【大意】
　　人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物质饱暖的 生活，而精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的 事，但是，饥寒却能策励人的志气，使人精神抖擞，骨气坚强，这样才能承 担重任。
　　
78.愁烦中具潇洒襟怀，暗昧处见光明世界


　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日 青天。

【大意】
　　在愁闷烦恼中，若具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐 春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，若能保有光明的心境，内心就能像 青天白日般明亮无染。
　　
79.装腔作势百为皆假，不切实际一事无成


　　势利人装腔作调，都只能在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东 画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

【大意】
　　势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺扬，由此可以看透他所作所 为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下 功夫，可以料定他什么事都无法完成。
　　
80.心胸坦荡可见光明境界，涵养正气做到勿忘勿助

不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。

【大意】
　　由安贫知足、与世无争、不陷害别人、不贪取钱财的态度，可以看到一 个人心境的光明。在涵养的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气， 也不要因为正气不充足，就想尽办法帮助它生长。
　　
81.求其理数亦难违，守其常变亦能御


　　数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但 守其常，常无失，变亦能御。

【大意】
　　运数虽有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，运数也不会违背 理数。凡事虽然应该防止意外，但君子只持守常道，只要常道不失去，再多 的变化也能御防。
　　
82.和气致祥骄者必衰，从善者昌为恶者弃


　　和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星， 推命者岂必因五行而定。

【大意】
　　平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看 出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五 行才能论断吉凶呢？
　　
83.人生不可安闲，日用必须简省


　　人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭 俭德。

【大意】
　　人活在世上不可闲逸度日，有了长久经营业的事业，才能够将放失的本 心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。
　　
84.秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节

成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。

【大意】
　　能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识。真正 有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
　　
85.责人先责己，信己亦信人

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。

【大意】
　　只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相 信他人，是做事情失败的主要原因。
　　
86.无执滞心始通达事理，不做作气还本来面目

无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。

【大意】
　　没有执著滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便失了人 的本色。
　　
87.心为主宰，死留美名


　　耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时， 要留个名称后世。

【大意】
　　眼耳鼻口，都是不能思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。 身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名声让后人称颂。
　　
88.有生资更需努力，慎大德也矜细行

有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

【大意】
　　天生的资材很美好，如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。 只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不 能信任。
　　
89.忠厚传世久，恬淡趣味长


　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处 趣味弥长。

【大意】
　　世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳 重质朴，永远是众人行事的模范。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过， 还是寂静平淡的日子，更耐人寻味。
　　
90.交友要交正直者，求教要求德高人

能结交直道朋友，其人必有合名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。

【大意】
　　能与行为正直的人交朋友，这样的人也必然会有很好的名声；肯向德高 望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。
　　
91.解邻纷争即化人之事，讲说因果亦劝善之方


　　为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报 应不爽，亦劝善之方也。

【大意】
　　替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事 了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报”和“恶有恶报” 的道理，这也是一种劝人为善的方法。
　　
92.发达福寿空命定，努力行善最要紧

发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。

【大意】
　　一个人的飞黄腾达，虽然是命中注定，却也是因为他肯努力。一个人的 福分寿命，虽然是一生下来便有定数，但仍然还是要多做善事来积阴德。
　　
93.百善孝为先，万恶淫为源


　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起 邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

【大意】
　　心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不忍心去做， 所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念 头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一 切恶行的开始。
　　
94.享受减几分方好，处世忍一下为高

自奉必减几分方好，处世能退一步为高。

【大意】
　　对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一 步想，才是聪明的做法。
　　
95.持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰


　　守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让， 而恃强者，乃自取灭亡。

【大意】
　　能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的 人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持 长久而不衰退，而仗势欺人的人，等于是自取灭亡。
　　
96.境遇无常须自立，光阴易逝早成器

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。

【大意】
　　人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己的一 技之长，才不致受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一 定要及早订立远大志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个有用的人。
　　
97.河川学海而至海，苗莠相似要分清


　　川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无 真见。

【大意】
　　河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，也能容纳百川，所以， 一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像 禾苗，可它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容 易被蒙蔽。
　　
98.守身必谨严，养心须淡泊


　　守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿 为也。

【大意】
　　持守节操必须十分谨慎严格，凡事足以损害自己操守的行为，都应该戒 除。要有宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不 要去做。
　　
99.有德不在有位，能行不在能言

人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

【大意】
　　一个人值得为人称道，在于他有高尚的德性，而不在他有高贵的地位。 世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里讲得好 听的人。
　　
100.称誉易而无怨言难，留田产不若教习业


　　与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子 孙习恒业。

【大意】
　　与其让邻里对你称赞有加，不如能让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田 产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的事业。
　　
101.先贤格言立身准则，他人行事又作规箴

多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。

【大意】
　　多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人 做事的得失，便可作为我们行事的法则。
　　
102.身为重臣而精勤，面临大敌犹弈棋

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。

【大意】
　　晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度， 是我们做得到的。晋代名将谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地 下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。
　　
103.以美德感化人，让社会更祥和

但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

【大意】
　　只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺 侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。
　　
104.幸福可在书中寻求，创家立于教子成才

何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。

【大意】
　　什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做 善于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
　　
105.教子勿溺爱，子堕莫弃绝


　　子弟天性未漓，教易行也，则体孔子之言以劳子（爱之能勿劳乎），勿 溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中 也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。

【大意】
　　当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的， 因此应该以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增 长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也 养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机 会。
　　
106.若成事业，不可无识


　　忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多 偏也。

【大意】
　　一个人忠心尽力，虽无什么才能，尚不可以定下一些功劳，这是因为专 心致志的缘故；相反地，一个人忠心卖力，却没有什么见识，则必定会将事 情弄砸，这是因为这种人多偏见的缘故。
　　
107.有时勿忘无时，踏实胜于侥幸


　　人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸 之心。

【大意】
　　人即使处在顺遂的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然 偶然会有意外收获的例子，但心中莫抱着不劳而获的想法。
　　
108.心静则明，品超斯远

心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。

【大意】
　　心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远 离物累，就像无云的天空能一览无遗一样。
　　
109.读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年

清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。

【大意】
　　对于读书人而言，清高而贫穷才是顺遂的日子；而对于种田的人而言， 只要省吃俭用，就是丰收的年头。
　　
110.讲求正直，莫入浮华


　　正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚， 华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

【大意】
　　做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，这两种 人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实， 这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
　　
111.异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞


　　人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨墨为邪说，不 知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

【大意】
　　人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，却不知凡是于常 理有所不合的，都是异端思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道， 却不知只要内容荒诞虚安的，都是不正确的学说。
　　
112.亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网

图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。

【大意】
　　想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈， 事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结 网。
　　
113.道本足于身，境难足于心


　　道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未 有不足矣。

【大意】
　　真理原本就存在于我们的本性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追 求，则仍然会感到不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然 放下，那么也就不会觉得不足了。
　　
114.读书要下苦功，为人要为人好


　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何 得来？

【大意】
　　读书不下苦功夫，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做 人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和庆贺，这从哪里得来呢？
　　
115.有错即改为君子，有非无忌乃小人


　　才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行 无忌，此甘心为小人也。

【大意】
　　刚觉得自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为 一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反 而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
　　
116.交友淡如水，寿在静中存

淡中交耐友，静里寿延长。

【大意】
　　在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定 绵长。
　　
117.外事突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全


　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭寡起，须忍让曲全， 勿失旧欢。

【大意】
　　遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家 中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
　　
118.聪明勿外散，脑体要兼营


　　聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人 有出而负耒，入而横经者矣。

【大意】
　　聪明人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳、以帽饰遮眼来掩饰自己的举 动；耕和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读 的行为。
　　
119.腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民

身不饥寒，天未赏负我；学无长进，我何以对天。

【大意】
　　身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所 增长进步，我有何颜面去面对天呢？
　　
120.勿与人争，惟求己知

不与人争得失，惟求己有知能。

【大意】
　　不和他人去争名利上的成功与失败，只求自己在做事之时增长了智慧与 能力。
　　
121.依规做事要知规之所由，做事遵章莫要依样葫芦


　　为人循矩度，而不见精神，则登扬之傀儡也；做事守章程，而不知权变， 则依样之葫芦也。

【大意】
　　如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上 的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是 依样画葫芦罢了。
　　
122.文章是山水化境，富贵乃烟云幻形

文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。

【大意】
　　文章如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影 象。
　　
123.察伦常留心细微，化乡风道义为本


　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中 立脚。

【大意】
　　郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里 的风气，总是以道德和正义为根本。
　　
124.骗人如骗己，人苦我也苦

天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。

【大意】
　　天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分 人都在吃苦，我怎能独自安享闲适的生活呢？
　　
125.弱者非弱，智者非智

甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。

【大意】
　　甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂 的人。
　　
126.功德文章传后世，史官记载忠与奸


　　漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术， 不能瞒过史官。

【大意】
　　不安夸耀财富和地位，应该有留给后代的功绩或文章才是。尽管声名显 赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
　　
127.目闭可观心，口合以防祸


　　神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖 之可以防祸也。

【大意】
　　人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。 祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴唇，闭起来就可以避免闯祸。
　　
128.富贵人家多败子，贫穷子弟多成才

富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。

【大意】
　　有钱人习惯奢华自大，要教导孩子便成为困难的事；贫穷的读书人要想 讨生活，还是要靠读书。
　　
129.苟且不能振，庸俗不可医

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。

【大意】
　　人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于 俗气，就是用药也救不了了。
　　
130.志不立则功不成，错不纠终遗大祸

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。

【大意】
　　一个人有旁人所不能及的志，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对 事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸 害。
　　
131.退让一步难处易处，功到将成切莫放松


　　事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着， 便不能成矣。

【大意】
　　事情遇到了困难，只要能退让一步想，便不难处理了。一件事将要成功 之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
　　
132.无学为贫，无耻为贱，无述为夭，无德为孤


　　无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为 夭；无子非孤，无德乃为孤。

【大意】
　　没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑下，没 有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命； 没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
　　
133.知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德

知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

【大意】
　　能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严 厉，终会成为君子的过失。
　　
134.诗书传家久，孝悌立根基

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

【大意】
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。

135.德泽太薄，好事未必是好；天道最公，苦心不负苦心


　　德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能 苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

【大意】
　　自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意 的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会 白费，做好事的人尤其要有自信。
　　
136.自大便不能长进，自卑则不能振兴

把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

【大意】
　　若将自己评估得太高，便不会再求进步；而把自己评估得过低，便会失 去振作的信心。
　　
137.有为之士不轻为，好事之人非晓事

古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。

【大意】
　　自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中， 凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
　　
138.为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医


　　偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有 过，是讳疾忌医也。

【大意】
　　偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物哽在喉咙， 从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就 如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
　　
139.宾入幕中皆同志，客登座上无佞人

宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。

【大意】
　　凡是作为幕僚可以与之商量事情的人，一定是可以至相交心、竭尽忠诚 的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有 缺失的人。
　　
140. 种田要尽心，读书要专心


　　地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书 两句真诀。

【大意】
　　地要竭尽所用，不能浪费，田要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记 的二句话。心要不向外奔，气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
　　
141. 要造就人才，勿暴殄天物

成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。

【大意】
　　培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜 物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
　　
142.和气以迎人，平庸以应物， 师古相期许，守志待时机

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

【大意】
　　以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心 志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
　　
143.今日且坐矮板凳，明天定是好光阴

矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。

【大意】
这小小的板凳，暂且坐着吧！这多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！

144.苟无良心则去禽兽不远，不行正路则行荆棘之中


　　天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人， 总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中。

【大意】
　　人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就会和禽兽无 异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在 困难的境地中。
　　
145.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐


　　世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言 忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

【大意】
　　世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只 要就自身的工作去努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定是忧 天下苍生疾苦，以及忧朝廷是否稳固，由此可知身负重任的人，真是用心甚 苦。
　　
146.人欲死天下难救，人求福惟有自己

天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

【大意】
　　上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如 果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不再发生，就像得到了上天的赦 免一样。
　　
147.薄族者，必无好儿孙；恃力者，忽逢真敌手


　　薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者， 忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。

【大意】
　　薄苟待族人的人，必无好的后代；不尊重师长的人，也不会有优秀的子 弟，这种情形见得多了。以为自己力量大，而以力欺人的，必会遇上比他力 气更大的人；而凭仗权势压榨他人的，也会遇到足以压过他的人，这都是人 料想不到的事。
　　
148.为学不外静敬，教人先去骄惰

为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

【大意】
　　求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他首先要教他去掉“骄”和 “惰”两个毛病。
　　
155.创业维艰，毋负先人


　　念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世； 为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

【大意】
　　祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱， 留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕 就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
　　
156.生时有济于乡里，死后有可传之事


　　但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生 不虚。

【大意】
　　成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。一定要使自己死后 有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
　　
157.齐家先修身，读书在明理

齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。

【大意】
　　治理家庭首先要自身修养好，在言行方面不可不谨慎。读书的目的在明 达事理，在见识方面不可不高超。
　　
158.积善者有余庆，多藏者必厚亡


　　桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气 焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之； 食之而弃其壳，绝无生理也，此可知多藏者必厚亡也。

【大意】
　　桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会 将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子 孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖 开才能吃它，吃完了再将壳丢掉，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝 于付出的人，往往是自取灭亡。
　　
159.求备之心，可用之以修身


　　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境， 不可用之以读书。

【大意】
　　追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容 易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可用在读书求知上。
　　
160.有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传


　　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行， 而与人有益，故与立功立德而并传。

【大意】
　　能遵守道义而不变节，虽对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所 以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽并未以行动来加以 表现，但是已使闻而信者得到利益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽 而为后人所传颂的。
　　
161.求教殷殷向善为笃


　　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善心笃也；听切实话，觉得津津有味， 则进德可期也。

【大意】
　　遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定 十分诚笃的。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步 是可以料想得到的。
　　
162.有真涵养才有真性情

有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

【大意】
　　要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的 文章，首先要有不朽的见识。
　　
163.为善要讲让，立身务得敬


　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字， 便事事皆整。

【大意】
　　行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。 处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情做得严整。
　　
164.是非要自知，正人先正己


　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论， 但须论己。

【大意】
　　自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对 错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己 的得失。
　　
165.仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸

治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

【大意】
　　治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国 之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的 事都十分不实在，不稳定。
　　
　　　　　　　　　　　166.祸起于须臾之不忍

莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

【大意】
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可以不谨慎。

167.我为人人，人人为我


　　家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人， 人亦曾受其益否也？

【大意】
　　家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需 要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也从他那 里得到些益处呢？
　　
168.莫等闲，白了少年头


　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不 祥莫大焉！

【大意】
　　在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富 贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教， 这是最不吉的预兆！
　　
169.五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学


　　自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有 正学。

【大意】
　　自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道； 自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立 了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
　　
　　　　　170.志量远大

意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

【大意】
　　心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的。志气广阔高 远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而陷溺其中。
　　
171.最不幸者，为势家女作翁姑

最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。

【大意】
　　最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆；最难以相处的，就是 做富有人家子弟的教师和朋友。
　　
172.钱能福人，也能祸人；药能生人，也能杀人


　　钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者 不可不慎。

【大意】
　　钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能救人， 也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
　　
173.身体力行与集思广益


　　凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广 益，乃罔后艰。

【大意】
　　作事不能完全依赖别人，很多事情还得自己亲自去做，才能成功；凡事 不能固执己见，要虚心的听取和采纳别人的意见，才能少走弯路。
　　
174.耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣


　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷， 亦未见其荣。

【大意】
　　耕种读书并重固然是个好办法，但总要在求学上不致荒怠，才能成就功 业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
　　
175.知己乃知音，读书为有用

人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。

【大意】
　　人难得有一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读 了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
　　
176、以直道教人，以诚心待人


　　以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人， 人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

【大意】
　　以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要 委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所 误会，但日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩白。
　　
177.粗粝能甘，纷华不染

粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。

【大意】
　　能够服粗菜劣食而有之如饴，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着 于心的人，才能称做特别优秀的人。
　　
178.性情执拗不可与谋，机趣流通始可言文

性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流之士，始可与言文也。

【大意】
　　性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣 味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
　　
179.凡事不必件件能，惟与古人心心印

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

【大意】
　　对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意 彻底了解而心领神会。
　　
180.人生无愧怼，霞光满桑榆

夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

【大意】
　　每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽 然已经逝去，但总希望在晚年能看到自己一生的成就。
　　
181.儒者多文为富，君子疾名不称

儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

【大意】
　　读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的 人担忧死后名声不能为人称道，这也不是指科举的名。
　　
182.神闲气静，智深勇沉


　　博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉， 此八字是干大事的本领。

【大意】
　　广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这 是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇 气，这是做大事所需具备的主要能力。
　　
183.凡事肯规我之过者为益友


　　何者为益友？凡事肯规我之过者也；何者为小人？凡事必徇己之私者是 也。

【大意】
　　哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是 益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒 自己过失的便是小人。
　　
184.行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

【大意】
　　对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办 婚事时不必大肆铺张。
　　
185.事观其已然可知其未然， 人尽其当然可听其自然

事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

【大意】
　　事情只要看他已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他 的本分，其余的可以顺其自然地发展。
　　
186.观规模之大小，知事业之高卑

观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

【大意】
　　只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观 察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
　　
187.君子尚义，小人趋利


　　义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之 小人，并不愿其为害也。

【大意】
　　在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。 在谋利之中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得到却得到的。
　　
188.小心谨慎，必善其后；高自位置，难保其终


　　小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有 悔也。

【大意】
　　凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不 会犯下错误。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就 开始走下坡路。
　　
189.勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢


　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。 衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃借以逞豪奢矣。

【大意】
　　耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意， 然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥， 衣食原本是为了实际上的需要，然而现在却被人借以夸示豪富奢华。
　　
190.富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞


　　人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰， 如何布置？

【大意】
　　人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人 民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如 何将这些钱用到有益之处？
　　
191.莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德


　　文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依 仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

【大意】
　　文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。 志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢 了。
　　
192.君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心


　　隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君 子务本也。

【大意】
　　一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留 意礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子 重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
　　
193.士知学恐无恒，君子贫而有志

士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。

【大意】
　　读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷 得有志气。
　　
194.用功于内志心秀，饰美于外者心空

用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。

【大意】
　　在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表 拼命装饰图好看的人，必然内在没有什么涵养。
　　
195.盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用


　　盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而 讲学者必求其实用。

【大意】
　　兴盛或是衰败，虽有时和运气相关，但是有心人一定要求在人事上做得 完善。形而上学的道理，固然十分微妙，但讲求这方面的学问，一定要它能 够实用。
　　
196.鲁如曾子，于道独得其传； 贫如颜子，其乐不因以改


　　鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因 以改，可知境遇不足困人也。

【大意】
　　像曾子那般愚鲁的人，却能明孔子一以贯之之道而阐扬于后，可见天资 不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐， 可知遭遇和环境并不足以困住一个人。
　　
197.敦厚之人可托大事，谨慎之人能成大功


　　敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大 功，故兴汉室者，必武侯也。

【大意】
　　忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定 是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，才能建立大的功业，因此能使汉室复兴 的，必然是孔明这般人。
　　
198.汉高祖之英明不能救戚姬， 陶朱公之智计不能保仲子


　　以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶 朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？

【大意】
　　像汉高祖那么大略的人，明知他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却 无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了。而如陶朱公那么足智多谋的 人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大 概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
　　
199.处世以忠厚，传家得勤俭

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

【大意】
　　为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象；传于后代的，只要能得勤 劳和俭朴之意便是最好的了。
　　
200.紫阳要人穷尽事物之理， 阳明教人反观自己本心


　　紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而心使之即物穷理，所以维正教 也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而心使之反己省心，所以救末流 也。

【大意】
　　朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于 虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。王阳明取 了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反 观自己的本心，这是为了挽回那些只知死读书的人。
　　
201.善良醇谨人人喜


　　人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志 为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不 反身为醇谨？

【大意】
　　别人说我善良，我就很欢喜，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不 是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人。我看到他人醇厚谨慎，就很 喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人 该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
　　
202.处事宜宽平而不可松散， 持身贵严厉而不可过激

处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。

【大意】
　　处理事情要不急迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫。立身最好能 严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
　　
203.天地且厚人，人不当自薄


　　天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之 阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之； 是天地且厚人之生也，而可以自薄乎？

【大意】
　　天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有高山河流，人便造车造船 来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切 不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋； 人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、粱六谷来养活他，天地对待 人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
　　
204.知万物有道，悟求己之理


　　人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。 进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作为需笔，而笔 不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

【大意】
　　人生下来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而 行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭 需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写 字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于是也可以明白凡事必须反求诸己 的道理。
　　
205.富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充


　　家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保，不如广积阴功，使天眷 其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋 本业，知民生存勤，定当有济。

【大意】
　　家中有富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有。倒 不如多做善事，使上天眷顾他的阳德，也许可使子孙的福分因此得到延长。 家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作 上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必 四处求人。
　　
206.揆诸理而信言，问诸心始行事

言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。

【大意】
　　言语不可以完全相信，一定要在理性上加以判断、衡量，看看有没有不 实之处。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之 处。
　　
207.兄弟相师友，闺门若朝廷

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。

【大意】
　　兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由 此可知家法严厉。
　　
208.友以成德，学以愈愚


　　友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而 不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

【大意】
　　朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广， 德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必是愚 昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
　　
209.白得人财，赔偿还要加倍

明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。

【大意】
　　明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取 人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
　　
210. 浪子回头金不换，贵人失足损于德

浪子回头，仍不渐为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。

【大意】
　　浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子，高贵的人一旦 做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
　　
211.饮食有节，男女有别


　　饮食男女，人之大欲存焉，然人欲能胜，无理或亡；故有道之士，必使 饮食有节，男女有别。

【大意】
　　饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的，然而如果放纵它， 让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要 让饮食有节度，男女有分别。
　　
212.人生耐贫贱易，耐富贵难


　　东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难； 忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此 精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

【大意】
　　苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要 耐得住富责却不容易；在勤劳中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛 容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒， 都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精 要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论， 增加谈话的内容。
　　
213.澹如秋水贫中味，和若春风静后功


　　余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之 觉矜平躁释，意味深长。

【大意】
　　我最爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹 泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是 含意深远而耐人力咀嚼。
　　
214.兵应者胜而贪者败


　　敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵， 兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如 是观。

【大意】
　　敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战 的必然能够得胜；贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必 然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是 人事的成功或失败，往往也是如此啊！
　　
215.险奇一时，常者永世


　　凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为 常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

【大意】
　　凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥 幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的， 一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。
　　
216.忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事


　　忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也，其警人之意 深矣，可书以揭诸座右。

【大意】
　　如果事前忧愁，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才 去担忧，对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具 有警惕人的意味，可以将它作为座右铭，时时提醒自己。
　　
217.人贵自立


　　尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉 难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所 以人贵自立也。

【大意】
　　尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧 都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗 及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的 不贤而有所灭损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人 最重要的是能自立自强。
　　
218.静者心不妄动，敬者心常惺惺


　　程子教人以静，朱人教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之 谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之 益人大矣哉！学者可不务乎？

【大意】
　　程子教人“主静”，朱子教人“持敬”，“静”是心不起妄念妄动，而 “敬”则是常保醒觉状态。由于心不妄动，所以能延长寿命；又由于常保醒 觉，所以能日有长进，求学问的功夫在此，养生的方法亦在此，“敬”和“静” 两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
　　
219.祸者福所依，福者祸所伏


　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱 不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。 从龟筮共达于人者，仍日用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能 做内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

【大意】
　　在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要工具，因此一定要龟卜及筮占皆赞 同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同， 那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞 同，蓍占不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果 都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自 己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不 在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么 岂不是无往而不利吗？
　　
220.勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门


　　每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然 之理也。

【大意】
　　常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是穷苦出 身，这也可看成是盈则亏、消则长的大自然本有的道理。
　　
　　　　　　　　　　　221.肯下人，终能上人

欲利己，便是害己，肯下人，终能上人。

【大意】
　　想要对自己有利，往往反而害了自己，能够屈居人下而无怨言，终有一 天也能居于人上。
　　
222.大孝单称虞舜，英才独颂周公


　　古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣， 独称周公为美才，盖能本于德也。

【大意】
　　古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能 在孝道上为人所难为之事。自古以来有才能的人极多，然而单单称赞周公美 才，乃是因为周公的才能以道德为根本。
　　
223.不能缩头休缩头，得放手时须放手

不能缩头者，且休缩头；可放手者，便须放手。

【大意】
　　于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事， 就要将它放下。
　　
224.居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁


　　居易俟命，见危授命，言命者总不外顺其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求 仁者即可知从入之方。

【大意】
　　君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便能奉献自 己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应当承受与 投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢， 往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处起做才能入仁道。
　　
225.见小利，不能立大功

见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。

【大意】
　　只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不 能为公众谋事。
　　
　　　　　　　　　　　　　226.正己为率人之本

正己为率人之本，守成念创业之艰。

【大意】
　　端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰 难。
　　
227.人生不过百，懿行千古流


　　在世无过百年，总要做好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业， 哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。

【大意】
　　人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜 样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话， 荒废了正当的工作。