① 《毛泽东选集》合订本第 415 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 653 页。
③ 《毛泽东选集》台订本第 654 页。
④ 《毛泽东选集》合订本第 650 页。
⑤ 《毛泽东选集》合订本第 648—649 页。
① 《毛泽东选集》合订本第 649 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 649 页。
③ 《毛泽东选集》合订本第 644 页。
④ 《毛泽东选集》合订本第 646 页。

论水平，首先要端正对马克思主义的态度，这就是理论与实践相统一的态度， 这是科学的态度，马克思主义的态度；反之，理论与实际相脱离的态度，是 主观主义的态度，这是非科学、非马克思主义或者是反科学、反马克思主义 的态度。“我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和 实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全”①。所以，毛泽东提 出：“反对主观主义以整顿学风，反对崇派主义以整顿党风，反对党八股以 整顿文风”②“学风和文风也都是党的作风，都是党风。只要我们党的作风完 全正派了，全国人民就会跟我们学，??只要我们共产党的队伍是整齐的， 步调是一致的，兵是精兵，武器是好武器，那末任何强大的敌人都是能被我 们打倒的”。③
　　在中国共产党的正确领导下，中国人民的革命加快了胜利的步代。中国 人民的胜利是来之不易的。中国人民几代人的前仆后继的斗争，吃了多少苦！ 流了多少血！牺牲了多少中华儿女！现在终于快要胜利了。中国革命胜利后 要建立什么样的国家？新国家又怎么建设？沿什么道路、朝什么方向前进？ 这又是摆在中国人民面前的新问题，为此，毛泽东写了《论人民民主专政》， 回答了这些问题。
　　《论人民民主专政》是毛泽东运用历史唯物主义的基本原理，总结我党 走过的 28 年的历史，提示了阶级、政党、国家发展的规律。“总结我们的经 验；集中到一点，就是工人阶级（经过共产党）领导的以工农联盟为基础的 人民民主专政。这个专政必须和国际革命力量团结一致。这就是我们的公式， 这就是我们的主要经验，这就是我们的主要纲领”。④“我们完全可以依靠人 民民主专政这个武器，团结全国除了反动派以外的一切人，稳步地走到目的 地”⑤。这个目的地就是社会主义和共产主义。
中国人民的革命是按照毛泽东揭示的规律发展的。民主革命胜利后，建
立了以工人阶级为领导的、工农联盟为基础的人民民主专政的国家。然后由 民主革命转变为社会主义革命，及时地完成了生产资料所有制的社会主义改 造，建立社会主义社会，并开始了伟大的社会主义建设。
在社会主义建设中，毛泽东的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》揭
示了社会主义建设的基本规律，在理论上为中国的社会主义建设作出了极大 贡献，并大大丰富和发展了历史唯物主义理论。















① 《毛泽东选集》合订本第 758 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 770 页。
③ 《毛泽东选集》台订本 770 页。
④ 《毛泽东选集》合订本第 1369 页。
⑤ 《毛泽东选集》合订本第 1370 页。

三毛泽东哲学思想的含义和特点
　　毛泽东哲学思想是马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合 的最高理论概括和总结，是中国化了的马克思主义哲学。
　　应该说，任何理论都是对实践的概括和总结，但有正确与错误之分。哲 学与其他理论的区别就在于哲学是“最高”的概括和总结，而其他理论都只 是“一般”的概括和总结。任何具体理论都是对某一具体事物的抽象，是以 某具体事物为对象的，但哲学并不同具体事物打交道，并不直接对任何一具 体事物进行抽象，而是对各种理论抽象的基础上进行的再抽象。所以，哲学 抽象是最高的抽象，哲学概括是最高的概括。毛泽东哲学思想与毛泽东思想 的区别也就在这里。毛泽东思想的外延是很广的，毛泽东的军事思想、政治 思想、经济思想、社会革命思想、文化思想、统一战线思想、党的建设的思 想等等，都是对某一方面、某一具体领域实践的概括和总结，而毛泽东哲学 思想则是对这些理论的哲学概括和总结。各领域的具体理论和实践为毛泽东 哲学思想提供依据，反过来，毛泽东哲学思想又为各具体领域的实践和理论 概括提供理论指导。毛泽东哲学思想是无产阶级的世界观和方法论的理论体 系，是毛泽东思想的理论基础。
　　毛泽东哲学思想同马克思主义哲学是一个体系，都是辩证唯物主义和历 史唯物主义。毛泽东哲学思想是对马克思主义哲学的继承与发展。因为，毛 泽东哲学思想同马克思主义哲学的研究对象是相同的，都是研究世界的本质 及其状况的学说，都是揭示自然、社会、人类思维运动发展的一般规律的理 论。同时，组成毛泽东哲学思想的一系列哲学概念、范畴、原理都是同马克 思主义哲学基本相同的，毛泽东没有创立足以改变马克思主义哲学体系的新 范畴，只是对马克思主义哲学的一些概念、范畴、原理在内容上加以丰富和 发展，这原因不是别的，就是因为毛泽东所处的时代同马克思的时代虽然在 发展阶段上很不一样，但作为社会发展的资本主义过程在本质上是相同的， 这就决定了作为时代精神精华的马克思主义哲学没有过时，因此，毛泽东也 不需要或不可能创立新的哲学体系去代替马克思主义哲学。时代赋予毛泽东 的只是运用马克思主义哲学，并在运用过程中丰富和发展马克思主义哲学， 而毛泽东也正是这样做的。
尽管如此，毛泽东哲学思想仍然有很多不同于马克思主义哲学的自身的
特点。
　　第一，从来源看。马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学，即 黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论。
马克思在《〈资本论〉第一卷第二版跋》中说：“将近三十年以前，当 黑格尔辨证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是， 正当我写《资本论》第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识 界发号施令的模仿者们，??即把他（指黑格尔——作者）当作一条‘死狗’ 了。因此，我要公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的 一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手 中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运 动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外 壳中的合理内核。”①马克思讲的“神秘外壳”，即是指黑格尔为自己创立的



① 《马克思恩格斯选集》第 2 卷第 217—218 页。

哲学体系。黑格尔哲学的体系和它的内容是矛盾的，体系是僵死的封闭的， 内容则是批判的革命的。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的 终结》一文中，把黑格尔哲学的体系比作建筑物的脚手架，他说：“由于‘体 系’的需要，他在这里常常不得不求救于强制性的结构，这些结构直到现在 还引起他的渺小的敌人如此可怕的喊叫。但是这些结构仅仅是他的建筑物的 骨架和脚手架；人们只要不是无谓地停留在它们面前，而是深入到大厦里面 去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”② 大厦建好了，“脚手架”就完全可以不要了，大厦有其“骨架”支撑着，但 也可以不去管它，人们只是充分享用大厦内的“珍宝”，就可大大得益了， 因此，恩格斯接着说：“哲学在黑格尔那里终结了：一方面，因为他在自己 的体系中以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展；另一方面，因为他（虽然 是不自觉地）给我们指出了一条走出这个体系的迷宫而达到真正地切实地认 识世界的道路”。③终结了的是黑格尔的体系，走出体系的“认识世界的道路” 的是黑格尔的辩证法内容，这就是马克思称之为黑格尔哲学的“合理内核”， 为马克思和恩格斯所继承和发展。
　　费尔巴哈是德国古典哲学中最后一位伟大的哲学家，德国古典哲学到费 尔巴哈就宣告终结了。马克思主义哲学是从黑格尔经费尔巴哈，实现哲学发 展史上的革命性变革而建立起来的，所以，恩格斯说费尔巴哈“在某些方面 是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节”①，并且还说：“就是要完全承 认，在我们那个狂风暴雨时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其 他皙学家都大”。②影响为什么大？大在什么地方？由于黑格尔哲学的体系与 内容之间的矛盾，在其发展过程中，特别是一些青年黑格尔派要返回到唯物 主义去，但怎么也冲不破黑格尔创立的坚固体系，只好在这个矛盾中徬徨， “这时，费尔巴哈的《基督教的本质》出版了。它一下子就消除了这个矛盾， 更直截了当地使唯物主义重新登上王座。??这部书的解放作用，只有亲身 体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派 了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地 影响了他（尽管还有批判性的保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来。”
③

然而，问题还是没有完全解决，所以，恩格斯接着说：“黑格尔学派虽
然解体了，但是黑格尔哲学并没有被批判地克服。??费尔巴哈突破了黑格 尔的体系，并且干脆把它抛在一旁。但是仅仅宣布一种哲学是错误的，还制 服不了这种哲学。象对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔皙学这样 的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意 义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形 式获得的新内容”。①
这就是马克思、恩格斯所做的工作。



② 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 215 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 216 页。
① 《马克思恩格斯选集》第 4 卷 207—208 页。
② 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 208 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第 4 卷 218 页。
① 《马克思恩格斯选集》第 4 卷 218—219 页。

　　马克思、恩格斯不但“扬弃”了黑格尔，而且也同样“扬弃”了费尔巴 哈。因为费尔巴哈虽然“使唯物主义重新登上王座”，但是，由于费尔巴哈 完全否定了黑格尔，必然要把黑格尔哲学的辩证法的合理内核也给否定掉 了。这样，缺乏辩证法的费尔巴哈唯物主义哲学，就不能不具有机械性、形 而上学性和不彻底性，马克思、恩格斯必须克服费尔巴哈唯物主义的这些缺 点，使之为辩证法在新的科学基础上的有机结合，这才创立了马克思主义哲 学的辩证唯物主义与历史唯物主义的“新内容”。
　　毛泽东哲学思想除了直接继承和发展马克思主义哲学外，同时还受中国 古代哲学的影响，也是对中国古代哲学的继承和发展。
　　毛泽东从 1920 年开始学习，《共产党宣言”》。《共产党宣言》既是篇 政治学著作，又是篇哲学著作，即历史唯物主义的著作。马、恩的政治学著 作、经济学著作、社会学著作等等都充满了哲学思想，都是马克思主义哲学 在自然科学、社会科学、思维科学各个领域的具体运用，学习马克思主义的 这些著作，同时也学习到马克思主义哲学。在这里不妨引用列宁在《什么是 “人民之友”》一文里，回答俄国民粹派分子米海洛夫斯基关于“马克思究 竟在哪一部著作中叙述了自己的唯物主义历史观”的责难时所说的一长段 话，列宁在简要地分析了《资本论》以后说：“现在还有人读了‘资本论’ 而在那里找不到唯物主义，这岂不是最可笑不过的奇闻么！唯物主义在哪里 呢？——米海洛夫斯基先生带着实在莫名其妙的神情问道。
“他读了‘共产党宣言’竟看不出那里对现代制度（法律制度、政治制
度、家庭制度、宗教制度和哲学体系）的解释是唯物主义的，看不出那里甚 至对种种社会主义和共产主义理论的批评也是在某种生产关系中寻找并找到 这些理论的根源的。
“他读了‘哲学的贫困’竟看不出那里对蒲鲁东社会学的剖解是从唯物
主义观点出发的，看不出那里对蒲鲁东所提出的各种各样历史问题的解决办 法的批评是从唯物主义原理出发的，看不出这本书的作者本人关于应在哪里 寻找材料来解决这些问题的一切指示都是援引生产关系的。
“他读了‘资本论”竟看不出那里是用唯物主义方法科学地分析一种（而
且是最复杂的一种）社会形态的模范，是大家公认的无与伦比的模范。于是 他坐下来拼命思索这个深奥的问题：‘马克思究竟在哪一部著作中叙述了自 己的唯物主义历史观呢’？
“凡熟悉马克思的人都会反问他：马克思在哪一部著作中没有叙述过自
己的唯物主义历史观呢？”①
　　从以上列宁的话可以知道，学习马克思主义哲学，不一定是从某篇哲学 专著中去学，而从马克思的各部著作中都可以学到。毛泽东一接触到马克思 的书，就被深深地吸引住了，毛泽东正是在研读马克思的各部著作中学习到 马克思主义哲学的。后来，毛泽东还着重学习了恩格斯的《反杜林论》，于 是对马克思主义哲学就有了更加全面系统的了解，并能自觉地运用了。
至于中国的古代哲学，毛泽东同样也有深刻的研究。中国是个文明古国， 在中华民族的文明史上，中国人民的哲学思想是非常丰富的，毛泽东又特别 喜欢古代史书和小说，史书方面有《二十四史》、《贤治通鉴》系列及各朝 纪事本末系列等等；小说有《东周列国志》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《西



① 《列宁选集》人民出版社 1956 年版第 1 卷第 11 页。

游记》、《三国演义》、《水浒传》以及各代笔记体小说、随笔等等。在诗 词方面，从《诗经》开始，历代的诗词曲赋都广泛地阅读，并特别喜欢《楚 辞》，唐诗、宋词、元曲等等都是毛泽东爱看的。中国古代这些史书和小说 都充满了哲学思想，特别是辩证法思想，而毛泽东又特别善于继承这些优秀 文化遗产，用以丰富自己的思想。
　　毛泽东在运用马克思主义哲学唯物论时，用“实事求是”这个词把丰富 的辩证唯物论思想表达了出来，而“实事求是”这个词就是从中国历史上继 承过来的，这可以在《汉书》上见到。班固在写“汉书”时，为西汉刘景帝 的儿子刘德写了一篇“河间献王传”，颂扬刘德治学的认真态度为：“修学 好古，实事求是”。后来，唐朝大学者颜师古又为“实事求是”作了驻解， 说实事求是就是“务得事实，每求真是也”。毛泽东则更进一步，几乎是逐 字进行了解释，并给以充分的发挥，他说：“‘实事，就是客观存在着的一 切事物，‘是，就是客观事物的内在联系，即规律性，‘求’就是我们去研 究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引 出其固有的而不是意造的规律性，即找出周围事物变化的内部联系，作为我 们行动的响导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死 的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原 理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。??这种态度，就是党性的表 现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风”。①毛泽东真是把唯物主 义哲学用活了。
毛泽东在讲辩证法时，既从正面深刻阐明辩证法的基本原理，又从反面
批判形而上学的错误思想，他说：“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙 发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成 了互相对立的两种宇宙观。”②这两种宇宙观在中国古代就有，毛泽东在批判 中国古代形而上学宇宙观时，引用了孔子学派在汉代的著名代表人物董仲舒 的话：“道之大原出于天，天下变，道亦不变”，毛泽东说：“在中国，则 有所谓‘天不变，道亦不变’的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封 建统治阶级所拥护”。③辩证法的宇宙观则要求人们从客观存在的实际情况出 发，从事物的内部，从联系、发展的观点，全面地而不是片面地分析事物各 方面的特点，反对用孤立的静止的片面的观点。在毛泽东的著作里经常引用 中国历史上既坚持辩证法，又反对形而上学的故事，在“矛盾论”里讲矛盾 的特殊性时，就指出“不了解矛盾各方面的特点。这就叫做片面地看问题”。
④接着他举了中国历史上因片面性而犯的错误，因坚持辩证法的全面观点而取
得胜利的故事，他说：“孙子论军事说：‘知彼知己，百战不殆’，他说的 是作战的双方。唐朝人魏征说过：‘兼听则明，偏听则暗’，也懂得片面性 不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。《水 浒传》上宋江三打祝家庄，两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来 改变方法，从调查情形入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄、扈家庄和 祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵，用了和外国故事中所说



① 《毛泽东选集》四卷本第 759 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 275 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 276 页。
④ 《毛泽东选集》四卷本第 287—288 页。

木马计相象的方法，第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的 事例，这个三打祝家庄，算是最好的一个。”①所以，毛泽东教导人们要学会 分析的态度，要有两点论，而不要一点论，他说，“有些同志就是不讲辩证 法，不分析，??其实，中国的东西也好，外国的东西也好，都是可以分析 的，有好的，有不好的。每个省的工作也是一样，有成绩，有缺点。我们每 个人也是如此，总是有两点，有优点，有缺点，不是只有一点。一点论是从 古以来就有的，两点论也是从古以来就有的。这就是形而上学跟辩证法。中 国古人讲，‘一阴一阳之谓道’，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴。 这是古代的两点论。形而上学是一点论”。②可见；毛泽东的辩证法是很受中 国古代辩证法影响的，既继承了马克思主义哲学辩证法，又继承了中国古代 朴素的辩证法，带有中国自身的特点。毛泽东说：“我们这个民族有数千年 的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。??我们是马克思主义的历史主 义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承 这一份珍贵的遗产”。③毛泽东正是继承了这份珍贵的遗产，并使之融进了马 克思主义哲学，使马克思主义哲学民族化。
　　第二，从内容看。毛泽东哲学思想是中国革命具体实践经验的最高总结， 从实践中来，又指导实践，具有特别强的实践性。
中国是半殖民地半封建的国家，这同西方独立的资本主义国家是不一样
的，毛泽东说：“中国的特点是：不是一个独立的民主的国家，而是一个半 殖民地的半封建的国家；在内部没有民主制度，而受封建制度压迫；在外部 没有民族独立，而受帝国主义压迫。因此，无议会可以利用，无组织工人举 行罢工的合法权利。在这里，共产党的任务，基本地不是经过长期合法斗争 以进入起义和战争，也不是先占城市后取乡村，而是走相反的道路。”①中国 革命的敌人特别强大，有帝国主义、封建主义和官僚资本主义，而且是用飞 机、大炮武装起来的，它们对待革命人民特别凶狠、特别残忍。在这样的全 付武装的敌人面前，中国人民也必须武装起来，毛泽东说：“在中国，主要 的斗争形式是战争，而主要的组织形式是军队”②，“‘在中国，是武装的革 命反对武装的反革命。这是中国革命的特点之一，也是中国革命的优点之 一’。斯大林同志的这一论断是完全正确的。”。③中国共产党开始并不认识 中国的特点，也未认识组织军队的重要性，从 1921 年中国共产党的成立，到
1927 年第一次国内革命战争的失败，得到了惨痛的教训，才开始认识到组织
自己的军队的重要性，才开始走上武装斗争的道路。“经验告诉我们，中国 的问题离开武装就不能解决”，④“外国的资产阶级政党不需要各自直接管领 一部分军队。中国则不同，由于封建的分割，地主或资产阶级的集团或政党， 谁有枪谁就有势，谁枪多谁就势大”，“有军则有权，战争解决一切”。⑤



① 《毛泽东选巢》四卷本第 288 页。
② 《毛泽东选集》第 5 卷第 320 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 499 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 507 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 508 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 508 页。
④ 《毛泽东选集》四卷本第 509 页。
⑤ 《毛泽东选集》四卷本第 511 页。

所以，中国的革命是十分残酷的，随时有流血，随时有牺牲，革命的人民， 如果没有不怕死的精神，不拿起武器同敌人拼、不把敌人消灭掉，就不会有 革命的胜利，毛泽东说：“在中国，离开了武装斗争，就没有无产阶级的地 位，就没有人民的地位，就没有共产党的地位，就没有革命的胜利。”①
　　由于革命的敌人异常强大，又占领各大城市及各中小城市，中国的革命 力量就不易在城市立足并发展，只能在敌人力量较弱的农村建立自己的立足 点，逐步发展壮大，然后逐步夺取城市，最后取得全国革命的胜利，因此， 中国革命所走的道路是由农村包围城市。革命力量由小到大一步一步的发 展，反革命力量由大到小一步一步地削弱，直至最后消灭。再加上民主革命 和民族革命交织在一起，这就使中国革命不仅是残酷的，而且同时又是复杂 的、长期的、曲折的，人民胜利的取得，不是靠一次两次战争的胜利，而是 长期反复多次的交量，其中有顺利、有挫折，有前进、有后退，在一定条件 下某一具体战争的失败也是在所难免，因此，胜利的取得是付出代价的，有 时甚至是极大的代价。革命的人民，特别是领导革命的无产阶级及其政党—
—中国共产党，如果不用先进的思想武装自己，就不能在失败和挫折面前看 到胜利的曙光，树立起必胜的信心，就会被敌人的气势汹汹所吓倒！正是用 马克思主义唯物辩证法世界观武装起来的中国共产党，懂得革命道路的曲折 性，看清敌人的强大只是表面的现象，其本质是虚弱的，是必定要失败的。 因此，就能在任何强大的敌人面前、在任何艰难困苦的情况下，都能看到光 明的前途，都有坚定的必胜的信心，从而前仆后继，去夺取最后的胜利。毛 泽东说：“中国共产党依据马克思列宁主义的科学，清醒地估计了国际和国 内的形势，知道一切内外反动派的进攻，不但是必须打败的，而且是能够打 败的。当着天空中出现乌云的时候，我们就指出：这不过是暂时的现象。黑 暗即将过去，曙光即在前头。”①如此高瞻远瞩，如此坚信不移，如此压倒一 切敌人的强大气势，这只能是牢牢掌握唯物辩证法的世界观才有可能！
政治、经济战线上如此，思想文化战线上也是如此。毛泽东说：“在中
国，有帝国主义文化，??又有半封建文化，??它们结成文化上的反动同 盟，反对中国的新文化。这类反动文化是替帝国主义和封建阶级服务的，是 应该被打倒的东西。不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。不 破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争”，②思想文化战 线上的这个斗争，在“五四”运动以前，是属于资产阶级新文化，反对封建 地主阶级的旧文化的斗争；在“五四”运动以后，随着中国无产阶级和中国 共产党登上历史政治舞台，中国的“文化生力军，就以新的装束和新的武器， 联合一切可能的同盟军，摆开了自己的阵势，向着帝国主义文化和封建文化 展开了英勇的进攻。”③思想文化战线上的斗争，是整个革命战争的一部分， 是紧密配合武装斗争的极其重要的一部分，毛泽东说：“在我们为中国人民 解放的斗争中，有各种的战线，就中也可以说有文武两个战线，这就是文化 战线和军事战线。我们要战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅 有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必



① 《毛泽东选集》四卷本第 573 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 1141—1142 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 655 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 658 页。

不可少的一支军队。”④由于中国社会没有任何民主自由可言，文化战线的斗 争同样也是很残酷的，“文”的斗争，同样离不开“武”，没有“武”就没 有“文”，搞“文”的也必须有不怕任何艰难困苦，不怕流血牺牲，具有永 不屈服的硬骨头精神，所以毛泽东赞扬鲁迅先生，说“鲁迅是中国文化革命 的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁 迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最 可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋 陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”① 可见，中国的革命与反革命的斗争，不管是军事战线、文化战线及其他各条 战线，都是异常激烈、异常残酷的，这是中国革命不同于别的国家的最大特 点。
　　中国革命的特点，必然产生中国革命独特的经验，总结中国革命的经验， 把它提高到哲学的高度，就形成毛泽东哲学思想。因此，毛泽东哲学思想就 其内容来说，就不能不具有自身的特点。毛泽东哲学思想最大的特点是它的 辩证法，也就是说，毛泽东哲学思想的辩证法特别丰富。毛泽东专门写了《矛 盾论》，对辩证法的根本规律作了全面的深刻的论述。毛泽东还专门写了《实 践论》。《实践论》是认识的辩证法。同时，毛泽东在社会的各个领域，无 论是军事、经济、政治、文化、思想各个方面、各条战线，都充分地深刻地 发挥了他的辩证法思想，可以说，毛泽东把马克思主义哲学辩证法推进了一 个新的阶段，一个生龙活虎的具有最大战斗力的毛泽东的辩证法阶段。这是 同中国革命具体实践的复杂性、艰巨性、残酷性、曲折性分不开的，也同深 受三座大山压迫的灾难深重的中国无产阶级和广大人民所具有的特别顽强的 反抗精神紧密相联的，因此，毛泽东哲学思想特别富有战斗性。马克思说： “辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。①毛泽东 本人和毛泽东哲学思想的这种批判性和革命性尤为突出。
第三，从形式看。毛泽东哲学思想是中国化和民族化了的马克思主义哲
学。毛泽东哲学思想是马克思主义哲学的继承和发展，但这种继承和发展必 须同本民族的特点相结合，经过一定的民族形式才有用处。毛泽东说：“共 产党员是国际主义的马克思主义者，但是马克思主义必须和我国的具体特点 相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量，就在 于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党来说，就是要 学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。成为伟大中华民族 的一部分而和这个民族血肉相联系的共产党员，离开中国特点来谈马克思主 义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使 之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应 用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止，空洞抽象的 调头必须少唱，教条主义必须休息，而代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所 喜闻乐见的中国作风和中国气派。”②毛泽东哲学思想正是这种“中国作风和 中国气派”的最好代表。



④ 《毛泽东选集》四卷本第 804 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 658 页。
① 《马克思恩格斯选集》第二卷第 218 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 499—500 页。

　　毛泽东哲学思想无论从其语言表述，还是在其逻辑结构上都有东方文明 的特色。一个抽象难懂的哲学概念，一个深澳莫测的哲学原理，毛泽东用中 国人民喜闻乐见、通俗易懂的语言和表达方式来陈述，就变成生动形象易于 理解的普通道理，为一般老百姓所能接受。思维和存在的关系这个哲学基本 问题，毛泽东只是用“实事求是”、“一切从实际出发”、“理论联系实际” 等一系列中国化、民族化的普通语言，表述了物质第一性，意识第二性这个 哲学基本原理。在思维和存在有没有同一性的问题上，毛泽东用“调查研究”、 “主观与客观相一致”、“物质变精神，精神变物质”等通俗易懂的语言， 表明思维与存在是有同一性的，思维是能够正确反映存在的，客观世界是能 够被人们所认识的。思维与存在、物质与精神并非在任何情况下都是绝对对 立的，它们可以在一定条件下相互转化，但物质必竟是最终决定的，且转化 要有一定条件，毛泽东说：“一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。” “神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》 中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》 中的许多鬼狐变人的故事等等。这种神话中所说的矛盾的互相转化，乃是无 数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观 幻想的变化，并不是具备的矛盾所表现出来的具体的变化。”①这种主观的想 象中的转化是不需要任何具体条件的，但现实中的任何一个具体的转化都需 要条件。一定条件具体了，事物就能发生转化，条件不具备，转化就不能实 现。从这个意义上说，共产党人和革命人民所做的一切都是创造条件，工作 做好了，条件具备了，中国人民的无权就转变成有权，贫穷就转变为富强， 落后就转变成先进，一个繁荣昌盛的中华民族就会屹立在世界民族之林。
如何才能把工作做好呢？这就必须处理好主客观的关系问题。在主客观
的关系上，不是客观统一到主观上来，而是主观要符合客观，如果不合，就 会犯错误。客观变化了，主观要适应客观，主观也要随之变化，“真正的革 命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于 改正，??而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推 移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着 推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况 的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而 急速变化，就不能引导革命走向胜利”。①毛泽东对主客观关系的这些表述， 是如此明白，如此通俗易懂。可见，毛泽东哲学思想，从内容到形式，都是 马克思主义哲学的中国化、民族化，是在中国扎了根的真正成为中国人民自 己的哲学。
第四，从社会作用看。毛泽东哲学思想对每个哲学原理、哲学概念的阐 发都是有针对性的，都是从实际需要出发的，所以特别能解决实际问题，其 社会作用也就特别大。而且，毛泽东把哲学基本原理具体化为思想路线、思 想方法和工作方法，便于革命者所掌握，使哲学真正从书斋中解放出来，真 正实现哲学的解放，普及为群众的哲学。毛泽东哲学思想的这一特点，也是 由于毛泽东的历史使命所决定的。
要充分发挥马克思主义哲学的社会作用，就必须反对党内的各种错误思



① 《毛泽东选集》四卷本第 304—305 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 271 页。

想。毛泽东针对党内历次出现的机会主义错误，特别是教条主义的错误，从 哲学的高度对教条主义进行了分析，指出教条主义错误的哲学世界观根源。 毛泽东在讲到矛盾的普遍性和特殊性的关系时指出：“我们的教条主义者在 这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各 别事物的特殊的本质，才有可能充分地认识矛盾的普遍性，充分地认识诸种 事物的共同的本质；另一方面，不懂得在我们认识了事物共同本质以后，还 必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的 教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把 一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象 的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。”①为了避免 教条主义的错误，毛泽东再三再四地强调“调查研究”，并宣布：“没有调 查研究就没有发言权”，“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问 题的发言权。”因为“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作 指导，那末，它的结果，不是机会主义，便是盲动主义。”机会主义、盲动 主义都是唯心主义在实际工作中的表现，因此，“必须洗刷唯心主义精神， 防止一切机会主义盲动主义错误出现，才能完成争取群众战胜敌人的任务。 必须努力作实际调查，才能洗刷唯心精神。”②
不仅要反对教条主义，同时也要反对经验主义，“教条主义、经验主义，
两者都是主观主义，是从不同的两极发生的东西。”“但是在这两种主观主 义中，现在我们党内还是教条主义更为危险。”③这是历史经验的总结，在我 党历史上，教条主义造成的危害更大。只有克服了教条主义，同时又避免了 经验主义，马克思主义的普遍真理才能更好地同中国革命的具体实践相结 合，辩证唯物主义世界观才能进一步在全党确立，我们党的马克思主义水平 才能进一步提高，革命的胜利才能有更大的把握。
毛泽东哲学思想的这种战斗性，是同毛泽东肩负的历史使命分不开的。
毛泽东的历史使命是改造旧中国，建议新中国。因此，毛泽东哲学思想特别 强调改造世界，强调实践。马克思主义哲学当然是认识世界的强大的认识武 器，但是，毛泽东说：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂 得了客观世界的规律性，因而能够解放世界，而在于拿了这种对于客观规律 性的认识去能动地改造世界。”①毛泽东哲学思想的任务，就在于运用马克思 主义哲学基本原理解决中国革命实践的实际问题，毛泽东把马克思主义与中 国革命的关系比作“箭”和“靶”的关系，“马克思列宁主义之箭，必须用 了去射中国革命之的。这个问题不讲明白，我们党的理论水平永远不会提高， 中国革命也永远不会胜利。”②
为了使马克思主义普遍真理更好地同中国革命具体实践相结合，不仅要 讲明道理，而且还必须进一步把马克思主义哲学基本原理具体化为党的思想 路线、思想方法和工作方法，这样，才能力全党同志更好地接受和运用，真 正成为手中的锐利武器。毛泽东提出的，一切从实际出发，实事求是，理论



① 《毛泽东选集》四卷本第 285 页。
② 《毛泽东著作选读》甲种本上第 17—21 页。
③ 《毛浮东选集》四卷本第 777 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 268 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 778 页。

联系实际的思想路线，以及调查研究、群众路线、解剖麻烦、一般与个别相 结合等等一整套思想方法和工作方法，都是马克思主义哲学的具体化。现在 就《关心群众生活，注意工作方法》这篇文章为例，谈两个哲学问题，其一 是物质第一性，意识第二性的哲学基本问题；其二是矛盾转化问题。
物质决定意识这一马克思主义哲学基本原理，在历史唯物主义那里，就 表现为社会存在决定社会意识的基本问题，从而也就必然得出人民群众是历 史的创造者这一结论。这些问题，在哲学教科书里是需要几个章节、大量篇 幅才能讲清楚的复杂问题，但是，毛泽东在这篇文章里却是自然而然地把这 些基本原理变为革命工作者的思想方法和工作方法。毛泽东说：“我们现在 的中心任务是动员广大群众参加革命战争，以革命战争打倒帝国主义和国民 党，把革命发展到全国去，把帝国主义赶出中国去。??革命战争是群众的 战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。”革命工 作者认识了这一“中心任务”，就去向群众宣传这一“中心任务”的重要性， 讲清必须参加革命战争的各种道理，请群众都来参加革命战争。这当然是很 重要的，必须做的，不进行广泛的宣传教育工作肯定是不行的，但仅仅靠这 种宣传教育是不是就能解决问题呢？毛泽东说：“如果我们单单动员人民进 行战争，一点别的工作也不做，能不能达到战胜敌人的目的呢？当然不能。” 为什么“当然不能”？毛泽东没有说因为宣传教育必竟是第二性的，物质才 是第一性的、决定作用的，毛泽东却是这样说的：“我们要胜利，一定还要 做很多工作。领导农民的土地斗争，分土地给农民；提高农民的劳动热情， 增加农业生产；保障工人的利益；建立合作社；发展对外贸易；解决群众的 穿衣问题，吃饭问题，住房问题，柴米油盐问题，疾病卫生问题，婚姻问题。 总之，一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这 些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组 织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们。同志们，那时侯， 我们号召群众参加革命战争，能够不能够呢？能够的，完全能够的。”①这里 讲的所有问题，都是人民群众的生活问题，是人民群众切身的物质利益问题。 如果只在嘴上讲革命战争如何重要，革命战如何正确，而不去着手解决人民 群众所要解决的实际问题，要想群众积极投入革命战争是不可能的。毛泽东 还举了江西的长冈乡和福建的才溪乡两个群众工作做得好的例子。毛泽东把 物质的决定作用具体化为衣食住行、柴米油盐的生活问题，正如马克思和恩 格斯所说：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活， 首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这 些需要的资料，即生产物质生活本身。”①这是历史唯物主义的最基本问题， 这种衣、食、住的问题不首先解决，人类就无法生存，“革命战争”就不能 进行，人类“历史”也就无法创造。反之，只有首先解决好衣食住、柴米油 盐的问题，宣传教育才能充分发挥作用，群众积极性才能充分发动，“广大 群众就必定拥护我们，把革命当作他们的生命，把革命当作他们无上光荣的 旗帜”。②在这种情况下，还有什么困难不能克服，还有什么任务不能完成呢？ 一个抽象的哲学命题，在这里就这样变成了为广大群众看得见摸得着的现实



① 《毛泽东选集》合订本第 122—123 页。
① 《马克思恩格斯选集》第一卷第 32 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 124—125 页。

问题，成为行之有效的生动活泼的思想方法和工作方法。 矛盾的转化问题，是矛盾的同一性问题，这也是一个极其重要的抽象复
杂的哲学问题。毛泽东却在这里形象地比作“过河”。他说：“组织革命战 争，改良群众生活，这是我们的两大任务。在这里，工作方法的问题，就严 重地摆在我们的面前。我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问 题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问 题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎一顿。”③工作方法 就是使我们从此岸到达彼岸，促使矛盾转化的桥或船。
　　一切革命工作都是转化工作，使广大人民群众从被压迫被剥削的奴隶， 转化成当家作主的主人；使人民群众的生活，从吃不饱、穿不暖转化为吃饱 穿暖、生活得好；使老百姓转化为军人；以及从对革命战争认识不高转化成 认识很高，从对革命工作没有积极性转化成有极大的积极性，从消极被动转 化成积极主动，努力去发展生产，积极的参加军队等等，都要求革命工作者 有一整套艰苦细致、切合实际的工作方法。没有科学的工作方法，亦即没有 “桥”或“船”，过河就不可能，一切转化也办不到。奴隶变不成主人，老 百姓也成不了军人。革命队伍就不能壮大，革命战争就不能胜利。
　　从我国当前的情况来看，我们的任务是要发展生产力，增强我国的综合 国力，提高我国人民的生活水平。这些任务的完成，就必须有一整套正确的 方针、政策，以及可能具体操作的方法。改革开放、引进外资等等就成了我 们完成以上任务的方法。当然，改革开放。引进外资等等又可以作为我们工 作的具体任务，如何搞好改革开放、引进外资并充分发挥外资的作用，这又 必须有一套科学的工作方法。单就提高人民生活水平来说，我们提出本世纪 末达到“小康”的水平。要完成这一任务，也必须有一套发动群众积极性的 方法。“小康”是要靠群众自身奋斗去得来的，而不是坐在那里不动，等待 什么人的恩施。作为领导者，不是把“小康”恩施给各位群众，这是办不到 的，而是发动群众自己去奋斗。领导者的责任是要为群众解决奔“小康”的 “桥”或“船”，也就是说，要给予“群众”奔向“小康”的方法。
或者从当前对于国营大中型企业来说，他们的任务是如何扭亏为盈，充
分发挥国营大中型企业的社会效益和经济效益。这就要有一套科学的方法。 没有一套正确的工作方法，天天在喊扭亏为盈，喊它一百年，“亏”的还是 变不了“盈”，社会、经济效益依旧一样差。与其在空喊，解决不了任何问 题，倒不如深入下去，研究出一套可行的办法来。
任何科学的工作方法，都必须以马克思主义哲学为理论基础，离开马克
思主义哲学，就不可能有任何科学的工作方法。















③ 《毛泽东选集》合订本第 125 页。

四、毛泽东哲学思想的主要内容
　　因为毛泽东哲学思想同马克思主义哲学是一个体系，所以，对毛泽东哲 学思想的叙述也分四大部分进行。
　　
（一）毛泽东的唯物论思想。
1.物质决定意识。 在物质与意识关系的问题上，机械唯物主义只强调物质对意识的决定作
用，而忽视了意识对物质所具有的能动的反作用；唯心主义正是抓住了旧唯 物主义这一缺陷，片面地夸大了意识的能动性，否定了物质的决定作用，走 向另一个极端。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里指出：“从前的一切唯 物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感 性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动， 当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主 义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真正现实的、感性活动本身的。”①从表面上看，认识——一 方面是认识者的人，另方面是被认识者的对象，认识者的人反映被认识者的 对象，是认识者与被认识者二者之间的“直观”的关系，当中不隔着任何东 西，这就是唯物论的反映论。所以，认识是一种“直观”的反映。这是因为 旧唯物论，把认识者的人，只理解为生物学上的人，正如动物一样，这是的 环境适应它的生活，它就在这里生活下去；这里的环境不适合它的生活，它 就走，它就去寻找一个适应它生活的环境，没有任务主观能动性，只能消极 地适应环境，不能主动地改造环境，人完全是由客观环境决定的，人在客观 环境面前是无能为力的。这显然是不对的，事实上，人不仅为环境所决定。 同时，人也能改造环境、创造环境，这就是通过人的主观的活动，使客观环 境变得更加适应人的需要，更好地为人服务，马克思说：“环境的改变和人 的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”②所以，认识者 的人与被认识者的对象之间不是简单的“直观”的关系，而是在中间参与了 实践。认识者的人是通过实践的活动，既改变了被认识者的对象，又获得了 对对象的认识，同时，也改造了认识者自身，这就是马克思讲的人的感性活 动，实践活动，人正是通过这种活动，获得对客观世界的认识的，这是人的 主观能动性的表现。唯心主义者抓住旧唯物主义者的缺点，并加以抽象地发 展，完全否定了客观环境对人的决定作用，把人的这种主观能动性无限制地 夸大，认为人的主观能动性可以不受客观环境的任何限制，人可以任意改造 客观环境，直至创造客观一切事物，不是客观事物、客观对象作用于人的感 官，引起人的感觉、意识，而是人的感觉、意识创造客观事物、客观对象。 这就走向了旧唯物论的反面——走向了唯心主义。但是，唯心主义只是把理 性活动，才当作实践活动，不是把实践看作感性的物质的活动。所以，还是 不了解实践，这只是“抽象地发展了”人的主观能动性，仍然“不知道真正 现实的、感性的活动本身。”
马克思主义哲学批判地继承了以往哲学的优秀成果，克服了旧唯物主义 的缺陷，批判了唯心主义的错误，既肯定了物质的决定作用，又强调了意识 财物质的能动的反作用，创造了辩证唯物主义哲学。毛泽东全面地继承和发 展了马克思主义哲学，不但鲜明地坚持了物质第一性、意识第二性的唯物主 义立场，而且特别肯定了人的主观能动性，充分地强调了意识对物质的能动 的反作用，即实践的能动作用。人的主观能动性是通过实践来实现的，离开



① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 16 页。
② 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 17 页。

实践，就谈不上意识的能动的反作用。旧唯物主义“不是把感性理解为实践 活动”，①所以，“只能做到对‘市民社会’的单个的直观”；②辩证唯物主 义把人放到社会关系中去理解，人的本质“是一切社会关系的总和”。③所以， 旧唯物论的社会基础是“市民社会”，即资本主义社会，辩证唯物主义的社 会基础“是人类社会或社会化了的人类”，④即社会主义和共产主义。所以， 辩证唯物主义面向未来，为未来而奋斗。毛泽东正是继承和发展了这种为未 来而奋斗的唯物主义，特别强调实践，使辩证唯物主义真正成为“实践的唯 物主义”。
　　什么是物质，什么是意识，以及物质与意识的关系等基本概念、基本原 理，在马克思主义哲学里都已经说得很清楚了，毛泽东并不需要在这些基本 概念、基本原理上作更多的文章。毛泽东的任务就在于运用辩证唯物主义的 基本原理解决中国革命的具体实践问题。因此，毛泽东的重点不在于阐明物 质与意识何者为第一性、何者为第二性的问题，而是强调物质与意识的同一 性问题。毛泽东说：“我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要 从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方 针、政策、办法来。”①这就是物质与意识，或思维与存在这个哲学基本问题， 在毛泽东这里的具体表现和具体运用矿物质决定意识，在这里就是客观实际 或客观环境决定人们的思想、感情、意识，“马克思主义的一个基本观点， 就是存在决定意识，就是阶级斗争和民族斗争的客观现实决定我们的思想感 情。”②阶级斗争、民族斗争，都是客观存在的事实，是谁也否认不了的，而 思想、感情、方针、政策、办法都是由这些客观事实决定，并由这些客观事 实派生出来的意识范畴的东西。有什么样的客观事实，就必然会产生什么样 的思想、感性，以及什么样的方针、政策、办法。要使我们的思想、感情、 方针、政策、办法符合或适应客观存在的事实，而不是相反。毛泽东特别反 对那些脱离客观环境，主观地决定工作方针、工作任务的领导者，因为这都 要犯错误的，都要给革命工作带来损失。1945 年，我党的工作重心还是在农 村，所以，我们的思想就要适应农村的环境，毛泽东说：“我们的思想要适 合于目前我们所处的环境。我们目前所处的环境是农村，??我们有很多同 志，虽然天天处在农村中，甚至自以为了解农村，但是他们并没有了解农村， 至少是了解得不深刻。他们不从建立在个体经济基础上的、被敌人分割的、 因而又是游击战争的农村环境这一点出发，他们就在政治问题上，军事问题 上，经济问题上，文化问题上，党务问题上，工人运动、农民运动、青年运 动、妇女运动等项的问题上，常常处理得不适当，或不大适当。他们带着城 市观点去处理农村，主观地作出许多不适当的计划，强制施行，常常碰了壁。”
①违背了物质决定意识的原理，“碰壁”就很自然的。正如我们现在所处的改 革开放的环境、市场经济的环境一样，我们的思想、我们的政策、办法都要



① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 18 页。
② 《马克思恩格斯选集》第 1 卷弟 18 页。
③ 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 18 页。
④ 《马克思恩格斯选隼》第 1 卷第 19 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 810 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 809 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 916 页。

适应改革开放的环境，适应市场经济的环境。市场经济是以价值规律为导向 的经济，你生产的产品质量比别人高，成本比别人低，你就能在市场经济中 占有一席之地，你就能发展起来。我们现在有些人不在提高产品质量、降低 产品成本上做文章，而是在搞假冒伪劣产品，投机取巧，有的虽然一时发了 财，但终究是要惨败的。因为他不适应市场经济的环境，当然要被市场经济 所淘汰。
　　唯物论坚持物质决定意识，强调人的思想要符合客观实际，想问题，办 事情都要从客观存在的事实出发。而“客观存在的事实”是不断运动变化的。 事物的运动变化表现为一定的时间和空间。从“客观存在的事实”出发，或 从“实际情况”出发，就离不开一定的时间和空间，必须把“客观事实”或 “实际情况”放到一定的时间和空间中，从一定的时间和空间出发。毛泽东 说：“按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最 基本的工作方法。我们所犯的错误，研究其发生的原因，都是由于我们离开 了当时当地的实际情况，主观地决定自己的工作方针。”这里讲的“当时当 地”，指的就是时间和空间，实际情况是与时间、空间不可分的，离开了一 定的时间和空间，“情况”也就不是“实际”的了。在一定时间、空间里是 “实际”的东西，在另一定时间、空间里则不一定是“实际”的，因为原来 的“实际”在不同的时间、空间里已经发生了变化。困此，“事实”或“实 际”不是凝固不变的。从“事实”或“实际”出发，不仅要从现在存在的“事 实”、“实际”出发，而且还要从变化了的“事实”或“实际”出发。认识 或掌握“客观事实”或“实际情况”不是一劳永逸的。今天掌握的“客观事 实”或“实际情况”，明天则不一定是实际的了，明天的“实际情况”如何， 还要再作了解。用今天的“实际情况”去代替明天的实际情况，用这里的“客 观事实”去代替那里的客观事实，都不是辩证唯物主义的态度，都是一定要 犯错误的。2.意识具有能动的反作用。
唯物主义和唯心主义这两个哲学用语，本来就只有在哲学基本问题，即
思维对存在的关系问题上，才有绝对的意义。恩格斯说：“思维对存在、精 神对自然界的关系问题”，是“全部哲学的最高问题”，“哲学家依照他们 如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界来说是本原 的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人??组成唯心主义阵营。凡是 认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”①“除此之外，唯心主 义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的 意义上被使用。”②丹麦哲学家施达克就是根据费尔巴哈“相信人类的进步”， 相信“理想的力量”，并有“追求自己的理想的意图”，就把费尔巴哈说成 是唯心主义者。恩格斯批评说：“外部世界对人的影响表现在人的头脑中， 反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志，总之，成为‘理想的意 图’，并且通过这种形态变成‘理想的力量’。如果一个人只是由于他追求
‘理想的意图’并承认‘理想的力量’对他的影响，就成了唯心主义者，那 末任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，这样怎么还会有唯 物主义者呢？”①显然，唯心主义和唯物主义这两个哲学概念，不能施于任何



① 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 220 页。
② 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 220 页。
① 《马克思恩格斯选集》第 4 卷第 228 页。

别的内容，也不能在别的意义上随便乱用。不然，就会造成极大的混乱，就 会混淆了唯物主义与唯心主义的界线。
　　毛泽东坚持了马克思主义的辩证唯物主义立场，在肯定物质决定意识的 前提下，十分强调意识的能动的反作用，毛泽东称之为人类特有的“自觉的 能动性”。毛泽东说：“一切事情是要人做的，??做就必须先有人根据客 观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方 能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都 是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之 所以区别于物的特点。”②即使是最高级的动物，也不具备人的意识，也没有 “自觉的能动性”，只能是消极地适应自然，而不能自觉地能动地改造自然。 人的意识虽然来源于物质，是由物质派生出来的，是对物质的反映，但人的 意识一经产生，就不是消极的被动的，而是要能动地反作用于物质，使物质 发生某些变化，变化为有利于人们，为人们所用，这是人高于其他任何动物 的地方。人的意识的这种能动性，包括两方面的内容，一是认识作用，认识 客观存在的事物；二是改造作用，改造客观存在的事物。物质是高度抽象的 概念，是一切事物、实物的总和或总称，从而它又要具体化为一定的事物、 实物，以一定的事物、实物的形式出现，因而能为人们所认识，也能为人们 所改造。人们认识事物，就是认识事物的运动形式，认识事物的本质。而本 质是在事物内部的，这就必须发挥人的主观能动性，开展一系列的思维活动， 才能从事物的外部，深入到事物的内部，掌握事物的本质，不然，就不可能 认识事物。认识事物的目的，是要使事物为我所用，这就要改造事物，去掉 其不利于我的方面，充分发挥其有利于我的方面，这就是人们改造世界的实 践活动。从人们对于客观事物的本质的认识，进而改造客观事物的活动，这 是人的“自觉能动性”的整个过程。
但是，人的这种“自觉能动性”是要受到限制的。除了受人主观自身条
件的限制外，主要还要受客观条件的限制，一是受客观物质条件的限制，二 是受客观事物发展规律的限制。当人们还没有发明并生产出望远镜的时候， 不用说千里之外，即使是千米之外，人们也是看不清的，人们认识世界的能 力，不能不受这种观察工具的限制；当人们没有发明动力机、工具机的时候， 人们要想移山填海、举起千斤之物，那也只是神话中的事，人们改造世界的 能力，也就不能不受这些物质工具的限制。同时，客观事物的发展，都有其 自身一定的过程，当事物的发展不到一定时候，其本质就不能暴露，于是， 人们也就不可能对其有真正的认识，从而也就不可能有效地利用、改造它。 客观事物发展到什么程度，人们对其认识也就到什么程度。因此，毛泽东教 导说：“任何人不可以无根据地胡思乱想，不可以超越客观情况所许可的条 件去计划自己的行动，不要勉强地去做那些实在做不到的事情。”①反之，有 根据就可以想，有条件就可以做“一切根据和符合于客观事实的思想是正确 的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样 的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。”①这个“客观事实”，就是为 我们的“思想和行动”提供的客观条件，有了一定的“客观事实”，就有了



② 《毛泽东选集》合订本第 445 页。
① 《毛泽东选集》第 5 卷本第 224 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 445 页。

思想的依据，也有了行动的条件，不然，思想是空的，行动是要失败的。这 就说明，意识的能动性是在物质决定的基础上，是有条件的。毛泽东在分析 抗日战争是持久战的时候指出：“我们也不是不喜欢速胜，谁也赞成明天一 个早上就把‘鬼子’赶出去。但是，我们指出，没有一定的条件，速胜只存 在于头脑之中，客观上是不存在的，只是幻想和假道理。??我们主张为着 争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一分，早具备一日，胜 利的把握就多一分，胜利的时间就早一日。”②从这个意义上说，唯物论就是 条件论，一切都要从客观存在的事实出发，也就从客观存在的条件出发。辩 证法也一样，辩证法讲事物的变化、发展，也都是讲条件，条件具备了，事 物就变化、发展；条件不具备，事物变化、发展就不可能。1941 年 11 月， 毛泽东在陕甘宁边区参议会上讲当时努力奋斗实行的是三民主义，而不是社 会主义，“为什么我们在现在不要求实行社会主义？社会主义当然是一个更 好的制度，??但是在今天的中国，还没有实行它的条件。”③
　　综上所述，一方面要承认人的主观能动性，并要充分发挥人的主观能动 性的作用，没有人的主观能动性，革命、建设都不可能进行，更谈不上胜利。 但是，另一方面，也必须承认人的主观能动性的发挥是要受条件限制的，没 有一定条件，主观能动性就发挥不了，离开一定条件谈主观能动性，就会陷 入唯心主义的泥坑。
3.意识的反作用，或人的主观能动性到底有多大？
　　肯定了人具有自觉的能动性，但如果不明确人的自觉能动性，或意识的 反作用到底有多大的问题，那么，还有可能从
“能动性”走向唯心主义。
　　不错，前边已经明确了意识的反作用是在物质的决定作用的基础上的， 人的主观能动性是有条件的，是受客观物质条件及其规律制约的，但这必竟 还没有完全明确“反作用”，或“能动性”到底有多大的问题。是不是物质 无论在任何情况下都是决定作用？意识的反作用，人的主观能动性会不会在 一定条件也会起到决定作用？
毛泽东说：“战争是力量的竞赛，??在这里，主观的努力，多打胜仗，
少犯错误，是决定的因素。客观因素具备着这种变化的可能性，但实现这种 可能性，就需要正确的方针和主观的努力。这时候。主观作用是决定的了。”
①毛泽东在这里明确地讲“主观是决定作用的”。对不对呢？是不是唯物主义
的呢？是对的，是唯物主义的，而且是完完全全的辩证唯物主义的。因为毛 泽东这里讲的“主观决定作用”是在肯定了客观物质条件具备的前提下。客 观上已经具备了变化的可能性，在这种情况下，能不能变？如何变？主观就 是决定的了。如果主观不想变，或者由于主观认识和行动上的错误，就不能 达到预期变化之目的。因此，在这个时候，主观的努力，主观认识和行动的 正确与否就是决定的了。毛泽东说：“军事家不能超过物质条件许可的范围 外企图战争的胜利，然而军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取 战争的胜利。军事家活动的舞台建筑在客观物质条件的上面，然而军事家凭




② 《毛泽东选集》四卷本第 427 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 765—766 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 454—455 页。

着这个舞台，却可以导演出许多有声有色威武雄壮的活剧来。”①演戏总要有 舞台，连最简陋的空间地盘都没有，戏就无法演出。舞台就是演戏的客观物 质条件，是最基本的物质条件。当然，要演戏，光有舞台还不行，还要有演 戏的其他基本物质条件。必须的物质条件具备了，戏演不演？演什么戏？演 好演坏，则完全是由主观决定的了。战争与演戏更不一样，要认真分析争取 胜利的物质条件如何，只要基本的物质条件具备了，能不能取得战争的胜利， 完全取决于主观努力的情况如何。认识和行动上犯了错误，最好的客观条件， 也会造成失败；反之，认识和行动正确了，即使条件差一些，也由于主观的 努力，弥补某些客观条件的不足，争取战争的胜利。
　　战争如此，我们现在搞建设也同样是如此。我们现在的许多国营大中型 企业，其经济效益往往没有个体、私营企业好，如果按其客观物质条件来说， 肯定国营大中型企业要比个体、私营的企业好，但是，为什么还老是亏损呢？ 这就是我们的思想、方针、政策、办法的问题，是主观能动性的问题。可以 肯定地说，我国目前国营大中型企业就其客观物质条件来说，是具备了高效 益的基础的，只要我们的思想、方针、政策正确，办法恰当，国营大中型企 业的效益就会很快地极大地提高。同样，目前我国的国民经济能不能保持持 续、快速、健康的发展，决定的是我们主观的努力，是我们方针、政策的正 确与否。总之，人的主观能动性是很大的。大到什么程度？在客观基本条件 具备的情况下。可以大到决定的程度。也就是说，只要在本原的问题上，坚 持物质决定意识，在其他问题上，根据实际情况，主观、认识也同样在起决 定作用。这不仅不是唯心主义，而且正是避免了机械唯物主义，坚持了辩证 唯物主义。
对于物质与意识的辩证关系原理，毛泽东在《矛盾论》里有一段话说得
最明确也最准确。毛泽东说：“生产力、实践、经济基础，一般地表现为主 要的决定的作用，谁不承认这一点，谁就不是唯物论者。然而，生产关系、 理论、上层建筑这些方面，在一定条件之下，又转过来表现其为主要的决定 的作用，这也是必须承认的。当着不变更生产关系，生产力就不能发展的时 候，生产关系的变更就起了主要的决定的作用。当着如同列宁所说‘没有革 命的理论，就不会有革命的运动’的时候，革命理论的创立和提倡就起了主 要的决定的作用。当着某一件事情（任何事情都是一样）要做，但是还没有 方针、方法、计划或政策的时候，确定方针、方法、计划或政策，也就是主 要的决定的东西。当着政治文化等等上层建筑阻碍着经济基础的发展的时 候，对于政治上和文化上的革新就成为主要的决定的东西了。我们这样说， 是否违反了唯物论呢？没有。因为我们承认总的历史发展中是物质的东西决 定精神的东西，是社会的存在决定社会的意识：但是同时又承认而且必须承 认精神的东西的反作用，社会意识对社会存在的反作用，上层建筑对于经济 基础的反作用。这不是违反唯物论，正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯 物论。”①
邓小平同志讲革命是解放生产力，改革也是解放生产力，这正是体现了 毛泽东这一辩证唯物主义思想的。因为生产关系束服了生产力的发展，所以 要革命。革命就是改变旧的不适合生产力发展的生产关系及上层建筑，不革



① 《毛泽东选集》四卷本第 166 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 300—301 页。

命，生产力就不能发展。但是，新的生产关系建立起来以后，就完全、永远 适合生产力发展的需要了吗？不一定。可能是基本适应，不可能是完全适应； 可能是一定时间内适应，过了一定时间就不适应了。对那些不适应的方面， 以及过去适应现在不适应的东西怎么办呢？这就要加以改革。改革就是解决 生产关系不适应生产力、上层建筑不适应经济基础的方面和环节，调整生产 关系不适应生产力、上层建筑不适应经济基础的方面和环节，使之更好地适 应生产力、适应经济基础，从而更好更快地推动生产力的发展。不改革，就 不能发展生产力。不能高速地发展生产力，我国的社会主义制度的优越性也 就无从显现。
　　从马克思主义哲学观点来看，物质与精神、存在与思维的决定与被决定 的关系，只有在哲学基本问题里才是绝对的，此外，在其他别的任何问题上 都是相对的。把物质与精神、存在与思维的决定与被决定的关系绝对化，认 为在任何情况下都是绝对的，这是机械唯物主义的观点，不是辩证唯物主义 的观点。哲学基本问题中的物质与精神、存在与思维的决定与被决定的绝对 性，是指归根到底的角度讲的，也就是说，对于某一具体情况来说，思维、 意识、精神可以是决定的，但意识、精神不管如何起决定作用，从其本原来 讲，是由物质派生的，归根到底是物质决定的，这既坚持了唯物论，又坚持 了辩证法，是唯物论与辩证法的统一。
思维与存在的关系问题，在马克思主义哲学里已经明确地解决了，毛泽
东主要是具体运用这一基本原理，所以，毛泽东更强调辩证法，更重视意识、 精神的能动的反作用。正因为如此，毛泽东的某些话，需要把它放到当时特 定的历史背景中，同整篇文章的内容联系起来去理解，而不能简单抽取出来、 单从字句上去理解，如毛泽东讲过：“只要我们能够掌握马克思列宁主义的 科学，信任群众，紧紧地和群众一道，并领导他们前进，我们是完全能够超 越任何障碍和战胜任何困难的，我们的力量是无敌的。”①这段话是在我国民 主革命胜利的前夕讲的。一方面，我国的民主革命即将取得胜利，另一方面， 在胜利的道路上还有许多困难，所以，我们必须坚定胜利的信心，要有不怕 任何困难和压倒一切的勇气，冲破反动派设置的任何障碍，争取民主革命的 最后的胜利，因为，当时的客观实际情况，已经具备了争取民主革命胜利的 基础，只要我们主观上不犯错误，也就是“能够掌握马克思列宁主义的科学， 信任群众，紧紧地和群众一道”，我们就能超越民主革命胜利前夕的任何障 碍，战胜民主革命胜利前夕的任何困难，而且，我们确实也“超越”了、“战 胜”了。毛泽东讲的，障碍”和“困难”，是指争取民主革命最后胜利的障 碍和困难，如果我们离开当时的具体情况，把这些话单独拿出来，说我们“能 够超越任何障碍和战胜何困难”，那就未必了。对任何困难和障碍都要作具 体分析，只有当具备了一定的物质条件，我们才能“战胜”和超越，不然是 不可能的。还有，毛泽东讲过，“中国人口众多是一件极大的好事。再增加 多少倍人口也完全有办法，这办法就是生产。”②又说：“世间一切事物中， 人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以 造出来。”③这两段话是毛泽东在中国人民的民主革命取得全国胜利的时候，