传世名著百部之论衡

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　　西汉武帝定儒家为一尊，罢黜百家，形成了一套与封建专制王权相适应 的系统化理论。这一理论思想的特征是把孔子及儒学神圣化，推崇天人感应， 大兴谶纬迷信。就是在这样的背景下，王充写出了这部与“圣贤相轧”的《论 衡》。
　　王充字仲任，生于东汉光武帝建武三年（27 年），卒年大约在东汉和帝 永元年间（约 97 年）。根据《论衡·自纪篇》所载，他的先祖是魏郡元城（今 河北大名）人，某一代因从军有功，封会稽阳亭，不久失官，以农桑为业。 世祖结仇众多，祖父恐为怨仇所害，举家迁至会稽钱唐县，以贾贩为事。其 父亦勇势凌人，不得已又徙居上虞。《后汉书》本传记载，王充少孤，后到 京师，受业太学，拜班彪为师，“好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳 市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。其后回乡“屏居 教授”，也做过郡县一级的小官，一生主要以著述为事。本传又称：“充好 论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆 吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类异 同，正时俗嫌疑。”王充还有其他一些著作，计《养性书》16 篇，《讥俗书》
12 篇及《政务书》等，今皆不存。《论衡》85 篇，现存 84 篇（缺《招致》
一篇），是一部被封建正统思想视为异端的代表作。 王充受前辈学者桓谭等人的影响较大。桓谭是东汉初年的思想家，曾著
有《新论》等书，反对谶纬神学，抨击俗儒，多次与刘歆、扬雄等人辨析疑
异。桓谭批判神学迷信和反对谶纬，对王充写作《论衡》有很大启发。《论 衡》中多次提到桓谭，并予以高度评价，王充说，桓谭“作《新论》，论世 间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”（《论衡·超奇》）。
《论衡》在《新论》的基础上，以黄老自然主义为出发点，进一步批判天人
感应和谶纬迷信的虚伪，并把论辩的焦点指向儒家圣贤和儒学经典，揭露书 传中伪言伪说的妄诞。
王充在《论衡》中多次提到该书的写作宗旨，他在《自纪篇》中说：“又
伤伪书俗文，多不诚实，故为《论衡》之书。”他在《对作篇》中又说： 是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也，故虚妄之语
不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故《论衡》者，所以铨轻
重之言，立真伪之平，非荀调文饰辞，为奇伟之观也。 今《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其实虚，非造始更为，无本于前
也。
　　《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，使后进晓见然否之 分，恐其废失，著之筒牍。
　　由此可见，王充写《论衡》，其一项主要任务就是辨伪书俗文，疾虚妄 之说。虽然《论衡》一书的内容很广泛，但就对后世的影响来看，受人责难、 受人注重者，就在这一方面。
　　王充知识广博，深谙先秦史实，对汉代的经学也十分通晓，因此他在论 辩中常能引史实为据，以经传辩说。更值得重视的是，王充还具有一定的科 学技术和科学理论方面的知识。汉代科学技术，比较突出的有天文历算，农 田水利和医学。司马迁等人编“太初历”，刘歆等人编“三统历”，当时讲 历算方面的书有《九章算术》，王充本人对天文历算也很有造诣，《论衡》
　　
中常常引用这方面的知识。农田水利方面的有《汜胜之书》，王充在论证一 种道理，批判一种荒谬说法的时候，经常用农业知识做实例。王充又精晓医 学，晚年曾作有《养性书》16 篇，这是一本关于医学方面的著作。此外，当 时有人体解剖和病理学的医书《难经》，有药典《神农本草经》，有《针经 诊脉法》。特别是《黄帝内经》，比较全面地讲述医学原理和治疗的原则。 这些科学成就都为王充的论辩提供了参考和借鉴。
　　王充在论辩过程中，形成了一套相当客观的思想方法，这就是“实事疾 妄”，以事实批驳虚妄。王充说：“《论衡》实事疾妄。”“论则考之以心， 效之以事，浮虚之事，辄立证验。”（《论衡·对作篇》）这里强调“证验”， 要求凡所立论，要以实事加以效验，这样浮虚之事就可以得到验证。在王充 之前，韩非也强调“征验”，他说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据 之者，诬也。”（《韩非子·显学》）这是说，如果把未经过多方面的调查 研究，没有征验的资料作为依据，加以肯定，这是愚拙的举动；如果不能肯 定就轻易地依据它，这是欺诬的行为。对历史事实的说明和考证，韩非强调 调查研究，强调要以有征验的资料为依据，反对主观臆测，主张以事实立说。 王充继承了韩非的思想，进一步强调“证验”或“效验”，最值得注意的是， 王充把“证验”作为一种方法论，并应用到他的论述中。王充还注意到历史 事实的前后联系性，他指出：“凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自 列，自列则是非之实有所定矣。”（《论衡·语增篇》）王充强调对一件事 前因后果的考察，并需有一个检验的标准，然后才可判明其是非。
在辩论过程中，王充对伪书伪说产生的原因作了考察，他说：“世俗所
患，患言事增其实；著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪，何 则？俗人好奇。不奇，言不用也。誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不 益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千。使夫纯朴之事， 十剖百判，审然之语，千反万畔。”（《论衡·艺增篇》）王充指出伪书伪 说产生的原因有二；一是为了满足人们的好奇心，著书立说者言过其实；二 是在传闻中，以一为十，事实变相，成为伪说。
在《论衡·书虚篇》中，王充认为，“世间传书诸子之语，多欲立奇造
异，作惊目之论，以骇世俗之人”，实不可信。当时有说颜渊与孔子登泰山 极目吴昌门，颜渊因精力竭尽而早死。王充说：“如实论之，殆虚言也。案
《论语》之文，不见此言。考六经之传，亦无此语。”王充又从客观规律上
据理驳斥，认为人目望远不过百里，何能见千里之外？更不能望远而致死。 王充将书本记载与客观事实相结合，对伪书伪说的批驳十分有力。世间又传 说淮南王刘安得道升天，连家人鸡犬也都成了仙。王充根据历史事实指出刘 安是因谋反事泄而自杀。“传称淮南王仙而升天，失其实也。”（《论衡·道 虚篇》）世传宋医文挚为齐王治病，齐王怒而烹文挚，然三日三夜不死。王 充说：“置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外，斯须之顷，气绝 而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？”（同上） 王充从科学的道理入手，驳斥伪说。像类似的考辨在《论衡》中常常见到。 更可贵的是，王充敢于对儒家圣贤和儒家经典进行批判。他在《论衡·问 孔篇》里，列举了大量事实，指出孔子言行的矛盾处和《论语》中的不实之 辞。他总括说：“世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲 习，不知难问，夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言， 安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤

圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。”在《论衡·刺孟篇》里，王 充列出孟子言行矛盾之处多条，据实驳斥。例如，孟子所说五百年必有王者 兴，王充根据历史发展的事实，认为孟子的话没有史实根据。在当时，王充 能够破除对儒家圣贤的迷信，敢于离经叛道，这是相当有胆识的。
　　继《问孔》、《刺孟》二篇，王充进一步揭露圣人的虚妄。当时的俗儒 们认为圣人能够先知，并能预料死后的事情。王充在《实知》和《知实》两 篇中，列举大量事实，指出圣人不能先知，也不能预料后事。他说。“故夫 可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知， 不问自晓，古今行事，未之有也。”（《论衡·实知篇》）又说：“圣人不 能神而先知。”（《论衡·知实篇》）很显然，王充明确指出知识来源于学、 问，或者说是来自于经验，而不是来自于先天。王充关于知识论的讨论是有 着深远的意义的。接着，王充指出：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义 繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见；非徒空说虚 言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。”（同上）王充再一次提 出“证验”与“效验”的重要性，反对凭空穿凿，不顾事实。
　　五经是怎样的一些书，这是中国经学史上的一个很重要的问题。汉代的 经学家们在给五经作传时，从中求微言大义，牵强附会，加进许多虚言妄语， 并把五经捧到至高无上的地位。事实上，五经并没有什么特别，它们不过是 先秦时期平平常常的文献，其中《尚书》、《春秋》是当时的历史文献。王 充认识到这一点，他说：“《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为 下所书，授事相实而为名，不依违作意以见奇。”（《论衡·正说篇》）这 是说《尚书》只不过是记录上古帝王言行的书。王充认为，《春秋》是鲁国 史记的名称，与晋之《乘》、楚之《梼杌》相类似，孔子所修的《春秋》“未 必有奇说异意，深美之据也”（《论衡·正说篇》）。王充把《尚书》和《春 秋》看作是远古的史书，这是符合历史事实的。基于这样的认识，王充进一 步指出：“儒者说五经，多失其实，前儒不见本未，空生虚说。后儒信前师 之言，随旧述故，滑习辞语。荀名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲 竟进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并 失其实。”（《论衡·正说篇》）最后王充总结说：“经之传不可从。”
王充这方面的思想对唐代史学家刘知几有很大影响。刘知几把《尚书》、
《春秋》、《左传》并不作为经书看待，他认为《尚书》等为记言类史籍，
《春秋》等为记事类史籍，《左传》等为编年类史籍，并把它们同《国语》、
《史记》、《汉书》一并作为正史六家并列，这是相当有卓见的，成为后世 “六经皆史”说的先河。此外，刘知几在王充论辩的基础上，进一步对《尚 书》、《春秋》等书进行考辨。他在《史通·疑古》篇中，利用晋代出土的
《竹书纪年》、《汲冢书》等材料与儒家经典的矛盾，对《尚书》、《春秋》、
《论语》等书提出多种疑问，并认为这些书的记载仅“略举纲维，务存褒讳， 寻其始终，隐没者多”，不可尽信。在《史通·惑经》篇里，对《春秋》提 出未谕者有十二，认为《春秋》谬误和不实之处甚多，《春秋》不仅有很多 材料不可靠，而且也没有一定的史体，褒贬不一，沿习前史乖僻、讹谬的地 方很多，同时还指出，后学对《春秋》吹捧和虚美太过，并一一批评了这些 俗儒对《春秋》的盲目崇拜。
　　刘知几对王充思想的继承使王充的思想方法更受后世所注重。王充“买 事疾妄”，所用的事实是多方面的：（1）用比较可信的先秦文献驳斥后出的
　　
伪书伪说；（2）用客观的历史史实驳斥那些歪曲历史的伪书伪说；（3）用 科学知识或客观自然规律作证据驳斥伪说和迷信。王充辩说方法的科学性和 运用材料的可靠性，使他的论说更具有说服力。由于王充的思想观点冲击了 儒学的思想体系，触犯了统治阶级的根本利益，因此他的学说受到了封建正 统学者的排斥。王充活着的时候，《论衡》一书始终未能流传，直到王充死
后 100 年左右，其书才得蔡邕、王朗之力而公布于世。
　　《四库全书总目》将《论衡》列入杂家论，并认为王充作此书，“内伤 时命之坎坷，外疾世俗之虚伪，故发愤著书，其言多激。《刺孟》、《问孔》 二篇，至于奋其笔端，以与圣贤相轧，可谓悖矣”。但也认为该书“儒者颇 病其芜杂，然终不能废也”。
　　近代以来，《论衡》一书受到学者们的普遍关注。章太炎认为王充是“汉 代一人”，绝未过火。侯外庐等人在《中国思想通史》里对王充作了高度评 价，他指出：
　　王充的反谶纬反宗教的思想，毫无疑问是中世纪思想史上第一个伟大的 “异端”体系，是两汉以来反对“正宗”思想的与反对中世纪的神权统治思 想的伟大的代表。
　　
全文

逢遇篇


　　1·1 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也；才高行 洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退 在下流；薄能浊操，遇，在众上；世各自有以取士，士亦各自得以进。进在 遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故 遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非 一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德， 而以技合；或无技能，而以色幸。
　　1·2 伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死，此异操而同主也。 或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为 相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣 以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐 之，操志乖忤，不遇固宜。
　　1·3 或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔 子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大 才也。夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百 里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣 之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。 圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
1·4 以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由，太公、伯夷
是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，虞舜绍帝统，许由入山 林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王，太公受封，伯夷饿死。夫贤 圣道同、志合、趋齐，虞舜，太公行耦。许由、伯夷操违者，生大量其世， 出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志 有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王 者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止， 此其所以不遇也。尧混舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措钧齐， 此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下， 伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也。然而皋 陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。退隐势异，身虽 屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。
　　1·5 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后 一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗 见受。何则？精，遇孝公所不得；粗，遇孝公所欲行也。故说者不在善，在 所说者善之，才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡 之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。 故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见 憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
　　1·6 或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。 窃簪之臣，亲于子反。鸡呜之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。 以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是
　　
也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴， 皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色黎媚于上，嫫母、 无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何 则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退 者未必愚，合幸得进，不幸失之。
　　l·7 世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也。生不希世准主，观 鉴治内，调能定说，审词际会，能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作 无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲 闻之语，其不遇祸幸矣，何福祐之有乎？进能有益，纳说有补，人之所知也。 或以不补而得祐，或以有益而获罪。且夏时炉以炙湿，冬时扇以翣火。世可 希，主不可准也；说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武， 己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文王不好武，武主不 好文；辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。 学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不 足，不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年 老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰？“吾仕数不遇，自 伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰？“吾年少之 时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武， 吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未 尝一遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不 为利动，性定质成，不为主顾者乎？
1·8 且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，曹触上意，故谓之遇。
如准推主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种欲生，秋刈谷收，求 物是物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于 涂，摭弃于野，若天援地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若 是者，乃遇耳。今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之， 是据见效，案成事，不能量操审才能也。

累害篇


　　2·1 凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有 暗昧不明，才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外祸，累害之也。 非唯人行，凡物皆然。生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本 累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也。物以春生， 人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至 秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之 味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物，不 御之饭，同一实也。俱由外来，故为累害。
　　2·2 修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。 故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？ 由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷， 古今才洪行淑之人遇此多矣。何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友。友同 心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同。 同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢。
　　
欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进， 进者争位。见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好， 清浊殊操。清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微 之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言。佐吏非清节，必拔 人越次，迕失其意，毁之过度。清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将， 三害也。夫未进也，身被三累，己用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免， 颜回、曾参不能全身也。
　　2·3 动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党 啄螫怀操，岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦 有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓 之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之。用心若此， 必为三累三害也。论者既不知累害者得行贤洁也，以涂搏泥，以黑点缯，孰 有知之？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓 坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。 伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉！不 肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身以弭谤哉！偶俗全身，则乡原也。乡原 之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
2·4 古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累
害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙 之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女 色艳，郑袖鼻之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不 洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡 可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之 祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃 者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所 谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
2·5 德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之
害，远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河 矣。夫如是，市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足 诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉 也。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖， 未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰 有不惑乎？后《鸮鸱》作而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之 变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹行之罪不除。德不能感天，诚不能动变， 君子笃信审己也，安能遏累害于人？圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短， 掩匿白长，不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰， 行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙 不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用 之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
　　2·6 或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者 也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有！故夫火生者不伤湿， 水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之？君子也，以忠言 招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小 人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇
　　
见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。 焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁，及其当为从事，刺史焦康 细而不用。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟示能自免，颜回、 曾参不能全身也。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。 贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害 之人负世以行，指击之者从何往哉！

率性篇


　　8·1 论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率 勉，使之为善。凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶 则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。
　　8·2 召公戒成曰：“今王初服厥命，於戏！若生子，罔不在厥初生。” “生子”谓十五子，初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。《诗》曰： “彼姝者子，何以与之？”传言：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。” 十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。 青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复 变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生生麻间，不扶自 直；白纱入缁，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直 黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
8·3 王良、造父称为善御，不能使不良为良也。如徒能御良，其不良者
不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？故曰：王良登车，马不 罢驽；尧舜为政，民无狂愚。传曰：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民， 可比屋而诛。”“斯民也，三代所以直道而行也。”圣主之民如彼，恶主之 民如此，竟在化不在性也。闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠 之风者，薄夫敦而鄙夫宽。徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎！ 孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训 之功而渐渍之力也。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇。其尤甚不率者，唯子 路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之 声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍 磨砺，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。斯盖变性使 恶为善之明效也。
8·4 夫肥沃埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂。而埆
者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相 似类也。地之高下，亦如此焉。以譨、锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐。 如复增钁、锸，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。使人之 性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令，之善则将善者同之矣。善以化渥， 酿其教令，变更为善，善则且更直反过于往善，犹下地增加�嫛�锸，更崇于 高地也。“赐不受命而货殖焉”。赐本不受天之富命，所加货财积聚，为世 富人者，得货殖之术也。夫得其术，虽不受命，犹自益饶富。性恶之人，亦 不禀天善性，得圣人之教，志行变化。世称利剑有千金之价。棠谿、鱼肠之 属，龙泉、太阿之辈，其本铤，山中之恒铁也，冶工 0 锻炼，成为铦利，岂 利剑之锻与炼乃异质哉？工良师巧，炼一数至也。试取东下直一金之剑，更 熟锻炼，足其火，齐其铦，犹千金之剑也。夫铁石天然，尚为锻炼者变易故

质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻炼耳，奚患性之不善哉！古贵良医者， 能知笃剧之病所从生起，而以针药治而已之。如徒知病之名而坐观之，何以 为奇？夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治而欲令变更，岂不难哉！
　　8·5 天道有真伪，真者固自与天相应，伪者人加知巧，亦与真者无以异 也，何以验之？《禹贡》曰“璆琳琅玕”者，此则土地所生，真玉珠也。然 而道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别；兼鱼蚌之珠，与《禹 贡》璆琳，皆真玉珠也。然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧 之意加也。阳遂取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石铸以为器，磨砺生 光，仰以向日，则火来至，比真取火之道也。今妄以刀剑之钩月，摩拭朗白， 仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今 夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可 令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀剑钩月焉，教导以学，渐渍 以德，亦将日有仁义之操。
　　8·6 黄帝与炎帝争为天子，教熊、罴、貔、虎以战于阪泉之野，三战得 志，炎帝败绩。尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公，而尧不听，怒其猛兽， 欲以为乱，比兽之角可以为城，举尾以为旌，奋心盛气，阳战为强。夫禽兽 与人殊形，犹可命战，况人同类乎！推此以论，百兽率舞，潭鱼出听，六马 仰秣，不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异，所由不在于物，在于人也。
8·7 凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民，或贤或不肖，尧舜齐之，
恩教加也。楚越之人，处庄、岳之间，经历岁月，变为舒缓，风俗移也。故 曰：齐舒缓，秦慢易，楚促急，燕戆投。以庄、岳言之，四国之民，更相出 入，久居单处，性必变易。夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石！ 在君子之迹，庶几可见。
8·8 有痴狂之疾，歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥
饱，性已毁伤，不可如何，前无所观，却无所畏也。是故王法不废学校之官， 不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之 志亦将可勉。何以验之？三军之士，非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖 庐尝试其士于五湖之侧，皆加刃于肩，血流至地。句践亦试其士于寝宫之庭， 赴火死者不可胜数。夫刃，火非人性之所贪也，二主激率，念不顾生。是故 军之法轻刺血，孟贲勇也，闻军令俱。是故叔孙通制定礼仪，拔剑争功之臣， 奉礼拜伏，初骄倨而后逊顺，教威德，变易性也。不患性恶，患其不服圣教， 自遇而以生祸也。
8·9 豆麦之种与稻梁殊，然食能去饥。小人君子禀性异类乎？譬诸五谷
皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶也。残则授不仁之气泊， 而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒 失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶，人受五常，含五脏，皆具于身，禀 之泊少，故其操行不及善人，犹或厚或泊也，非厚与泊殊其酿也，曲孽多少 使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气。气有少多，故 性有贤愚。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱 失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、 安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇达，人指訾之。如财货富愈。起 屋筑墙，以自蔽鄣，为之具宅，人弗复非。
　　8·10 魏之行田百亩，邺独二百，西门豹灌以漳水，成为膏腴，则亩收 一钟。夫人之质犹邺田，道教犹漳水也，患不能化，不患人性之难率也。雒
　　
阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也。由此言之， 迫近君子，而仁义之道数加于身，孟母之徙宅，盖得其验。人间之水污浊， 在野外者清洁。俱为一水，源从天涯，或浊或清，所在之势使之然也。南越 王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陆贾 说以汉德，惧以圣威，蹶然起坐，心觉改悔，奉制称蕃。其于椎髻箕坐也， 恶之若性。前则若彼，后则若此。由此言之，亦在于教，不独在性也。

吉验篇


　　9·l 凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非 一，或以人物，或以祯祥，或以光气。
　　9·2 传言黄帝妊二十月而生，生而神灵。弱而能言。长大率诸侯，诸侯 归之。教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月； 命当为帝，故能教物，物为之使。
　　9·3 尧体就之如日，望之若云。洪水滔天。蛇龙为害，尧使禹治水，驱 蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之验；有神灵之命，故 有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。
9·4 舜未逢尧，鳏在侧陋。瞽瞍与象，谋欲杀之：使之完廪，火燔其下；
令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。尧闻征 用，试之于职，官治职修，事无废乱。使入大麓之野，虎狼不搏，腹蛇不噬， 逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害；之毒螫之野，禽虫不能伤。 率受帝命，践天子祚。
9·5 后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。怪
而弃之隘巷，牛马不敢践之。置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。母知其神 怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆 莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之；以为神而收长。及壮，使兵，数 有功，单于乃复以其父之民予昆莫，命令长守于西城。夫后稷不当弃，故牛 马不践，鸟以羽翼覆爱其身，昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
9·6 北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子。从
天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死。复徙置 马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收 取奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走， 南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。 因都王夫余，故北夷有夫余国焉。东明之母初妊时，见气从天下，及生，弃 之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不 当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。
　　9·7 伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：“臼出水，疾东走，母顾。”明 旦，视臼出水，即东走十里，顾其乡皆为水矣。伊尹命不当没，故其母感梦 而走。推此以论，历阳之都，其策命若伊尹之类，必有先时感动在他地之效。
　　9·8 齐襄公之难，桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。 管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。夫人身长七尺，带约其要，钩挂于带， 在身所掩不过一寸之内，既微小难中，又滑泽铦靡，锋刃中钩者，莫不磋跌。 管仲射之，正中其钩中，失触因落，不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助， 故有射钩不中之验。
　　
　　9·9 楚共王有五子：子招、子圉、子干、子皙、弃疾。五人皆有宠，共 王无適立，乃望祭山川，请神决之。乃与巴姬埋璧于太室之庭，令五子齐而 入拜。康王跨之；子圉肘加焉；子干、子皙皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜 皆压纽。故共王死，招为康王，至子失之。圉为灵王，及身而弑。子干为王， 十有余日；子皙不立，又惧诛死，皆绝无后。弃疾后立，竟续楚祀，如其神 符。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入 拜，远近不同，压纽若神将教跽之矣。
　　9·10 晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。朔死，其妻有遗腹子，及岸贾闻之， 索于宫，母置儿于裤中，祝曰：“赵氏宗灭乎，若当啼；即不灭，若无声。” 及索之而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，匿于山中。至景公时，韩厥言于 景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。当赵孤之无声，若有 掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。
　　9·11 高皇帝母曰刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥， 蛟龙在上。及生而有美。性好用酒，尝从王媪、武负贳酒，饮醉，止卧，媪、 负见其身常有神怪。每留饮醉，酒售数倍。后行泽中，乎斩大蛇，一妪当道 而哭，云：“赤帝子杀吾子”。此验既著闻矣。秦始皇帝常曰：“东南有天 子气。”于是东游以厌当之。高祖之气也，与吕后稳于芒、砀山泽间。吕后 与人求之，见其上常有气直起，往求辄得其处。后与项羽约，先入秦关王之。 高祖先至，项羽怨恨，范增曰：“吾令人望其气，气皆为龙，成五采，此皆 天子之气也，急击之。”高祖往谢项羽，羽与亚父谋杀高祖，使项庄拔剑起 舞。项伯知之，因与项庄俱起。每剑加高祖之上，项伯辄以身覆高祖之身， 剑遂不得下，杀势不得成。会有张良，樊哙之救，卒得免脱，遂王天下。初 妊身有蛟龙之神。既生，酒舍见云气之怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭。始皇、吕 后望见光气。项羽谋杀，项伯为蔽，谋遂不成，遭得良、哙。盖富贵之验， 气见而物应，人助辅援也。
9·12 窦太后弟名曰广国，年四五岁，家贫，为人所掠卖，其家不知其
所在。传卖十余家，至宜阳，为其主人入山作炭。暮寒，卧炭下，百余人炭 崩尽压死，广国独得脱。自卜数日当为侯。从其家之长安，闻窦皇后新立， 家在清河观津，乃上书自陈。窦太后言于景帝，召见问其故，果是，乃厚赐 之。文帝立，拜广国为章武侯。夫积炭崩，百余人皆死，广国独脱，命当富 贵，非徒得活，又封为侯。
9·13 虞子大陈留东莞人也，其生时以夜。适免母身，母见其上若一匹
练状，经上天。明以问人，人皆曰：“吉，贵。”气与天通，长大仕宦，位 至司徒公。
　　9·14 广文伯河东蒲坂人也，其生亦以夜半时。适生，有人从门呼其父 名。父出应之，不见人，有一木杖植其门侧，好善异于众。其父持杖入门以 示人，人占曰：“吉。”文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父 得赐杖。其占者若曰：“杖当子力矣。”
　　9·15 光武帝，建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中，皇考为 济阳令，时夜无火，室内自明。皇考怪之，即召功曹吏充兰，使出问卜工。 兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。长孙卜，谓永、兰曰：“此吉事也，毋多 言。”是岁，有禾生景天备火中，三本一茎九穗，长于禾一二尺，盖嘉禾也。 元帝之初，有凤凰下济阳宫，故今济阳宫有凤凰庐。始与李父等俱起，到柴 界中，遇贼兵，惶惑走济阳旧庐。比到，见光若火正赤，在旧庐道南，光耀
　　
憧憧上属天，有顷不见。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过春陵，城郭郁郁 葱葱。及光武到河北，与伯阿见，问曰：“卿前过春陵，何用知其气佳也？” 伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察 明著。继体守文，因据前基，禀天光气，验不足言。创业龙兴，由微贱起于 颠沛若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎！

骨相篇


　　11·1 人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则 有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。
　　11·2 传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹 耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。 斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者， 较著可信。
　　11·3 若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。苍颉四目， 为黄帝史。晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。苏秦骨鼻，为六国相。张仪仳胁， 亦相秦、魏。项羽重瞳，云虞舜之后，与高祖分王天下。陈平贫而饮食不足， 貌体佼好，而众人怪之，曰：“平何食而肥？”及韩信为滕公所鉴，免于铁 质，亦以面状有异。面状肥佼，亦一相也。
11·4 高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。单父吕公善相，见
高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也。卒生孝惠王、鲁元公主。高 祖为泗上亭长，当去归之田，与吕后及两子居田。有一老公过，请饮，因相 吕后曰：“夫人，天下贵人也。”令相两子。见孝惠曰“夫人所以贵者，乃 此男也。”相鲁元，曰：“皆贵。”老公去。高祖从外来，吕后言于高祖。 高祖追及老公，止使自相。老公曰：“乡者夫人婴儿相皆似君，君相贵不可 言也。”后高祖得天下，如老公言。推此以况，一室之人，皆有富贵之相矣。
11·5 类同气钧，性体法相固自相似。异气殊类，亦两相遇。富贵之男
取得富贵之妻，女亦得富贵之男。夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适， 有豫亡之祸也。王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。如此者再，乃献之 赵王，赵王未取，又薨。清河南宫大有与正君父稚君善者，遇相君，曰：“贵 为天下母。”是时，宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，太 子幸之，生子君上。宣帝崩，太子位，正君为皇后，君上为太子。元帝崩， 太子立，是为成帝，正君为皇太后，竟为天下母。夫正君之相当为天下母， 而前所许二家及赵王为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。是则二夫、 赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。
　　11·6 丞相黄次公故为阳夏游徼，与善相者同车俱行，见一妇人年十七 八。相者指之曰：“此妇人当大富贵，为封侯者夫人。”次公止车，审视之， 相者曰：“今此妇人不富贵，卜书不用也。”次公问之，乃其旁里人巫家子 也，即娶以为妻。其后，次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。夫次公富贵， 妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。使次公命贱，不得妇人为偶。不宜为夫 妇之时，则有二夫、赵王之祸。
　　11·7 夫举家皆富贵之命，然后乃任富贵之事。骨法形体，有不应者， 则必别离死亡，不得久享介福。故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与 众不同者矣。僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟
　　
之谷，商则有居善疾售之货。是故知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。 案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。
　　11·8 赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟婢之子无恤，而以为贵。 无恤最贤，又有贵相，简子后废太子而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。相工 相黥布当先刑而乃王，后竟被刑乃封王。卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪通， 生青。在建章宫时，钳徒相之，曰：“贵至封侯。”青曰：“人奴之道，得 不答骂足矣，安敢望封侯！其后青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大将 军，封为万户侯。
　　11·9 周亚夫未封侯之时，许负相之，曰：“君后三岁而入将相，持国 秉，贵重矣，于人臣无两。其后九岁而君饿死。”亚夫笑曰：“臣之兄已代 侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵，如负言，又何说饿死？ 指示我！”许负指其口，有纵理入口，曰：“此饿死法也。”居三岁，其兄 绛侯胜有罪，文帝择绛侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绛侯后。文帝之后 六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。至景帝之时，亚夫为丞相，后以疾免。 其子为亚夫买工官、尚方甲盾五百被可以为葬者，取庸苦之，不与钱。庸知 其盗买官器，怨而上告其子。景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。
　　11·10 当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。相工 相之曰：“当贫贱饿死。”文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，景帝考验， 通亡，寄死人家，不名一钱。韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧 雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。相工指倪宽曰：“彼生当贵，秩至三公。” 韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳 之。宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾于骨肉。后名闻于天下。倪宽位至 御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。
11·11 夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。故知命之
工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。善器必用贵 人，恶器必施贱者；尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在堂殿之上，明矣。富贵之 骨不遇贫贱之苦，贫贱之相不遭富贵之乐，亦犹此。
11·12 非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也。
操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。惟知命有明相，莫知性有骨 法，此见命之表证，不见性之符验也。范蠡去越，自齐遗大夫种书曰：“飞 鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可 与共荣乐。子何不去？”大夫种不能去，称病不朝，赐剑而死。大梁人尉缭 说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。缭曰： “秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心。居约易以下人，得志 亦轻视人。我布衣也，然见我，常身自下我。诚使秦王须得志，天下皆为虏 矣。不可与交游。”乃亡去。故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实， 实有其效，如其法相。由此言之，性命系于形体，明矣。
　　11·13 以尺书所载，世所共见；准况古今，不闻者必众多非一，皆有其 实。禀气于天，立形于地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。
　　11·14 有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审。何隐 匿微妙之表也。相或在内，或在外，或在形体，或在声气。察外者遗其内， 在形体者亡其声气。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子 贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类欣欣然笑曰：“形状未也， 如丧家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。
　　
孔子之失子羽，唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。以貌 取人，失于子羽，以言取人，失于宰予也。

物势篇


　　14·1 儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生 也，犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合， 合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也， 犹鱼之于渊，虮虱之于人也，固气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一 实也。
　　14·2 传曰：“天地不故生人，人偶自生。若此，论事者何故云‘天地 为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工’乎？案陶冶者之用火烁铜燔器，故 为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自 成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。”曰：是喻人禀气 不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。兴喻， 人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足 不得不摇。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者初埏埴作器，必模范为形， 故作之也；燃炭生火，必调和炉灶，故为之地。及铜烁不能皆成，器燔不能 尽善，不能故生也。夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。天地合气， 物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也，及其成与不熟，偶自然也。何以验之？ 如天故生万物，为令其相亲爱，不当令之相贼害也。
14·3 或曰：“五行之气，天生万物。以万物含五行之气，五行之气更
相贼害。”曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气， 反使相贼害也。
14·4 或曰：“欲为之用，故令相贼害。贼害，相成也。故天用五行之
气生万物，人用万物作万事。不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用。 金不贼木，木不成用；火为烁金，金不成器。故诸物相贼相利。含血之虫相 胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。”曰：天生万物欲令相为用， 不得不相贼害也，则生虎、狼、蝮蛇及蜂、虿之虫，皆贼害人，天又欲使人 为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五 常之道也。五藏在内，五行气俱。如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄 相贼害。一人之身，胸怀五藏，自相贼也？一人之操，行义之心自相害也？ 且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？
　　14·5 曰：“寅木也，其禽虎也。戌土也，其禽犬也。丑、未亦土也。 丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也。 巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火， 故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”曰：审如论者之言，含血之 虫，亦有不相胜之效。午马也。子鼠也。酉鸡也。卯兔也。水胜火，鼠何不 逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也。未羊也。丑牛也。土胜水，牛羊何不 杀豕？巳蛇也。申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴者畏鼠也。啮猕猴者 犬也。鼠水。猕猴金也。水不胜金，猕猴何故畏鼠也？戌土也。申猴也。土 不胜金，猴何故畏犬？东方木也，其星仓龙也。西方金也，其星白虎也。南 方火也。其星朱鸟也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之 体，含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟
　　
龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤 不相应。
　　14·6 凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利， 筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与適，力不均等，自相 胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。 力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，诛胆小距顿，则服畏也。人有勇 怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行 流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，之啄鸠雁，未必鹰、 鸮生于南方而鸠雀、鹄雁产于西方也，自是筋力勇怯相胜服也。
　　14·7 一堂之上，必有论者。一乡之中，必有讼者。讼必有曲直，论必 有是非。非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；或 诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹以剑戟斗也。利剑长戟，手足健 疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或 以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则 以大而服小。鹊食猥皮，博劳食蛇，猥、蛇不便也。蚊虻之力不如牛马，牛 马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬。猕猴之手足以搏鼠。然而鹿 制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。故十年之牛，为牧竖所驱；长仞之象， 为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以强 服于羸也。

异虚篇


　　18·1 殷高宗之时，桑濙俱生于朝，七日而大拱。高宗召其相而问之， 相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己，祖己曰：“夫桑濙者，野草也， 而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐骇，侧身而行道，思索先王之政，明养老之 义，兴灭国，继绝世，举佚民。桑濙亡。三年之后，诸侯以译来朝者六国， 遂享百年之福。高宗，贤君也，而感桑濙生，而问祖己，行祖己之言，修政 改行，桑濙之妖亡，诸侯朝而年长久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言 也。
18·2 祖己之言，朝当亡哉！夫朝之当亡，犹人当死。人欲死，怪出；
国欲亡，期尽。人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政，何益于不亡？ 高宗之修行，何益于除祸？夫家人见凶修善，不能得吉；高宗见妖改政，安 能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在于命 的夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失。案祖己 之占，桑濙为亡之妖，亡象已见，虽修孝行，其何益哉！何以效之？
　　18·3 鲁昭公之时，鸜鹆一巢。师己采文、成之世童谣之语，有鸜鹆之 言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其后，昭公为季氏所逐，出于齐，国果 空虚，都有虚验。故野鸟来巢，师己处之，祸意如占。使昭公闻师己之言， 修行改政为善，居高宗之操，终不能消。何则？鸜鹆之谣已兆，出奔之祸已 成也。鸜鹆之兆，已出于文、成之世矣。根生，叶安得不茂；源发，流安得 不广。此尚为近，未足以言之。夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟 而藏之。夏亡，传于殷；殷亡，传于周，皆莫之发。至幽王之时，发而视之， 漦流于庭，化为玄鼋，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。褒姒归周，厉王惑 乱，国遂灭亡。幽，厉王之去夏世，以为千数岁，二龙战时，幽、厉、褒姒
　　
等未为人也，周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？ 若二龙战时言曰：“余褒之二君也。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒 不得不生，生则厉王不得不恶，恶则国不得不亡。征已见，虽五圣十贤相与 却之，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可 以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。
　　18·4 河源出于昆仑，其流播于九河。使尧、禹却以善政，终不能还者， 水势当然，人事不能禁也。河源不可禁，二龙不可除，则桑濙不可却也。王 命之当兴也，犹春气之当为夏也。其当亡也，犹秋气之当为冬也。见春之微 叶，知夏有茎叶。睹秋之零实，知冬之枯萃。桑濙之生，其犹春叶秋实也， 必然犹验之。今详修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，见于夏时，又何以 知桑濙之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之，信野草之占，失远近之实。高 宗问祖己之后，侧身行道，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自长未终，则谓起 桑濙之问，改政修行，享百年之福矣。夫桑濙之生，殆为纣出。亦或时吉而 不凶，故殷朝不亡，高宗寿长。祖己信野草之占，谓之当亡之征。
　　18·5 汉孝武皇帝之时，获白麟，戴两角而共觝，使谒者终军议之。军 曰：“夫野兽而共一角，象天下合同为一也。”麒麟野兽也，桑濙野草也， 俱为野物，兽草何别，终军谓兽为吉，祖己谓野草为凶。高宗祭成汤之庙， 有蜚雉升鼎而雊。祖己以为远人将有来者，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。 且从祖己之言，雉来吉也。雉伏于野草之中，草覆野鸟之形，若民人处草庐 之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶；野草生朝，何故不吉？ 雉则民人之类。如谓含血者吉，长狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷 狄来者不吉，介葛卢来朝，是凶也。如以草木者为凶，朱草蓂荚出，是不吉 也。朱草蓂荚，皆草也，宜生于野而生于朝，是为不吉，何故谓之瑞？一野 之物，来至或出，吉凶异议。朱草蓂荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶， 不以都野为好丑也。周时天下太平，越尝献雉于周公，高宗得之而吉。雉亦 草野之物，何以为吉？如以雉所分有似于士，则麏亦仍有似君子，公孙术得 白鹿，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑濙之善恶未可验也。桑濙或 善物，象远方之士将皆立于高宗之庙，故高宗获吉福，享长久也。
18·6 说灾异之家以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。夫王者有过，
异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。《左氏春 秋传》曰：国之将亡，“鲜不五稔”。灾见于五谷，五谷安得熟？不熟，将 亡之征。灾亦有且亡五谷不熟之应。天不熟，或为灾，或为福。祸福之实未 可知，桑濙之言安可审？论说之家著于书记者皆云：“天雨谷者凶。”书传 曰：“苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭。”此方凶恶之应和者。天何用成谷之道， 从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎！极论订之，何以为凶？夫 阴阳和则谷稼成，不则被灾害。阴阳和者，谷之道也，何以谓之凶？丝成帛， 缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎！夫丝缕犹阴阳，帛 布犹成谷也。赐人帛，不谓之恶，天与之谷何故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定， 桑濙之言未可知也。
　　18·7 使畅草生于周之时，天下太平，人来献畅草。畅草亦草野之物也， 与彼桑濙何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生于周家，肯谓之善乎！夫畅 草可以炽酿，芬香畅达者，将祭灌畅降神。设自生于周朝，与嘉禾、朱草、 蓂荚之类不殊矣。然而桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为 朝服，与畅无异，何以谓之凶？卫献公太子至灵台，蛇 绕左轮。御者曰：“太
　　
子下拜。吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御 人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲，共严承令， 不逆君安。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也。得国而 拜，其非君欲。废子道者不孝。逆君欲则不忠，而欲我之行，殆吾欲国之危 明也。”投殿将死，其御止之不能禁，遂伏剑而死。夫蛇绕左轮，审为太子 速得国，太子宜不死，献公宜疾薨。今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗 之虚言也。或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑濙 之生，与蛇绕左轮相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑濙实吉，祖己以为 凶。
　　18·8 禹南济于江，有黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹乃嘻笑而称 曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；死，归也。死，归也，何足 以滑和。视龙犹螟蜓也。”龙去而亡。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶 者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑濙比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草 生于朝，尚为不吉，殆有若黄龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡。
　　18·9 晋文公将与楚成王战于城濮，彗星出楚，楚操其柄，以问咎犯。 咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜。”文公梦与成王搏，成王在上，鹽其脑。 问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚 师。向令文公问庸臣，必曰“不胜。”何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫 桑濙之占，占为凶，犹晋当彗末，搏在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗 见天之诡，故高宗长久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以 大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无道。天虽见妖，卧有凶梦， 犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑濙之文， 传世不绝，转祸为福之言，到今不实。

福虚篇


　　20·1 世论行善者福至，不恶者祸来。福祸之应，皆天也。人为之，天 应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚，莫谓不然。徒 见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲 劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适，遇者以为然。如实论之，安 得福佑乎？
20·2 楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问：“王
安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而 威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死，心 又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天 道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之 后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。故天之亲德也，可谓不察乎！曰，此虚言 也。
　　20·3 案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何则？惠 王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为 也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法，然能终不以饮食行诛于人， 赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后。惠王赦细而活微，身 安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无 御非之心，不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，
　　
非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数， 长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。 惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿 之处，足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物误在菹中，可复隐匿而强食 之？不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天报祐不肖人也。
　　20·4 不忍谴蛭，世谓之贤。贤者操行，多若吞蛭之类，吞蛭天除其病， 是则贤者常无病也。贤者德薄，未足以言。圣人纯道，操行少非，为推不忍 之行，以容人之过，必众多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之祐人，何不 实也！
　　20·5 或时惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死。腹中热也。初吞 蛭时，未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾蛭死，腹中痛亦止。蛭之 性食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病人愈。犹狸 之性食鼠，人有鼠病，吞狸乍愈。物类相胜，方药相使也。食蛭虫而病愈， 安得怪乎！食生物无不死，死无不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹见惠王有 不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜贺病不为伤，著己知来之德，以 喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，无以异也。
　　20·6 宋人有好善行者，三世不解。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔 子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生 白犊。其父又使其子问孔子。孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。 一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食之，析骸 而炊之。此独以父子俱盲之故，得毋乘城。军罢围解，父子俱视。此修善积 行神报之效也。曰，此虚言也。
20·7 夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，
不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战 顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。以盲之故，得脱不行，可谓神报之 矣。今宋、楚相攻，两军未合，华之、子反结言而退，二军之众，并全而归， 兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患。为善人报者为乘城之间乎？ 使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益于善！当宋国 乏粮的时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子析骸，反以穷厄独盲 无见，则神报祐人，失善恶之实也。宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后， 盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后， 父子皆视，则谓修善之报，获鬼神之祐矣。
20·8 楚相孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之。归对其母泣。母问
其故，对曰：“我闻见两头蛇死。向者出，见两头蛇，恐去母死，是以泣也。” 其母曰：“今蛇何在？”对曰：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母曰： “吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚 相。埋一蛇，获二祐，天报善，明矣。曰，此虚言矣。夫见两头蛇辄死者， 俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必 报，是谓死生无命，在一蛇之死。
　　20·9 齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？” 曰：“君所以不举五月子，何也？”婴曰：“五月子长与户同，杀其父母。” 曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也！如在户，则宜高其户耳， 谁而及之者！”后文长与一户同，而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。 夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无
　　
殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福，如埋 十蛇，得几祐乎？埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？ 前埋蛇之时，多所行矣。禀天善性，动有贤行。贤行之人，宜见吉物，无为 乃见杀人之蛇。岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天 活之哉？石生而坚，兰生而香，如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。
　　20·10 儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神， 是引秦穆公有明德，上帝赐之九十年。缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭 死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者行之迹也， 迹生时行，以为死谥。“穆”者误乱之名，“文”者德惠之表。有误乱之行， 天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸不过晋文，晋文之谥美于 穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与穆公同也。天下善 人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之命不长。 天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？

道虚篇


　　24·1 儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下 迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上， 乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯 吁号。故后世因其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝， 亦云黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之。曰，此虚言也。
24·2 实“黄帝”者何等也？号乎？谥也？如谥，臣子所诔列也，诔生
时所行，为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”， 不当以“黄”谥。《谥法》曰：“静民则法曰‘黄’”。黄者，安民之谥， 非得道之称也。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。文武不失实，所 以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为“黄帝”，何世之人也？使 黄帝之臣子，知君；使后世之人，迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定， “黄”非升仙之称，明矣。
24·3 龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；
云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰 群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。 黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬 不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
　　24·4 载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成 事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道成仙与忧职 勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若祐，心愁忧苦， 形体羸癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升 天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧，舜异也。 异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝、三王皆有圣 德之优者，黄帝不在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝 何为独仙？世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名， 则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。 夫山名曰会稽，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽 治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实
　　
也。里名“胜母”，可谓实有子胜其母乎？邑名“朝歌”，可谓民朝起者歌 乎？
　　24·5 儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术 之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升 天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随 王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。
　　24·6 夫人，物也。虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？ 鸟有毛羽，能飞不能升天。人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同， 况其无有，升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆；能驰走之物，生有蹄 足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。今人禀驰 走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终 以飞升。使物性可变，金木水火，可革更也。虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤， 禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛 羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学 仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小 升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？
　　24·7 毛羽大效，难以观实。且以人髯发、物色少老验之。物生也色青， 其熟也色黄；人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄， 人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还， 老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之焦，鱼鲜煮之熟也，焦不可复令腥， 熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，焦熟犹衰老也。天养物，能使物畅至秋，不得 延之至春。吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气强，犹未能 升天，令见轻强之验，亦无毛羽之效，何用升天？
24·8 天之与地皆体也。地无下，则天无上矣。天无上，升之路何如？
穿天之体，人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。淮南之 国，在地东南，如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。如鼓翼邪飞趋西北 之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言 升天，竟虚非实也。
24·9 案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道，至雍道
死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属， 充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首。八公之传欲示神奇，若得 道之状。道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀。或言诛死。 诛死、自杀，同一实也。世见其书深冥奇怪，又观八公之传似若有效，则传 称淮南王仙而升天，失其实也。
　　24·10 儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至于蒙谷上，见 一士焉，深目玄准，雁颈而戴肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢 敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与 之语曰：“吾子唯以敖为倍俗”，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已。 敖幼而游，至长不伦解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可 与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此 犹光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突 屼也。若我，南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯 须懞之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状， 有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，
　　
岂不亦远哉！然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。”若士者举臂 而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见，乃止喜。心不怠，怅若有丧， 曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行而不离咫尺，而自以为远， 岂不悲哉！”若卢敖者。
　　24·11 唯龙无翼者，升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言 有翼，何以升云？且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异， 故其举措与蛇不同。闻为道者服金玉之精，食紫芝之英，食精身轻，故能神 仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？闻食 气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。
　　24·12 或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡 里，负于论议，自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士。其意 以为，有求，仙之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当 时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹 之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语无以异也。
　　24·13 曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去 时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上 下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流 霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧， 复下至此。”河东号之曰“斥仙”。实论者闻之，乃知不然。
24·14 夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，
升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉， 羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。 见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实 也。或时闻曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力倦望极，默复归 家，惭愧无言，则言上天。其意欲言，道可学得，审有仙人，己殆有过，故 成而复斥，升而复降。
24·15 儒书言：齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太
子曰：“王之疾，必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何 故？”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。”太子顿首强 请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。愿先生之勿 患也。”文挚曰：“诺，请以死为王。”与太子期，将往不至者三，齐王固 已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞 以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急 争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爂之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚 欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道 人也，入水不濡，入火不焦，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。
　　24·16 夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故，绝气而死，非得 道之验也。诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致生息之物密器之 中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中， 亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同， 入汤不烂，是也；令文挚息乎，烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声 以呼吸，呼吸之动，因血气之发。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄 死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽 覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，
　　
无汤火之热，鼻中日内不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。寒水沉人，尚不 得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎！言其入汤不死，三虚也。人没水中， 口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。没则口不见，口不见 则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人， 尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事， 从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹， 烹而辄死，世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言 升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语传至于今。
　　24·17 世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人，学道为仙，逾百 不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶、辟谷、却老 方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其 游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。人 皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发 奇中。尝从武安侯饮，座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处。老人为 儿时，从父识其处，一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君。少君曰： “此器齐桓公十五年陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以 为少君数百岁人也。久之，少君病死。今世所谓得道之人，李少君之类也。 少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝 迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。
24·18 世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，
尚谓之尸解而去，其实不死。所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身 不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不 死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在，与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育， 龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。 今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以 神于复育。况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君 同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解 而去，太史公宜纪其状，不宜言死。其处座中年九十老父为儿时者，少君老 寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死，何 为不识？武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器， 或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之， 可复谓目见其铸作之时乎？
24·19 世或言东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝。
外有仕宦之名，内乃度世之人。此又虚也。
　　24·20 夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教道、祠灶、 却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之 实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道？案 武帝之时，道人文成、五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道术之验， 故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类及文 成、五利之辈耳，况谓之有道？此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时 在朝之人不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦， 善达占卜、射覆，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。
　　24·21 世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精受气。夫人以精神 为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事：老子行之，逾百度世，为真人
　　
矣。
　　24·22 夫恬淡少欲，孰与鸟兽？鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相 类者矣，米足以言。草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草本无欲，寿不逾 岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子 之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡 之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。
　　24·23 世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈以不食谷，与恒人殊 食，故与恒人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。
　　24·24 夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以 噍食，孔窍以注泻。顺此性者为得天正道，逆此性者为违所禀受。失本气于 天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊；禀性与人殊，尚未 可谓寿，况形体均同而以所行者异？言其得度世，非性之实也。夫人之不食 也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹。肤温腹饱，精神明盛。如饥而不 饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食 为气，犹草木生以士为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死。闭人之 口，使之不食，则饿而不寿矣。
　　24·25 道家相夸曰：真人食气。以气而为食，故传曰：食气者寿而不死， 虽不谷饱，亦以气盈。此又虚也。
24·26 夫气谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人。人或咽气，
气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药 力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。食气者必谓“吹呴呼吸，吐故纳新”也。昔 有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。
24·27 道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇
屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。
　　24·28 夫人之形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜 动摇者，能复胜彼隐在山谷间，障于疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不 畅，人之导引动摇形体者，何故寿而不死？夫血脉之藏于身也，犹江河之流 地。江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安。不安，则犹人勤苦无聊也， 安能得久生乎？
24·29 道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。此又虚也。
　　24·30 夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。 百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长， 中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重， 得药而乃气长身更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令 身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？
　　24·31 有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地 不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有 始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也。 水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰 可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。