大戴礼记




主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：“参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，
其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！” 曾子起曰：“敢问：何谓‘主言’？”孔子不应。曾子惧，肃然抠衣下
席曰：“弟子知其不孙也，得夫子之间也难，是以敢问也。” 孔子不应，曾子惧，退负序而立。孔子曰：“参！女可语明主之道与？”
曾子曰：“不敢以为足也，得夫子之间也难，是以敢问。” 孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德
不尊，非道不明。虽有国焉，不教不服，不可以取千里。虽有博地众民，不
以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主内修七教，外行三至。七教修焉， 可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。 是故明主之守也，必折冲于千里之外；其征也，衽席之上还师。是故内修七 教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明主之道也。”
曾子曰：“敢问：不费、不劳，可以为明乎？”孔子愀然扬麋曰：“参！
女以明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君 之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。明主奚为其劳也？昔者明主 关讥而不征，市■而不税，税十取一，使民之力，岁不过三日，入山泽以时， 有禁而无征，此六者取财之路也。明主舍其四者而节其二者，明主焉取其费
也？”
　　曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则 下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下 耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七 教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是
故君先立于仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七
者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以 礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”
曾子曰：“弟子则不足，道则至矣。”孔子曰：“参！姑止！又有焉。昔
者明主之治民有法，必别地以州之，分属而治之，然后贤民无所隐，暴民无 所伏；使有司日省如时考之，岁诱贤焉，则贤者亲，不肖者惧；使之哀鳏寡， 养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选贤举能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上 之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下之相亲如此，然后
令则从、施则行。因民既迩者说，远者来怀。然后布指知寸，布手知尺，舒 肘知寻，十寻而索；百步而堵，三百步而里，千步而井，三井而句烈，三句 烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃为畜积衣裘焉，使处者恤行者有兴 亡。是以蛮夷诸夏虽衣冠不同、言语不合，莫不来至，朝觐于王。故曰：无 市而民不乏，无刑而民不违。毕弋田猎之得，不以盈宫室也：征敛于百姓， 非以充府库也；慢怛以补不足，礼节以损有余。故曰：多信而寡貌。其礼可 守，其信可复，其迹可履其于信也，如四时春秋冬夏。其博有万民也，如饥 而食，如渴而饮，下土之人信之夫！暑热冻寒，远若迩；非道迩也，及其明 德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓‘明主之守也，折冲乎千

里之外’，此之谓也。” 曾子曰：“敢问，何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不
费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得
而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。” 曾子曰：“敢问：何谓也？”孔子曰：“昔者明主以尽知天下良士之名，
既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下 之士，此之谓‘至礼不让而天下治’。因天下之禄，以富天下之士，此之谓
‘至赏不费而天下之士说’。天下之士说，则天下之明誉兴。故曰：所谓天
下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者 也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。 是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三 者，则四海之内拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所废者也。彼废
道而不行，然后诛其君，致其征，吊其民，而不夺其财也。故曰：明主之征
也，犹时雨也，至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓‘衽席之上 乎还师’。”
哀公问五义第四十 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔
子对曰：“生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，
不亦鲜乎？” 哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而搢笏者，此皆贤乎？”孔子曰：
“否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰、简屦、
杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之 服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”
　　哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不 能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所 务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政， 心从而坏；若此，则可谓庸人矣。”
哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽
道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审 其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之， 行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足 以损。若此，则可谓士矣。”
哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行
忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达， 而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”
　　哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而
不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”
　　哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成 万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地， 参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之
能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”
哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之。

哀公问于孔子第四十一 哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘
也小人，何足以知礼？”君曰：“否！吾子言之也！”孔子曰：“丘闻之也：
民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长 幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻、疏数之交也，君子以此之 为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章 黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时
以敬祭祀，以序宗族，则安其居处，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不
刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。” 公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色无厌，
淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。 古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！”
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问：人道谁为大？”孔子愀然作色而对
曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢 问：何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之 所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
　　公曰：“敢问：为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严， 三者正，则庶民从之矣。”
　　公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得而闻乎？”孔子对 曰：“古之为政，爱人为大，所以治。爱人，礼为大，所以治。礼，敬为大； 敬之至也，大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也；亲之也者， 亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；‘爱’
与‘敬’，其政之本与？”
　　公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰： “合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、社稷、宗庙之主，君何谓已重乎？” 公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”
孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？” 礼者，政之本与！”孔子遂有言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之
神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之。国耻足以兴之。 为政先礼。礼者，政之本与！”
孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之
主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。 身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本； 伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配， 君子行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。”
　　公曰：“敢问：何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动， 则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身； 能敬其身，则能成其亲矣。”
　　公曰：“敢问：何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百 姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲名也已。”
　　孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大；不能爱人。不能有其身；不能有 其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。”
公曰：“敢问：何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物？”
公曰：“敢问：君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已。如日月

西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道 也；已成而明，是天道也。”
公曰：“寡人蠢愚冥烦，子识之心也！”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不
过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成 身。”
　　公曰：“寡人既闻是言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也， 是臣之福也！”
　礼三本第四十二 礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本
也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，
上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。 王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。 郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑。尊者事尊，卑者事
卑，宜钜者钜，宜小者小也。 故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之
地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽光、积薄者流泽卑
也。
大飨尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。 大飨尚玄尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本
而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。 故尊之尚玄酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不啐也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。 大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也，一也。 大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带也，一也。 三年之哭不反也，清庙之歌一倡而三叹也，县一罄而尚拊搏、朱弦而
通越也，一也。
　　凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴； 其下，复情以归太一。
天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡，
好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。


礼察第四十六 孔子曰：“君子之道譬犹防与？夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，
水之所从来也。 故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必
有乱患。”故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，
则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败 起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。
　　凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者， 禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，
顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝

恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼， 吾犹人也，必也使无讼乎。”此之谓也。
为人主计者，莫如安审取舍。取舍之极，定于内；安危之萌，应于外。
安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以积然，不可不察也。善不 积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义 治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或欧之以法令。
导之以德教者，德教行而民康乐；欧之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之
感，祸福之应也。 我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德，
久长其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大败 之。此无佗故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。易曰：“君子
慎始，差若毫厘，缪之千里。”取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可不日
夜明此。 问：“为天下如何？”曰：“天下，器也。今人之置器，置诸安处则安，
置诸危处则危；而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁 义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十余世，历年久五六
百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈
世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼 乐为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十余年即亡；是非明■大 验乎？人言曰：‘听言之道，必以其事观之，则言者莫妄言。’今子或言礼义 之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎？”

夏小正第四十七 正月：
启蛰。
言始发蛰也。 雁北乡。
　　先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居 也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后 言鸿雁，何也？见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也， 故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡，何也？曰：鸿不必当小正之遰者
也。
雉震呴。 震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必
闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。 鱼陟负冰。
陟，升也。负冰云者，言解蛰也。
农纬厥耒。 纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。 初岁祭耒始用?。
　　初岁祭耒，始用?也。?也者，终岁之用祭也。其曰“初”云尔者， 言是月始用之也。
初者，始也。或曰：祭韭也。

囿有见韭。 囿也者，园之燕者也。 时有俊风。
　　俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解 冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。
寒日涤冻涂。 涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。
田鼠出。
田鼠者，嗛鼠也，记时也。 农率均田。
率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。 獭献鱼。
獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其
祭而后食之。“十月豺祭兽”，谓之“祭”；“獭祭鱼”，谓之“献”；何也？豺 祭其类，獭祭非其类，故谓之“献”，大之也。
鹰则为鸠。 鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其
言之也，曰“则”，尽其辞也。
农及雪泽。 言雪泽之无高下也。 初服于公田。
古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。 采芸。
为庙采也。 鞠则见。
鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。
初昏参中。 盖记时也云。 斗柄县在下。
言斗柄者，所以着参之中也。 柳稊。
稊也者，发孚也。 梅、杏、杝桃则华。
杝桃，山桃也。 缇缟。
　　缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见 者也。何以谓之？小正以著名也。
鸡桴粥。
粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。 二月：
往耰黍，禅。 禅，单也。
初俊羔助厥母粥。
俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊

盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也， 不足喜乐，善羔之为生也而祭之，与羔羊腹时也。
绥多女士。
绥，安也。冠子取妇之时也。 丁亥万用入学。
　　丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大 舍采也。
祭鲔。
　　祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也， 而其至有时，谨记其时。
荣菫、采蘩。 菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，
故记之。
昆小虫抵蚳。 昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而
后言虫者。何也？万物至是，动而后着。抵，犹推也。蚳。蚁卵也，为祭醢 也。取之则必推之，推之不必取之，取必推而不言取。
来降燕。
　　乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰‘来 降’。言‘乃睇’何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，
●穴取与之室，何也？操泥而就家，入人内也。
剝■。 以为鼓也。 有鸣仓庚。
仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。 荣芸，时有见稊，始收。
　　有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所 为豆实。
三月： 参则伏。
伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。
摄桑。 桑摄而记之，急桑也。 委杨。 杨则苑而后记之。
●羊。 羊有相还之时，其类●●然，记变尔。或曰：●，羝也。
●则鸣。
●，天蝼也。 颁冰。
颁冰也者，分冰以授大夫也。 采识。
识，草也。
妾、子始蚕。

先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。 执养宫事。
执，操也。养，大也。
祈麦实。 麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。 越有小旱。
越，于也。记是时恒有小旱。 田鼠化为鴽。
　　鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽 其辞也。
拂桐芭。 拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。
鸣鸠。
言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。 四月：
昴则见。 初昏南门正。
南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。
鸣札。 札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。 囿有见杏。
囿者，山之燕者也。 鸣蜮。
蜮也者，或曰，屈造之属也。 王萯秀。
取荼。
荼也者，以为君荐蒋也。 秀幽。
越有大旱。 记时尔。 执陟攻驹。
　　执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君 也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。
五月： 参则见。
参也者，伐星也，故尽其辞也。 浮游有殷。
殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”，
何也？有见也。 鴃则鸣。
鴃者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。 时有养日。
养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时养日”云也。
乃瓜。

乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。 良蜩鸣。
良蜩也者，五采具。
匽之兴，五日翕，望乃伏。 其不言“生”而称“兴”，何也？不知其生之时，故曰“兴”。以其兴
也，故言之“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也， 故谓之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。
启灌蓝蓼。
启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。 鸠为鹰。
唐蜩鸣。 唐蜩者，匽也。
初昏大火中。
大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。 煮梅。
为豆实也。 蓄兰。
为沐浴也。
菽糜。 以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。 颁马。
分夫妇之驹也。 将闲诸则。
或取离驹纳之法则也。 六月： 初昏斗柄正在上。
　　五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依 尾也。
煮桃。 桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。 鹰始挚。
始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。 七月：
秀雚苇。 未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。 狸子肇肆。
肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。 湟潦生苹。
湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。 爽死。
爽也者，犹疏也。 荓秀。
荓也者，马帚也。
汉案户。

汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。 寒蝉鸣。
寒蝉也者，蝭●也。
初昏织女正东乡。 时有霖雨。
灌荼。 灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。
斗柄县在下则旦。
八月： 剥瓜。
畜瓜之时也。 玄校。
玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。
剥枣。 剥也者，取也。
●零。 零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。
丹鸟羞白鸟。
　　丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。其谓之鸟，何也？重其养者也。 有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。
辰则伏。
辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。 鹿人从。
　　鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也， 故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者 于内率之也。
鴽为鼠。 参中则旦。
九月： 内火。
内火也者，大火；大火也者，心也。
遰鸿雁。 遰，往也。 主夫出火。 主以时纵火也。
陟玄鸟蛰。 陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言“陟”而后言“蛰”，何也？陟而后
蛰也。
熊、罴、貊、貉、鼶、鼬则穴，若蛰而。 荣鞠树麦。 鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。 王始裘。
王始裘者，何也？衣裘之时也。
辰系于日。

雀入于海为蛤。 盖有矣，非常入也。 十月：
豺祭兽。 善其祭而后食之也。 初昏南门见。
南门者，星名也，及此再见矣。 黑鸟浴。
黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。 时有养夜。
养者，长也；若日之长也。 玄雉入于淮，为蜃。
蜃者，蒲卢也。
织女正北乡，则旦。 织女，星名也。 十一月：
王狩。 狩者，言王之时田也，冬猎为狩。
陈筋革。 陈筋革者，省兵甲也。 啬人不从。 不从者，弗行。
于时月也，万物不通。
陨麋角。 陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，
记时焉尔。
十二月： 鸣弋。
弋也者，禽也。先言“鸣”而后言“弋”者，何也？鸣而后知其弋也。 元驹贲。
元驹也者，蚁也。贲者，何也？走于地中也。
纳卵蒜。 卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。 虞人入梁。
虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。 陨麋角。
盖阳气旦睹也，故记之也。
保傅第四十八 殷为天子，三十余世而周受之；周为天子，三十余世而秦受之；秦为
天子，二世而亡。人惟非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故
可知也。 古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。有司参夙兴端冕，见之

南郊，见之天也。 过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔
者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，
保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。于是为置三少， 皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提，三公三少固 明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲 博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言，
行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，
不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习， 乃得为之。孔子曰：‘少成若性，习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。 及太子少长，知妃色，则入于小学，小者所学之宫也。学礼曰：帝入 东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则
长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。
帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道， 退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五 义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子
有过，史必书之。
　　史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义， 不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之■，鼓 史诵诗，工诵正谏，士传民语；习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道 若性；是殷、周所以长有道也。
三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学，坐
国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中采茨，趋中肆夏，所以 明有度也。于禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长 恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之， 宰夫减其膳，是天子不得为非也。
明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，
谓之道；道者，导天子以道者也；常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善 而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。絜廉而切 直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立于右，是召公也。 博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，
是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事；
殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。 及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚
者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故 今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若
芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。
　　鄙语曰：‘不习为吏，如视已事。’又曰：‘前车覆，后车诫。’夫殷周 所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者， 其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱 之机，其要在是矣。
天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕，
则化易成也。夫开于道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右

已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通， 行虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正， 左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。书曰：‘一人有庆，万民赖之。’此 时务也。
　　天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事 之礼，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其 属，太师之任也。天子无思于父母，不惠于庶民，无礼于大臣，不中于制狱， 无经于百官，不哀于丧；不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚， 不厚于德，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不 从太师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序， 声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾， 趋行不得，色不比顺，隐琴瑟，凡此其属，太保之任也。
　　天子宴瞻其学，左右之习反其师，答远方诸侯，不知文雅之辞，应群 臣左右，不知已诺之正，简闻小诵，不传不习，凡此其属，少师之任也。天 子居处出入不以礼，冠带在服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章， 忿怒说喜不以义，赋与集让不以节，凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如 易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而馂，饱而强，饥而惏，暑而暍，寒而嗽，寝
而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自为开门户，取玩好，自执器皿，
亟顾环面，御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌谣，声音不中 律。宴乐雅诵，送乐序；不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知 风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。
　　易曰：‘正其本，万物理；失之毫厘，差之千里。’故君子慎始也。春 秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之干●，皆慎始敬终云尔。素诚繁成，谨
为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫 暴，党无不善，三族辅之，故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之 心，两者不等，名以其母，呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰素成。 胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。青史氏之
记曰：“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持
斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所 求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太师 吹铜曰：声中其律。太宰曰：滋味上某。”然后卜名。上无取于天，下无取 于墬，中无取于名山通谷，无拂于乡俗，是故君子名难知而易讳也；此所以
养恩之道。
　　古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大 艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻 之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和， 和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有
双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，步环中规，
折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。 古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十
辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时 之运，此巾车之道也。
周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，
胎教之谓也。

　　成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师， 周公为傅，此前有与计，而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一 天下。犹此观之，王左右不可不练也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王， 纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽于越。文公以晋国霸，而厉公以 见杀于匠黎之宫。威王以齐强于天下，而简公以弒于檀台。穆公以显名尊号， 二世以刺于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。
故成王处襁抱之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弒沙丘，任李
●也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义王；失管仲，任竖刁、 狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏 有公子无忌，而削地复得。赵得蔺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而国人 独立。楚有申包胥，而昭王反复。齐有田单，襄王得其国。由是观之，无贤 佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。
是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从
之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而二 垂至，越王不颓旧冢而吴人服，以其前为慎于人也。
　　故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立于本朝，而天下之豪 相率而趋之也。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤于己，而
进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉，桓公垂拱
无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以北走桓公，而无自危之心者，同声 于鲍也。
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史■患之，数言
蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：‘我即死，治丧于北堂，吾生不能进 蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足 矣。’灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容。曰：‘吾失矣！’ 立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史
■之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。 纣杀王子比干，而箕子被发阳狂，灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从，
自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。
燕昭王得郭隗，而邹衍乐毅，以齐至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕支 地计众，不与齐均也，然如所以能申意至于此者，由得士也。故无常安之国， 无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。
　　明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知恶古之危亡，不务 袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子
之后，而封比干之墓，夫圣人之于当世存者乎，其不失可知也。
曾子立事第四十九 曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可
谓学矣。 君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，──唯义所在。日
旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。 君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承闲观色而复之，虽不说，
亦不强争也。
君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知

也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者 而已矣。
君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身
守此悒悒。 行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉
之；君子终身守此惮惮。 君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，则愿也；人不
知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。
　　君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善恐其及己也，是 故君子疑以终身。
　　君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战 也。
君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思
复之必思无悔言，亦可谓慎矣。 人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，
亦可谓外内合矣。 君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自??也，是故君
子夙绝之。 君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以
援人。
　　君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不 补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。
　　君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美；存往者， 在来者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。
君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有
德焉，亦不求盈于人也。 君子不绝人之欢，不尽人之礼；来者不豫，往者不慎也，去之不谤，
就之不赂；亦可谓忠矣。 君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不
径，亦可谓知矣。
　　君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。 故曰：与其奢也宁俭，与其倨也宁句。
　　可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身 为罪。
　　君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与， 人言不信不和。
君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能；言必有主，行必有法，亲
人必有方。 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而
择焉，博学而算焉，多言而慎焉。 博学而无行，进给而不让，好直而俓，俭而好●者，君子不与也。
夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。
亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，

君子弗与也。 巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者
乎？吾无望焉耳！
　　出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有 圣人，亦无若何矣。
　　临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之 矣。
三十、四十之闲而无蓺，即无蓺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德，
虽有微过，亦可以勉矣。 其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。 少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。 过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗
知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬
也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好 道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
　　人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身 近之，殆于身之矣。
人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于
以身近之，殆于身之矣。 故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：
以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。
　　观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲， 可以知其人矣。
　　临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也； 近诸色，而观其不踰也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居 哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰人也。
　　君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可 能也；心思勿为，不可能也。
太上乐善，其次安之，其下亦能自强。 仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可
谓弃民矣。
　　太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身 覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆勉于罪矣。 是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉？事 父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友
者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦由庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦 犹用刑罚于万民也。
是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。
　　居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事；先乐事 者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能●；诸侯日旦失其 四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日 旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。
宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟僖僖，朋友切切，远者以貌，近者以情。

友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。”
曾子本孝第五十 曾子曰：“忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟
笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。
　　孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于 己。
　　故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸；孝子游之，暴人违 之；出门而使，不以或为父母忧也；险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不 敢忘其亲也。
　　孝子之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又 能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
　　君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶 食；任善，不敢臣三德。
　　故孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则莅之以敬； 如此，而成于孝子也。”
曾子立孝第五十一 曾子曰：“君子立孝，其忠之用，礼之贵。
故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；为人弟而不能承
其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不 能使其臣者也。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与 弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。
君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微
谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。 尽力无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬
以入其忠；饮食移味，居处温愉，着心于此，济其志也。 子曰：‘可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪’诗云：‘有子七人，
莫慰母心。’子之辞也。‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’言不自舍也。不耻其亲，
君子之孝也。 是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，
弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也。 故曰：孝子善事君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。”


曾子大孝第五十二

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” 公明仪问于曾子曰：“夫子可谓孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言
与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎？ 身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不
忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。
五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。

君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也。民之 本教曰孝，其行之曰养。养，可能也；敬，为难。敬，可能也；安，为难。 安，可能也；久，为难。久，可能也；卒，为难。父母既殁，慎行其身，不 遗父母恶名，可谓能终也。
　　夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此 者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也；乐自顺此生， 刑自反此作。
夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施
诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而 准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓 也。
　　孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。 尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。
　　父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆； 父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。”
　　乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰： “夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如
尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大
矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子 顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢 忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游， 不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言
不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。草木以时伐焉，禽兽以
时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”
曾子事父母第五十三 单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母
之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏， 非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱 之所由兴也。由己为无咎，则寍；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所 忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，
弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”
　　单居离问曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以为己望也； 兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之； 养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也；是故君 子内外养之也。”
单居离问曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行
若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然 后舍之矣。”
　　曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱 事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干
逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也。

曾子制言上第五十四


　　曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者 慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓 行者，犯其上，危其下，衡道而强立之，天下无道，故若天下有道，则有司 之所求也。
　　故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与？贫贱， 吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与？富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富
而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。 弟子！无曰不我知也，鄙夫鄙妇相会于廧阴，可谓密矣，明日则或扬
其言矣；故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。杀六畜不当， 及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。
蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如
舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马 不走，土非土不高，水非水不流。
　　君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近世 无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。
富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；
及其不可避也，君子视死若归。父母之雠，不与同生；兄弟之雠，不与聚国， 朋友之雠，不与聚乡，族人之雠，不与聚邻；良贾深藏若虚，君子有盛教如 无。”
　　弟子问于曾子曰：“夫士，何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学， 疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人不知事贤，
耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑闇，惑闇，终其世而已矣，是谓 穷民也。”
曾子门弟子或将之晋，曰：“吾无知焉。”曾子曰：“何必然，往矣！有
知焉，谓之友；无知焉，谓之主。且夫君子执仁立志，先行后言，千里之外， 皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎？”


曾子制言中第五十五

　　曾子曰：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂 贵其能静哉？贵其能守也。夫唯进之何功？退之何守？是故君子进退，有二 观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄， 负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也，有知之，则愿也；莫之知，苟无 自知也。
　　吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也；故君子不假贵而取宠，不比誉而取 食。直行而取礼，比说而取友；有说我则愿也；莫我说，苟吾自说也。
　　故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不 饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无欣欣，不知我，吾无悒悒。
　　是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之见逐，智之 见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不
受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无
道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜，四支不被，此则非士之罪也，有士者

之羞也。 是故君子以仁为尊；天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，
何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，
则得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯 夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之 间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思 仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业
矣。”

曾子制言下第五十六
　　曾子曰：“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸 侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝；是以君子不犯禁而入人境， 不通患而出危邑，则秉德之士不?矣。
　　故君子不?富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事； 不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；向尔寇盗，则吾与虑。国有道， 则突若入焉；国无道，则突若出焉，如此之谓义。
夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，愤者不见使，正直者则迩于
刑，弗违则殆于罪；是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之， 生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉 德之士存焉。”


曾子疾病第五十七
　　曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰：“微乎！吾无夫颜氏之言， 吾何以语汝哉！然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而实寡者天也，言多而行 寡者人也；鹰●以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、■以渊为浅，而蹶穴 其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉？
　　亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大； 故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可复者而先施 焉。亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝？老年耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及， 弟有不时，其此之谓与？
言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之
有闻矣。君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣，高明广大，不在 于他，在加之志而已矣。
　　与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游， 贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。
与君子游，如长日加益，而不自知也；与小人游，如履薄冰，每履而
下，几何而不陷乎哉？吾不见好学盛而不衰者矣，吾不见好教如食疾子者矣， 吾不见日省而月考之其友者矣！吾不见孜孜而与来而改者矣！”

曾子天圆第五十八
单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而

闻之，云乎！”单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上 首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角 之不揜也”
　“且来！吾语汝。参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆 曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景， 而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴 之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴 作也。
　　阴阳之气，各从其所，则静矣；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾， 和则雨；阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪；阳之专气为雹，阴之 专气为霰，霰雹者，一气之化也。
　　毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而 后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也；唯人为■匈而后生也，阴
阳之精也。 毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰
龙，■虫之精者曰圣人；龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四 者，所以圣人役之也；是故，圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙
主。
　　圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，截十 二管，以索八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律 历迭相治也，其间不容发。
　　圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声以导民气，合五味之 调以察民情；正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭，牲
牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食；无禄者 稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也；宗庙曰刍豢，山川曰牺牷，割列禳瘗，是 有五牲。
此之谓品物之本、礼乐之祖、善恶治乱之所由兴作也。’”

武王践阼第五十九
　　武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约、行之行，万世可 以为子孙常者乎？”诸大夫对曰：“未得闻也！”然后召师尚父而问焉，曰： “昔黄帝颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书，王欲 闻之，则齐矣！”
　　王齐三日，端冕，师尚父（亦端冕）奉书而入，负屏而立，王下堂， 南面而立，师尚父曰：“先王之道不北面！”王行（西）折而（南）东面（而 立），师尚父西面道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲 胜义者凶，凡事，不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。藏之约、 行之行、可以为子孙常者，此言之谓也！且臣闻之，以仁得之，以仁守之， 其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之， 必及其世。”
　　王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书，于席之四端为铭焉，于机为铭 焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉， 于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于
　　
弓为铭焉，于矛为铭焉。 席前左端之铭曰：“安乐必敬”；前右端之铭曰：“无行可悔”；后左端
之铭曰：“一反一侧，亦不可以忘”；后右端之铭曰：“所监不远，视迩所代”。
　　机之铭曰：“皇皇惟敬，口生●，口戕口。”鉴之铭曰：“见尔前，虑尔 后。”盥盘之铭曰：“与其溺于人也，宁溺于渊，溺于渊犹可游也，溺于人不 可救也。”
　　楹之铭曰：“毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤， 其祸将长。”杖之铭曰：“恶乎危？于忿疐。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？
于富贵。”
　　带之铭曰：“火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。”履屦之铭曰：“慎之劳， 劳则富”；觞豆之铭曰：“食自杖，食自杖！戒之憍，憍则逃。”
　　户之铭曰：“夫名，难得而易失：无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及， 而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。”
牖之铭曰：“随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。” 剑之铭曰：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”弓之铭
曰：“屈伸之义，废兴之行，无忘自过。”矛之铭曰：“造矛造矛！少闲弗忍， 终身之羞。”“予一人所闻，以戒后世子孙。”