卫将军文子第六十
　　卫将军文子问于子贡曰：“吾闻夫子之施教也，先以诗世；道者孝悌， 说之以义，而观诸体，成之以文德；盖受教者七十有余人。闻之；孰为贤也？” 子贡对，辞以不知。
　　文子曰：“吾子学焉，何谓不知也。”子贡对曰：“贤人无妄，知贤则难， 故君子曰：‘知莫难于知人’，此以难也。”文子曰：“若夫知贤，人莫不难； 吾子亲游焉，是敢问也。”子贡对曰：“夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉， 有未及焉，不得辩知也。”文子曰：“吾子之所及，请问其行也。”
子贡对曰：“夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之行
也。孔子说之以诗，诗云：‘媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。’ 故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。
在贫如客，使其臣如借；不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。
孔子曰：‘有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒；匹夫之怒，惟以亡其 身。’诗云：‘靡不有初，鲜克有终。’以告之。
　　不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。 夫子未知以文也，诗云：‘受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。’ 夫强乎武哉，文不胜其质。
　　恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而语 之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜
为国老。’ 志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔
子曰：‘礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’ 孔子曰：‘貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。’主人闻之以成。孔子之语人也，
曰：‘当宾客之事则通矣。’谓门人曰：‘二三子欲学宾客之事者，于赤也。’
满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之；不学其貌，竟其德，敦

其言；于人也，无所不信，其桥大人也？常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行 也。孔子曰：‘孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正 也，参也，中夫四德者矣哉。’以此称之也。
　　业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行 也。孔子言之曰：‘其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。诗云：“恺悌 君子，民之父母。”’夫子以其仁为大也。
　　学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。 孔子曰：‘诗云“式夷式已，无小人殆。”而商也其可谓不险也。’
　　贵之不喜，贱之不怒；苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹 台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’
　　先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则 学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。’
独居思仁，公言言义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之
行也。夫子信其仁，以为异姓。 自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影；开蛰不杀，方长不折；
执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：‘高柴执亲之丧则难能也， 开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。’
此赐之所亲睹也，吾子有命而讯，赐则不足以知贤。”文子曰：“吾闻之也，
国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相 也，亦未逢明君也。”子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：“卫将军问 二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣；未知中否， 请尝以告。”孔子曰：“言之。”子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：“赐，汝
伟为知人，赐！”子贡对曰：“赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。”
　　孔子曰：“是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至， 智之所未及者乎？”子贡曰：“赐得则愿闻之也。”孔子曰：“不克不忌，不 念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。
　　晋平公问于祁徯曰：‘羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？’祁徯 对，辞曰：‘不知也。’公曰：‘吾闻女少长乎其所，女其阉知之。’祁徯对曰：
‘其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也；其为侯大夫也悉善而谦，其端也；其 为公车尉也信而好直，其功也；至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出， 其志也。’公曰：‘向者问女，女何曰弗知也？’祁徯对曰：‘每位改变，未 知所止，是以不知。’盖羊舌大夫之行也。
畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而■往，盖赵文
子之行也。 其事君也不敢爱其死，然亦不忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进，
不陈则行而退，盖随武子之行也。 其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞足以没世；国家有道，其言
足以生；国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。
　　外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲， 盖蘧伯玉之行也。
孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。 其言曰：君虽不量于臣，臣不可以不量于君，是故君择臣而使之，臣
择君而事之，有道顺君，无道横命；晏平仲之行也。
德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之

行也。
　　易行以俟天命，君下位而不援其上；观于四方也，不忘其亲；苟思其 亲，不尽其乐；以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。”

五帝德第六十二
　　宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪？ 亦非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹、汤、文、武、成王、 周公，可胜观也！夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之”宰我曰：“上世之 传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，则予之问也固矣。” 孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧 齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹 虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带黼裳， 乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木， 故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火 材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三
百年。”
　　宰我请问帝颛顼。孔子曰：“五帝用记，三王用度，女欲一日辨闻古昔 之说，躁哉予也。”宰我曰：“昔者予也闻诸夫子曰：‘小子无有宿问。’”
孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。洪渊以有谋，疏通
而知事；养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭 祀。乘龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木， 动静之物，大小之神，日月所照，莫不只励。
　　宰我曰：“请问帝喾。”孔子曰：“元嚣之孙，蟜极之子也，曰高辛。生 而神灵，自言其名；博施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天之义， 知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民 而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动 也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下；日月所 照，风雨所至，莫不从顺。”
　　宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其 知如神；就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不豫；黄黼黻衣，丹车白马。 伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州， 以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽 山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”
　　宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好 学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。敦敏而知时，畏天而爱民，恤远 而亲亲。承受大命，依于倪皇；叡明通知，为天下工。使禹敷土，主名山川， 以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使 益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌钥舞，和以钟鼓； 皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。其言不 惑，其德不慝，举贤而天下平。南抚交址、大、教，鲜支、渠廋、氐、羌， 北山戎、发、息慎，东长鸟夷、羽民。舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎 天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬于苍梧之野。”
宰我曰：“请问禹。”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰文命。敏给克

济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以上士；亹亹穆 穆为纲为纪。巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准 绳，右规矩；履四时，据四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶 与益，以赞其身，举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至， 莫不宾服。”
　　孔子曰：“予！大者如说，民说至矣；予也，非其人也。”宰我曰：“予 也不足，诚也，敬承命矣。”他日，宰我以语人，有为道诸夫子之所。孔子 曰：“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾 欲以容貌取人，于师邪改之。”宰我闻之，惧，不敢见。
帝系第六十三 少典产轩辕，是为黄帝。
黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。 帝喾产放勋，是为帝尧。 黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。
　　颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟， 瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。
颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。 黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，氏产青阳及昌意。青
阳降居泜水，昌意降居若水。
昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮，氏产颛顼。 颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，氏产老童。 老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺，氏产重黎及吴回。吴回氏产
陆终。
　　陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三 年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡； 其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其 六曰季连，是为芈姓。
季连产什祖氏，什祖氏产内熊，九世至于渠，娄鲧出。 自熊渠有子三人，其孟之名为无康，为句亶王；其中之名为红，为鄂
王；其季之名为疵，为戚章王。 昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；郐人者，郑氏
也；曹姓者，邾氏也；季连者，楚氏也。 帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产
后稷；次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契；次妃曰陈隆氏，产帝尧；次妃 陬訾氏，产帝挚。
帝尧娶于散宜氏之子，谓之女皇氏。
帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。 鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。 禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏，产启。

劝学第六十四

　　君子曰：学不可以已矣，青取之于蓝，而青于蓝；水则为冰，而寒于 水；木直而中绳，輮而为轮，其曲中规，枯暴不复挺者，輮使之然也。
是故不升高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王
之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之 然也。
　　是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学如日参己焉，故知明则行无 过。诗云：“嗟尔君子，无恒安息；靖恭尔位，好是正直；神之听之，介尔
景福。”神莫大于化道，福莫长于●咎。
　　孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”吾尝跂而望之，不如升 高而博见也；升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也， 而闻者着；假车马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江 海；君子之性非异也，而善假于物也。
南方有鸟，名曰●鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，
子死卵破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶 自直。兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫中，君子不近，庶人不服，质非不美也， 所渐者然也。
是故君子靖居恭学，修身致志，处必择乡，游必就士，所以防僻邪而
道中正也。 物类之从，必有所由；荣辱之来，各象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；
殆教亡身，祸灾乃作。强自取折，柔自取束；邪秽在身，怨之所构。布薪若
一火就燥，平地若一水就湿，草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。 是故正鹄张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉。树成荫，而鸟息焉；
醯酸，而蚋聚焉，故言有召祸，行有招辱，君子慎其所立焉。 积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉；积善成德，神明自传，
圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跞，
不能千里；驽马无极，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可 镂。
　　夫螾无爪牙之利，筋脉之强，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。蟹 二螯八足，非蛇夔之穴，而无所寄托者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无 昭昭之明；无绵绵之事者，无赫赫之功；行跂涂者不至，事两君者不容；目 不能两视而明，耳不能两听而聪；腾蛇无足而腾，鼫鼠五伎而穷。诗云：“鸤
鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心若结兮。”君子其
结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣，夫声无细而不
闻，行无隐而不行；玉居山而木润，渊生珠而岸不枯；为善而不积乎？岂有 不至哉？
孔子曰：“野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。”不饰无貌，无
貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。 譬如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。
　　珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水；其化如神，故 天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，
知者能秉之，贱其所贵，而贵其所贱；不然，矜寡孤独不得焉。
子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：

偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆 循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱 约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出， 量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。”

子张问入官第六十五
　　子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉为难也。”子张曰：“安身取誉 如何？”孔子曰：“有善勿专，教不能勿搢，已过勿发，失言勿踦，不善辞 勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。
　　且夫忿数者狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也，慢易者礼之所以失 也，堕怠者时之所以后也，奢侈者财之所以不足也，专者事之所以不成也，
历者狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至，而政从矣。
　　故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大 伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。故临 之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰于时，爱之勿 宽于刑；言则身安誉至，而民自得也。
故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求迩，故不劳而得也；
所以治者约，故不用众而誉至也；法象在内，故不远；源泉不竭，故天下积 也；而木不寡短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎 色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。
　　故君子南面临官；不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱；是故宽 裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，调悦者情
之道也。善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。 财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之； 规谏日至，烦以不听矣。言之善者在所日闻，行之善者在所能为。故上者民 之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓，
表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉而群臣服污矣，故不可不慎乎三伦矣。故君
子修身返道察说，而迩道之服存焉；是故夫工女必自择丝麻、良工必自择赍 材、贤君良上必自择左右始。
故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉则谨其所
便，欲名则谨于左右。 故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民
之离道必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神；民而爱之则存， 恶之则亡也。
　　故君子南面临官：贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭；情迩畅 而及乎远，察一而关于多。一物治而万物不乱者，以身为本也。故君子莅民，
不可以不知民之性，达诸民之情；既知其以生有习，然后民特从命也。故世
举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之 所不能。今临之明王之成功，而民严而不迎也；道以数年之业，则民疾，疾 者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聪也。故水至清 则无鱼，人至察则无徒。
故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；
民有小罪，必以其善以赦其过，如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。

故惠者政之始也，政不正则不可教也，不习则民不可使也。故君子欲言之见 信也者，莫若先虚其内也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服 也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必邻矣；不以道御之，虽服必强 矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可以取信者矣。 四者治民之统也。”
盛德第六十六 圣王之盛德；人民不疾，六畜不疫，五谷不灾，诸侯无兵而正，小民
无刑而治，蛮夷怀服。古者天子常以季冬考德，以观治乱得失。凡德盛者治 也，德不盛者乱也；德盛者得之也，德不盛者失之也。是故君子考德，而天 下之治乱得失，可坐庙堂之上而知也。德盛则修法，德不盛则饰政，法政而 德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生
于明堂不饰；故有天灾，即饰明堂也。 凡民之为奸邪、窃盗、历法、妄行者，生于不足；不足，生于无度量
也；无度量，则小者偷堕，大者侈靡而不知足；故有度量则民足，民足则无 为奸邪、窃盗，历法、妄行者。故有奸邪、窃盗、历法、妄行之狱，则饰度
量也。
　　凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁 爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。夫祭祀致馈养之 道也，死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰丧祭之礼明，则民孝矣。故有不 孝之狱，则饰丧祭之礼。
凡弒上生于义不明，义者所以等贵贱、明尊卑；贵贱有序，民尊上敬
长矣。民尊上敬长，而弒者，寡有之也。朝聘之礼，所以明义也。故有弒狱， 则饰朝聘之礼也。
凡斗辨生于相侵陵也，相侵陵生于长幼无序，而教以敬让也；故有斗
辨之狱，则饰乡饮酒之礼也。 凡淫乱生于男女无别、夫妇无义；昏礼享聘者，所以别男女、明夫妇
之义也。故有淫乱之狱，则饰昏礼享聘也。 故曰：刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼
之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。故明堂，天法也；礼度，德法也；所
以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。 故季冬听狱论刑者，所以正法也，法正论吏公行之。是故古者天子孟 春论吏德、行、能（理）、功：能德法者为有德，能行德法者为有行，能理 德法者为有能，能成德法者为有功。故论吏而法行，事治而成功；季冬正法，
孟春论吏，治国之要也。 德法者御民之衔也，史者辔也，刑者筴也；天子御者，内史、太史左
右手也。古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为筴，以人为手，故御天下数百
年而不懈堕。善御马者，正衔勒，齐辔筴，均马力，和马心，故口无声，手 不摇，筴不用，而马为行也。善御民者：正其德法、饬其官、而均民力，和 民心，敬听言不出于口，刑不用而民治，是以民德美之。
　　夫民善其德，必称其人；故今之人称五帝三王者，依然若犹存者，其 法诚德，其德诚厚。夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝
歆焉，故永其世而丰其年。不能御民者，弃其德法。譬犹御马，弃衔勒，而

专以筴御马，马必伤，车必败；无德法而专以刑法御民，民心走，国必亡。 亡德法，民心无所法循，迷惑失道，上必以为乱无道；苟以为乱无道，刑罚 必不克，成其无道，上下俱无道。故今之称恶者，必比之于夏桀殷纣，何也？ 曰法诚不德，其德诚薄。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉； 故水旱并兴，灾害生焉。故曰：德法者，御民之本也。
　　古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官 以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。故六官以为 辔，司会均入以为軜，故御四马，执六辔，御天地与人与事者，亦有六政。 是故善御者，正身同辔，均马力，齐马心，惟其所引而之，以取长道；远行 可以之，急疾可以御。天、地与人、事，此四者圣人之所乘也。是故天子御 者，太史、内史左右手也，六官亦六辔也；天子三公合以执六官，均五政， 齐五法，以御四者，故亦惟其所引而之，以之道则国治，以之德则国安，以 之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定，此御政之体也。 过，失也。人情莫不有过，过而改之，是不过也。是故官属不理，分 职不明，法政不一，百事失纪，曰“乱”也；乱则饬冢宰。地宜不殖，财物 不蕃，万民饥寒；教训失道，风俗淫僻，百姓流亡，人民散败，曰“危”也； 危则饬司徒。父子不亲，长幼无序，君臣上下相乘，曰“不和”也；不和则 饬宗伯。贤能失官爵，功劳失赏禄，爵禄失则士卒疾怨，兵弱不用，曰“不 平”也；不平则饬司马。刑罚不中，暴乱奸邪不胜，曰“不成”也；不成则 饬司寇。百度不审，立事失礼，财务失量曰“贫”也；贫则饬司空。故曰： 御者同是车马，或以取千里，或数百里者，所进退缓急异也；治者同是法，
或以治、或以乱者，亦所进退缓急异也。
明堂第六十七 明堂者，古有之也。凡九室：一室而有四户、八牖，三十六户、七十
二牖。以茅盖屋，上圆下方。
　　明堂者，所以明诸侯尊卑。外水曰辟雍，南蛮、东夷、北狄、西戎。 明堂月令，赤缀户也，白缀牖也。二九四七五三六一八。堂高三尺，东西九 筵，南北七筵，上圆下方。九室十二堂，室四户，户二牖，其宫方三百步。 在近郊，近郊三十里。
　　或以为明堂者，文王之庙也，朱草日生一叶，至十五日生十五叶；十 六日一叶落，终而复始也。周时德泽洽和，蒿茂大以为宫柱，名蒿宫也。此
天子之路寝也，不齐不居其屋。待朝在南宫，揖朝出其南门。
千乘第六十八 公曰：“千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社，循其灌庙，建
其宗主，设其四佐，列其五官，处其朝市，为仁如何？”子曰：“不仁，国 不化。”
　　公曰：“何如之谓仁？”子曰：“不淫于色。”子曰：“立妃设如太庙然， 乃中治；中治，不相陵；不相陵，斯庶嫔遧；遧，则事上静；静，斯洁信在
中。朝大夫必慎以恭；出会谋事，必敬以慎言；长幼小大，必中度，此国家
之所以崇也。

　　立子设如宗社，宗社先示威，威明显见；辨爵集德，是以母弟官子咸 有臣志，莫敢援于外，大夫中妇私谒不行，此所以使五官治，执事政也。夫 政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。国有道则民昌，此 国家之所以大遂也。
　　卿设如大门，大门显美，小大尊卑中度。开明闭幽，内禄出灾，以顺 天道，近者闲焉，远者稽焉。君发禁宰而行之，以时通于地，散布于小。理 天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。
国有四辅；辅，卿也。卿设如四体，毋易事，毋假名，毋重食。凡事
尚贤进能，使知事爵不世，能之不愆。凡民戴名以能，食力以时成，以事立， 此所以使民让也。民咸孝弟而安让，此以怨省而乱不作也，此国之所以长也。 下无用，则国家富；上有义，则国家治；长有礼，则民不争；立有神， 则国家敬；兼而爱之，则民无怨心；以为无命，则民不偷。昔者先王本此六
者，而树之德，此国家之所以茂也。
　　设其四佐而官之；司徒典春，以教民之不则时不若不令，成长幼老疾 孤寡以时通于四疆。有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。
　　凡民之藏贮，以及山川之神明加于民者，发国功谋。斋戒必敬，会时 必节。日历巫祝，执伎以守官，俟命以作。祈王年，祷民命，及畜谷蜚征庶
虞草。
　　方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考，朝孤子 八人，以成春事。
司马司夏，以教士车甲。凡士执伎论功，修四卫。强股肱，质射御，
才武聪慧，治众长卒，所以为仪缀于国。出可以为率，诱于军旅。四方诸侯 之游士，国中贤余秀兴阅焉。
　　方夏三月，养长秀蕃庶物。于时有事，享于皇祖皇考，爵士之有庆者 七人，以成夏事。
司寇司秋，以听狱讼，治民之烦乱，执权变民中。凡民之不刑，崩本
以要闲，作起不敬以欺惑憧愚。 作于财赂六畜五谷曰盗。诱居室家有君子曰义。子女专曰●。■五兵
及木石曰贼。以中情出，小曰闲，大曰讲。利辞以乱属曰谗。以财投长曰贷。 凡犯天子之禁，陈刑制辟，以追国民之不率上教者。夫是故一家三夫
道行，三人饮食，哀乐平，无狱。
　　方秋三月，收歛以时。于时有事，尝新于皇祖皇考，食农夫九人，以 成秋事。司空司冬，以制度制地事，准揆山林，规表衍沃，畜水行，衰濯浸， 以节四时之事。治地远近，以任民力，以节民食，太古食壮之食，攻老之事。” 公曰：“功事不少，而糇粮不多乎？”子曰：“太古之民，秀长以寿者，
食也。在今之民，羸丑以胔者，事也。 太古无游民，食节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交
信，地移民在。今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不乐其宫；
老疾用财，壮狡用力，于兹民游；薄事贪食，于兹民忧。 古者殷书为成男成女名属升于公门，此以气食得节，作事得时，劝有
功；夏服君事不及暍，冬服君事不及冻；是故年谷不成，天之饥馑，道无殣 者。在今之世，男女属散，名不升于公门，此以气食不节，作事不成；天之
饥馑，于时委民，不得以疾死。
是故立民之居，必于中国之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五谷宜焉；

辨轻重，制刚柔，和五味，以节食时事。 东辟之民曰夷，精于侥，至于大远，有不火食者矣。南辟之民曰蛮，
信以朴，至于大远，有不火食者矣。西辟之民曰戎，劲以刚，至于大远，有
不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大远，有不火食者矣。及中国之 民，曰五方之民，有安民和味，咸有实用利器，知通之，信令之。
　　及量地度居，邑有城郭，立朝市。地以度邑，以度民，以观安危。距 封后利，先虑久固，依固可守，为奥可久，能节四时之事，霜露时降。
方冬三月，草木落。庶虞藏，五谷必入于仓。于时有事，蒸于皇祖皇
考，息国老六人，以成冬事。 民咸知孤寡之必不末也，咸知有大功之必进等也，咸知用劳力之必以
时息也。推而内之水火，入也弗之顾矣，而况有强适在前，有君长正之者乎？” 公曰：“善。”


四代第六十九
　　公曰：“四代之政刑，论其明者，可以为法乎？”子曰：“何哉？四代 之政刑，皆可法也。”
公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不可。臣愿君之立知而以
观闻也，四代之政刑，君若用之，则缓急将有所不节；不节，君将约之；约 之，卒将弃法；弃法，是无以为国家也。”
公曰：“巧匠辅绳而斲，胡为其弃法也。”子曰：“心未之度，习未之狎，
此以数踰而弃法也。 夫规矩准绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也。小以及大，近以知远，
今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！ 水火金木土谷，此谓六府，废一不可，进一不可，民并用之；今日行
之，可以知古，可以察今，其此邪！
昔夏、商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。” 公曰：“长国治民恒干；论政之大体，以教民辨；历大道，以时地性；
兴民之阳德以教民事；上服周德之典，以顺事天子；修政勤礼，以交诸侯； 大节无废，小眇后乎？”
子曰：“否，不可后也。诗云：‘东有开明，于时鸡三号，以兴庶虞，
庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。’是以天子盛服朝日 于东堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀，昭有神明；燕食，昭有慈爱；宗 庙之事，昭有义；率礼朝廷，昭有五官；无废甲胄之戒，昭果毅以听；天子 曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，昭哀。哀爱无失节，是
以父慈子孝兄爱弟敬。此皆先王之所先施于民也，君而后此则为国家失本 矣。”
公曰：“善哉，子察教我也。”子曰：“乡也，君之言善，执国之节也。
君先眇而后善，中备以君子言，可以知古，可以察今。奂然而兴，民壹始。” 公曰：“是非吾言也，吾一闻于师也。”子吁焉其色曰：“嘻，吾行道矣。”
公曰：“道邪？”子曰：“道也！” 公曰：“吾未能知人，未能取人。”子曰：“君何为不观器视才？”公曰：
“视可明乎？”子曰：“可以表仪。”
公曰：“愿学之。”子曰：“平原大薮，瞻其草之高丰茂者，必有怪鸟兽

居之，且草可财也，如艾而夷之，其地必宜五谷；高山多林，必有怪虎豹蕃 孕焉；深渊大川，必有蛟龙焉；民亦如之，君察之，可以见器见才矣。”
公曰：“吾犹未也。”子曰：“群然，戚然，颐然，睪然、踖然、柱然、
抽然、首然、佥然、湛然、渊渊然、淑淑然、齐齐然、节节然、穆穆然、皇 皇然。
　　见才色修声不视闻，怪物恪命不改志，舌不更气。见之举也，得之取 也，有事事也。事必与食，食必与位，无相越踰。昔虞舜天德嗣尧，取相十
有六人如此。”
　　公曰：“嘻，美哉。子道广矣。”曰：“由德径径。吾恐惛而不能用也。 何以哉？”
　　公曰：“请问图德何尚？”子曰：“圣，知之华也；知，仁之实也；仁， 信之器也；信，义之重也；义，利之本也。委利生孽。”
公曰：“嘻，言之至也。道天地以民辅之，圣人何尚？”子曰：“有天
德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳；阳曰德，阴曰刑。” 公曰：“善哉，再闻此矣！阳德何出？”子曰：“阳德出礼，礼出刑，
刑出虑，虑则节事于近，而扬声于远。” 公曰：“善哉！载事何以？”子曰：“德以监位，位以充局，局以观功，
功以养民，民于此乎上。”
　　公曰：“禄不可后乎？”子曰：“食为味，味为气，气为志，发志为言， 发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。”
公曰：“所谓民与天地相参者，何谓也？”子曰：“天道以视，地道以
履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。” 公愀然其色。子曰：“君藏玉惟慎用之，虽慎敬而勿爱，民亦如之。执
事无贰，五官有差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。 楣机宾荐不蒙，昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。”
公曰：“请问民征。”子曰：“无以为也。难行。”
　　公曰：“愿学之，几必能。”子曰：“贪于味不让，妨于政。愿富不久， 妨于政。慕宠假贵，妨于政。治民恶重，妨于政。为父不慈，妨于政。为子 不孝，妨于政。大纵耳目，妨于政。好色失志，妨于政。好见小利，妨于政。 变从无节，桡弱不立，妨于政。刚毅犯神，妨于政。鬼神过节，妨于政。”
幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼勿与事。 臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖
人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，
必有恶质在其中者矣。此者伯夷之所后出也。”子曰：“伯夷建国建政，修国 修政。”公曰：“善哉。”


虞戴德第七十
公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？” 子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕修之。”
曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命 而弗改也。”
公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”子曰：“可哉。虽可而弗由，
此以上知所以行斧钺也。父之于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，

有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。 顺天作刑，地生庶物，是故圣人之教于民也，率天如祖地，能用民德。 是以高举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名
不蹇。
　　礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也；天子之宫四通，正 地事也；天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，正民德也；敛此三者而一举之， 戴天履地，以顺民事。
天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡于天
子，率名■地实也，是以不至必诛。 诸侯相见，卿为介。以其教士毕行，使仁守会朝于天子。 天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵、具五味、陈六律、品奏
五声，听明教。置离，抗大侯规鹄，坚物。 九卿佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以其属就位。乃升诸侯，
诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以
■伎。时有庆以地，不时有让以地。 天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正；家之不乱也，有
仁父存。是故圣人之教于民也，以其近而见者，稽其远而明者。 天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民
曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷。 居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯
官民之上德也。”
　　公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”子曰：“否。猷德保，保 惛乎前，以小继大，变民示也。”
　　公曰：“善哉！子之察教我也。”子曰：“丘于君唯无言，言必尽，于他 人则否。”
公曰：“教他人则如何？”子曰：“否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，
政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以 言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。”
　　公曰：“善哉！我则问政，子事教我！”子曰：“君问已参黄帝之制，制 之大礼也。”
公曰：“先圣之道，斯为美乎？”子曰：“斯为美。虽有美者必偏。属
于斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。” 公曰：“善哉。”

诰志第七十一
　　公曰：“诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，牺牲必全，齐盛 必洁，上下禋祀，外内无失节，其可以省怨远灾乎？”子曰：“丘未知其可 以省怨也！”
　　公曰：“然则何以事神？”子曰：“以礼会时。夫民见其礼则上下援， 援则乐，乐斯毋忧，以此省怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季，五牲 五谷，顺至必时其节也，丘未知其可以为远灾也。”
公曰：“然则为此何以？”子曰：“知仁合则天地成，天地成则庶物时，
庶物时则民财敬，民财敬以时作；时作则节事，节事以动众，动众则有极；

有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世久，唯圣人！ 是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以征
民；故地广而民众，长之禄也。
　　丘闻周太史曰：‘政不率天，下不由人，则凡事易坏而难成。’虞史伯 夷曰：‘明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺至，正之统也。 日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。’
　　虞夏之历，正建于孟春。于时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃 岁俱生于东，以顺四时，卒于冬分。
　　于时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历， 再闰以顺天道，此谓岁虞汁月。
　　天曰作明。曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。人曰作乐， 曰与，惟民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德。此谓表里时
合，物之所生，而蕃昌之道如此。
　　天生物，地养物，物备兴而时用常节曰圣人，主祭于天曰天子。天子 崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。
天作仁，地作富，人作治。乐治不倦，财富时节，是故圣人嗣则治。 文王治以俟时，汤治以伐乱；禹治以移众，众服，以立天下；尧贵以
乐治时，举舜；舜治以德使力。
　　在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进 良，上诱善而行罚，百姓尽于仁而遂安之，此古之明制之治天下也。
仁者为圣，贵次，力次，美次，射御次，古之治天下者必圣人。
　　圣人有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河不满溢，川泽不竭， 山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。
　　于时龙至不闭，凤降忘翼，蛰兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，● 虻不食夭驹，雒出服，河出图。
自上世以来，莫不降仁，国家之昌，国家之臧，信仁。是故不赏不罚，
如民咸尽力；车不建戈，远迩咸服，允使来往，地宾毕极；无怨无恶，率惟 懿德。
　　此无空礼，无空名，贤人并忧，残毒以时省；举良良，举善善，恤民 使仁，日■仁宾也。
文王官人第七十二 王曰：“太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，
女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二
曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。” 王曰：“于乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守
也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。
　　其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其絜廉务行而胜其私也，其老观 其意宪慎强其所不足而不踰也。父子之闲观其孝慈也，兄弟之闲观其和友也， 君臣之闲观其忠惠也，乡党之闲观其信惮也。
　　省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友； 省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦
之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不寍，喜之以物以观其

不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不 贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以 观其信，曲省其行以观其备成，此之谓‘观诚’也。
　　二曰，方与之言，以观其志。志殷如●，其气宽以柔，其色俭而不谄， 其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。
　　如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者 也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有
质者也。
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小征，以故自说，曰无质者也。 喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临
慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。 喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而
易慑，曰鄙心而假气者也。
执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。 难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自
慎，曰愚赣者也。 营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不
可营，曰絜廉而果敢者也。
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。 顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者
也。
辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。 征清而能发，度察而能尽，曰治志者也。 华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。 三曰诚在其中，此见于外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处
其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声 也。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声
斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。 听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，
以其见占其隐，以其小占其大。此之谓‘视中’也。
　　四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜 必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。 惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五 气诚于中，发形于外，民情不隐也。
　　喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲 之色累然而静。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必
有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。 质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可
知；此之谓观色也。 五曰生民有●阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖于物，以攻其名也。
有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝
者，有隐于交友者。如此者不可不察也。

　　小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌 慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。
推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；
内诚不足，色示有余；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。 如是者隐于知理者也。
　　素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有余；有道而 自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。
如此者隐于廉勇者也。 自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，
名扬于外不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如 此者隐于忠孝者也。阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同
而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠
尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。 此之谓‘观隐’也。
　　六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰 非诚质者也。
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，
曰有仁心者也。 事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者
也。
少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。 微忽之言久而可复，幽闲之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。 贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。 隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。
置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。 正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者
也。
　　忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉， 曰忠孝者也。
合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。
曰至友者也。 心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人
甚易。曰位志者也。 饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰贪
鄙者也。 质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。
言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。
　　小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰 华诞者也。
规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。 故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，
多私者不义，扬言者寡信。此之谓‘揆德’。”
王曰：“太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其

阳，以考其阴；察其内，以揆其外。 是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见
也。”
　　王曰：“于乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六征，六征既成， 以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取 直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而 絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，
此之谓九用也。
　　平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而 治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之 狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使 是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，
使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此
之谓官能也。 九用有征，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，
四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。”
　　]正月王亲命七属之人曰：“于乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女 平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法， 罪致不赦。”三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。
诸侯迁庙第七十三 成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐；徙之日，君
玄服，从者皆玄服。 从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。
　　宗人摈举手曰：“有司其请升。”君升，祝奉币从在左，北面再拜兴。 祝声三曰：“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。”君及祝 再拜兴。
　　祝曰：“请导君降立于阶下。”奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂， 君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服
者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠，祝下摈。 至于新庙，筵于户牖间，樽于西序下，脯醢陈于房中，设洗当东荣，
南北以堂深。
　　有司皆先入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左，在 位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠衣服于席上，祝奠币于凡东； 君北向，祝在左；赞者盥升，适房荐脯醢，君盥酌奠于荐西，反位，君及祝 再拜兴；祝声三曰：“孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日可以
徙于新庙；敢告。”再拜。 君就东厢西面，祝就西厢东面，在位者皆反走辟，如食闲。 摈者举手曰：“诸反位。”君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在
位者皆反位。祝声三曰：“孝嗣侯某，絜为而明荐之享。”君及祝再拜；君反 位，祝彻，反位。
　　摈者曰：“迁庙事毕，请就燕。”君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆 出庙门。告事毕，乃曰：“择日而祭焉。”
　　
诸侯衅庙第七十三
　　成庙衅之以羊，君玄服立于寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆 玄服。
　　宗人曰：“请令以衅某庙。”君曰：“诺。”遂入。雍人拭羊，乃行入庙 门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前， 乃降。
门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡于室中，有
司亦北面也。 既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南向。宗人曰：“衅某
庙事毕。”君曰：“诺。”宗人请就燕，君揖之，乃退。
小辨第七十四 公曰：“寡人欲学小辨，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社
稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观于政。
天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德 别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此， 犹恐不济，奈何其小辨乎？”
　　公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小。夫小辨破言，小言破 义，小义破道，道小不通，信道必简。是故、循弦以观于乐，足以辨风矣； 尔雅以观于古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则 不行，不行则不乐。夫弈十稘之变，由九不可既也，而况天下之言乎？”曰： “微子之言，吾壹乐辨言。”子曰：“辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不 下席；治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母； 诸侯初入而后臣之，安用辨言？”
　　公曰：“然则吾何学而可？”子曰：“行礼乐而力忠信，君其习可乎？” 公曰：“多与我言忠信而不可以入患。”子曰：“毋乃既不明忠信之备，而口 倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信， 百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”公 曰：“请学忠信之备。”子曰：“唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒， 安知忠信？”公曰：“非吾子问之而焉也？”子三辞，将对。公曰：“强避！” 子曰：“强侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之于朝，行之于国，一国之 人莫不知，何一之强辟？丘闻之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕， 知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必 知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内 思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以 柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰 乐，乐义曰终。”

用兵第七十五 公曰：“用兵者，其由不祥乎？” 子曰：“胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也；及后世
　　　　　　　　　　
贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。” 公曰：“古之戎兵，何世安起？”子曰：“伤害之生久矣，与民皆生。” 公曰：“蚩尤作兵与？”子曰：“否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，
不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见 害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之 乱，人与之丧厥身。
　　诗云：‘鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞， 嗣武孙子。’
　　圣人爱百姓而忧海内，及后世之人，思其德，必称其人，故今之道尧 舜禹汤文武者犹依然，至今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻 皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。
　　夏桀商纣羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，粒食之民， 布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处谷，法言法行处辟。
殀替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御。历失制，摄提失方，邹大无 纪。不告朔于诸侯，玉瑞不行、诸侯力政，不朝于天子，六蛮四夷交伐于中 国。
　　于是降之灾；水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草●黄，五谷不升， 民多夭疾，六畜●胔，此太上之不论不议也。殀伤厥身，失坠天下，夫天下
之报殃于无德者也，必与其民。” 公惧焉，曰：“在民上者，可以无惧乎哉？”
少闲第七十六 公曰：“今日少闲，我请言情于子。”子愀焉变色，迁席而辞曰：“君不
可以言情于臣，臣请言情于君，君则不可。”
　　公曰：“师之而不言情焉？其私不同。”子曰：“否，臣事君而不言情于 君则不臣，君而不言情于臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所 错手足。”
　　公曰：“君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓 民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤 而教不能，民庶说乎？”
子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。” 公曰：“可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。”
　　子曰：“国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。 唯不同等，民以知极。故天子昭有神于天地之间，以示威于天下也；诸侯修 礼于封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以 听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，
民以可治也。”
　　公曰：“善哉！上与下不同乎？”子曰：“将以时同、时不同；上谓之 闲，下谓之多疾。君时同于民，布政也；民时同于君，服听也；上下相报， 而终于施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻 者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华
英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。”
公曰：“善哉！请少复进焉。”子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹

取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此”。 公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也？” 公曰：“同乎？”子曰：“同。”
公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。” 公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”子曰：“五王
取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。” 公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘则不能五王取人。丘也传闻
之以委于君，丘则否能，亦又不能。”
　　公曰：“我闻子之言始蒙矣。”子曰：“由君居之，成于纯，胡为其蒙也？ 虽古之治天下者，岂生于异州哉？”
　　昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入 日月，莫不率俾，西王母来献其白管。粒食之民昭然明视，民明教，通于四
海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。
　　舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。 民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
　　禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒， 淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台污池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几
亡。
　　乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌于死。成汤 卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。 乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯， 作八政，命于总章。服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明
教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
　　成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取 其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明 视。
　　武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德， 乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫泆于乐，德昏政乱，作宫室高台污池，土察，
以为民虐，粒食之民忽然几亡。 乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听于周昌，乃退伐崇许魏，以
客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，
通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。 君其志焉，或徯将至也。”
　　公曰：“大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！”子曰：“君 无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。”曰：“于此有功匠焉、有利 器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可 以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，
大德配天。”公愀然其色曰：“难立哉！”
　　子曰：“臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀于民， 民之死不可以教。”
　　公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君。君曰足，臣恐其不足； 君曰不足，臣则曰足。举其前必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能
无善。”
公吁焉其色曰：“大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。”