一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人 以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的社会关系，从事生产 活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员， 则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类 物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。
　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶 级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是 社会的人所参加的。
　　因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物 质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤 以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中， 每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高
级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是 一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很 长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由 于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，
限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把
对于社会的认识变成了科学，这是到了伴随巨大生产力－－大工业而出现近 代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的
真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过 程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结 果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果， 一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界 的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一 智”，就是这个道理。辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人 的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的 错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍 性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辨证唯物论有 两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级 服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础 是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上 觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是 社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
　　然而人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践呢？这只要看一 看认识的发展过程就会明了的。
　　原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看 到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到 延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多 的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，
这些就是事物的现象，事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认
识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于

考察团先生们的感官，引起他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象， 以及这些印象间的大概的外部的联系，这是认识的第一阶段。在这个阶段中， 人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。
　　社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次， 于是在人们的脑子里生起了一个认识过程的突变（即飞跃），产生了概念。 概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部 联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感 觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和 推理的方法，就可产生合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱 计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以 作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们 集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗 日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他 们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就够 进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判 断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段， 也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达 于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过 程的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的 认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东 西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系 的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上， 在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。
　　这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展过程的理论， 在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第 一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辨证地指出了认识的深化的运动， 指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由 感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的 抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、 非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁 主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的， 在高级阶段，认识表现为论理的，但任何阶段，都是统一的认识过程的阶段。 感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基
础上统一起来了。 我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解
了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。 这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同
那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现， 还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本 主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义 这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担
当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，
除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学

实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门， 全知天下事”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽 然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实 践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才 乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身 参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那 些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种 或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不是有 些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有 了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知 识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是 其反面－－诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。 你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成 同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命 的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不 能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代 的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外 人直接经验时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽象”，是科学地反映了客 观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知 识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则 仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接 经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这 个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论 者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。
　　中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践 是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
　　为了明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动－－认 识的逐渐深化的运动，下面再举出几个具体的例子。
　　无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期－－破坏机器和 自发斗争时期，他们还只在感性认识的阶段，只认识资本主义各个现象的片 面及其外部的联系。
　　这时，他们还是一个所谓“自在的阶级”。但是到了他们实践的第二个 时期－－有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期
斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产 生了马克思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本 主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务， 这时他们就变成了一个“自为的阶级”。
中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认
识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第 二阶段才进到理性的认识阶段，并看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾， 并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实 质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。
我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，
对于一个具体的战争（例如我们过去十年的土地革命战争）的深刻的指导规

律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验， 而且败战是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，特别是败仗的经验）， 使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂 得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经 验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后）才能理会战争 的正确的规律。
　　常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出的一句话：没有把 握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了 解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这 类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比 较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时 期，他就有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是 一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行 工作的结论，他的工作勇气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地 和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事 情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其 他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交 子的。
　　由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的 阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理 的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉）， 才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。
这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再
重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以 不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派， 就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而 感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠
得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，
而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第 一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才 能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同 客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验－－这就是认识
论的唯物论。
　　第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段－－ 这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只 有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论” 的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性
的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它
们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。 要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必 须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、 由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进
到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠的认识，相反，只
要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃

是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是 这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确 的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指 导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。
　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是 辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历 史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非 指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到 理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物 或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或 一个革命的认识）也是如此。
　　然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理 性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来， 还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不 在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客 观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它 的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命 的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行 动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末， 这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识， 还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认 识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞 跃。抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再 用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中 去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东 西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之运动过程 中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把 理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想 的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立 这些学说的时侯，而且在于为尔后的科学实践所证实的时侯。马克思列宁主 义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学 地构成这些学说的时侯，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践 所证实的时侯。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论任何人的实践 都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完 全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过 实践的检验而纠正其错误，所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观 点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说 得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若 不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”说到这里，认识运动就算完 成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。社会的人们投身于变革在某一 发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实 践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作 用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观 过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计
　　
划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预想的 思想、理论、计划、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事 实，那末，对于这一具体过程的认识运动算是完成了。例如，在变革自然的 过程中，某一工程计划的实现，某一科学假想的证实，某一器物的制成，某 一农产的收获，在变革社会过程中某一罢工的胜利，某一战争的胜利，某一 教育计划的实现，都算实现了预想的目的。然而一般说来，不论在变革自然 或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实 现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受许多的限制， 不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其 表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下， 由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案 的事是常有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、计 划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有 的。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观 过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中 得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段 内的某一客观过程的认识运动，算是完成了。
　　然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程， 不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移 向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正 的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得 善于改正，如同上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一发展
阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人
员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的 提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命 党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。
　　然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会 条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化
了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的 斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固 党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社 会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快
了，企图把它向后拉，开倒车。
　　我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展 阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强 地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行 动上表现为冒险主义。
唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分
裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁 主义的认识论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对 的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理 的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的
真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。客观过程的发展是充满
着矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展。

一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的认识中来。社 会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消 灭的过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案以从事于变革 客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的认识也就一次又 一次地深化。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真 理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践 中不断地开辟认识真理的道理。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知 和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思 想。
　　社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已 经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造 世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节－－自有历史 以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它 们转变过来成为前所未有的光明世界。
　　无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客 观世界，也改造自己的主观世界－－改造自己的认识能力，改造主观世界和 客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们 还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的 改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们 的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人 类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。
　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认 识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主 观世界和客观世界。
　　实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实 践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯 物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。



为人民服务




　　我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我 们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德 同志就是我们这个队伍中的一个同志。
　　人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马 迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就
比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还 轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。
　　因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评 指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你
说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是
党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。

只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就 一定会兴旺发达起来。
我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。
我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万 人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的 同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人 民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，
死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，
我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量减少那些不必要的牺 牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相 爱护，互相帮助。
　　今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是 做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。
这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的 方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
　


毛主席诗词

贺新郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1923 沁园春　　　　长沙　　　　　　　　　　　　　　　1925 菩萨蛮　　　　黄鹤楼　　　　　　　　　　　　　　1927 春西江月　　　秋收起义　　　　　　　　　　　　　1927.09 西江月　　　　井冈山　　　　　　　　　　　　　　1928
秋清平乐　　　蒋桂战争　　　　　　　　　　　　　1929　秋 采桑子　　　　重阳　　　　　　　　　　　　　　　1929.10 如梦令　　　　元旦　　　　　　　　　　　　　　　1930.01 减字木兰花　　广昌路上　　　　　　　　　　　　　1930.02 蝶恋花　　　　从汀洲向长沙　　　　　　　　　　　1930.07 渔家傲　　　　反第一次大“围剿”　　　　　　　　1931　春 渔家傲　　　　反第二次大“围剿”　　　　　　　　1931　夏 菩萨蛮　　　　大柏地　　　　　　　　　　　　　　1933　夏 清平乐　　　　会昌　　　　　　　　　　　　　　　1934　夏 忆秦娥　　　　娄山关　　　　　　　　　　　　　　1935.02 十六字令　　　三首　　　　　　　　　　　　　　　1934-35 七律　　　　　长征　　　　　　　　　　　　　　　1935.10 念奴娇　　　　昆仑　　　　　　　　　　　　　　　1935.10 清平乐　　　　六盘山　　　　　　　　　　　　　　1935.10 沁园春　　　　雪　　　　　　　　　　　　　　　　1936.02 临江仙　　　　赠丁玲　　　　　　　　　　　　　　1936.12 七律　　　　　人民解放军占领南京　　　　　　　　1949.04
七律　　　　　和柳亚子先生　　　　　　　　　　　1949.04.29 浣溪沙　　　　和柳亚子先生　　　　　　　　　　　1950.10 浪淘沙　　　　北戴河　　　　　　　　　　　　　　1954　夏

水调歌头　　　游泳　　　　　　　　　　　　　　　1956.06 蝶恋花　　　　答李淑一　　　　　　　　　　　　　1957.05.11 七律　　　　　送瘟神二首　　　　　　　　　　　　1958.07.01 七律　　　　　到韶山　　　　　　　　　　　　　　1959.06
七律　　　　　登庐山　　　　　　　　　　　　　　1959.07.01 七绝　　　　　为女民兵题照　　　　　　　　　　　1961.02
七律　　　　　答友人　　　　　　　　　　　　　　1961
七绝　　　　　为李进同志题所摄庐山仙人洞照　　　1961.09.09 七律　　　　　和郭沫若同志　　　　　　　　　　　1961.11.17 卜算子　　　　咏梅　　　　　　　　　　　　　　　1961.12
七律　　　　　冬云　　　　　　　　　　　　　　　1962.12.26 满江红　　　　和郭沫若同志　　　　　　　　　　　1963.01.09
七律　　　　　吊罗荣桓同志　　　　　　　　　　　1963.12
贺新郎　　　　读史　　　　　　　　　　　　　　　1964　春 水调歌头　　　重上井冈山　　　　　　　　　　　　1965.05 念奴娇　　　　鸟儿问答　　　　　　　　　　　　　1965　秋 七律洪都 1965
　贺新郎　　1923 挥手从兹去。
更那堪凄然相向，苦情重诉。
眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。 知误会前翻书语。 过眼滔滔云共雾，算人间知己吾与汝。 人有病，天知否？

今朝霜重东门路， 照横塘半天残月，凄清如许。 汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。 凭割断愁思恨缕。 要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫环宇。 重比翼，和云翥。


【注释】 挥手从兹去：李白《送友人》，“挥手自兹去，萧萧班马鸣”。
　　热泪欲零：零，与“零落”的零同义，也是落的意思。《古诗十九首》 之十，“终日不成章，泣涕零如雨。”人有病，天知否：原为“重感慨，泪如
雨”。
　　横塘：东门小吴门外清水塘。一九二一年冬至二三年四月，毛泽东租 了清水塘边的一所茅屋，家住兼作中共湘区委员会会址，旧址现为纪念馆。 “横塘”也是典故，在古诗中常作女子居住之处。唐崔颢（hao4）《长干行》， “君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”凭割断：请割断
之意。

　　翥（zhu4）：奋飞。最后两韵原为，“我自欲为江海客，更不为昵昵儿 女语。山欲堕，云横翥。”

【题解】
　　　　一九二三年四月，湖南省长赵恒惕下令通缉“过激派”毛泽东。 毛离开长沙去武汉，转上海，然后赴广州参加六月的中共三大，直至二四年 秋才回湖南搞农运。这首词是与妻子杨开慧分别时所作。
　　　　
沁园春　长沙　　1925


独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。 看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮。


携来百侣曾游， 忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。

注释】 沁园春：词牌名，由东汉的沁水公主园得名。 橘子洲：在长沙附近的湘江中。 舸（ge3）：大船。
　　同学少年：毛泽东于一九一三年至一九一八年就读于湖南第一师范学 校。一九一八年毛和萧瑜、蔡和森等组织新民学会，开始了他早期的政治活 动。
遒（qiu2）：强劲。 遏（e4）：阻止。


【题解】 一九二五年秋，湖南省长赵恒惕再次通缉毛泽东。毛离开长沙去广州，
这首词大概是离长沙时所作。
　　　
　菩萨蛮　黄鹤楼　　1927　春 茫茫九派流中国， 沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍， 龟蛇锁大江。

黄鹤知何去？ 剩有游人处。 把酒酹滔滔，

心潮逐浪高！
【注释】


　　菩萨蛮：词牌名，唐朝女蛮国进贡者，他们梳有高高发髻，戴金饰帽 子，挂珠玉项圈，称为菩萨蛮。
　　黄鹤楼：故址在长江南岸武昌蛇山上，因武汉长江大桥建桥需要，于 一九五六年拆除。八一年在原址南面五百米处重建，于八五年竣工。《寰宇
记》，“昔费□〔礻韦，yi1〕登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”九
派、一线：九派指长江在湘鄂间众多的支流，一线指京广铁路。 龟蛇：龟山在汉阳，蛇山在武昌，两山隔江相望。 黄鹤知何去：唐崔颢有七律《黄鹤楼》，“昔人已乘黄鹤去，此地空余
黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉
洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”酹（lei4）：祭奠，浇酒于地。苏 轼《念奴娇》，“一樽还酹江月”。

【题解】

　　　　一九二七年四月十一日，国民党军队缴了上海工人纠察队的枪， 次日，又向罢工示威的工人开枪。在长沙，五月二十一日，何键、许克详开 始捕杀共产党员，中共湖南省委退让，取消了十万农军进攻长沙的计划。毛 泽东当时在武汉办农民运动讲习所。在四月二十七日的中共五大上，毛提出 的“迅速加强土地斗争”的建议未能得到讨论。毛泽东准备应付突然事变， 把妻子和三个孩子送回了湖南。
二七年七月十五日，汪精卫在武汉宣布“清党”，国共两党彻底分裂。
　　　　
西江月　秋收起义　　1927.09


军叫工农革命，旗号镰刀斧头。 匡庐一带不停留， 要向潇湘直进。

地主重重压迫，农民个个同仇。 秋收时节暮云愁， 霹雳一声暴动。
【注释】 西江月：词牌名，由李白《苏台怀古诗》的“只今唯有西江月，曾照
吴王宫里人”的诗句得名。
　　军叫工农革命：当时国民党的军队称作“国民革命军”，共产党领导的 起义队伍就叫“工农革命军”。二八年五月，中共中央在《中央通告第五十 一号　--军事工作大纲》才正式规定，“在割据区域所建立之军队，可正式 定名为红军，取消目前工农革命（军）的名义。”旗号镰刀斧头：这是当时
　　
的军旗。三三年改为镰刀锤子，后演变为现在的八一军旗。 匡庐：原为“修铜”，即修水、铜鼓，江西省县名。 潇湘：原为“平浏”，即平江、浏阳，湖南省县名。

【题解】


　　　　一九二七年八月七日，共产国际令中共在武汉召开紧急会议（八 七会议）。
　　会议批判了陈独秀右倾机会主义，并选举了以瞿秋白为首的新领导集 团。瞿要求各地组织暴动，开始了中共历史上所谓的瞿秋白“左”倾机会主 义。毛泽东参加了八七会议，会后被中央派往湖南组织秋收暴动。九月九日， 驻在修水的原武汉政府警卫团（团长卢德铭是中共党员），安源煤矿工人，
平江、浏阳农民义勇军联合举行秋收暴动。毛泽东当时在铜鼓指挥平江、浏
阳农民义勇军。暴动队伍计划先攻克平江、浏阳，然后从南北两路包抄长沙， 但在平江、浏阳先后失利。九月十九日，队伍退至浏阳文家市，毛说服众人 向江西萍乡撤退。十月，暴动队伍被毛泽东带上井冈山。
　　　　
西江月　井冈山　　1928　秋
　　　　山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重， 我自岿然不动。

早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆， 报道敌军宵遁。
【注释】 井冈山：在江西西部及湖南东部，方圆五百里。
岿（kui1）然：高峻独立。
　　黄洋界（gai4）：井冈山五大哨口之一，另四个是八面山、双马石、朱 沙冲、桐木岭。

【题解】


　　　　一九二八年八月，湖南省委特派员杜修经命令红二十八团和二十 九团下井冈山开赴湘南。赣军乘虚进攻井冈山。八月三十日，四个团的敌军 攻打黄洋界。当时山上只有红三十一团一营的两个连。打到下午，红军子弹 所剩无几，靠石块御敌。在此关键时刻，红军扛来一门坏的迫击炮和仅有的 三发炮弹。前二发都是哑炮，第三发不但响了，而且恰巧落在敌军指挥部， 上山之敌慌忙撤退。红军在哨口守了一夜，第二天发现山下空无人影，原来 敌军以为红军主力二十八团（只有南昌起义的正规军改编的二十八团有炮） 已经回到井冈山，因此连夜撤走了。
　　

【作法】


　　　　西江月是极少数平仄韵混押的词之一，毛泽东在这首词里是以湖 南方言押的韵。

　　清平乐　蒋桂战争　　1929　秋


　　　风云突变， 军阀重开战。 洒向人间都是怨， 一枕黄梁再现。

　　红旗跃过汀江， 直下龙岩上杭。 收拾金瓯一片， 分田分地真忙。
【注释】 清平乐：词牌名，原为唐朝教坊曲名。
蒋桂战争：蒋介石和桂系军阀李宗仁，白崇禧在一九二九年二至四月
间为控制两湖而进行的战争。四月，桂系放弃武汉，败入广西。 一枕黄梁：典出唐沈既济的《枕中记》，讲一个叫卢生的，在旅店向一
个道士叹述穷困不得志。道士就拿出一个枕头，说枕在上面就能使他“荣适
如志”。卢生在梦中从婚到死，享尽荣华富贵。转了一圈人生，醒来一看， 困顿依旧，旅店主人也仍然在蒸黄梁（小米饭）。
汀江：流经福建长汀，上杭。
　　金瓯：指国土。语出《南史·朱异传》，梁武帝曰，“我国家犹 若金瓯，无一伤缺。”
【题解】 一九二八年春邓子恢在家乡龙岩暴动，二九年五月，他写信告知毛泽
东，因蒋桂战争，闽西的国民党军队进入广东攻打桂系，当地空虚。毛泽东
应其邀请于五月下旬率军进入闽西。
　　　
采桑子　重阳　　1929.10


人生易老天难老，岁岁重阳。 今又重阳，
战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。

胜似春光， 寥廓江天万里霜。
【注释】 采桑子：词牌名，本于古乐采桑曲。
重阳：阴历九月初九，传统上文人登高赋诗之日。一九二九年的重阳
是十月十一日。 天难老：李贺《金铜仙人辞汉歌》，“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦
老”。
【题解】 一九二九年六月二十二日在闽西龙岩召开了红四军第七次代表大会，
会上毛泽东被朱德、陈毅等批评搞“家长制”，未被选为前敌委员会书记。 毛泽东随即离开部队，到上杭指导地方工作，差点死于疟疾。直到十一月二 十六日，大病初愈的毛泽东才在上海中央（当时由周恩来主持）“九月来信” 的支持下恢复职务。这首诗反映了病中的心情。

　如梦令　元旦　　1930.01


　　　宁化、清流、归化， 路隘林深苔滑。 今日向何方，直指武夷山下。 山下山下，
风展红旗如画。
【注释】 如梦令：词牌名，得名于唐庄宗诗句“如梦、如梦”。
宁化、清流、归化：福建县名。
武夷山：在福建北部。

【题解】
　
　　毛泽东复出后，在二九年十二月二十八日至三十日召开了古田会议， 整顿了红军，整肃了不同意见。在三零年初他行事甚为顺利。这首词和下一 首词作于这段心情愉快的时期。

　减字木兰花　广昌路上　　1930.02


　　　漫天皆白， 雪里行军情更迫。 头上高山，

风卷红旗过大关。


　　此行何去？ 赣江风雪迷漫处。 命令昨颁， 十万工农下吉安。
【注释】 减字木兰花：词牌名，由木兰花令（词牌）减字变韵而成。
广昌：江西南丰县南，抚水上游西北岸。
情更迫：原作“无翠柏”。 吉安：现为市，在江西中部，赣江西岸。

【题解】


　　　　一九三零年二月七日，红军和地方党委召开连席会议（二七会议）， 决定争取革命首先在江西省胜利，夺取全省政权。军事上是首先攻打吉安， 占领后即宣布成立省苏维埃政府。当时红军还未攻占过这么大的县市。二月 中，毛泽东率军从广昌向吉安进发。由于蒋介石命令军队向吉安靠拢，红军 在中途退回赣南。

　　蝶恋花　从汀州向长沙　　1930.07


　　六月天兵征腐恶， 万丈长缨要把鲲鹏缚。 赣水那边红一角， 偏师借重黄公略。


　　百万工农齐踊跃， 席卷江西直捣湘和鄂。 国际悲歌歌一曲， 狂飙为我从天落。
【注释】 蝶恋花：词牌名，又称鹊踏枝，宋晏殊改之。
汀州：古时州名，州治在今闽西长汀县。 长缨：《汉书·终军传》，“军自请，愿受长缨，必羁南越王而致
之阙下。”鲲鹏：《庄子·逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大， 不知其几千里也。
　　化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”黄公略：一九二八年 参加平江起义，一九三零年任红三军军长，一九三一年十月战死于江西吉安。
当时他留守闽西根据地。


【题解】
　
　　一九三零年三月，周恩来去莫斯科参加苏共十六大，李立三暂时掌管 上海中央。六月，他指派中央特派员涂震农到闽西招开汀州会议（又称南阳 会议），命令红军趁蒋介石与冯玉祥、阎锡山混战之机进攻南昌和长沙。会 上成立了以毛泽东为主席的革命军事委员会，负责此项行动。毛泽东率红一
军团趋南昌而不攻
　　彭德怀率红三军团于七月二十八日攻进长沙，十一天后，又在湖南军 阀何键十五个团的优势兵力面前被迫退出。毛泽东赴长沙与彭德怀会合，于 九月十日再次进攻长沙。攻城战中红军损失惨重，九月十三日毛泽东下令撤 围退军。
毛泽东率军攻入湖南，何键捉了毛妻杨开慧。各界营救无效，杨开慧
在十一月二十四日被处决。二十七年后，毛泽东又写了一首蝶恋花纪念她。

　　渔家傲　反第一次大“围剿”　　1931　春


　　　万木霜天红烂漫， 天兵怒气冲霄汉。 雾满龙冈千嶂暗， 齐声唤， 前头捉了张辉瓒。

　　二十万军重入赣， 风烟滚滚来天半。 唤起工农千百万， 同心干， 不周山下红旗乱。
【原注】 关于共工头触不周山的故事：《淮南子·天文训》：“昔者共工与
颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移 焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”《国语周语》：“昔共工弃此道也，虞于 湛乐，淫失其身，欲壅防百川，坠高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助， 祸乱并兴，共工用灭。”（韦昭注：“贾侍中〔指后汉贾逵〕云：共工，诸侯， 炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”）《史
记》司马贞补《三皇本纪》：“当其（按指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任
智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩， 天柱折，地维缺。”毛按：诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工 是胜利的英雄。你看，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故 日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”他死了没有？没有说。看
来是没有死。共工确实是胜利了。

【注释】


渔家傲：词牌名，本于晏殊词，“神仙一曲渔家傲”。 龙冈：在江西永丰县。 张辉瓒（zan4）：国民党第十八师师长，兼任江西剿匪总指挥，俘虏后
被红军斩首，其头装在木笼内扔入赣江。 毛的原注：这首词和另外五首一同发表于《人民文学》六二年五月号。
这个原注是毛的秘书田家英查了有关共工的古典文献后，毛加上去的。

【题解】


　　　　一九三零年八月五日，蒋介石任命何应钦为“鄂湘赣三省剿匪总 指挥”。何说，“各省从前剿匪，大都不免省界观念，能将匪共驱出省界即为 了事。故匪等东击西串，不能根株尽绝，反而愈延愈广。国府因见及此，特 命行营负此专职，统筹兼顾，谋根本解决，以矫正前此之流弊。”自此从以 前的各省“会剿”改为中央领导下的“围剿”。
　　一九三零年十月七日蒋介石占领郑州，胜利结束与冯玉祥、阎锡山的 战争。
　　十二月七日，蒋至南昌布署第一次大“围剿”，以十万兵力，进攻赣南、 闽西的红军根据地。十二月三十日，红军在龙冈伏击张辉瓒并全歼其十八师。 第一次大“围剿”就此结束。
　　一九三一年四月，何应钦调集二十万军队作第二次大“围剿”，这就是 下阙的“二十万军重入赣”。

　　渔家傲　反第二次大“围剿”　　1931　夏
　
　　　白云山头云欲立， 白云山下呼声急， 枯木朽株齐努力。 枪林逼，
飞将军自重霄入。


　　七百里驱十五日， 赣水苍茫闽山碧， 横扫千军如卷席。 有人泣， 为营步步嗟何及！
【注释】 白云山：在江西吉安县东固镇西南。
飞将军：《史记·李将军列传》，“广居右北平，匈奴闻之，号曰
汉之飞将军。

”【题解】
　
　　蒋介石认为第一次大“围剿”败在“长驱直入”，因此第二次大“围剿” 改为“稳扎稳打，步步为营，紧缩包围”。五月十六日，红军在吉安县东固 伏击蒋军公秉藩部二十八师。接着在十五天内，从西向东横扫七百里，五战 五胜，打破了第二次大“围剿”。

　　　菩萨蛮　大柏地　　1933　夏


　　　赤橙黄绿青蓝紫， 谁持彩练当空舞？ 雨后复斜阳， 关山阵阵苍。

　　　当年鏖战急
，弹洞前村壁。 装点此关山
，今朝更好看。
【注释】 大柏地：江西瑞金城北。
雨后复斜阳：温庭筠《菩萨蛮》，“雨后却斜阳，杏华零落香”。
【题解】 一九二九年初，湘赣两省军阀何键、鲁涤平联手第三次”会剿“井冈
山。一月十四日，毛泽东率红军主力下山，意图将敌军引离井冈山。离山后 红军在赣南数战不利，直至二月十一日，得以在大柏地歼赣军刘士毅二个团， 才打破危局。
这是赣南、闽西的红军根据地创建之始。这首词是毛泽东重经大柏地
时所作。
　　清平乐　会昌　　1934　夏 东方欲晓，
莫道君行早。
踏遍青山人未老， 风景这边独好。

会昌城外高峰， 颠连直接东溟。 战士指看南粤
，更加郁郁葱葱。


【注释】


会昌：县名，在江西南部。 郁郁葱葱：《后汉书·光武帝纪》，“气佳哉，郁郁葱葱然！”

【题解】
　
　　　这首词，毛泽东曾有注云“一九三四年，形势危急，准备长征，心 情又是郁闷的。这一首清平乐，如前面那首菩萨蛮一样，表露了同一心情。” 当时，中共和红军由博古，周恩来和李德（德国人）“三人团”领导。毛泽 东被排挤出了领导集团，在会昌“养病”。赣南军区司令员龚楚去看他，酒
后毛泽东喟然长叹，“我自从参加革命以来，受过三次开除中委和八次严重
警告的处分，这次更将造成失败的责任，完全推在我的身上。现在，可不是 我们井冈山老同志的天下了！
”　说时竟凄然泪下。（龚楚《我和红军》）
　　　　
忆秦娥　娄山关　1935.02


　　　西风烈， 长空雁叫霜晨月。 霜晨月， 马蹄声碎，喇叭声咽。


　　雄关漫道真如铁， 而今迈步从头越。 从头越， 苍山如海，残阳如血。
【注释】 忆秦娥：词牌名，本于李白诗“秦娥梦断秦楼月”。
娄山关：遵义市之北，从四川入贵州的要道。
【题解】 一九三五年一月十六日至十八日，遵义会议开了三天，随后红军就经
娄山关北上四川，想和张国焘的红四方面军会合。二月五日，在一个叫“鸡 鸣三省”（四川，贵州，云南）的村庄，博古把军事指挥权正式移交给毛泽 东。上任伊始的毛泽东求胜心切，敌情未明而猛功四川土城。没料到四川辣 子们十分打得，红军折兵数千，败下阵来。毛泽东当机力断，决定放弃和张 国焘会合的这一长征初始目标，回贵州攻打战斗力薄弱的黔军。这是长征途
中的最重大的战略转折。黔军企图凭娄山关天险力阻红军，会合川军、滇军
和中央军聚歼红军于云贵川交界处。彭德怀亲自带兵以急行军在二月二十六

日下午抢占娄山关，接着几天，又在娄山关周围歼敌二个师，取得了自从惨 败湘江，损失一半人马以来的长征途上的第一个大胜利。这首词，应该是作 于二月二十六日左右。

　　十六字令　三首　　1934-35
　山，
快马加鞭未下鞍。
惊回首，离天三尺三。


　　山， 倒海翻江卷巨澜。 奔腾急，万马战犹酣。


　　山， 刺破青天锷未残。 天欲堕，赖以拄其间。
【原注】 民谣：“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三。人过要低头，马过要
下鞍。”
【注释】 锷（e4）：剑刃。
天欲堕，赖以拄其间：《淮南子·天文训》，“昔者共工与颛顼争
为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”神话中有以山为撑天之柱的讲 法。

【题解】 作于二万五千里长征途中湘贵一带群山间。
　　七律　长征　　1935.10


　　　红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜?山千里雪，三军过后尽开颜。

【注释】 长征：一九三四年十月中央红军从江西、福建出发，于一九三五年十

月到达陕北，行程二万五千余里。 五岭：大庾岭，骑田岭，都庞岭，萌渚岭，越城岭，或称南岭，横亘
在江西、湖南、两广之间。
逶迤（wei1　yi2）：弯弯曲曲延续不绝的样子。 乌蒙：云贵间金沙江南岸的山脉。 走泥丸：《汉书·蒯通转》，“阪上走丸”，从斜坡滚下泥丸，形
容跳动之快。 铁索：大渡河上泸定桥，它是用十三根铁索组成的桥。
　　?山：在四川和甘肃边界，海拔四千米左右。一九三五年九月红军长征 经此。

　　念奴娇　昆仑　　1935.10


　　横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？
　　　
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。 安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美，一截还东国。 太平世界，环球同此凉热。
【原注】 前人（编者按：指宋张元，见《诗人玉屑·知音·姚嗣
宗》）所谓“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”，说的是飞雪。这里借用一
句，说的是雪山。夏日登?山远望，群山飞舞，一片皆白。老百姓说，当年 孙行者过此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇扇灭了火，所以变白了。
【注释】 念奴娇：词牌名，念奴是唐朝天宝时歌女。
昆仑：是我国最大的山脉之一，西起帕米尔高原，沿新疆西藏边界向
东延伸。东端分为北中南三支。南支可可西里山，是长江上游通天河的一些 支流的源头。南支东延为青海境内的巴颜喀拉山，是黄河的源头。巴颜喀拉 山东接四川的?山和邛崃山处，是一片海拔六千公尺的雪原，毛泽东在?山所 看到的就是昆仑山的这片余脉。
　　倚天抽宝剑：宋玉《大言赋》，“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天 外。”李白《大猎赋》，“于是擢倚天之剑”。
遗（wei4）：赠送之意。

【作法】
　

　连着三个“一截”，只为立意新奇，平仄破了又何妨？
　　
　清平乐　六盘山　　1935.10


天高云淡， 望断南飞雁。 不到长城非好汉， 屈指行程二万。


　　六盘山上高峰， 红旗漫卷西风。 今日长缨在手， 何时缚住苍龙？
【注释】 六盘山：在宁夏南部，甘肃东部。
　　红旗：一九五七年在《诗刊》创刊号上发表时作“旄头”。一九六一年 九月为宁夏干部书写此词时改为“红旗”，手迹发表在该年十月七日的《光 明日报》。
长缨：见《蝶恋花·从汀州向长沙》注释。
　　苍龙：《后汉书·张纯传》，“苍龙甲寅”。注曰，“苍龙，太岁 也”。古时以太岁为凶神恶煞，太岁在地上，与天上岁星相应。

　　　沁园春　雪　　1936.02
　　
　北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。


　　　　江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝

【原注】 “原”指高原，即秦晋高原。
【注释】


秦皇汉武、唐宗宋祖：秦始皇，汉武帝，唐太宗和宋太祖。 风骚：《诗经·国风》和屈原的《离骚》，泛指文学。

天骄：汉朝人称匈奴为“天之骄子”，见《汉书·匈奴传》。 成吉（ki）思汗（han2）：建立了横跨欧亚的大帝国的蒙古征服者。 射雕：《史记·李广传》称匈奴善射者为“射雕者”。
【题解】 题解∶一九四五年八月二十八日，毛泽东从延安飞重庆，同国民党进
行了四十三天的谈判。其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此词回赠。 随即发表在重庆《新华日报》上，轰动一时。
【作法】 这词的“成吉思汗”和《十六字令》的“离天三尺三”，一个不是汉名，
一个是直接引用民谣，都不必拘守平仄。

　　　　临江仙　　赠丁玲　　1936.12


　　　壁上红旗飘落照，西风漫卷孤城。 保安人物一时新。 洞中开宴会，招待出牢人。

　　　纤笔一支谁与似，三千毛瑟精兵。 阵图开向陇山东。 昨天文小姐，今日武将军。
【注释】 临江仙：词牌名，原为唐朝教坊曲名，曲子多用以咏水仙。此词牌有
两种形式，这里用的是每阙首句为七个字的一种。另一种为六个字。 保安：当时是陕北苏区首府，在陕西省西北部，现名志丹县。 出牢人：指丁玲。丁玲于一九三三年五月进狱，后被软禁在南京。三
六年九月，在共产党帮助下，她化装逃离南京，于十一月十二日到达保安。 毛瑟：德国毛瑟（Mauser）兄弟设计制造的枪，当时中国军队用得很
多。
【题解】 这首词是毛泽东写给丁玲的。丁玲，原名蒋伟，字冰之，一九零四年
生于湖南常德，自二七年起开始发表作品，是三十年代著名左翼作家，三二 年三月在上海加入中共。她到保安后只有几天，即发起组织中国文艺协会， 并担任主席之职。毛泽东在成立大会上讲了话，称赞“这是近十年来苏维埃 运动的创举”。黄土沟来了位大作家，也真是“人物一时新”了。
丁玲主动要求到前线去看看。三六年十二月底，毛泽东通过军用电报
把这首词拍给在前线的丁玲。来年二月，毛泽东亲自下令任命丁玲为中央警

卫团政治处副主任，使她真地做了“武将军”。 丁玲于八六年三月四日在北京逝世。

【作法】
　大概因为同是湖南人，毛泽东在这首词里也是以湖南方言押的韵。 七律　人民解放军占领南京
1949.04
　
　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
【注释】 钟山：莽莽南京中山门外紫金山。
　　虎踞龙盘：《三国志》诸葛亮与孙权论金陵说，“钟阜龙蟠，石城虎踞。” 慨而慷：曹操《短歌行》，“慨当以慷，忧思难忘。”追穷寇：《孙子兵法· 军争篇》有“围师必阙（网开一面之意），穷寇勿迫”。
　　霸王：指西楚霸王项羽。鸿门宴上，他听了项伯的话，“今人有大功而 击之，不义也，”没有杀刘邦。后来刘邦项羽血战连年，终于约定以鸿沟为
界，中分天下。双方士兵为和平连呼万岁。项羽守约退兵，刘邦却立即背信 弃义地围攻项羽于垓下，他的部下更把楚霸王分尸为五。事迹见《史记· 项羽本纪》。
天若有情天亦老：这是李贺的诗句，见《采桑子·重阳》注释。 沧桑：沧海桑田的略语。葛洪《神仙传·麻姑》里，麻姑对王
方平说，“接待以来，已见东海三为桑田。”
【题解】 一九四九年四月二十日，国民党拒绝在和平协定上签字。当夜，解放
军在东起江苏江阴，西迄江西湖口的千里长江上，分三路强行渡江。二十三 日晚，东路陈毅的第三野战军占领南京。

　七律　和柳亚子先生　　1949.04.29


　　　饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。 三十一年还旧国，落花时节读华章。 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。 莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。

【注释】


柳亚子：名弃疾，字安如，号亚子，江苏吴江人。早年追随孙中山先
生搞革命，后来成为国民党左派。一九五八年病逝于北京。著有《磨剑房诗 词集》。
饮茶粤海：指柳亚子和毛泽东于一九二五年至二六年间在广州的交往。 索句渝州：指四五年在重庆柳亚子索讨诗作，毛泽东书《沁园春·
雪》以赠。 牢骚：一九四九年三月二十八夜柳亚子作《感事呈毛主席一首》，也就
是诗中的“华章”，称要回家乡分湖隐居。见附诗。 昆明池：指北京颐和园昆明湖。昆明湖取名于汉武帝在长安凿的昆明
池。
富春江：东汉初年，严光不愿出来做官，隐居在浙江富春江边钓鱼。

【附】


　　　柳亚子原诗《感事呈毛主席一首》开天辟地君真健，说项依刘我大 难。
夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯□。　　〔□：灌换马旁，huan1〕头
颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！ 安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。

　　浣溪沙　和柳亚子先生　　1950.10
　
一九五零年国庆观剧，柳亚子先生即席赋《浣溪沙》，因步其韵奉和。


　　长夜难明赤县天， 百年魔怪舞翩跹， 人民五亿不团圆。


　　一唱雄鸡天下白， 万方乐奏有于阗， 诗人兴会更无前。

【注释】 浣溪沙：词牌名，唐教坊（音乐学校）里曲子的名称。 赤县：战国时称中国为赤县神州。
翩跹（pian1　qian1）：跳舞轻盈状。 一唱雄鸡天下白：李贺《致酒行》，“雄鸡一声天下白”。
万方：古人称国族为方，《易经》有“鬼方”。 于阗（tian2）：汉朝西域国名，在今新疆。 兴会：兴致、兴趣。

【附】　柳亚子原词

火树银花不夜天， 弟兄姐妹舞翩跹， 歌声唱彻月儿圆。

不是一人能领导
，那容百族共骈阗， 良宵盛会喜空前。
　　浪淘沙　北戴河　　1954　夏 大雨落幽燕，
白浪滔天，
秦皇岛外打鱼船。 一片汪洋都不见， 知向谁边？
　　
　往事越千年， 魏武挥鞭， 东临碣石有遗篇。 萧瑟秋风今又是，
换了人间。


【注释】 幽燕：古幽州及燕国，在今河北省北部及东北部。
魏武、碣（jie2）石：魏武帝曹操于建安十二年（公元二零七年）北
伐乌桓，路过碣石山。碣石山在北戴河外，靠近渤海，汉朝时还在陆上，到 六朝时已经沉到渤海里了。曹操登临碣石山，写了《步出夏门行》四首，第 二首有“东临碣石，以观苍海??　秋风萧瑟，洪波涌起。”
　　　
水调歌头　游泳　　1956.06
　
　才饮长江水，又食武昌鱼。 万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。 子在川上曰：逝者如斯夫！


　　风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑变通途。 更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 神女应无恙，当今世界殊。


【注释】 水调歌头：词牌名，水调本为一曲子，歌头是曲子开头部分。
才饮长江水，又食武昌鱼：三国吴孙皓时欲从南京迁都到武昌，民谣

曰，“宁饮建业水，不食武昌鱼。”子在川上曰：《论语·子罕篇》，“逝 者如斯夫，不舍昼夜！”指时间如河水飞逝。
一桥飞架：指武汉长江大桥，该桥为长江上第一座由中国人自己建造
的桥梁，是五十年代重大工程之一，于五五年开工，五七年建成通车。当时 正在施工中，故属“宏图”。
　　天堑：南北朝时陈朝的孔范，称长江为天堑，见《南史·孔范 传》。
西江石壁：指计划中的长江三峡大坝。
　　巫山云雨：巫山有神女峰。宋玉《高唐赋》，称楚襄王梦见神女，神女 说她“旦为行云，暮为行雨。”