名著通览


几乎所有生活在都市里的人都抱怨——活得太累了，身累，心更累。 这种累是从一个刚满六岁半的孩子开始的。可悲的是，孩子们的累，也
不仅仅指脊背上那个几乎占了他们二分之一身高的大书包，还有很多拥塞在 幼小心灵里的困惑：为什么非得考双百不可呢？重点中学是什么意思？将来 当工程师还是开汽车？
　　没有人怀疑，他们脊背上的书包终有丢掉的一日，但拥塞于他们心灵中 的那些困惑可能会变得复杂多样，而不会轻易被除掉。
难道这就是我们所要孜孜以求的绚丽多彩的人生么？ 如果您想到了这个问题，如果您还没有得到答案，那么我想告诉您：为
什么不读一读《小窗幽记》呢？
　　《小窗幽记》的作者陈眉公，清代小品文作家，生平不详。其所著《小 窗幽记》分醒、情、峭、（灵）4 篇，共 194 条人生的回味和处世的格言， 谓生活中总要睁着一只眼，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒，欲有一番作 为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受那种文字家所拥有的 品味和灵秀。
人生的苦与乐、荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别。比
如说种花吧，对花匠来说，种花、剪枝、浇水、施肥无一不是辛苦的劳作， 是不得已而为之的谋生手段；而对富翁来说，同样的劳作就成了闲情逸致或 陶冶情操的精神享受。可见，人生的苦与乐在己而不在人，在心而不在物。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”，难道花鸟真的有情，跟杜甫一样在为离乱的 时代伤感么？回答当然是否定的。
对人生的苦与乐各人有各人的理解，正是基于这个道理。《小窗幽记》
著者陈眉公说： 闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
我想，这是他认为的乐，对于更多的普通人来说，“闭门阅佛书”恐怕
比关禁闭还受罪，这样说并不过份吧。 既然苦乐在我，那么人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看
待荣华富贵，不嫉人有，也不笑人无。心中毫无滞碍，灵台一片空明，苦恼、
烦闷自然一扫而光。陈公眉说得极透彻： 眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。 又说：
剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快乐世界。 心地狭窄，凡事计较利害得失的人，怎么可能享受到安宁幸福呢？诚如
作者描述的那样：闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满脸杀机也。 天人合一或物我合一是东方哲学的最大特征，无论是自陶渊明以来的中
国历代山水派诗人，还是近代印度的泰戈尔，都想通过人与大自然的和谐交 融求得心灵的纯洁与安详。“采菊东篱下，悠然见南山”的意境是我们都熟 知的，且看：
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。 这是多么令人心旷神怡的人生境界，如果没有对人生、对自然至深、至
纯、至真的认识和理解，怎么能奢求享受它的奥妙呢？而一旦身临此境，那 些名利、苦乐、荣辱等等就都显得无足轻重了。

自然之美是无可企及的，所以著者又说： 自古及今，山之胜多妙天成，每坏于人造。 心灵不执于物还不够，还必须豁达，无论遇到什么事，都要拿得起放得
下，抛得开、收得拢。同样是离别，江淹说：“黯然销魂者，唯别而已矣”。 而唐朝诗人王勃却能写出“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共 沾巾”这样豪爽豁达的诗句。
所以，陈公眉说： 放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心
下，方名为得道。 生死是生命的两端，是相反相成的矛盾体。把握人生，深刻了解人生的
价值，就必须懂得什么叫死。生是偶然的，死才是必然，明白了这些道理以 后，我们除了珍惜热爱生命以外，谁还去计较那些生不带来、死不带去的身 外之物呢？所以：
人常想病时，则尘心全减；人常想死时，则道念自生。 又说：
　　打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。 可见，打透生死关是很重要的，也是非常难以达到的。生命只有一次， 对于更多的人来说，当看透生死奥妙的时候，也同时就是生命结束的时候，
也许正因为这一点，死亡的体验弥足珍贵。
　　对于功名利禄等等这些给人生带来苦恼的东西，“不执”、“放怀”或 “放得下”是道家的态度，而佛教则更彻底，一律采取“放弃”的办法，干 脆“四大皆空”了。神秀有“身似菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使 惹尘埃”的禅诗，后来慧能参悟更深，改写道：“菩提本无树，莲花亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃”。心地本来清净，何须人为地去清扫呢？
著者于佛修行颇深，说：
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。 对人生、社会的感悟，以自己的亲身经历为最深，著者对此很有见地： 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得
者，有得还有失，总不如自得之休休。
　　遍览陈公眉的言谈，再察之以他的生平事迹，知道他是比较推崇道家的 处世哲学的，同时也受佛教极深的影响。他把“闭门阅佛书”视为第一乐事， 由此可见一斑。但从中国历史来看，虽然儒释道三种思想并存，但几千年来 统治者从来都是把儒学放在正统地位的，换言之，儒学的影响力更深更广， 所以像陈公眉这样的知识分子，在他的思想中不可能没有儒家思想的烙印。 事实也是如此，陈公眉的治学不偏不执，兼收并蓄，且很多观点都闪烁着智 慧的火花。如关于出世入世的见解：
居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶。 必出世者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出世，不则空趣
难持。
　　他没有把出世和入世绝对对立起来，而是将二者看成是相反相成的关 系，互补互用，方能渐入佳境。而人生的哲理也的确是这样，没有超凡脱俗 的清高节操，为官为宦，穿梭于豪门权贵之间，满眼皆是功名利禄，就很难 克制贪欲，终而不能自拔；如果没有仕宦经历，看不透官场正大光明掩盖下 的虚伪狡诈、人欲横流的真面目，又怎么能安于山林的空寂呢？
　　
　　陈公眉虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐，但他所赞赏的人生态度， 到也不是全然的消极逃避，而是敢于承担社会责任。他说：
不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟。 不仅要勇于担当，而且要百折不挠，尽人事知天命，无论结果怎样，但
求心之所安。 天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，
吾享吾道以通之。 这种豁达的人生态度是值得赞赏的。
　　此外，在日常生活及待人接物等多方面，著者也发表了很多真知灼见， 这些道理，就是在今天仍有借鉴价值。
　　无事如有事时提防，可以弭意外之变；有事如无事时镇定，可以销局中 之危。
　　居安而思危，是慎；临危而不惧，是勇。人能做到当慎则慎，当勇则勇， 非有大智慧不可。
　　待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智， 可以提防不测之事变。
　　无论是待人，还是处事，最根本的一条就是给自己留一点回旋余地，以 便在以后的日子里稳操主动权。人们感觉到了有余不尽的恩德，就会感恩戴 德忠实于自己；在处理工作过程中自己觉得有了有余不尽的智慧，便会潇洒 自如起来，工作反而会顺利得多。
《小窗幽记》所选的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面，
或立言精深，使人百思方悟，或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读 来津津有味。总之，无一不闪烁着智慧的火花。当然，他毕竟是几百年前的 文人雅士，其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之。

全文

1.安得一服清凉散，人人解醒


　　醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝， 趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一眼清凉散，人人解醒。
　　
2.市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

3.使人有面前之誉，不若使人无背后之毁


　　使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无 久处之厌。
　　
4.情最难久，故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

5.真廉无名，大巧无术

真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。

　　　　　　　　　　　　　6.伏久者，飞必高

伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

7.天欲祸人，必先以微福骄之


　　天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之， 要看他会救。
　　
　8.轻财聚人，律己服人

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

9.以我攻人，不如使人自露


　　良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自 反；以我攻人，不如使人自露。
　　
10.宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。

11.一念之善，吉神随之

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

12.人我往来，是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。

　　　　　　13.居不必无恶邻

居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。

　　　　　　　　　14.先达后近，交友道也

先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。

15.童子智少，愈少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

16.透得名利关，方是小休歇

透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

17.彼无望德，比无示恩


　　彼无望德，比无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜餍，利交所以 必伤。
　　
18.士不晓廉耻，衣冠狗彘

人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。

19.君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人


　　苍蝇附冀，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳 之耻。所以君子宁以风霜自狭，毋为鱼鸟亲人。
　　
20.仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐

平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。

　　　　　　　　　　　　　21.一失脚千古恨

一失脚为千古恨，再回头是百年人。

22.士大夫爱钱，书香化为铜臭

亲兄弟折箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。

23.待人留不尽之恩，维系无厌人心


　　待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智， 可以提防不测之事变。
　　
24.执拗者福轻


　　执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。 故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
　　
25.立业建功，要从实地着脚


　　立业建功，事事要从实地着脚；若少慕声闻，便成伪果。讲道修德，念 念要从处处立基；若稍计功效，便落尘情。
　　
26.无事如有事，时提防


　　无事如有事，时提防，可以弭意外之变。有事如无事，时镇定，可以销 局中之危。
　　
27.刚强，终不胜柔弱


　　舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎 圆融。
　　
28.才智英敏者，宜以学问摄其躁

才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。

　　　　　　　　　29.要做男子，须负刚肠

要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。

30.宁为真士夫，不为假道学

宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

31.是技皆可成名天下


　　是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天下，惟多技之人 最劳。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　32.恩爱吾之仇也

恩爱吾之仇也，富贵身之累也。

33.人生有书可读，享世间清福


　　人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读 书者，享世间清福，未有过于此也。
　　
34.古之人；今之人


　　古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如货古玩于时贾，真伪 难知。
　　
35.己情不可纵，人情不可拂


　　己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，当用顺之 法制之，其道在一恕字。
　　
36.灵天下有一言之微


　　灵天下有一言之微，而千古如新：一字之义，而百世如见者，安可泯灭 之？放风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、 字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？
　　
　　　　　37.人生三乐

闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。

38.人生莫如闲，太闲反生恶业

人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。

39.能脱俗便是奇，不合污便是清

能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

40.读史要耐讹字


　　读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶 酒，此方得力。
　　
　　　　　41.俭为贤德

俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。

42.人胜我无害，我胜人非福

人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

　　　　　　　　　　　　　　　43.闭门即是深山

闭门即是深山，读书随处净土。

　　　　　　　　　　　　　44.成名每在穷苦日

成名每在穷苦日，败事多因得志时。

　　　　　　　　　　　　　　　45.让利精于取利

让利精于取利，逃名巧于邀名。

46.士君子贫不能济物者


　　士君子贫不能济物者，遇人痴迷，出一言提醒之，遇人急难处，出一言 解救之，亦是无量功德。
　　
47.有书癖而无剪裁，徒号书厨

有书癖而无剪裁，徒号书厨：惟名饮而少蕴藉，终非名饮。

48.舞蝶游蜂

舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。落花飞絮，景中之情，情中之景。

49.鸟栖高枝，弹射难加

鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。

50.取凉于扇，不若清风之徐来

取凉于扇，不若清风之徐来；激水于井，不若甘雨之时降。

传世名著百部之 围炉夜话

名著通览


　　《围炉夜话》是一本相当深刻的人生教课书！作者是清代的王永彬，很 可惜他的事迹留传下来的很少，我们无法详细了解他的生平。但仅凭《围炉 夜话》一书我们就可以断定他绝不是一位等闲人。
　　本书林林总总有数百条人生格言警语，虽然都是三言两语，但可谓“立 片言而居要”，内涵是很深刻的。贯穿首尾的思想，多为正宗的儒家学说， 不失催人奋进的教育意义。
　　孔孟对士人的要求是“修身、齐家、治国、平天下”，这个顺序由小到 大，由易而难，可以说是很符合实际的。
　　读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通 之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰 望之人
　　无论本人资质高低，无论家庭贫贱富贵，只要勤学会学，忠厚不苟且， 就能安身立命。
知往日所行之非，则学日进矣； 见世人可取者多，则德日进矣。
学然后知不足，知不足是进步的标志，这是一个很普遍的规律。还有一
点值得注意，那就是把“学”和“德”并列而提出来，以期造就德才兼备的 人才，可见这是一个非常好的传统。康熙帝曾说：朕观人必先心术，次才学， 心术不善，纵有才学何用？当然，他们所说的“德”或“心术”都有其特定 的时代内容，相信读者当可鉴别。
近代大学者王国维在他所著的《人间词话》里，曾经用古典诗词描述人
成才的历程——“古今成大事业者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独 上高楼，望尽天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此 第二境也；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。” 欲成事业，志不可不立，但也不能乱立，正是本书著者高明的所在。
志不可不高。志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大。心太大，
则舍近图远，难期有有矣。 要想治国平天下，光立志是远远不够的。 神闲气静，智深勇沉。此八字是干大事的本领。
“神闲气静”是指人心神安祥，气不浮躁，也即一个人所具有良好的气
质。人只有保持恬然适然的心境和不骄不躁的品行，才能不为纷繁杂芜所扰， 不为纷利浮华所惑，不为急难险重所乱，从而得心应手，卓有成效地处理各 种矛盾和问题。
　　“智深勇沉”，意即拥有高深的智慧和坚毅沉着、敢做敢为的勇气。智 勇双全是成功者的高强素质，二者不可或缺。有智无勇是懦弱，有勇无智是 鲁莽。唯有大智大勇和谐于一体，才能有大作大为。
　　修身的目的是要成为君子，而君子是德才兼备的，“德”的内容，除了 比较固定的仁、义、礼、智、信等各种德行外，还包括许多方面的修养。
意趣清高，利禄不能动也； 志量远大，富贵不能淫也。
　　重气节轻生死是中华民族的传统美德，“富贵不能淫，威武不能屈，贫 贱不能移”历来就是君子推崇的高尚情操。苏武牧羊的故事大家都是知道的。
　　
他出使匈奴时，面对高官厚禄的引诱，坚辞不受，宁愿手持节杖，忍辱放牧
19 载，那是何等的气节！ 严近手矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜； 谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。 严肃庄重有时看起来像是傲慢，然而庄重是自重正直之气所使然，傲慢
却是一种自负乖僻习气所使然。这就是二者的本质区别，也是正人君子“律 己以庄重”的内涵所在。谦虚谨慎有时看来像是谄媚，然而谦虚是行由衷始， 待人有礼的表现；谄媚则是别有用心，虚伪矫饰的表现。因此，为人处世贵 在谦虚，切忌谄媚。
一信字是立身之本，所以人不可无也； 一恕字是接物之要，所以终身可行也。 信是人立身处世的根本。“人而无信，不知其可。”人言为信，一个人
如果无信，别人就不会把你当人看待，你又有什么颜面和别人交往呢？总之， 诚挚守信，是做人的一种高尚品行，是立身创业的根本所在，它胜过手中的 黄金，是金钱不能换来的无价之宝。恪守道义的信，不仅能使自己实现心灵 的净化和品行的升华，而且可以化解矛盾，消除别人的戒心，赢得真诚的信 赖和友谊。
恕是为人处事之要，是值得人终身奉行的高尚品德。将心比心谓之诚，
推己及人谓之恕。对别人多一点理解、体谅，少一点苛求、责备，用宽恕自 己的心思去宽恕别人，那么就会和睦相处，增进友谊，携手共进。
自奉必减几分方好，
处世能退一步为高。 “俭约眩素”和“奢侈淫逸”，“自甘退让”与“争强好胜”，这是两
种截然不同的处世态度。其结果也必然是迥然相异的。
　　对自己过于奢侈，往往会失去生命活力，使人不思振作和进取。历史上， 由奢侈招致败亡的事例实在很多。因此历代有识之识，有时甚至是君王本人， 无不反对奢侈，提倡俭朴。康熙曾颁布谕旨，说：我朝起自东陲，尊尚朴质， 历传以来，继序不忘。用能官府服御，无侈饰，无冗费，昭俭德以示子孙。 如果说康熙是个好皇帝，那么这同他的俭德是分不开的。
“忍一下风平浪静，退一步海阔天空。”为人相处，要谦和礼让，淡泊
名利。只有宽阔的胸襟、博大的胸怀，才能赢得友谊，增进团结。总之，不 能在自奉上减几分，就不可能有心理上的平衡，情志上的爽悦，也就不能在 事业上有所造就；如若不能在处世上退一步，那就必定会陷入世俗的尘网中， 而不能抽身自拔，也就难以在修身立业上有所进步。
和平处事，勿矫俗以为高； 正直居心，勿设机以为智。
　　为人处事要心平气和，切忌故意违背乡俗，以自鸣清高。古语说：入乡 随俗。是说一个人无论做任何事情，都要合乎常理。处世时，要随乎人缘情 理，尊重人们的风俗习惯、民族传统、礼仪制度和行为方式，并据此来调整 自己的行为，以为当地人所认可。而那些反悖风俗，以不顾风俗民情显示自 己的不同凡响，把自己打扮成敢闯敢为的“革新派”的人，其内心只有小聪 明的心计，结果只能被碰得头破血流。“随俗”并不是陷入世俗，而是随从 民心，从实而为。
为人处世既要心平气和，平易近人，又要公正刚直，豁达磊落，切勿投

机取巧，虚伪狡诈，以好施心计为智。因为，工于心计的人，在暗算他人的 时候，就已埋下了被暗算的种子。“螳螂捕蝉，黄雀在后。”所以，为了不 被暗算，就只能放弃暗算，而“弃暗投明”。
　　上述之外，本书中有关处世之道的格言妙语俯拾即是，当然不会时宣者 也在所难免，限于篇幅兹不赘述。
　　古人说开卷有益，诚不欺也。我读了《围炉夜话》以后的第一个念头是： 我为什么没早点读它？如果早一点明白了这许多道理，怎么会走这么多的弯 路？当然，对我来说这是一个永远的假设了，不过我还是希望，您能早一点 儿读到它，并把它当成良师益友。
　　
全文及大意

1.教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉


　　教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉 功夫。

【大意】
　　教导晚辈要从幼年开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气 概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥 砺的修养。
　　
2.交游要学友之长，读书必在知而行


　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平 时照样行去，才算读书。

【大意】
　　和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点、长处，用心地学习，才能领 受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到， 才算真正体味到了书中的涵义。
　　
　　　　　　　　　　　　　3.勤以补拙，俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

【大意】
　　贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨也 没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，总是可以跟得上别人的。
　　
4.话说平常却稳当，为人本分常快活


　　稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无 奈做本分人者甚少。

【大意】
　　既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的话，所以喜欢 听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的 人了，只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
　　
　　　　　　　　　　　　　5.处事、读书之道

处事要代人作想，读书须切己用功。

【大意】
　　处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不 方便。读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人并不能代读。
　　
6.信是立身之本，恕乃接物之要


　　一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可 行也。

【大意】
　　一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人 都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人 交往时重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做 出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终身奉行。
　　
7.不因说话而杀身，勿为积财而丧命


　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身，人皆欲多积财，石崇乃因多积 财而丧命。

【大意】
　　人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会 被齐大夫派人暗杀了。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就 是因财富太多遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
　　
　8.严可平躁，敬以化邪

教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

【大意】
　　最好以严格的态度对待小孩子，教导他们，因为小孩子顽皮、毛躁，不 能安下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心 思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为小人心思邪曲，如果尊 重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不 行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说谨慎的心可以化解 邪僻的心。
　　
9.善谋生者，不必富其家；善处事者，不必利于己


　　善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就 是非可否，审定章程，而不必利于己。

【大意】
　　长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大 小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成。这样做 虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有 奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立 一个办理的规则和程序，而且，不一定要对自己有利益才去做。
　　
10.名利不可贪，学业在德行


　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。 生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。

【大意】
　　得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害；最难以 忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资 质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变，心理与心思 巧妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
　　
11.古朴君子力挽江河，名节之士光争日月


　　风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日 丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

【大意】
　　社会的风气日渐奢侈浮华，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的 迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善 现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的 心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和 气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？
　　
12.心正则神明见，耐苦则安乐多


　　人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口， 以成一字曰“苦”（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸 之时。

【大意】
　　心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要保有清楚明白 的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若 将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口， 恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时 候。
　　
13.人世沧桑，在人在天


　　伍子胥报父兄之雠，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人 心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降， 可知天道好还也。

【大意】
　　春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢， 鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得了秦军救援，使楚 不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一 年，灭秦立汉的刘邦也出生了；梁武帝灭南齐的那一年，侯景归降梁武帝， 可后来又反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
　　
14.有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水


　　有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云， 日进而不已也。

【大意】
　　有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼、琢磨的金玉一般， 虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息 的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
　　
15.积善祛殃，积财遗祸


　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其 谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子 孙，其害无穷也。

【大意】
　　凡是做很多好事的人家，必然留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家， 遗留给子孙的只是祸害。可见，多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙 长远着想。贤能却有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚 笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失罢了。由此可知，将金 钱留给子孙，无论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
　　
16.教子严成德，勿以财累己


　　每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行。则父兄之教育所系 也。又见有弟子聪颖者，忽入下流；庸愚者，较为上达，则父兄之培植所关 也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德 足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其 累尤深。

【大意】
　　常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对子孙太过 宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是由于父兄教育的关系。又见到有些 后辈原来十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为 品德很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总 是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精 炼的缘故。所以以道德感化他人的人，若身在高位而有权威，那么，要感化 众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代， 钱财的拖累就更严重了。
　　
17.读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱


　　读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通 之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰 望之人。

【大意】
　　读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难 之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓 书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭， 只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处， 便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
　　
18.乡愿尽盗德，鄙夫不知德


　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只 因他患得患失，尽是俗人心肠。

【大意】
　　孔子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内 心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃 “鄙夫”呢？因为他凡事不知从大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较， 得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
　　
19.勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚


　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无 甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

【大意】
　　凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为很成功，但败坏祖宗的良好名 声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚的人，刚开始虽然不见他有什么奇 特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，必定是这个人。
　　
20.明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁

心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

【大意】
　　心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹 豫地决定该怎么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做 出任何卑鄙污秽的事。
　　
21.明辨愚和假，识破奸恶人


　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁， 义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

【大意】
　　有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行， 那就是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”两个字，太过聪明的人是做不 来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此也 可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
　　
22.权势之途如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼


　　权势之途，虽至亲亦作威福；岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈， 即平地亦起风波，岂知鬼神有灵，不肯听其颠倒。

【大意】
　　有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福， 哪里知道权势是不长久的，就如烟散云消一样容易！奸险邪恶之徒，即使在 太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中 默佑的，邪恶的行为终归要失败！
　　
23.不为富贵而动，时以忠孝为行


　　自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝， 不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。

【大意】
　　自身富贵显达了，并不将它放在心中，刻意去显示自己高人一等；别人 富贵了，也不将它放在眼里，产生嫉妒羡慕之心，这要何等的胸怀和气度！ 古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽 不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常 去提倡它。这又要何等的抱负和度量！
　　
24.己之不欲勿施于人，有过由改不失正道


　　王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过， 帷多方诱之改过，庶人心可回也。

【大意】
　　为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥 杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜生物的性命。圣人不会要求人一定不犯 错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为只有如此，才能使众 人的心由恶转善，由邪道转为正道。
　　
25.不论祸福而处事，平正精详为立言

大丈夫处世，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。

【大意】
　　有志气的人在处理事情的时候，只问如何做是对的，并不问这样做为自 己带来的究竟是祸是福；读书人在写文章或著书立说的时候，最重要的是立 论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
　　
26.不求空读而要务实

求科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。

【大意】
　　存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形 而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
　　
27.遇事勿躁，淡然处之


　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；帷静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄 挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。

【大意】
　　蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，因为她也不过那些花样， 只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠 倒黑白的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了， 你如果不放在心中，对那些诽谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益 的言辞。
　　
28.救人于危难，脱身于牢笼

肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

【大意】
　　肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情 的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
　　
29.待人要平和，讲话勿刻薄

气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。

【大意】
　　脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命的人。讲话总是过于尖酸刻薄 的人，可以断定他没有什么福分。
　　
30.千里之途始于足下


　　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大， 则舍近图远，难期有成矣。

【大意】
　　一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响， 不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍 弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
　　
31.贫贱不能移，富贵要济世


　　贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于民为荣。 讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。

【大意】
　　贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄 媚奉承别人，想求得一些卑微的施舍；富贵也不是什么十分光荣的事，光荣 的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，必然明白实在； 真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
　　
32.桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实


　　古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷 理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名 思义也。

【大意】
　　古时候的人，把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比为花与萼，将朋友比 为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。 现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举 人为“孝廉”，读书人应顾名思义，明白自己应具有的修养学问。
　　
33.身教重于言教


　　父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知 父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不 能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之， 不可稍形激切也。

【大意】
　　父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈 有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈， 一定要端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞 中白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失之处，一些 无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失， 小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一 定要平心静气地对待他们，不可过于急切地责骂他们。
　　
34.守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

守身不致妄为，恐贻羞于父母；创业还需深虑，恐贻害于子孙。

【大意】
　　一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母 蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危险降临到子 孙头上。
　　
35.待人不可势利，习业万勿粗心

无论做何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

【大意】
　　无论做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。 无论从事哪一种事业，总不可有轻率不定的心思。
　　
36.莫夜郎自大，要奋发图强


　　知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发 愤矣。

【大意】
　　明白自己是什么样的身分，就不敢妄自尊大。想到不发奋图强的后果竟 是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
　　
37.吃一堑长一智，莫到江心补漏


　　常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复 振，势成于因循也。

【大意】
　　一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为 突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或一个团体逐渐 衰败，就很难指望会重新振作起来，因为一些守旧规矩的心性已经养成，很 难再改变了。
　　
38.寿有尽时天无尽，富贵有定学无定


　　天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则 无定数，求一分便得一分。

【大意】
　　天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生 命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要 用功一分，知识便增长一分。
　　
39.做事要问心无愧，创业需量力而行

处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

【大意】
　　做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创 立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
　　
40.作文做人要平正，人品心术勿矫饰


　　气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属 可疑。

【大意】
　　如果一个人不能平心静气地待人处世，那么，就可以断定他在学问和做 事上，都不可能有什么值得效法的地方。一个人的言语如果虚伪不实，那么， 无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
　　
　　　　　41.谨守拙，慎交友

误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。

【大意】
　　把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。不加选择地 交朋友，倒不如整日闭门读书。
　　
　　　　　　　　　　　　　42.放眼读书，立根做人

看书须放开眼孔，做人要立定脚根。

【大意】
　　看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的 立场和把握住原则，才是一个真正的具有见地、不随波逐流的人。
　　
43.持身贵严，处事贵谦


　　严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄， 然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。

【大意】
　　庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气所使然；傲慢却是一种乖 僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然 而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该 谦虚，而不可谄媚。
　　
44.财要善用，禄要无愧


　　财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而 不能无愧其禄。

【大意】
　　不要忧患得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也 是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
　　
45.交朋友求益身心，教子弟重立品行

交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

【大意】
　　交朋友为了增加自己的面子，不如交朋友为了有益身心。教自己的孩子 求得荣华富贵，不如教导他们树立好的品行。
　　
46.君子重忠信，小人徒心机


　　君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人 处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

【大意】
　　君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以， 君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人 对他都退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到尊重， 是白做了小人。
　　
47.对己要严，对人要宽

求个良心管我，留些余地处人。

【大意】
　　希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留些退路，让 别人也有容身之处。
　　
48.慎言、洁身


　　一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身， 故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

【大意】
　　一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不敢胡乱讲话，以免 招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人 守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
　　
49.处横逆而不校，守贫穷而坐弦


　　颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐 弦，是贤人守贫穷之法。

【大意】
　　遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人 蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴 自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
　　
50.白云山岳皆文章，黄花松柏乃吾师


　　观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海， 悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏 得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

【大意】
　　观赏红霞时，领悟到它的明亮而又灿烂；观赏白云时，欣赏它卷舒自如 的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到它灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到 它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面 对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有的 高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境时应有的坚韧不拔的精神；而在面 对芷兰香草时，能悟到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有 一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
　　
51.行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏


　　行善济人，人遂行以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便， 可惜他徒自坏心。

【大意】
　　做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。 使用奸计，费尽心力图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成， 徒然拥有坏心肠。
　　
52.以人为镜吉凶可鉴，小河不察亦可覆舟


　　不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜 防也。

【大意】
　　如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多世界上的事情的 吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可 知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
　　
　　　　　53.知足者，得其乐

凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。

【大意】
　　凡事只要谨慎，守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一 辈子只要衣食无忧，家境便可算是中等水平了。
　　
　　　　　54.休争闲气处事良方

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

【大意】
　　对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能够抱着 宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
　　
55.读书自有乐，为善不邀名

习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

【大意】
　　把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事 之心的人，不必要求得“善人”的名声。
　　
　56.谦虚美德矣

知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。

【大意】
　　知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。看到他人可 学习的地方很多，自己的道德也必定逐日增进。
　　
57.敬人者人恒敬之，靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。

【大意】
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力。

58.学长者待人之道，识君子修己之功


　　见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人 誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。

【大意】
　　见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也 能多多地去提醒他，这是年纪大的人处世的方法。听到他人对自己有赞美的 语言，就更加勤奋勉励；听到他人诽谤自己的话，则更加留意自己的言行， 这是有道德的人修养自己的功夫。
　　
59.奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事


　　奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败 家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎； 而精明之覆事，必是大凶。

【大意】
　　浪费足以使家道颓败，吝惜也同样使家道颓败。浪费而败家，有常理可 循，往往可以预料；而吝惜的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨 足以使事情失败，但太过精明能干也足以使事情失败。愚笨的人坏事，只是 个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。
　　
60.安分守成，不入下流

种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。

【大意】
　　种田的人，改学做生意，一定会失败；读书的人，若是成了专门替人打 官司的人，品格便日趋下流。
　　
61.物质享受要知足，德业追求无止境


　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业 胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

【大意】
　　常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知 足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
　　
62.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈


　　读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴。 舍不得钱，不能为义士，舍不得命，不能为忠臣。

【大意】
　　读《论语·子路篇》公子荆那一章，可以让富有的人效法；读《论语·季 氏篇》有关齐景公那一章，可以使贫穷的人努力奋斗。如果舍不得金钱，不 可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
　　
63.富贵必要谦恭，衣禄务需俭致


　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，方无大患；衣禄原有定数，必节俭简省， 乃可久延。

【大意】
　　财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚待人，谦虚恭敬地自处， 方不会发生灾祸。一个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，方能使福 禄更长久。
　　
64.善有善报，恶有恶报


　　作善降祥，不善降殃，可见尘市之间，已分天堂地狱；人同此心，心同 此理，可见庸愚之辈，不隔圣域贤关。

【大意】
　　做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间 便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通 的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外。
　　
65.要心平气和处世，勿设计机巧害人

和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。

【大意】
　　为人处事要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正 刚直，不要设计机巧，自认为聪明。
　　
66.要救世，勿避世

君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不敢沮溺之忘世。

【大意】
　　读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越规范， 恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀 溺的避世独居，不理世事。
　　
67.勤俭安家久，孝悌家和谐


　　纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争 赀财而伤骨肉。

【大意】
　　放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。 专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
　　
68.忠厚足以兴业，勤俭足以兴家


　　谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭， 定为悠久人家。

【大意】
　　谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅 自删改祖宗留下的教训和做人做事的方法，能厚道勤俭地持家，家道必能历 久不衰。
　　
69.知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯


　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。 草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。

【大意】
　　莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的 时候了。富贵而不知收敛的人，最好能够看到这一点，而知道收敛。春天时， 草木长得很茂盛，到冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽 的春天了。身处穷困的境地而有志奋起的人，也应该以这一点自我勉励。
　　
70.自伐自矜必自伤，求仁求义求自身


　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（羲）字 从我，讲人讲义者，不必远求。

【大意】
　　伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤 之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的譬惕；仁字的旁边是“人”， 义字的下边是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方， 就可以实行。
　　
71.贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑

家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

【大意】
　　纵使家境贫穷困乏，也要让子弟读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记 耕种收获的辛劳。
　　
72.勤俭蕴育廉洁，艰辛炼铸伟人


　　俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。 一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。

【大意】
　　勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清 新的趣味；在寂静中，容易领悟到天地之间的道理，即使鸟儿鸣啼，花开花 落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无忧地过日子，这不过只是平凡人的 福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。
　　
73.存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人


　　济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详， 即是能人。

【大意】
　　虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德 的长者；虽然天生的资质不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就 是一个能干的人。
　　
74.闲居常怀振卓心，交友多说切直话


　　一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见 古风。

【大意】
　　闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能有活泼蓬勃的气象。 和别人相处时，要多说实在而正直的话，方才显出古人处世的风范。
　　
75.有才若无，有德若虚；富贵生骄，奢淫败俗


　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。 门户之衰，总由于子孙之骄惰，风俗之坏，多起于富贵之奢淫。

【大意】
　　周公制礼作乐，是周朝的圣人，但是他却不因为自己的才德，而对他人 有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的 门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习，求学问哪里可以自以 为满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏， 多是由于大家过度的奢侈浮华。
　　
76.凝浩然正气，法古今完人


　　孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护，圣经贤传，乃古今命脉 所系，人物悉赖以裁成。

【大意】
　　孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱 惜保护；圣贤的经典书籍，是从古至今，维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、 孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
　　
77.一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚


　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不 甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。