① 《毛泽东选集》四卷本第 1226 页。
① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 16 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 261 页。

　　当然，实践是具体的，都是在一定社会历史条件下进行的，因此，总是 要受一定社会历史条件的限制的。这就决定了，实践检验真理也是受一定社 会历史条件限制的，是有条件的、相对的。任何一个具体的实践，对认识的 真理性的检验都有一定的局限性。实践检验真理是一个复杂的过程，不是一 次完成的，而是反复多次地进行的，每次的实践检验都是有条件的相对的， 因此，也是不确定的。总之，实践作为检验真理的标准既是绝对的确定的， 又是相对的不确定的，是绝对性与相对性、确定性与不确定的统一。坚持实 践检验真理标准的绝对性、确定性，就是坚持了唯物论；坚持实践检验真理 标准的相对性、不确定性，就是坚持了辩证法。
　　明确了真理和检验真理的标准以后，进而就要解决如何获得真理了。毛 泽东说：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客 观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程问的内部联 系，即到达于论理的认识。”①首先要有“感觉”，然后进行正确的“思维”， 最后才能获得“论理的认识”。
　　“感觉”就是获得感性材料，就要深入实际当中去进行调查，详细地占 有材料，毛泽东说：“现在我们很多同志，还保存着一种粗枝大叶、不求甚 解的作风，甚至全然不了解下情，却在那里担负指导工作，这是异常危险的 现象。对于中国各个社会阶级的实际情况，没有真正具体的了解，真正好的 领导是不会有的。”②“要了解情况，唯一的方法是向社会作调查，调查社会 各阶级的生动情况。”③
调查就是了解各种事物的现象，各种情况，是一些感性的东西。这些感
生材料收集得越多、越全面、越正确无误，就越有利正确认识客观对象。然 后，对这些感性材料进行分析研究，加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、 由表及里的改造制作工夫”。④这是感性认识上升到理性认识的过程，是理论 思维的过程。只有经过这一过程的研究分析，才能深入事物内部达到对事物 的本质的认识，不然，最多的感性材料，也只是停留在对事物的表面的现象 的认识。不过，要达到对事物的本质认识，除了必要的感性材料，还必须懂 得思维的正确规律，在对感性材料分析研究过程中，必须符合一定的思想规 律，如果违背思维规律，同样得不到对事物的本质的认识的。
从认识的本源讲，要获得正确认识，必须参加社会实践。毛泽东说：“无
论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事 物的环境中，是没有法子解决的。①调查不同于实践。调查是认识的一种手段 或途径，是从他人那里，即他人的实践活动中，获得认识材料，是属于认识 领域的活动。一般的调查，并不引起对客观事物的任何变化。实践则不同， 实践是要引起对象的某些变化的，实践是改造世界的物质活动，首先是生产 活动，然后是生活活动，有了这些活动，才有认识，通过这些活动，迫使事 物暴露其本质，才使人们获得认识。毛泽东说：“如果要直接地认识某种或 某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争



① 《毛泽东选集》四卷本第 262—263 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 747 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 747 页。
④ 《毛泽东选集》四卷本第 268 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 263 页。

中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的 斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。②没有实践，就不能有 认识。
　　人从动物界分离出来，成为其人，是从实践开始的，但这时候的人，仍 然受客观世界及其规律的限制，没有多少自由，是自然界的奴隶，不是真正 的自由的人。经过不断的一代接一代的实践活动，不断积累了经验，逐步获 得了对客观世界的本质的更多更全面的认识，获得了改造客观世界的更多更 大的自由。然后，逐步地成为人自己的主人，同时也成为真正的自然界的主 人，从而，就有可能进行自由自在的改造世界的活动。这才是一个真正人的 世界。实践是人的本质属性，没有实践，就没有人，也不会有人的世界，所 以，要获得正确认识，就要参加社会实践，要真正成为人，也必须参加社会 实践。毛泽东说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨 子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你 就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况，你要知道革命的理论和方 法，你就得参加革全。一切真知都是从直接经验发源的。”①这就叫实践出真 知。
　　当然，毛泽东同时也讲了学习理论的重要性，他说：“人不能事事直接 经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的 知识。②这就是说，人们要想获得真理性的认识，还得必须学习书本知识，学 习间接经验，学习古代的和外域的知识。只有更好地学习前人的经验和知识， 才能更好地进行现实的实践。任何人的实践都是非常有限的。实践和认识都 是一代接一代继续的，任何一代人或一个人，都是在前人的实践和认识的基 础上进行实践和认识的。任何人不仅有参加当代的现实的实践和认识的任 务，同时还有责任接受前人的实践和认识的成果。这样，人类才有进步，社 会才有发展，不然，事事都要亲自实践，事事都得从头开始，人类也就只能 停留在当初的原始状态。
3、认识运动的总规律
　　毛泽东在“实践论”的结尾，对马克思主义认识作了最高度、最精辟的 概括，揭示了“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无 穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”这一 人类发展的总规律。
人的认识为什么不是一次完成，而是要不断实践、不断认识，循环往复，
无限发展过程呢？这还得从实践和认识本身来理解。 人们认识事物，是指认识事物的本质。事物的本质在事物内部，不到一
定程度，其本质是不能暴露出来的，人们也就不可能认识它。毛泽东说：“不 能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还 无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资 本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主 义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能




② 《毛泽东选集》四卷本第 264 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 264 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 264 页。

担当此项任务”。①这就是说，人们的认识是受到事物发展本身所限制的，客 观事物发展到什么程度，人的认识也就到什么程度。人们的认识可以有预见 性，但这种预见性，只能预示事物发展的总趋向，或者设想事物在未来的发 展中会有怎么样的表现，然而，“设想”必竟是设想，至于事物今后的发展 是否同“设想”相一致，这不决定于设想，而决定于事物自身的发展规律， 设想是根据事物发展的实际情况来校正。设想是根据事物当前的状况对其未 来所作的推测，而不是对未来事物的真实认识，可见，设想不能代替对客观 事物的真实认识。
　　同时，认识还要受到社会生产力和科学技术发展条件的限制。在一定生 产力和科学技术条件下，人们可以创造一定条件，利用某种技术手段，迫使 事物的本质暴露出来，以便人们认识。然而，生产力、科学技术都有其自身 发展规律，也都受制于一定条件的。社会生产力和科学技术不到一定水平， 一定的实践和认识工具就生产不出来，人们的认识也就必然受到了限制。有 时候，即使事物的本质暴露在人们面前，由于没有一定的认识工具或认识手 段，却仍然不能认识。
　　作为认识主体的人，生活在一定社会历史条件中，由于实践活动的范围、 知识水平、思维方式以及立场、观点等等的关系，都会影响人们的认识。前 边提到的，即使事物的本质暴露在你的面前，只是因为你没有这方面的基础 知识，你也就不能抓住时机，获得对该事物的本质的认识。由此可知，人的 认识，从主客观的关系上讲，既受客观条件的限制，又受主观条件的限制， 认识不可能一次完成，总是一个过程接着一个过程，不断深化、不断完善、 不断发展的过程。
从空间上看，广袤的宇宙无边无际，人们认识事物，总是先认识自己周
围的同自身密切关系的事物，由近及远，扩大开来，一个部分一个部分，一 个方面一个方面的认识。同人最密切、人最关心的是吃穿住，因此，农业首 先发展起来了，畜牧业、手工业也随之发展起来，然后是数学、天文学发展 起来了，最后才是其他各个领域、各门科学的发展，从陆地到海洋，从地面 到天空，从地球到宇宙空间，不断实践，不断认识，没有止境，没有完结。 从时间上看，今天是从昨天来的，昨天又从昨天来的，一直往后逆，没 有一个起点；今天又要发展到明天，明天又有明天，一直往前追，漫漫历程， 没有一个终点。今天的事物是从昨天的事物发展来的，今天的事物还要发展 为明天的事物，或者被明天的事物所代替，事物在不断发展变化，今天有的 事，明天没有了，今天没有的事明天产生了，今天认识了这一事物，明天又 是另一个样了，还得重新认识，事物在不断发展，认识也必须要随之发展。 从实践上看，人们的社会实践也总是在不断发展的，认识随着实践的发 展而发展，越来越高级，越来越深入，这是一个逐步接近绝对真理的过程。 人类认识发展的这一总规律，揭示了认识是一个充满矛盾运动的复杂过 程，从感性到理性，又从理性到实践，都要经过一系列的中介或发展阶段， 从而组成由实践到认识、再实践、再认识的辩证运动，如果把这一认识过程 中的某一环节或某一阶段单独地抽取出来，并给以固定化、绝对化，就会使 主观与客观、主体与客体、认识与实践相脱离，就会犯形而上学或唯心主义 的错误。列宁说过：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），



① 《毛泽东选集》四卷本第 263—264 页。

而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、 碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能 把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，??直线性和片面性， 死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”①可见， 仅从认识论的角度讲，人犯错误是不可避免的。明确这一点，不是为犯错误 辨护，而是要小心谨慎，尽量少犯错误，或不犯大错误，犯了错误则要求尽 快改正。
　　认识运动的发展过程，实际上就是主观与客观、主体与客体、认识与实 线相统一的过程，但这个统一是历史的具体的统一，即是说在一定历史条件 下的统一，离开一定历史条件，不管超越或落后一定历史条件，同样也都会 造成主观与客观、主体与客体、认识与实践相脱离，就会犯左的或右的错误。 当着事物发展的某一客观过程尚未结束，人们硬要超越这一历史发展阶段， 这就是冒险主义、左倾错误的认识恨源。当着事物发展的某一过程已经结束， 事物发展的客观过程已经向前推移，而认识还停留在原来的阶段上，这就是 保守主义、右倾错误的认识根源。
　　主观与客观、主体与客体的矛盾运动是通过认识与实践的矛盾运动表现 出来的。主观与客观、主体与客体的矛盾在实践中产生，并通过实践得到解 决。所以，认识和实践的矛盾是认识辩证过程中的根本矛盾，不管什么人， 一旦脱离了实践，或停止了实践，主观与客观、主体与客体、认识与实践的 矛盾运动就会终止，思想就会趋向僵化。这是认识总规律决定了的，不可抗 拒的。
实践无止境，认识也无止境，任何骄傲自满、固步自封的思想都是错误
的。人类是在不断实践、不断认识中不断前进的。

































① 《列宁选集》人民出版社 1965 年版第 2 卷第 692—693 页。

（四）毛泽东的唯物史观
　　历史唯物主义是马克思的新发现、新创造，是马克思对人类的最伟大贡 献。列宁说：“马克思加深和发展了哲学唯物主义，使它成为完备的唯物主 义哲学，把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历 史唯物主义是科学思想中的最大成果。人们过去对于历史和政治所持的极其 混乱和武断的见解，为一种极其完整严密的科学理论所代替，这种科学理论 说明，由于生产力的发展，从一种社会生活结构中会发展出另一种更高级的 结构，例如从农奴制度中生长出资本主义。”①
　　在这以前，整个人类社会历史领域长期被唯心主义统治着。唯心主义把 精神第一性、物质第二性的原理贯彻到人类社会历史领域，把精神、思想的 东西，作为决定社会存在和发展的第一性的东西。因此，人类社会历史没有 什么规律可循，一切都决定于伟大人物的思想、观念，人类社会历史是英雄 豪杰、帝王将相的历史。在这以前，唯物主义与唯心主义的对立，也只是在 自然领域，在社会历史领域，它们却是一致的——同唯心主义相一致。这一 方面是由于社会生活的复杂性，在社会历史领域活动的人都有自己的一定思 想，都是按一定思想行事的，如果只看到人们活动的思想动机，而看不到思 想动机背后的物质力量，就会陷入唯心主义。另一方面，由于创造这种理论 的人，一般都是剥削阶级的思想家，他们不能不受本阶级的阶级利益所制约， 为本阶级服务。为了维护剥削阶级的统治地位，迫使劳动人民俯首贴耳、唯 命而从，千方百计地束缚和麻痹劳动人民的思想，破坏他们对自由和正义的 向往，把社会生活神秘化，一切都是神的旨意，一切都是老天安排好了的， 一切都是命里注定的，因此，只能服服贴贴地当奴隶。这种思想迎合统治阶 级的需要，受到统治阶级的保护，所以得以长期地占领社会历史领域。
马克思运用辩证唯物主义的基本原理来分析研究人类社会历史，发现人
类社会历史如同自然界一样，都是合乎规律的，恩格斯说：“正象达尔文发 现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁 茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿， 然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料 的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础， 人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起 来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”① 历史唯物主义的的创立，结束了唯心主义在社会历史领域的统治，克服了以 往唯物主义的不彻底性，使唯物主义成为彻底的完备的唯物主义。历史唯物 主义为人类提供了正确认识人类社会历史的理论武器，使研究人类社会历史 的各门学科有可能真正成为科学。
　　毛泽东全面地继承和发展了历史唯物主义的基本思想，结合中国的实 际，分析中国社会历史，根据中国社会的历史和现状，制订出正确的方针政 策，指导中国人民的革命和建设，并形成了有自己特色的唯物史观。
一、经济建设是中心 历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题。唯物史观从社会
存在决定社会意识的基本原理出发，指出“一切人类生存的第一个前提也就



① 《列宁选集》人民出版社 1965 年版第 2 卷第 380 页。
① 《马克思恩格斯选集》第 3 卷第 574 页。

是一切历史的第一个前提”，“就是：人们为了能够‘创造历史’必须能够 生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历 史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。同时这也是人 们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样） 一种历史活动，即一切历史的基本条件”。②生产和生活都是历史活动，但生 产活动是一切历史活动的基础。社会生活是多方面的、丰富多彩的，有经济 生活、政治生活、文化生活等等，但作为基础的是经济生活，即物质生活， 经济的或物质的生活是由社会物质资料的生产决定的。社会物质资料的生 产，既决定人们的经济生活，又决定社会的其他一切生活。社会物质资料的 生产发展到什么水平，人们的物质生活和其他社会生活也就达到什么水平。 因此，抓好生产的发展，搞好经济建设是历史唯物主义的基本要求。根据唯 物史观的基本原理和基本要求，毛泽东即便在战争极其紧张极其艰苦的情况 下，仍然号召全党抓经济工作、发展经济。毛泽东说：“如果不进行经济建 设，革命战争的物质条件就不能保障，人民在长期的战争中就感到疲惫。?? 只有开展经济战线方面的工作，发展红色区域的经济，才能使革命战争得到 相当的物质基础，才能顺利地开展我们军事上的进攻，??才能使我们有力 量去扩大红军，??也才能使我们的广大群众都得到生活上的相当满足。”① 如果不重视经济工作，不去努力发展工农业生产，“就不能算作一个好的马 克思主义者”。②1941 年，毛泽东在给谢觉哉的信中指示边区的工作：“边 区有政治军事经济财政锄奸文化各项重大工作，??经济建设一项乃是其他 各项的中心，有了穿吃住用，什么都活跃了，都好办了，而不要提民主或其 他什么为中心工作。”③当革命战争取得节节胜利，革命重心快要从农村转向 城市的时候，毛泽东又及时发出号召：“必须尽一切可能修理和掌握铁路、 公路、轮船等近代交通工具，加强城市和工业的管理工作，使党的工作重心 逐步地由乡村转到城市。”④“恢复和发展解放区的工业生产和农业生产，是 支援战争、战胜国民党反动派的重要环节。”⑤这就是战争与经济，或经济与 政治的关系。战争是流血的政治，政治是经济的集中表现。流血的政治或不 流血的政治都是经济发展的结果，都得靠经济来维持，也都是为了一定的经 济列益。离开经济就不可能有什么战争，也不会有战争的胜利。所以，经济 是基础，是决定其他一切的东西。只有抓好经济建设，其他各项工作才能更 好开展起来，这是历史唯物主义的基本要求。
经济也好，战争也好，都是群众的事，都要群众参加，都要发动群众。
根据唯物史观的基本原理，要发动群众，既要给群众以物质利益，又要给群 众以政治教育，毛泽东说：“领导的阶级和政党，要实现自己对于被领导的 阶级、阶层、政党和人民团体的领导，必须具备两个条件：（甲）率领被领 导者（同盟者）向着共同敌人作坚决的斗争，并取得胜利，（乙）对被领导




② 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 32 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 105—106 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 1206—1207 页。
③ 《毛泽东书信选集》第 187 页。
④ 《毛泽东选集》四卷本第 1241 页。
⑤ 《毛泽东选集》四卷本第 1241—1242 页。

者给以物质福利，至少不损害其利益，同时对被领导者给以政治教育。”① 中国的最广大群众是农民，中国革命的主力军是农民，实行对中国革命的领 导，实质上就是实现对于农民的领导，而农民是最讲求实际的，所以毛泽东 特别强调：必须结群众“以看得见的物质利益，群众才会拥护我们。”②全国 解放以后，党更应领导人民群众发展经济，使广大人民过上富裕的生活，毛 泽东说：”如果我们没有新东西给农民，不能帮助农民提高生产力，增加收 入，共同富裕起来，??他们为什么要跟你走呀？”③讲得多么深刻！能不能 尽快地提高生产力、发展经济、使广大人民群众富裕起来，这是关系到能不 能实现党的领导、能不能坚持社会主义道路的根本性问题。在这个根本性问 题上疏忽，或者动摇，就是违背了历史唯物主义的基本原理，就必然要吃大 亏。我们也已经有过这样的教训。
　　毛泽东的这些正确思想，在社会主义建设过程中，由于种种原因，没有 得以很好贯彻执行，有一段时间，只注重抓意识形态的斗争、搞政治斗争， 而没有认真地抓经济建设，忽视人民群众应有的物质利益，不敢讲改善、提 高人民群众的物质生活，结果是严重地挫伤了群众的积极性，影响了生产的 发展。物极必反，后来又有一段时间，只讲物质奖励，而放弃必要的思想政 治教育，又出了不少问题，当前社会中流行的个人利己主义，拜金主义等都 是忽视思想政治教育的结果。实践教育了我们，物质与精神，经济与政治的 关系，不能不处理好。我们现在实行的以经济建设为中心，物质文明与精神 文明两手抓，两手都要硬的指导思想是完全正确的，是符合历史唯物主义基 本思想的，我们必须认真地坚持下去。
二、生产力标准论
　　从经济是基础的观点出发，进而必然肯定生产力是决定的。社会经济状 况如何，有没有更多的东西以满足广大人民群众的需要，决定的是生产力发 展的程度，只有在充分发展生产力的基础上，既能为该社会提供巩固的物质 基础，又能满足群众的需要，因此，发展生产力应是一切社会问题的出发点， 毛泽东说：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好 坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮 助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的”。①毛泽东这个生产力 标准论具有全面性和最终性。
所谓全面性是包括一切的意思。各行各业，不管你从事那一行、那一职、
那一业，都要以有利于生产力发展为标准，树立促进生产力发展的观念。从 生产领域来说，生产、交换、分配、消费，那一个环节都要合理、畅通，才 能有利于生产的发展；从生活领域来说，生产出的东西，也要进行交换、分 配，然后进入消费者手里进行消费，前者是生产资料的生产、交换、分配、 消费，后者是生活资料的生产、交换、分配、消费，两大系列虽然有所不同， 但都是直接关系到生产力的发展，都应安排好，都应明确树立有利于生产力 发展的思想，坚决不做那些不利于生产力发展的事。社会生活复杂得很，有 许多事情离生产力比较远，或者很远，不同生产力直接相关，当中要经过许



① 《毛泽东选集》四卷本第 1168 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 1076 页。
③ 《毛泽东选集》第 5 卷第 197 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 980 页。

多中间环节才能同生产力联系上，如教育、政治、文化、艺术、宗教等等， 科学中的基础理论研究也离生产力较远，所有这些，不管近的也好，远的也 好，最终都要同生产力联系上，都要归结到生产力上来，都要有利于生产力 的发展。象一棵大树一样，不管有多少枝枝杈杈，根子是生产力，没有生产 力的发展，其他什么也不可能有。我们平常评论一件事是好还是坏，是革命 还是反革命，尽管有政治、思想、道德、法律等的标准，但最根本的还是以 生产力为标准，阻碍或破坏生产力发展的举措，才是真正的坏事，才是真正 的反革命。那些盗窃电线电缆，造成工厂企业停产，那些破坏通讯设备，造 成大范围的通讯中断，那些贪污、受贿、欺诈造成企事业有关单位不能正常 运转，以至严重影响生产的人和事，应定为反革命罪。过去是以阶级斗争为 中心，革命与反革命是以阶级斗争来划分的，现在是以经济建设为中心，革 命与反革命的标准也应有所变化，其重心应以政治标准转向经济标准，阶级 本来就是个经济范畴，突出经济标准，以是否有利于生产力的发展为标准是 阶级及阶级斗争的本义，也是当前工作重心转移的客观要求。破坏生产力的 发展才是真正的反革命，这是生产力标准论的应有之义，也是应该得出的结 论。五十多年前，毛泽东在“青年运动的方向”一文中提出，革命与反革命 的标准是看他愿意不愿意并且实行不实行与工人农民的结合，愿意并实行与 工农结合的，就是革命的，否则，就是不革命的，或者就是反革命的。这是 由当时的革命任务决定的，工人农民是革命的主力军，没有工人农民的积极 参与，革命就不能胜利，所以，一切反对、压迫工人农民的都是反革命。1956 年，毛泽东在“论十大关系”时也讲到：“要肯定现在还有少数反革命分子， 他们还在进行各种反革命破坏活动，比如把牛弄死，把粮食烧掉，破坏工厂， 盗窃情报，贴反动标语，等等。”①这是在社会主义革命和社会主义建设时期， 弄死耕牛、烧毁粮食、破坏工厂，都是反革命行为，都作为反革命论处，才 能保证我们的社会主义建设顺利进行。1957 年，毛泽东在“关于正确处理人 民内部矛盾的问题”，也把“敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集 团，都是人民的敌人”，②也是作为反革命论处。当前我们搞经济建设需要银 行积聚大量的资金，我们有些人则抢劫银行，大肆挥霍；我们为了方便群众、 美化环境，搞了许多公共设施，而有些人却破坏、盗窃公共设施，等等。当 然，从主观上，这些人并不一定反对无产阶级政权，对社会主义有什么仇恨， 但在客观上，他们破坏了社会主义建设，破坏了生产力的发展，阻碍了社会 的进步，给人民生活造成了困难，难道他们自己不清楚吗？我们今天的中心 任务是搞经济建设，发展生产力，凡积极参加经济建设、推动生产力发展的， 就是革命的，反之，就是不革命的或反革命的。因为不把经济搞上去，不把 生产力发展起来，就没有我们中华民族的立足之地，就没有我们社会主义的 生存余地，这同过去战争年代，不把敌人消灭，我们自己就要被敌人消灭有 什么两样呢？所以，必须对破坏经济建设、破坏生产力发展的人进行严励制 裁，扫清经济建设、生产力发展的阻力，尽快把我们的经济、生产力搞上去。 生产力是最根本的，是决定其他一切的东西，一个阶级、一个民族、一 个国家，都建立在一定生产力发展基础上，阶级斗争、民族斗争、国家之间 的斗争都是以生产力为基础，有利于生产力发展的必然胜利，破坏生产力发



① 《毛泽东逃集》第 5 卷第 281 页。
② 《毛泽东选集》第 5 卷第 364 页。

展的必然失败。把生产力标准与其他标准统一起来，统一到生产力上来，牢 固树立有利于生产力发展的观念。
　　人类一开始就是专门从事物质资料的生产，除了生产还是生产，别的什 么也没有，生产活动本身就是人们日常的生活。但后来，由于生产力提高了， 生产发展了，才从生产中分离出来专门从事消费的生活活动，然后，才有其 他种种活动。生产愈发展，社会生活也就愈加丰富、复杂，但根本的总是从 生产出发的。到现在完止，人类的一切活动，也无非就是认识世界和改造世 界两大类。认识世界和改造世界是不可分的，认识世界从改造世界开始，又 以改造世界为目的，并在改造世界中得到检验和发展，改造世界就是生产活 动，是生产力的实现过程，是人们最根本的实践活动。不言而喻，认识世界 也好，改造世界也好，都要以有利于生产力的发展为准则。
　　所谓最终性，就是“归根到底”的意思。前边讲过，检验认识的真理灶 标准是实践。实践的形式是多种多样的，从广义上讲，把一种思想、理论变 为行动都是实践活动。按照一定思想、理论进行的活动，达到了预期的目的， 说明这个思想、理论是正确的。这是一种检验，但不是最终的检验。最终的 检验是要看是否有利于生产力的发展。实践检验也具有最终性，两者并不矛 盾，因为生产实践是最基本的实践，其他实践都是由生产实践派生出来的， 也都是为了生产实践的。所以，要把其他所有阶实践都归结到生产力上来， 要以是否有利于生产力的发展为最终标准。
在激烈的阶级斗争中，对于某一个具体斗争来说，革命阶级的胜利和反
革命阶级的胜利都是有的。在特定的时间、地点，所采用的特定的斗争形式 所进行的斗争，反革命阶级胜利了，这不能不承认它对这特定场合下所进行 的斗争的认识是正确的，也就是说反革命阶级针对这一特定斗争所制定的方 针、策略、计划是正确的。但反革命的这种斗争，不管有多少次胜利，最终 是要失败的，因为它不是促进生产力的发展，而是阻碍和破坏生产力的发展， 每一次这样的胜利，反革命阶级都要向革命阶级进行疯狂的报复、大肆地屠 杀，掠夺人民的生命财产，使生产力遭受严重地破坏。反革命之所以是反革 命，不在于它某些具体斗争的胜利还是失败，而是在于它阻碍和破坏生产力 的发展。对于某一个具体战役或某一件事情的认识可以是正确的，根据这一 正确的认识所进行的实践可以达到预期的目的，但只是对生产力发展不起促 进作用，甚至是破坏作用，那么从总体上或从归根到底来讲都是错误的、失 败的。所以，必须把人们的认识真理性的实践标准，最终归结到生产力的高 度，这才是真正的历史唯物主义。
　　生产力是认识和实践的标准，同时也是社会进步的标志及社会制度巩固 的基础。人类社会的进步是以生产力的发展为基础，也是以生产力的发展为 动力。我们平常讲，生产关系必须适应生产力发展状况，为什么必须适应生 产力状况呢？因为生产关系适应生产力状况就能促进生产力的发展，生产关 系不适应生产力发展状况就阻碍、甚至破坏生产力的发展。这样说来，好象 生产力的发展完全是由生产关系推动的。其实不然，生产力自身就有发展的 动力，生产力内部以劳动者的人为一方，和以劳动资料、劳动对象构成的物 为另一方，构成的矛盾运动，是生产力自身发展的源泉和动力，生产力不需 要什么外力来推动。生产力是最活跃最革命的因素，生产力总是要不断发展 的，这是“必须”的根本原因所在。区别只在于发展快些或慢些，生产关系 适应生产力发展的时候，生产力的发展就快些，生产关系不适应生产力的时
　　
候，生产力的发展就慢些，有时候可能造成生产力的破坏，出现倒退，这是 历史暂时地走回头路，但这也只是暂时的现象，生产力不能不发展。相对于 生产力，生产关系则是相对稳定的。一种新的生产关建立起来以后，在一段 相当长的时间内是适合生产力发展需要的，这时候，保持生产关系的稳定性 是生产力发展的要求，待到生产力发展到一定程度，生产关系显得落后于生 产力、不符合生产力发展的需要时，就要及时地改变生产关系，使之适应生 产力发展的需要，这样又会推动生产力更快地发展。生产力与生产关系构成 一对矛盾，构成生产方式。作为生产方式，生产力与生产关系的矛盾运动。 推动生产力的发展，是生产方式内部的矛盾运动，是生产方式变化发展的源 泉和动力。在这里，生产力是内容，生产关系是形式，任何内容都要有一定 形式，内容决定形式，形式要适合内容。因此，在这里，生产关系推动生产 力的发展又是“内力”，而不是什么“外力”。但最终是由生产力发展引起 的。由于生产力的发展，引起生产关系的变更；生产关系的变更，又引起上 层建筑的变更，这就是新的社会形态代替旧的社会形态，这就是人类社会历 史的发展。
衡量一个生产关系是不是先进、一种社会制度好不好，也只能是以生产 力为标准，而不是道德标准或思想标准。凡适合生产力发展需要、能推动生 产力发展的生产关系就是好的，与之相应的社会制度就是先进的，反之，就 是不好的、落后的。原始社会公有制是好的、先进的、因为它适合原始生产 力所需要的，因为那时生产力很低，低到单独一个人不能进行生产，必须许 多人结成一起才能进行生产。与这种生产力相适应，只能是公有制为基础的 群体生活。后来生产力发展了，单独一个人也能进行生产了，而且生产出的 东西供自己生活还有剩余。在这种情况下，生产工具等生产资料还归大家公 有就不方便了，不利于生产的发展了。于是，将生产工具等生产资料划归个 人私有则是必然的，是符合生产力发展需要的。这样，私有制就代替了公有 制，这是人类社会发展的一大进步。私有制的发展经历了奴隶制，封建制和 资本主义三个阶段。奴隶制把奴隶当作会说话的工具，任意屠杀、买卖，如 同对待性口一样。奴隶制是野蛮的残酷的。但当奴隶制代替原始公有制的时 候，它是符合生产力发展需要的，它大大地推动了生产力的发展，使人类进 入文明时代。因此，奴隶制是好的、先进的，奴隶制的历史地位是不可磨灭 的。随着生产力的发展，奴隶制显得落后了，不符合生产力发展需要了，一 个新的符合生产力发展需要的封建制就代替了奴隶制。封建制在比奴隶制更 高的生产力水平上推动了生产力的发展，封建制是好的，先进的。随着生产 力的发展，封建制又逐步地失去了它的先进性，不适合生产力发展的需要了， 并阻碍了生产力的发展。一个新的比封建制更先进的资本主义制度，适合生 产力发展的需要而代替了封建制。资本主义制度比封建制先进得多、优越得 多，所以它能大大地推动生产力的发展。马克思和恩格斯在《共产党宣言》 里总结历史发展时指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造 的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”①资本主义 制度的优越性是很显然的，它的优越性就在于它创造了比封建制高得多的生 产力。
每一种社会制度的出现和存在，都有它的合理性，也就是说，都是随着



① 《马克思恩格斯选集》第 1 卷第 256 页。

生产力的发展而产生，并都在不同程度上推动了生产力的发展。而当它完成 发展生产力的历史使命以后，又都必然被历史所淘汰，被更高更先进的社会 制度所代替，马克思说：“无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生 产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的 物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。”①以往的社会形态 相继地走完了自己的历程，被新的更高的社会形态所代替。资本主义制度充 分发挥了自己的优越性，使生产力得到很大发展。但是，资本主义一方面促 进生产高度的社会化，另一方又使生产资料高度的私有化，这样就造成了尖 锐的矛盾。在这一对矛盾中，高度社会化的生产力是决定的方面，而高度私 有化的生产关系则是从属的方面，解决这一对矛盾，决不可能降低高度社会 化的生产力去适应私有化的需要，而是相反，只能是改变私有化的生产关系 去适应高度社会化的生产力的需要。适应高度社会化的生产力所需要的只能 是生产资料的公有化。正如生产力的发展，私有制必然代替公有制一样，当 私有制发展到了最高峰、再也不能适应高度社会化的生产力需要的时代，公 有制代替私有制，也就是历史的必然了。因为在这种高度社会化的生产力情 况下，同样，任何一个人不能单独使用生产工具进行生产，必须同其他生产 者协同合作才能进行生产，才能生产出某一产品。在这种情况下，生产资料 还是归个人私有，显然又不方便了，不合适了，不利于生产力的发展了，只 有公有制才能适合这种高度社会化的生产力。可见，公有制代替私有制也是 历史的必然。只要公有制代替了私有制，那就是资本主义制度的灭亡。至于 代替资本主义私有制的这种更高的公有制叫什么，这是无关紧要的，马克思 以前就有人叫社会主义或共产主义，马克思、恩格斯也叫社会主义共产主义， 都已经叫了一二百年了，我看就叫它社会主义共产主义也无妨。
按照马克思主义的观点，任何一个社会制度的出现和存在都有它的物质
条件。马克思曾讲过，封建制的物质基础是“手推磨”，资本主义制度的物 质基础是“蒸汽磨”。当资本主义制度首先在英国建立起来以后，封建势力 的复辟和资本主义的反复辟的斗争就激烈地进行着，随着资本主义制度在其 他国家的建立，封建势力的复辟和资本主义的反复辟进行了一百多年，直到 英国开始的产业革命，用“蒸汽磨”代替了“手推磨”，并在资本主义各国 普遍应用的时候，资本主义才有了自己的物质基础。到了这个时候，也只有 在这个时候，封建势力再想要推翻资本主义制度就完全不可能了，资本主义 制度才得到完全的巩固。马克思没有讲社会主义制度的物质基础是什么，但 肯定也有自己的物质基础，而且一定比资本主义更高的物质基础。毛泽东于
1957 年，在总结我国社会主义革命和社会主义建设的历史经验时指出：“必 须懂得，在我国建立一个现代化的工业基础和现代化的农业基础，从现在起， 还要十年至十五年。只有经过十年至十五年的社会生产力的比较充分的发 展，我们的社会主义的经济制度和政治制度，才算获得了自己的比较充分的 物质基础（现在，这个物质基础还很不充分），我们的国家（上层建筑）才 算充分巩固，社会主义社会才算从根本上建成了。?十年至十五年以后的任 务，则是进一步发展生产力，??准备以八个至十个五年计划在经济上赶上 并超过美国。”①在这里，毛泽东明确地提出社会主义必须有自己的物质基础，



① 《马克思恩格斯选集》第 2 卷第 83 页。
① 《毛泽东选集》第 5 卷第 462—463 页。

并提出了进一步发展生产力的任务和目标。可惜的是，毛泽东的计划没能实 现，1957 年反右斗争扩大化，导致 1958 年的违反客观规律的“大跃进”， 造成生产力的严重破坏，于是，不得不进行几年的国民经济的恢复工作，待 到生产稍有好转，又开始了 1966 年的“文化大革命”，一搞就是十年，又把 国民经济搞到“崩溃的边缘”。1976 年结束了“文化大革命”，1978 年开始 搞改革开放，才把工作重心转到经济建设的正确轨道上来，才有最近十多年 的经济发展。今天，毛泽东讲的“现代化的工业基础和现代化的农业基础” 是否建成了呢？恐怕很难说，至少我们当今的生产力还没有资本主义发达， 没有资本主义的生产力高，这在资本主义和社会主义两种制度的斗争中，还 对我们不利。因此，应该说，我国现在的社会主义制度的物质基础还不是巩 固的，我们必须作极大的努力，使我们的生产力得到更大的发展。当前有些 社会主义国家的解体，也是个极大的教训，搞了七十多年的社会主义建设， 其生产力比我们要高得多，其物质基础要比我们巩固得多，但还是解体了， 还是回去搞资本主义化了。这不是很值得深思的吗？这就说明社会主义还没 有自己的比资本主义更高的物质基础，所以，它还是比较容易地被资本主义 所战胜。社会主义制度要想巩固下来，必须建立自己的比资本主义更高的物 质基础上。这个物质基础是什么？我们按马克思的思路推导下来：手推磨→ 蒸汽磨→智能磨。智能磨是社会主义的物质基础。这种物质基础正在资本主 义社会内产生出来，这就是现代科学技术革命。
以往的科学技术革命，是延伸人的四肢，扩大人的体力，应用在生产实
践上，其最大成就，就是机械化的大生产。现代科学技术革命，比以往任何 一次科学技术革命都要更深刻、更伟大，其不仅进一步延伸人的四肢、扩大 人的体力，而更主要的是扩大人的脑力，特别是人工智能的出现，使智能化 的生产代替机械化的生产，使生产力在更高层次上更快地得到发展。这种新 的科学技术革命，这种智能化的生产力，早已从资本主义内部产生，并正在 迅速地发展起来，正如马克思所说：“资产阶级的生产关系是社会生产过程 的最后一个对抗形式，?在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创 造着解决这种对抗的物质条件。”①
我们说社会主义制度好，就是因为社会主义能比资本主义更快更高地发
展生产力；我们说资本主义制度不好，就是因为它阻碍并破坏生产力的发展。 任何一种社会制度，只要它能推动生产力的发展，就有其存在的必然性，它 的存在是合理的；任何一种社会制度，只要它阻碍生产力的发展，它就失去 了存在的必然性，它就迟早要被推翻，它的灭亡则是必然的。生产力越发展， 就越是接近人类理想的更美好的社会。
我们目前的改革开放。邓小平同志提出三条标准是完全正确的。因为三 条标准中最根本的一条是生产力，只有生产力发展了，综合国力才能增强， 也只有生产力发展了，人民群众的生活水平才能提高。经济建设为中心，实 质上是以发展生产力为中心。当然，发展生产力的目的是改善人民生活，是 提高人民群众的生活水平，落脚点是人民生活，是人民群众的共同富裕。这 是社会主义优于资本主义的根本所在，也是社会主义之所以有比资本主义更 高的速度发展生产力的源泉和动力。
在这里，我想特别建议我们的干部，以及每一个有阅读能力的人，都应



① 《马克思格斯选集》第 2 卷第 83 页。

认真地读一读《邓小平文选》第 3 卷，在这本书里，邓小平同志对生产力的 论述、对生产力的理解，真是无与伦比的，他把搞好社会主义经济建设、发 展生产力，同我们祖国的命运、同社会主义的命运，紧密地结合在一起。每 一个真热爱社会主义的人、真热爱我们这个祖国的人，都应全身心地投入到 社会主义经济建设中去，努力发展我国的生产力。
三、人民群众是历史的创造者 毛泽东是伟大的人民领袖，他对人民群众是英雄的观念感受最深，他说：
“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，”①他对人民群众创 造历史的唯物史观，具有最深刻最全面的理解，并把这些观点贯彻于自己的 行动之中，他教导说：“我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤 务员，我们所做的一切都是为人民服务。”②毛泽东在其整个革命生涯中处处 谦虚谨慎，密切系群众，全心全意为人民服务，从而得到最广大人民群众拥 护和爱戴，成为最受人民群众信赖的伟大领袖。
人民群众是个历史范畴，毛泽东于 1957 年在《关于正确处理人民内部矛 盾的问题》一文里对人民下了个定义，他说，“人民这个概念在不同的国家 和各个国家的不同的历史时期，有着不同的内容。??在现阶段，在建设社 会主义的时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社 会集团，都属于人民的范围。”③我们现在也处在社会主义建设时期，我们现 在的重点是改革开放，以经济建设为中心，按毛泽东的逻辑推理之，凡是赞 成、拥护和参加改革开放及经济建设的人都属人民之列。人民的主体是体力 劳动者和脑力劳动者，人类社会历史主要地是由这些人创造的。在革命战争 年代，“革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群 众才能进行战争”①所以，毛泽东教育每一个干部“到群众中间去，向群众学 习，把他们的经验综合起来，成为更好的有条理的道理和办法，然后再告诉 群众（宣传），并号召群众实行起来，解决群众的问题，使群众得到解放和 幸福”②“教育每一个同志热爱人民群众，细心地倾听群众的呼声；每到一地， 就和那里的群众打成一片，不是高踞于群众之上，而是深入于群众之中；根 据群众的觉悟程度，去启发和提高群众的觉悟，在群众出于内心自愿的原则 之下，帮助群众逐步地组织起来，逐步地展开为当时当地内外环境所许可的 一切必要的斗争。”③最广泛地发动群众，把群众最大程度地组织起来，“动 员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海”④。人民群众是取 之不尽，用之不竭的伟大力量的源泉，“战争的伟力之最深厚的根源，存在 于民众之中。日本敢于欺负我们，主要的原因在于中国民众的无组织状态。 克服了这一缺点，就把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，使 它象一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死




① 《毛泽东选集》四卷本第 748 页。
② 延安《解放日报》1944 年 12 月 16 日。
③ 《毛泽东选集》第 5 卷第 364 页。
① 《毛泽东选集》第四卷本第 122 页。
② 《毛泽东选集》第四卷本第 887 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 996 页。
④ 《毛泽东选集》四卷本第 448 页。

不可。”⑤这就是人民战争的伟力。人民战争、人民的革命之所以一定要胜利， 就因为它是“人民”的，有人民的参加，“真正的铜墙铁壁是什么？是群众， 是千百万真心实意地拥护革命的群众。这是真正的铜墙铁壁，什么力量也打 不破的，完全打不破的。反革命打不破我们，我们却要打破反革命，在革命 政府的周围团结起千百万群众来，发展我们的革命战争，我们就能消灭一切 反革命，我们就能夺取全中国。”①相反，一切反革命之所以一定要被打倒， 一定被消灭，也正是由于它们脱离人民、反对人民、以人民为敌，“一切所 有号称强大的反动派统统不过是纸老虎。原因是他们脱离人民。”②“决定战 争胜败的是人民，而不是一两件新式武器”。③毛泽东这些论断的正确性已经 被中国的革命实践所证明，今后也必将被世界人民的革命所证明。
　　人民革命战争是社会历史大变动的一种状态，是新的社会形态代替旧的 社会形态所采取的一种形式，是社会发展过程中的变质阶段。这个质变的完 成是人民群众的力量，是人民群众积极性、创造性的最大发挥，是人民群众 创造历史的突出表现。同样，社会历史发展过程中的量变阶段，也是人民群 众实践活动的过程，没有人民群众日常的实践活动，就没有社会发展的量的 积累，也就不可能实现社会发展中的质变。
　　社会历史平常的发展，主要是社会生产的发展。人类社会历史是生产发 展的历史，从根本上说，是生产力发展的历史。人民群众是生产力的主体。 通过人民群众的活动，才使构成生产力的各要素在实践中联系起来，并发挥 其应有的作用，才使生产力得以发展。当生产力发展到一定程度，生产关系 落后于生产力，不符合生产力发展的需要，就要求改变生产关系，这就是社 会大变革时期的到来。推动这个社会大变革时期到来的是人民群众，完成这 个社会大变革的力量也是人民群众。完成社会大变革就是新的社会形态代替 了旧的社会形态，使生产力得到新的解放，社会又进入了新的和平发展时期， 开始了新的更高阶段的生产力的发展，人民群众就会创造出更多更好的社会 物质财富和精神财富，从而又会造成新的生产关系与生产力的不适应，又要 求进行新的变革，再为生产力的发展提供更广阔的天地，这就是人民群众创 造的历史，这就是人类社会历史，所以，“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”。①
当然，人民群众是个整体，它是由一个个具体的人组成的。这个组成人
民群众整体的每个人的具体情况很不一样，他们的体力不一样、脑力不一样、 所处的历史地位不一样、所拥有的社会物质财富不一样，如此等等，有的人 强一些，有的人弱一些，有的人先进些，有的人落后些，有的人作用大些， 有的人作用小些，毛泽东说：“任何有群众的地方，大致都有比较积极的、 中间状态的和比较落后的三部分人。”②更有一些特别突出的人物，站在人民 群众的最前头，成为组织人民群众、带领人民群众前进的领袖。通过领袖的 作用，把各个个人组成人民群众这个整体，使人民群众中的每一成员，各自



⑤ 《毛泽东选集》四卷本第 478—479 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 125 页。
② 《毛泽东选集》第 5 卷第 499 页。
③ 《毛泽东选集》四誊本第 1091 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 932 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 853 页。

都处在一定历史位置上发挥着各自所能发挥的作用。但实际上，只有掌握了 历史唯物主义的无产阶级政党，才真正认识到群众和领袖的历史作用，教育 自己的党员站在群众的前面，自觉地领导群众前进。历史上任何阶级、任何 政党都是历史唯心主义者，都看不到人民群众的力量，都否认人民群众是历 史的创造者。他们都把自己当作救世主，向人民群众发号施令，统治人民、 压迫人民，违反历史发展规律，所以，最终都要或都将被历史所淘汰。毛泽 东是真正的人民领袖，他要求党的“干部和领袖懂得马克思列宁主义，有政 治远见，有工作能力，富于牺牲精神，能独立解决问题，在困难中不动摇。 忠心耿耿地为民族、为阶级、为党而工作。”①毛泽东称这些人“是大公无私 的民族的阶级的英雄”，②同时，又是“共产党员、党的干部、党的领袖应该 有的性格和作风。”③由于这些人的积极活动、努力工作，深入群众中去，同 群众相结合，发动群众，组织群众，使积极的更加积极，使中间状态或落后 的也积极起来，形成领导干部与广大人民群众相结合的强大革命力量，既从 事社会物质财富的创造，又从事社会精神财富的创造，编织出人类光辉灿烂 的历史。
　　在马克思主义的唯物史观创立以前，人民群众创造历史的活动是不自觉 地盲目地进行的，每个人都按照自己的思想而行动。至于自己的思想是不是 符合客观实际、是不是正确、能不能达到预期目的，事先是不知道的，其结 果，有的可能实现了预期的目的，有的部分地实现了，有的则完全没有实现。 一般来说，完全达到预期目的是很少的，也就是说，谁也没有达到预期结果， 按照马克思主义所揭示的最终结果是无数平行四边形的合力，正如小学语文 课本上一篇课文及其一幅插画所揭示的那样：一辆装满货物的车子，一只虾 在车子的前头使劲地往前拉，一只天鹅在车子的上方使劲地往天空拉，一条 鱼在车子的下方使劲地往水里拉，它们各自都使足了劲向各自的方向用力， 其结果只知道这辆车停在原地一动也没有动。为什么呢？四种作用力——加 上车子及货物的重力——相互抵消了。这就是人类盲目地创造历史的实际情 况。在这种情况下，人类社会历史的发展必然是缓慢的。
马克思主义的唯物史观，揭示了人类社会发展的规律，告诉人们创造历
史不是任意的，不能为所欲为，而是受客观条件及其规律限制的，人们要想 获得成功，必须使自己的思想和行动合于客观所许可的条件，合于客观规律 的要求，毛东教导说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定 要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”① 人们逐步地认识和掌握了社会历史发展的规律性，人民群众创造历史的活动 就能比较地自觉了起来，或者逐步地自觉起来，人们愈是正确地认识和运用 社会发展客观规律，人民群众创造历史的活动就愈自觉。
人们获得这个自觉性是需要一定过程的，这个过程是人们不断总结自己 实践经验的过程，也是不断接受教育、不断学习的过程。这就是说明，用马 克思主义毛泽东思想统一人们的思想，使人们创造历史的作用力尽可能同社 会发展方向相一致，尽可能避免那种与社会发展方向相违背的破坏力，从而



① 《毛泽东选集》合订本第 255 页。
② 《毛泽东选集》合订本第 255 页。
③ 《毛泽东选集》合订本第 255 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 261 页。

减少各种力的相互抵消，这样，就会形成创造历史的伟大动力，人类社会的 发展也就更快了。
　　所谓用马克思主义毛泽东思想统一人们的思想，就是要教育人们很好地 认识自己所处的客观实际，认识社会发展规律，做到一切从实际出发，根据 实际情况办事，老老实实地承认自己的思想和行动是受各种条件限制的，愈 是承认这种限制、按受这种限制，就愈是有思想和行动的自由；反之，愈不 承认这种限制、愈想摆脱这种限制，就愈不会有什么自由。
　　首先是社会物质条件的限制。任何一个人或任何一代人，当他来到这个 世上，成为这个社会的一个成员时，他必须接受前人给他创造好的或所提供 的物质条件，也就是他必须面临着一种现成的生产力，任何人都没有任何选 择的余地，他只能在历史提供的现成的生产力的基础上进行活动，从事新的 创造。同时，人们还必须接受现成的政治制度，受现成的政治制度及政治、 法律观点等精神因素的制约。人们不仅在一定经济制度下生活，同时也在一 定政治制度下生活。人们的活动不仅受客观物质条件的制约，同时也受客观 精神条件的制约。其次，人们创造历史的活动也受主观自身条件的限制。一 个人的体力、智力及受教育等不一样，在同样的客观条件下，从事创造历史 活动的内容和形式也不一样。人们不仅要正确认识客观的物质和精神的条 件，同时还必须正确认识主观自身的实际条件，只有把自己主观自身的实际 条件和客观所能提供的各种条件有机地结合起来，才能更加有效地创造历 史，才能力社会作出更大的贡献。
由此可见，人们从事创造历史的活动，不仅受客观因素的制约，同时还
受主观因素的制约；不仅受物质条件的制约，同时还受精神条件的制约；不 仅受现成的活人的制约，同时还受历史的死人的制约。人们就是在这种种条 件的制约下创造历史的，每个人都并不轻松，每个人都是为此艰难地创造着 历史。区别只在于有些人对这些条件认识得正确些、深刻些，于是创造历史 的活动自觉些、顺利些；反之，有些人对这些条件不认识，或认识不正确， 他的创造历史的活动就处一种盲目状态，就不会有什么自由；有的人不管各 种条件的限制而一意孤行，就只会碰得一败涂地，创造一幅惨败的历史。每 个人都在创造历史——在创造自己的历史的同时，也就创造了人类社会历史
——自觉的或不自觉的，当人们都能正确地认识客观及主观，并能自觉地运
用这种正确的认识去从事活动的时候，就是人们自由地创造自己历史的时 候。这时候的人，也就真正成为自己的主人，同时，也必然成为自然的社会 的主人。
　　应该说，所有的人都参与了人类社会历史的创造，但最基本的是人民群 众。所谓人民群众是历史的创造者，主要是指人民群众是促使社会发展的力 量，是推动社会历史前进的动力。
4、以群众利益为最高标准的价值观 价值是主客体之间关系的概念，是表示客体满足主体需要程度的概念。
其客体能满足主体的需要，该客体就有价值，越能满足主体的需要，其价值 就越大。
　　既然人民群众是社会历史的主体，那么，很自然，人民群众也是价值的 主体。凡是满足人民群众需要的东西，就是有价值的，不然就失去了存在的 价值。
从人与自然的关系角度讲，自然界的存在是有价值的，因为自然界提供

人类得以生存的基础，没有自然界，就没有人，就没有人类社会。自然界为 人们提供衣食之源，使人类得以生存和发展。人是自然的主人，自然界要为 人类服务，为人类提供需要，这是自然界的价值。对于人类来说，人类能够 改造自然，征服自然，使自俄界更好地为人类服务，这是人类自身的价值。 然而，组成人这个“类”的，却又是很复杂的，其最基本的是人民群众。人 类改造自然，征服自然的基本力量是人民群众。人民群众是历史的创造者， 同样也是价值的创造者。
　　人民群众创造了价值，是价值的主体，自然，人民群众也是评价价值的 主体。因为人民群众是社会的主人、历史的主人，又是价值的创造者，有无 价值或价值之大小，也只能由人民群众来评定，由人民群众说了算。不错， 人民群众是由一个个具体的个人组成的，这些人都处在一定社会的经济地位 中，生活在一定的经济、政治、文化的环境中，都有各自的立场、观点，以 及各自的不同利益，也就有各自不同的价值，但作为正确的价值观，必然是 综合各个具体的人的价值观，必然是代表人民群众整体的价值观，离开了人 民群众，或者站在群众的对立面，就失去了价值主体和评价价值主体的资格。 因此，价值标准当然是人民利益，愈是对人民有利的东西，就愈是有价 值的东西。毛泽东说：“应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动， 必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标 准。”①这是一切共产党人说话办事的最高出发点，也应该是我们每个人说话 做事的最高出发点。“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从 人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的 领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”②所以，人民利益是最高 的价值出发点，也是最高的价值标准。离开人民群众利益去谈价值，就不是
历史唯物主义的价值观。
的确，人民不仅处在一定阶段、阶层，而且还分一定民族，处在一定地 域，从事一定工作，可见各人的利益也就不一样。这就要求把个人及集体的 利益同整个人民群众的整体利益统一起来，用正当手段为个人或集体谋取同 人民群众相一致的利益。虽然这个利益只是被个人或小集体获得，只要这个 利益是同人民群众整体利益相一致，至少不违背人民群众整体利益，这同样 也是为人民谋利益。有许多事情，比如某个科学的发现，某项技术的发明， 某一生产工艺的革新，都给个人或小集体带来利益，同时又给整个人民群众 带来利益，因为这些发现、发明、革新有利于生产力的提高，有利于人类社 会的发展，必然对全体人民群众带来利益。再如有些工厂企业经营管理有方， 新产品新市场的开发，为该企业带来效益，有利于该企业职工经济收入的提 高，而其他企业、其他行业的职工并未直接受到该企业的利益，但只要它是 真正使部分群众受益，随后就会影响其他部分的群众、带动其他部分的群众。 这就是说，各地区、各单位的局部利益，尽管是局部的，但它是整体的局部， 是整体的组成部分，只要局部不是损害整体利益，它就成为整体利益的一部 分。一个局部的利益，影响其他局部的利益，各个局部利益组成整体利益， 为局部谋利益也就是为整体谋利益。我们的事情，尽可能使更多的人民群众 获得更大的利益，但是由于地位不同、所起的作用不同，一般来说，是不能



① 《毛译东选集》四卷本第 997 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 995—996 页。

使所有的人民群众都得到利益，但我们的“出发点”应该是人民群众。雷锋 做好事，直接得利的是被他帮助的对象，但是，雷锋为人民服务的这种精神、 这种“出发点”所产生的社会效应却不仅仅是被帮助的对象，而是整个社会、 整个人民群众的利益。我们并不反对为某个人或某个小集体谋利益，只要这 个个人或小集体的利益是和人民群众整体利益是相一致的，并且手段是正当 的，同样也是为人民谋利益。我们反对的是用不正当的手段、以损害人民群 众整体的利益、去满足个人或小集体的利益，这是完全错误的，是违背了正 确价值观的。
　　从人民利益为最高标准的价值观出发，就要牢固树立群众观点，如什么 书情都要依靠群众、尊重群众，从群众的需要出发，发动群众自觉自愿地去 做，毛泽东教导说：“要联系群众，就要按照群众的需要和自愿。一切为群 众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发。?? 凡是需要群众参加的工作，如果没有群众的自觉和自愿，就会流于徒有形式 而失败”。①要使群众“自觉和自愿”，就必须宣传群众，教育群众，不能让 群众自发或自流，“我们的政策，不光要使领导者知道，干部知道，还要使 广大的群众知道。??群众知道了真理，有了共同的目的，就会齐心来做。?? 马克思列宁主义的基本原则，就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来， 为自己的利益而奋斗”。①要使群众觉悟，认识自己的利益，并努力为之奋斗， 这是领导者的艺术，任何包办代替，或者跟群众后边随波逐流都是错误的， “要善于把党的政策变为群众的行动，??当着群众还不觉悟的时候，我们 要进改，那是冒险主义，???当着群众要前进的时候，我们不前进，那是 右倾机会主义。②一切机会主义都是脱离群众。离开了人民群众这个价值和评 价价值的主体，以自己的主观愿望作为标准，所以，不是从左的方面来指责 群众，就是从右的方面来指责群众，因此，都必然要失败。
毛泽东的价值观和真理观是统一的。毛泽东说：“共产党人必须随时准
备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备 修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。”③一般来说，真理和价 值并不都是统一的，真理不一定对所有人都有利，即都有价值；反之，对一 些人有价值的东西，也不一定是真理。但是，作为人民群众整体，从人民群 众主体这一高度，人民群众的活动代表着历史发展的方向，社会发展规律就 是人心所向，就是人民群众的利益所在。符合人民群众利益的价值标准，就 同社会历史发展规律相一致、相统一，因而，也就同真理相一致、相统一。 凡是符合社会发展规律的，一定是符合人民群众利益的；凡是符合人民群众 利益的，一定是符合社会发展规律的。人民群众作为社会历史的主体，不存 在人民群众的利益与社会发展规律不相符合的状况。
要达到价值观和真理观的统一，就必须坚持群众路线的认识方法和工作 方法，即毛泽东所说的“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须 是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意 见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传



① 《毛泽东选集》四卷本第 913 页。
① 《毛泽东选集》四卷本第 1213 页。
② 《毛泽东选集》四卷本第 1214—1215 页。
③ 《毛泽东选集》四卷本第 996 页。

解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考 验这些意见是否正确，然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如 此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的 认识论”。把这种认识论应用于实际中，也就是马克思主义的群众路线的工 作方法。这种群众践线的认识方法和工作方法，又基于人民群众是历史的创 造者这一基本观点的，所以，世界观和方法论是统一的。

五、毛泽东对马克思主义哲学的主要贡献
　　毛泽东对马克思主义哲学的贡献既在理论上，又在实践上。在实践上， 毛泽东在长期的革命斗争中，向各种机会主义进行了顽强斗争，捍卫了马克 思主义哲学，使辩证唯物主义和历史唯物主义在中国人民中广泛传播，成为 指导中国革命和建设的理论基础；在理论上，毛泽东总结了中国革命实践的 丰富经验，极大地丰富和发展了马克思主义哲学。
　　马克思主义哲学本身就是在斗争中发展起来的。一方面，在政治上、经 济上要同资产阶级斗，在无产阶级反对资产阶级斗争中，不断地对无产阶级 的实践经验进行哲学总结；另方面，在 思想上、理论上要同各种机会主义斗， 各种机会主义都是资产阶级的代言人，不粉碎机会主义的进攻，无产阶级就 不可能有政治上经济上的胜利。马克思、恩格斯就曾战胜了蒲鲁东、巴枯宁、 拉萨尔、社林等机会主义派别，使马克思主义得以在工人阶级队伍中传播， 使马克思主义哲学成为指导工人运动的世界观、方法论。马克思去世后，特 别到了恩格斯的晚年，各种机会主义思潮又企图复活起来，甚至改头换面地 打着各种新招牌向马克思主义哲学进攻，又曾遭恩格斯严励地批驳。到了列 宁时期，各种机会主义不但企凶毁坏马克思主义哲学的唯物论基础，而且还 疯狂地向革命的辩证法进攻，为此列宁写了许多有关文章，对各种机会主义 逐一加以驳斥，捍卫和发展了马克思主义哲学。
在中国共产党领导的民主革命过程中，同样存在马克思主义践线同机会
主义路线的斗争，在哲学上，主要表现为坚持辩证唯物主义的认识路线，还 是坚持主观主义、唯心主义的认识践线的斗争。但是，中国的机会主义，不 管是“左”倾机会主义，还是右倾机会主义，它们部并不是在理论上反对辩 证唯物主义，而是在实际工作中实行主观主义的指导。它们不懂得马克思主 义普遍真理必须同中国革命具体实践相结合，或者说，它们没有能力实行这 种结合，不会应用唯物的辩证的观点和方法分析中国社会。因为几千年闭塞 的封建统治，文化教育落后，理论水平低，民主革命的思想准备不足，许多 人不是因为接受了革命理论而起来革命，而是在反动派的压迫下没有了活路 才被逼上革命的，这些人一旦掌握了一定权力，长官意志的主观主义就成了 他们手里的武器，并能征服缺乏马克思主义理论修养的人，使他们成为俘虏， 成为推行机会主义的社会基础。这种机会主义严重地阻碍对周围环境的了 解，妨碍正确路线的贯彻执行，因此，在革命队伍内普遍地进行辩证唯物主 义的教育，扫除主观主义、唯心主义，实在是中国革命的重大理论问题与现 实问题，毛泽东正是针对中国革命的这种实际情况，专门写了《实践论》、
《矛盾论》，教育广大党员和干部，要懂得认识的辩证法，要学会运用对立 统一规律分析中国社会的具体情况。只有运用唯物的辩证的观点和方法分析 周围环境，分析中国社会的各个阶级，才能作出正确的阶级估量和正确的工 作指导，才能领导革命走向胜利。毛泽东在中国革命的极其艰苦、复杂的环 境中，创造性地运用马克思主义，使之同中国革命具体实践有机地结合，并 同时开展对各种机会主义的斗争，终于克服了主观主义、唯心主义的思想路 线，战胜了各种机会主义，使辩证唯物主义的正确践线得以在全党确立，成 为我党的思想理论基础、并使革命取得了胜利。
　　实践上的胜利不能离开理论上的胜利，或者也可以说是理论上胜利的结 果，同时又必然促使理论上的发展。
　　
（一）毛泽东对唯物论的贡献。
　　哲学所研究的是世界上最一般的东西，哲学概念、范畴是最抽象的概念、 范畴，如物质、意识、运动、时间、空间、矛盾等等，要在这些极端抽象的 概念上转圈子，把这些概念讲清楚，使之适合中国的文化，便于中国人民所 接受，这不是一件轻而易举的事。毛泽东不在这些抽象概念上做文章，一则， 这些抽象概念在马克思主义的经典著作里已经有了很多很好的解释，再则， 与其简单地重复这些抽象的理论不能为广大人民群众所理解，倒不如让这种 抽象理论通俗地、民族化，为广大人民群众所接受。因此，毛泽东从实际效 果、实际应用出发，把辩证唯物主义概括为“实事求是”，只要中国人民记 住“实事求是”、理解“实事求是”、真正做到“实事求是”，这就同辩证 唯物主义基本理论相一致了，是符合辩证唯物主义的基本要求了。而“实事 求是”确实是比较通俗，容易理解，容易接受，并在实际上己经被广大人民 群众所传颂，为越来越多的人所掌握。可以说，在辩证唯物主义的普及和应 用上，毛泽东的贡献是无法估量的。
　　唯物论的一个核心概念是物质。“物质”是最高的抽象。人们所接触到 的都是具体的东西。人们生活需要粮食。“粮食”就是一个抽象的概念，谁 吃“粮食”呢？没有，你吃的是馒头、面包、米饭，面条??我们称之为粮 食。除了粮食，还需要蔬菜，谁吃蔬菜呢？也没有，你吃的是菠菜、芹菜、 小油菜、大白菜、胡罗卜??我们抛开它们各自的特点，把它们共同的东西 抽出来，称之为“蔬菜”。人们不仅要吃，而且还要穿，你穿的是长袍、马 挂、西装、中山装??我们统称为“衣服”。除了吃、穿，还要住、行，这 都是人们生活所必须的。我们把这些生活上所必须的粮食、衣服以及住、行 概括为“生活资料”，这是在“粮食”等抽象概念上的进一步抽象，毛泽东 说谁见过人呢？没有，你见到的是张三、李四、一个个具体的人。“人”是 个抽象的概念，它是把张三、李四、男人、女人、中国人、外国人等等各个 特点抛开，仅仅把“人”所共有的东西抽取出来称之为“人”。依此类推， 对“生活资料”、“人”这些概念还可以再进行抽象，可以一直抽象下去， 一直抽象到“物质”这个最高的概念，再也无法抽象下去了。“物质”是什 么？物质仅仅是相对于人的感觉、思维而言，它是独立于人的感觉，思维而 存在的“客观实在”。可见，“物质”这个高度抽象的概念，一般是很难讲 清楚，并让一般人所理解的。相比之下，毛泽东用“实事”来表达，就比较 容易为一般人所理解了。“实事”是什么？毛泽东说：“实事就是客观存在 着的一切事物”，也就是说，不依赖于人的感觉而实实在地存在着的东西， 它具有客观实在性，是客观存在的东西，我们一般把它当作物质理解，这是 约定俗成，一种习惯的做法。
“实事”是同恩格斯的“实物”相一致的。恩格斯说：“物质无非是各 种实物的总和”①也就是说，“物质”这个概念是从各种具体实物中抽象出来 的，“各种实物”则是具体的实实在在地存在着的，可以为人们所感觉，但 不为人们的感觉而存在，列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种 客观实在是人感觉到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复 写、摄影、反映。”②“实事”、“实物”、“物质”都是客观实在的东西，