇》、《三字经》，以及在本书之后清代的《增广贤文》 等等。在这一传统中，《菜根谭》起着承上启下的作用，并具有自己独特的 个性和贡献。有些学者将本书与《太上感应篇》、《增广贤文》视为一类， 仔细研究起来其实不然。《太上感应篇》是道教的劝善书，完全可以归为道 教经典；而《菜根谭》虽以出世为目标，却以儒家伦理学为根本。《增广贤 文》含有大量关于人情险恶、明哲保身的消极成份，其思想远不及《菜根谭》 深刻，只能是境界不高的蒙学读物。
　　从《菜根谭》一书的刻本流传的情况来看，它还是很有影响的，尤其是 民国和 80 年代以来，其影响越来越大。由于历史的原因，明刻本和清乾隆刻 本可能都已不存于世，现存有同治宝光寺刻本。民国初年陶湘在故宫见过一 种刻本，未著付梓年月（《喜咏轩丛书·戊编》）。1922 年傅连璋在参加革 命前自费石印此书赠人，并为之做序。1931 年有《喜咏轩丛书》石印本。1947 年有周光煦石印本。此外还有翻印日本刻本的孙锵本、孙海环本、志古堂本、 齐锐石本。
　　本书在日本的影响很大，很早就有刻本和日本人自己的注释本、并广为 流传。80 年代日本企业界掀起了一股“《菜根谭》热”，《环球》杂志 1987 年第 6 期还发表了李荣标的《〈菜根谭〉在日本》一文，文中称日本人认为
　　
这部书是企业用人“准绳”、经营管理的“指南”、业务推销中的“参谋”、 企业家自我修养的“好教材”。受日本的影响，我国书市上也大量畅销《菜 根谭》的各种现代注本。《菜根谭》是一部关于人生及超越理想的好书，将 之用于商业经营，未免大材小用，这恐怕是日本现代商业氛围所致。
　　总的来说，《菜根谭》一书思想深、有个性、境界高、形式美。其中关 于人生如梦的言论主要是为了引导人们产生向道之心，所以从人间的角度来 看是消极的，从追求生命超越的理想角度来看就来必是消极的。但其中个别 言语显得有些圆滑，如“廉官多无后，以其太清也”，与书中极力强调的操 守不尽相符，这一点请读者注意。
　　
传世名著百部之 菜根谭

名著通览


　　《菜根谭》是明代洪应明所著一部论述修养、人生、处世、出世的语录， 前人多将其视为劝善书一类。
　　洪应明，明代万历年间人，字自诚，号还初道人。《菜根谭》一书可能 在万历年间初刻于北京，但本书的初刻本和明刻本可能已不存于世，现存最 早的本子可能是据清乾隆年间刻本翻刻的同治乙丑年（公元 1865 年）宝光寺 本。
　　本书书名“菜根谭”究竟是何含义？孙锵在《校印〈菜根谭〉序》中认 为，菜根者，“系取宋汪革氏‘人咬菜根，百事可做’语意。”计恬在《新 刊〈菜根谭〉序》中说：“先哲云：‘人生咬得菜根香，则百事可做。是书 命名之意可味也。”这两个解释指人若能经受得清苦，则可成就任何事业。 通理在《重刊〈菜根谭〉序》中却从品德修养为本来解释，他说：“菜之为 物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根， 其味乃厚。是此书所说世味及出世味皆为培根之论。”孙、计二人的解释有 先哲名言为据，但若从本书的内容上看来，又似通理所言恰当。
　　从本书的形式上看，文字皆由排比对仗的短句组成，一段语录字数不多， 但十分精粹。除作者自己的心得外，有些还是从先哲格言、佛家禅语、古籍 名句、民间谚语转化而来，所以本书十分便于背诵流传。
从内容上看，本书涉及的范围极为广泛，可以说它阐述了人生所能遇到
的一切重大问题，涉及的方面如此之多，有些读者可能会感到茫然，其实不 然，笔者认为，本书的核心主题只有两个，一是入世，另一是出世。抓往了 这两个问题，就可提纲挈领，本书的主要思想内容就好理解了。
关于入世的论述，本书基本上是站在儒家的立场上。儒家认为正心、诚
意、修身乃是齐家、治国、平天下的根本，“内圣”的功夫是“外王”事业 的根本，所以本书将《修省》列为第一个标题。在修养这一问题下，又可分 为很多方面，如修心性，本书说“完得心上之本来，方可言了心”，“融得 性情上偏私，便是一大学问”等等；再如修品经，本书说：“德者才之王， 才者德之奴”，“德者事业之基，未有基不固而拣宇坚久者”，将德行看得 比才能重要，是成就事业的根本，这种观点是儒家的一贯主张；再如论述人 的品德形成，必须经过艰难困苦的磨炼，“欲做精金美玉的人品，定从烈火 中锻来”，“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤”等等；再如论述人应心怀 仁爱的精神，书中说：“一点不忍的念头，是生民生物之根芽；??故君子 于一虫一蚁，不忍伤残”；再如论述人若要培养出优秀的品德，必须要控制 自己的欲望，“塞得物欲之路，才堪辟道义之门”。关于修养的各个方面还 有很多，如慎独自省、不为功名所累，不贪图富贵等等，这里就不一一列举 了。
　　人将自我的心性品德修养好，就可以从事待人处世的活动了。关于这个 方面，本书首先强调处世要有操守原则，除原则性外，遇事还要灵活机动， 二者的关系是有机的、辨证的，但原则性是第一位的，书中说：“操存要有 真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机，无圆机 则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？”遇事要认真，不能疏忽大意，“酷 烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。”。在社会上要搞 好人际关系，推己及人，宽厚待人，能容人之过，“人之短处，要曲为弥缝，
　　
如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济 顽”。关于如何处世，书中还详细论述了很多方面，如不要恃才惹祸、沽名 钓誉等等，这里亦不再一一列举了。
　　修心养性是儒、释、道三家共同的主张和核心思想，所以对于这个问题， 书中也引用了很多禅、道的言论。如“看破有尽身躯，乃境之尘缘自息；悟 入无坏境界，一轮之心月独明”；“地阔天高，尚觉鹏程窄小；云深松老， 方知鹤梦之悠闲”。
　　关于出世的内容，本书基本上是采用禅、道的思想，因为儒家是不主张 出世的。首先本书宣扬了很多关于人生如梦、世事如烟的观点，如“一场闲 富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭”，“狐 眼败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花。烟迷衰草，悉属旧时争 战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰”。本书宣扬这种观点，其目 的是为了破除人们对人间事物的迷恋和执著，以产生向道之心。书中还有很 多作者学道、悟道的心得，如“扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入， 能空境界自生明”，等等。
　　因为本书的思想是儒、释、道三家合一的，所以作者并不主张完全抛弃 人间事务不管，而是将出世与入世有机结合起来，对于修行来说，出世与入 世目的都是相同的，没有什么差别，书中说：“思入世而有为者，须先领得 世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味， 否则无以持空寂之苦趣”。
书中的精彩片段还有很多，其含义深刻，意味悠长，还需读者仔细品味。

全文及大意

1.弄权一时，凄凉万古


　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思 身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【大意】
　　一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势 的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外 的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷 落，也不愿遭受永久的凄凉。
　　
2.抱朴守拙，涉世之道


　　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁； 与其曲谨，不若疏狂。

【大意】
　　一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯 的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所 以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其 事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
　　
3.心事宜明，才华须韫


　　君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可 使人易知。

【大意】
　　一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可 告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不 轻易让人知道。
　　
4.出污泥而不染，明机巧而不用


　　势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高， 知而不用者为尤高。

【大意】
　　权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白； 权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。
　　
5.良药苦口，忠言逆耳


　　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言 悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【大意】
　　一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这 才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等 于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
　　
6.和气致祥，喜神多瑞


　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气， 人心不可一日无喜神。

【大意】
　　在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里， 连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气， 而人间也不可以一天没有欢欣之气。
　　
7.淡中知真味，常里识英奇

m 肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

【大意】
　　美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶 淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人 只是那些平凡无奇的人。
　　
8.闲时吃紧，忙里悠闲


　　天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故 君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

【大意】
　　恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一 刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在 宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇 时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲， 享受一点生活中的乐趣。
　　
9.静中观心，真妄毕见


　　夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现 而妄难逃，又于此中得大惭忸。

【大意】
　　一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自 己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自 在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于 是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
　　
10.得意须早回头，拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

【大意】
　　被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权 位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折， 反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再 继续奋斗。
　　
11.澹泊明志，肥甘丧节


　　蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明， 而节从肥甘丧也。

【大意】
　　能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌 白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的 奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个 人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
　　
12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长


　　面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人 有不匮之恩。

【大意】
　　一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的 人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很 远，才会使子孙万代永远怀念。
　　
13.路要让一步，味须减三分


　　径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安 乐法。

【大意】
　　在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时， 要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
　　
14.脱俗成名，超凡入圣


　　作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得 物累便超圣境。

【大意】
　　要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能 摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘 诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
　　
　　　　　　　　　　　15.义侠交友，纯心作人

交友须带三分侠气，作人要存一点素心。

【大意】
　　跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一 颗天真无邪的赤子之心。
　　
　16.德在人先，利居人后

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。

【大意】
　　追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受 物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能 达到的标准。
　　
17.退即是进，与即是得


　　处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的 根基。

【大意】
　　为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等 于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因 为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。
　　
　　　18.骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字。

【大意】
　　即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的 抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回 以前的过错。
　　
19.完名让人全身远害， 归咎于己韬光养德


　　完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引 些归己可以韬光养德。

【大意】
　　不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占，必须分一些给旁 人，只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全； 不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几 分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养。
　　
20.天道忌盈，卦终未济


　　事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求 满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

【大意】
　　不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会 嫉妒我，甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达 到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内 乱，也必为此而招致外患。
　　
21.人能诚心和气，胜于调息观心


　　家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟 间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！

【大意】
　　任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原 则。一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄 弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
　　
22.动静合宜，道之真体


　　好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气 象，才是有道的心体。

【大意】
　　一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯， 摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的 枯木，生命力消失。可见过分的变幻和清静，都不是合乎理想的人生观，只 有在缓动的浮云下，平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观， 用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
　　
23.攻人毋太严，教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。

【大意】
　　当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤 害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否 能做到。
　　
24.净从秽生，明从暗出


　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因 知洁常自污出，明每从晦生也。

【大意】
　　粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败 的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼 的光彩。由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗 中出现。
　　
25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现


　　矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄 心；消杀得妄心尽，而后真心现。

【大意】
　　一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响， 只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现。一个人的 所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻 无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
　　
26.事悟而痴除，性定而动正


　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事 后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【大意】
　　酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消 失。房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消 失。因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切 错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理。
　　
27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【大意】
　　身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在 田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
　　
28.无过便是功，无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

【大意】
　　人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不 必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
　　
29.作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。

【大意】
　　尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交 瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一 种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
　　
30.原谅失败者之初心， 注意成功者之末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【大意】
　　对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精 神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持 下去。
　　
31.富者应多施舍，智者宜不炫耀


　　富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜 敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

【大意】
　　一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身 为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢？一个 才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何 高强，这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那 样，他的事业到头来又如何不败呢？
　　
32.居安思危，处乱思治


　　居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过 劳，养默而后知多言之为躁。

【大意】
　　先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光 亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先 保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
　　
33.人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

【大意】
　　一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念； 一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
　　
34. 我见害于心，聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

【大意】
　　名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒 虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最 大障碍。
　　
35.知退一步之法，加让三分之功


　　人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。

【大意】
　　人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此，当你遇到走不 通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把 好处让三分给他人的胸襟和美德。
　　
36.对小人不恶，待君子有礼

待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

【大意】
　　对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他 们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。
　　
37.留正气给天地，遗清名于乾坤


　　宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在 乾坤。

【大意】
　　人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点 浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬 静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
　　
38.伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

【大意】
　　要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一 切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己 容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
　　
39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游


　　教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一 不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

【大意】
　　在家教导子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所 交的朋友。万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样 的孩子就一辈子也没出息了。
　　
40.欲路上勿染指，理路上勿退步


　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮 其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【大意】
　　关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非 分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而 产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
　　
41.不流于浓艳，不陷于枯寂


　　念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄， 事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

【大意】
　　一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足， 因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活， 就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修 养的人，日常的爱好，既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬。
　　
42.超越天地之外，不入名利之中


　　彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气， 君子亦不受造化之陶铸。

【大意】
　　别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君 子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然，意念可转 变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头。
　　
43.立身要高一步，处世须退一步


　　立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处， 如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。

【大意】
　　立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里 洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态 度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？
　　
44.修德须忘功名，读书定要深心


　　学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书 而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【大意】
　　求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品 德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在 吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。
　　
45.真伪之道，只在一念


　　人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两 地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【大意】
　　每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的 本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇 的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭，因 而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。
　　
46.道者应有木石心，名相须具云水趣


　　进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段 云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。

【大意】
　　凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志，若对外 界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的 政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头， 就会陷入危机四伏的险恶深渊。
　　
47.善人和气一团，恶人杀气腾腾


　　吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音 唉语浑是杀机。

【大意】
　　一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情 也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠 毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
　　
48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥


　　肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所 共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

【大意】
　　肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽 生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所 以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。
　　
49.多心招祸，少事为福


　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者， 始知多心之为祸。

【大意】
　　一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可 怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那 些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。
　　
50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜


　　处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶 人宜严，待庸众之人当宽严互存。

【大意】
　　当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时， 待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆 滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大 众应宽严互用。
　　
51.忘功不忘过，忘怨不忘恩


　　我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可 不忘。

【大意】
　　自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别 人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘 怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
　　
52.无求之施一粒万钟， 有求之施万金无功


　　施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之 施，贵人之报，虽然百镒难成一文之功。

【大意】
　　一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的 念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人， 不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒， 也难收到一文钱的功德。
　　
53.推己及人，方便法门


　　人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【大意】
　　每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各 种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同， 有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平 气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门 径。
　　
54.恶人读书，适以济恶


　　心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短， 是又籍寇兵而赍盗粮矣。

【大意】
　　只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古 人所做的好事，就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话，就私下 拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗。
　　
55.崇俭养廉，守拙全真

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

【大意】
　　豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人 呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事 而能保全纯真本性呢。
　　
56.读书希圣讲学躬行， 居官爱民立业重德


　　读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行， 为口头禅；立业不思重德，为眼前花。

【大意】
　　读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不 爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身 体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积 一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
　　
57.读心中之名文，听本真之妙曲


　　人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳 舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

【大意】
　　每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给 封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声 和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲 的引诱，直 接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。
　　
　　　　　　　　　58.苦中有乐，乐中有苦

苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。

【大意】
　　在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的 喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄 的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。
　　
59.无胜于有德行之行为， 无劣于有权力之名誉


　　富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆 槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而 待矣。

【大意】
　　一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在 大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来， 那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重 的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在 土中，很快就会凋谢。
　　
60.人死留名，豹死留皮


　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇 温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

【大意】
　　在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景 色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫，若能 侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为 后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁 也如同一天都没活过。
　　
61.宽严得宜，勿偏一方


　　学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋 杀无春生，何以发育万物。

【大意】
　　一个作学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超 凡胸怀，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味 克制自己，过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和 煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
　　
62.大智若愚，大巧似拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

【大意】
　　一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名，那些到处树立 名望的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才 华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自 己的愚蠢才这样做。
　　
63.谦虚受益，满盈招损

攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

【大意】
　　攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德 高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常 生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。
　　
64.名利总堕庸俗，意气终归剩技


　　名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万 世，终为剩技。

【大意】
　　一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的 生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化 解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。
　　
65.心地须要光明，念头不可暗昧

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

【大意】
　　一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下 一般。一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身 一般。
　　
66.勿羡贵显，勿虑饥饿


　　人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不 寒之虑更为甚。

【大意】
　　一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官 职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知 那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
　　
67.阴恶之恶大，显善之善小

为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

【大意】
　　一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性 中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事 只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根。
　　
68.君子居安思危，天亦无用其技


　　天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是 逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。

【大意】
　　上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让 人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此 有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之，在平安 时要想到危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
　　
69.中和为福，偏激为灾


　　躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水 腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

【大意】
　　性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都 会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰 到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽 木，死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人。
　　
70.多喜养福，去杀远祸


　　福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方 而已。

【大意】
　　人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的 基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法 宝。
　　
71.谨言慎行，君子之道


　　十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不 成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。

【大意】
　　即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受 到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失 败，埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡 言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一 些，也绝对不能自作聪明。
　　
72.杀气寒薄，和气福厚


　　天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心 之人，其福亦厚，其禄也长。

【大意】
　　大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生 机。一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他 所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别 人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源 远流长。
　　
73.正义路广，欲情道狭


　　天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前 俱荆棘泥土。

【大意】
　　大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨，心灵深 处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把 脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥 潭中。
　　
74.磨练之福久，参勘之知真


　　一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成 知者其知始真。

【大意】
　　人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中， 既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学 问才是真学问。
　　
75.虚心明义理，实心却物欲

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

【大意】
　　一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真 理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱 惑。
　　
76.厚德载物，雅量容人


　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持 好洁独行之操。

【大意】
　　一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往 往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽 恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态。
　　
77.忧劳兴国，逸豫亡身


　　泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进 步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。

【大意】
　　一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在 熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图 吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。所 以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值 得忧心。”这的确是一句至理名言。
　　
78.一念私贪，万劫不复


　　人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一 生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【大意】
　　一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会 变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很 残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德。所 以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度 过一生。
　　
79.心公不昧，六贼无踪


　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中， 贼便化为家人矣！

【大意】
　　每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲 动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内 敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不 违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
　　
80.勉励现前之业，图谋未来之功

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

【大意】
　　与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔 以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。
　　
81.养天地正气，法古今完人


　　气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而 不可偏枯；操字要严明，而不可激烈。

【大意】
　　一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要 缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单 调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。
　　
82.不著色相，不留声影


　　风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现，事去而心随空。

【大意】
　　轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林 并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影， 但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可 见，一个具备高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来， 事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静。
　　
83.君子德行，其道中庸


　　清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸， 才是懿德。

【大意】
　　清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄 力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟， 这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过 分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。
　　
84.君子穷当益工，勿失风雅气度


　　贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当 穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！

【大意】
　　一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常 把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗 高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景 况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。
　　
85.未雨绸缪，有备无患


　　闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明 处有受用。

【大意】
　　在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后 的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不 要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨 工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见 的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏 事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
　　
86.临崖勒马，起死回生


　　念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便走， 此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

【大意】
　　当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方 向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立 刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡 为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
　　
87.宁静淡泊，观心之道


　　静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲 夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

【大意】
　　一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正 本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现 人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般 谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理， 再也没有比这种观人之术更好的了。
　　
88.动中静是真静，苦中乐是真乐


　　静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。

【大意】
　　在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能 保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中 得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合 乎人类本然灵性的真正乐趣。
　　
89.舍己毋处疑，施恩勿望报


　　舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所 施之心俱非矣。

【大意】
　　假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念，存这种 观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那 就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望 得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一 番好心也会变质。
　　
90.厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄


　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我 以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？

【大意】
　　假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天 用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困 来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上 天又能对我如何呢？
　　
91.天福无欲之贞士，而祸避祸之?人


　　贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；?人著意避祸，天即就著意中夺 其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？

【大意】
　　一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他 无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机 妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾 祸。由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测，极具玄 机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
　　
92.人生重结果，种田看收成


　　声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语 云：“看人只看后半截。”真名言也。

【大意】
　　歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到 了晚年能嫁人，当一名良家妻子，那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后 来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚 年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。 俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节。”这是一 句至理名言。
　　
93.多种功德，勿贪权位

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

【大意】
　　一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人，就等于一位有 实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势 而把官职作成一种生意买卖欺下矇上，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵 禄的乞丐那样可怜。
　　
94.当念积累之难，常思倾覆之易


　　问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身 所贻者是，要思其倾覆之易。

【大意】
　　假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所 享受的程度是否高，假如确实高，那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢 祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸 福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下 的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。
　　
95.只畏伪君子，不怕真小人

君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

【大意】
　　一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区 别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛 改前非而重新做人的小人。
　　
96.春风解冻，和气消冰


　　家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟， 俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

【大意】
　　如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷 漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借 其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再 殷殷劝告。因为循循善诱，就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的 冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充 满一团和气的家庭才算是模范家庭。
　　
97.能彻见心性，则天下平隐


　　此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自然无 险侧之人情。

【大意】
　　一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美 好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着 宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。
　　
98.操履不可少变，锋芒不可太露


　　澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此， 固不可少变其操履，亦不可露其锋芒！

【大意】
　　一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人 所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌 惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既 被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但 也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
　　
99.顺境不足喜，逆境不足忧


　　居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃 戈矛，销膏靡骨而不知。

【大意】
　　一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗 器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好； 反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面 前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败 的路途。
　　
100.富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道


　　生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎 不至焚人，心将自烁矣。

【大意】
　　一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面可说应有尽有，因此就会 养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有 如烈火，作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给 他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉 身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。
　　
101.精诚所至，金石为开


　　人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真 宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

【大意】
　　一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为 可能，就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻 子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的 精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨 厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心 发现，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧。
　　
102.文章极处无奇巧，人品极处只本然


　　文章作到极处，无有他奇，只有恰好；人品做到极处，无有他奇，只是 本然。

【大意】
　　一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的 地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修 养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通平凡人并没有什么特别的地 方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。
　　
103.明世相之本体，负天下之重任


　　以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟， 即万物皆吾一体，人能看得破认得真，才可以任天下之重担，亦可脱世间之 缰锁。

【大意】
　　就现象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就 连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质 生活来说，无论是父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于 一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒 价值，才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一 切困扰你的枷锁。
　　
104.凡事当留余地，五分便无殃悔


　　爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五 分便无悔。

【大意】
　　美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇 到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身 体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身 败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的 限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
　　
105.忠恕待人，养德远害

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

【大意】
　　做人基本原则，就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不要随便揭发他 人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉。 这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾 祸。
　　
106.持身不可轻，用心不可重


　　士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重， 重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

【大意】
　　一个才德兼备的士大夫型君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的举动， 尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困 扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，一个才德兼备的士大夫 型君子，在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得 太多，就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无 拘无束的蓬勃生机。
　　
107.人生无常，不可虚度


　　天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不 可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

【大意】
　　天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次，死了之后就不再复 活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一 刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不了解我们生 活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生。
　　
108.德怨两忘，恩仇俱泯