子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯，偏枯是为 不实。谷亦如之，上失政、大及小人畜谷。”
公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎？”子曰：“否，若夏商者，天夺
之魄，不生德焉。” 公曰：“然则何以谓失政？”子曰：“所谓失政者：疆蒌未亏，人民未
变，鬼神未亡，水土未絪；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒 者犹酒。优以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故
曰君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。”
公曰：“善哉！”

朝事第七十七
　　古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上， 而忠顺之行备矣。
　　是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以 等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五 等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。
命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；
诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命， 其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。
王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国
家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。 凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛
继子男。 公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，
其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；
子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如 其命之数。
　　礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而待其宾 客。
上公之礼：执桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，
贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，饕礼九献，食礼九举。 诸侯之礼，执信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就， 贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。
诸伯执躬圭，其它皆如诸侯之礼。 诸子执谷璧五寸，缫借五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车
五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。 诸男执蒲璧，其它皆如诸子之礼。
　　凡大国之孤，执皮帛，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等； 以下及大夫、士皆如之。
　　天子之所以明章着此义者，以朝聘之礼也。是故千里之内，岁一见； 千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一
见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之
内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内，六岁一见。

　　各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委 积之以其牢礼之数，所以明别义也。
然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻借尺有二寸，搢大圭，乘大辂，建
大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有二乘。率诸侯而朝日于东郊，所 以教尊尊也。
　　退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时 揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。
公侯伯子男各以其旗就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯
之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国， 门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上。
及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。 奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。
奉国地所出重物而献之，明臣职也。
内袒入门而右，以听事也。 明臣礼、臣职、臣事，所以教臣也。
　　率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀于 太庙，所以教孝也。
与之大射，以考其习礼乐而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼
之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。 是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐为之益习，德行为之
益修，天子之命为之益行。然后使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、
考义、正刑、一德，以崇天子。 故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。
　　诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其樊缨， 从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。
介绍而相见，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。
君使大夫迎于境，卿劳于道，君亲郊劳致馆。 及将币，拜迎于大门外而庙受。北面拜贶，所以致敬也。三让而后升，
所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵 陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
君亲致飨既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。
诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。 聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，
君子于其所尊，不敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖 而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
　　君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而庙受，北面拜贶，拜 君命之辱，所以致敬让也。致敬让者，君子之所以相接也。致诸侯相接以敬
让，则不相欺陵也。
　　卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，宾私面私觌。致饔饩，既还圭璋 贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之义也。
　　故天子之制诸侯，交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君 不亲飨食；所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子
所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。诸侯相厉以

轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积。既客于舍，五牢之具陈于内； 米三十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆饩牢。壹 食再飨，宴与时赐无数。所以重礼也。古之用财不能均如此，然而用财如此 其厚者，言尽之于礼也；尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制 之，而诸侯务焉。
　　古者，大行人掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天 下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谋，冬遇以协诸侯之虑。时会 以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦国之贰， 闲问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致会以补诸侯 之灾。
　　天子之所以抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁遍省，七岁属象胥喻 言语，协辞令，九岁属瞽史谕书名，听音声，十有一岁达瑞节，同度量，成 牢礼，同数器，修法则，十有二岁，天子巡狩殷国。
　　是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国札丧，则令赙补 之；凶荒，则令赒委之；师役，则令槁禬之；有福事，则令庆贺之；有祸灾， 则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。
　　及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书， 其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、
和亲、安平为一书。凡此五物者，无国别异之，天子以周知天下之政。是故 诸侯附于德，服于义，则天下太平。
古者天子为诸侯不行礼义、不修法度、不附于德、不服于义，故使射
人以射礼选其德行；职方氏、大行人以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱 定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德，不服 于义者，则使掌交说之。故诸侯莫不附于德，服于义者。此天子之所以养诸 侯，兵不用，而诸侯自为正之法也。
投壶第七十八 投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
　　主人请曰：“某有枉矢哨壶，请乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉殽，又重以 乐，敢辞。”
　　主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。”宾曰：“某赐旨酒嘉殽，又 重以乐，敢固辞。”
　　主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾对曰：“某固辞不得命， 敢不敬从？”
宾再拜受，主人般还，曰：“避。”主人阼阶上拜送，宾般还曰：“避”。 已拜，受矢，进即两楹闲，退、反位，揖宾就筵。
司射进度壶，反位，设中，执八算。
　　请于宾曰：“奏投壶之令，曰：‘顺投为入，比投不释算，胜饮不胜。 正爵既行，请为胜者立马，三马既立，庆多马。’”请主人亦如之。
命弦者曰：“请奏狸首，闲若一。”太师曰：“诺”。 左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主
党于左。
卒投，司射执余算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯，一纯以取，一

算为奇。有胜，则司射以其算告曰：“某党贤于某党，贤若干纯。”──奇则 曰奇，钧者曰钧。
举手曰：“请胜者之弟子为不胜者酌。”酌者曰：“诺。”已酌、皆请举
酒，当饮，皆跪奉抵曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养”。 司正曰：“正爵既行，请为胜者立马。”马各直其算上。一马从二马，
以庆。庆礼，曰：“三马既立，请庆多马。”宾、主人皆曰：“诺。”正爵既行， 请彻马。
周则复始，既算。算多少，视其坐。
矢八分；堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算长尺二寸。 堂下司正、司射、庭长及冠士立者皆属宾党；乐人及童子使者皆属主
党。降揖其阼阶及乐事、皆与射同节。 壶中置小豆，为其矢跃而去也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，无去其
皮，大七分。
　　曾孙侯氏，今日泰射，于一张侯参之曰今日泰射，四正具举，大夫君 子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。质参既设，执 旌既载，大侯既亢，中获既置。
壶脰修七寸，口径二寸半，壶高尺二寸，容斗五升，壶腹修五寸。 弓既平张，四侯且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让，乃隮其堂，
乃节其行，既志乃张，射夫命射，射者之声，获者之旌，既获卒莫。 凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鸣、狸首、鹊巢、采蘩、采苹、
伐檀、白驹、驺虞，八篇废不可歌；七篇商齐，可歌也；三篇闲歌。史辟、
史义、史见、史童、史●、史宾、拾声、叡挟。 鲁命弟子辞曰：“无荒、无傲、无倨立、无踰言。若是者，有常爵。“嗟
尔不寍侯，为尔不朝于王所，故亢而射女，强食食，诒尔曾孙侯氏百福。”

　　　　　公符第七十九 公冠：自为主，迎宾揖，升自阼，立于席。 既醴，降自阼。
其余自为主者，其降也自西阶，以异，其余皆与公同也。 公玄端与皮弁，皆■，朝服素■。
公冠，四加玄冕。 飨之以三献之礼，无介，无乐，皆玄端。
其酬币朱锦采，四马，其庆也同。 天子儗焉。
太子与庶子，其冠皆自为主，其礼与士同，其飨宾也皆同。 成王冠，周公使祝雍祝王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，
远于年，啬于时，惠于财，亲贤使能。”

本命第八十

　　分于道，谓之命；形于一，谓之性，化于阴阳，象形而发，谓之生； 化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。
人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月

而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年●合， 然后能言；十有六情通，然后能化’
阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，
八岁而龀，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月 生齿，七岁而龀；二七十四然后化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶， 女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五， 合于八十也。八者维纲也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。
礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，
此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也。其文变也。礼之象， 五行也；其义，四时也。故以四举；有恩、有义、有节、有权。
　　恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治，恩掩义； 门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故
为君亦服斩衰三年，以义制者也。
　　三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年， 苴衰不补，坟墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者
也。
　　资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之 也。父在为母齐衰期，见无二尊也。
　　百官备，百制具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起； 身自执事而后事行者，面垢而已。凡此，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩之杀也。圣人因杀
以制节也。 男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如长万物之义也。
故谓之“丈夫”。丈者，长也；夫者，扶也；言长万物也。知可为者，知不 可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，审伦而明 其别，谓之知，所以正夫德者。
　　女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也。 故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道──在家从父，
适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之闲而正矣， 是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而 后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以 正妇德也。
女有五不取；逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不
取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其乱人伦也；世 有刑人者，为其弃于人也；世有恶疾者，为其弃于天也；丧妇长子者，为其 无所受命也。
　　妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去， 窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；
妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗 窃，为其反义也。
　　妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富 贵，不去。
大罪有五：逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，
罪及三世；诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。故大罪有五，杀人为

下。

易本命第八十一
子曰：“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞
或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。” 天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日数十，故人
十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。 七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。 六九五十四，四主时；时主豕；故豕四月而生。 五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。 二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。 其余各以其类。
　　鸟鱼皆生于阴而属于阳；故鸟鱼皆卵；鱼游于水，鸟飞于云。故冬燕 雀入于海，化而为蚧。
　　万物之性各异类：故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞 夏食冬蛰。龁吞者八窍而卵生；咀嚾者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者 无上齿。无角者膏而无前齿，有角者脂而无后齿。昼生者类父，夜生者类母。 凡地：东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑；高者为生，下者
为死。邱陵发牡，溪谷为牝。
蚌蛤龟珠，与月盛虚。 是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人
丑。
　　是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂；食草者 善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神 明而寿，不食者不死而神。
　　故曰：有羽之虫三百六十，而凤皇为之长；有毛之虫三百六十，而麒 麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙 为之长；■之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。 故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好
刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。 故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，
訞孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六 畜不蕃息。
申鉴




东汉：荀悦


申鉴一卷

政体第一 时事第二 俗嫌第三 杂言上第四 杂言下第五 识
序
　　申鉴五卷．汉荀悦着．悦仕献帝朝．辟曹操府．与孔融及弟彧同侍讲 禁中．悦每有献替而意有未尽．此申鉴所为作者．盖有志于经世也．然当时 政体．顾有大于总揽机务．使权不下移者乎．而曾无一言及之．何哉．厥后 融以论建渐广．彧以不阿九锡．皆不得其死悦独优游以寿终．其亦善处浊世 者矣．其论政体．无贾谊之经制而近于醇．无刘向之愤激而长于讽．其杂言
等篇．颇似扬雄法言．雄曲意美新．而悦无一言及于操．视雄为优矣．或言
悦书似徐干王符．考其归．兹若人之俦乎．吾未知所先后也．而三品之说．昌 黎公有取焉．其书世亦罕传．吾苏黄勉之好蓄异书．又为之训释．搜讨磔裂．出 入五经．三史．春秋内外传．老．庄．淮南．素．难．天官．地志．博洽精 密．多得悦旨．虽然．悦之书．其有所感而为乎．勉之之注．岂亦有感而为
乎．勉之春秋方富．行将抒其学．出而效用．当炳焉赫焉．流声实于天朝．尚．何
悦之慕哉．正德十四年岁在己卯冬十月既望吴郡王鏊撰．
申鉴
政体第一 夫道之本．仁义而已矣．五典以经之．群籍以纬之．咏之歌之．弦之
舞之．前鉴既明．后复申之．故古之圣王．其于仁义也．申重而已．笃序无
强．谓之申鉴．圣汉统天．惟宗时亮．其功格宇宙．粤有虎臣乱政．虎臣汉 兴辅弼之臣乱治也时亦惟荒圯湮．治荒曰荒兹洪轨仪．鉴于三代之典．王允 迪厥德．迪蹈也功业有尚．天道在尔．惟帝茂止．陟降肤止．万国康止．允 出兹．斯行远矣．立天之道．曰阴与阳．立地之道．曰柔与刚．立人之道．曰
仁与义．阴阳以统其精气．刚柔以品其群形．仁义以经其事业．是为道也．故
凡政之大经．法教而已矣．教者．阳之化也．法者．阴之符也．仁也者．慈 此者也．义也者．宜此者也．礼也者．履此者也．信也者．守此者也．智也 者．知此者也．是故好恶以章之．喜怒以莅之．哀乐以恤之．若乃二端不愆．二 端者教与法也五德不离．五德者仁义礼智信也六节不悖．六节者好恶喜怒哀
乐也则三才允序．五事交备．百工惟厘．庶绩咸熙．天作道．皇作极．臣作
辅．民作基．惟先哲王之政．一曰承天．二曰正身．三曰任贤．四曰恤民．五 曰明制．六曰立业．承天惟允．正身惟常．任贤惟固．恤民惟勤．明制惟典．立 业惟敦．是谓政体也．致治之术．先屏四患．乃崇五政．一曰伪．二曰私．三 曰放．四曰奢．伪乱俗．私坏法．放越轨．奢败制．四者不除．则政末由行
矣．俗乱则道荒．虽天地不得保其性矣．法坏则世倾．虽人主不得守其度矣．轨
越则礼亡．虽圣人不得全其道矣．制败则欲肆．虽四表不能充其求矣．是谓 四患．兴农桑以养其生．审好恶以正其俗．宣文教以章其化．立武备以秉其 威．明赏罚以统其法．是谓五政．民不畏死．不可惧以罪．民不乐生．不可 观按汉书作劝字以善．虽使■布五教．咎繇作士．政不行焉．故在上者．先
丰民财以定其志．帝耕籍田．后桑蚕宫．国无游民．野无荒业．财不虚用．力
不妄加．以周民事．是谓养生．此政之当崇者一也君子所以动天地应神明正

万物．而成王治者．必本乎真实而已．故在上者审则仪道以定好恶．善恶要 于功罪．毁誉效于准验．听言责事．举名察实．无或诈伪以荡众心．故事无 不核．物无不切．善无不显．恶无不彰．俗无奸怪．民无淫风．百姓上下睹 利害之存乎己也．故肃恭其心．慎修其行．内不忒惑．外无异望．虑其睹去 徼幸．无罪过不忧惧．请谒无所听．财赂无所用．则民志平矣．是谓正俗．此 政之当崇者二也君子以情用．小人以刑用．荣辱者．赏罚之精华也．故礼教 荣辱以加君子．化其情也．桎梏鞭朴以加小人．治其刑也．君子不犯辱．况 于刑乎．小人不忌刑．况于辱乎．若夫中人之伦．则刑礼兼焉．教化之废．推 中人而坠于小人之域．教化之行．引中人而纳于君子之途．是谓章化．此政 之当崇者三也小人之情．缓则骄．骄则恣．恣则急．急则怨．怨则畔．危则 谋乱．安则思欲．非威强无以惩之．故在上者．必有武备．以戒不虞．以遏 寇虐．安居则寄之内政．有事则用之军旅．是谓秉威．此政之当崇者四也赏 罚．政之柄也．明赏必罚．审信慎令．赏以劝善．罚以惩恶．人主不妄赏．非 徒爱其才也．赏妄行则善不劝矣．不妄罚．非徒慎其刑也．罚妄行则恶不惩 矣．赏不劝．谓之止善．赏及淫人则善无所劝而为善者止矣罚不惩．谓之纵 恶．罚及善人则恶无所惩而为恶者纵矣在上者能不止下为善．不纵下为恶．则 治国矣．是谓统法．此政之当崇者五也四患既蠲．五政既立．行之以诚．守 之以固．简而不怠．疏而不失．无为为之．使自施之．无事事之．使自交之．不 肃而治．垂拱揖逊而海内平矣．是谓为政之方也．惟修六则以立道经．一曰 中．二曰和．三曰正．四曰公．五曰诚．六曰通．以天道作中．以地道作和．以 仁德作正．以事物作公．以身极作诚．以变量作通．易传曰通其变又曰变则 通是谓道实．惟恤十难以任贤能．一曰不知．二曰不进．三曰不任．四曰不 终．五曰以小怨弃大德．六曰以小过黜大功．七曰以小失掩大美．八曰以讦 奸伤忠正．九曰以邪说乱正度．十曰以谗嫉废贤能．是谓十难．十难不除．则 贤臣不用．用臣不贤．则国非其国也．惟察九风以定国常．一曰治．二曰衰．三 曰弱．四曰乖．五曰乱．六曰荒．七曰叛．八曰危．九曰亡．君臣亲而有礼．百 僚和而不同．让而不争．勤而不怨．无事惟职是司．此治国之风也．礼俗不 一．位职不重．小臣谗嫉．庶人作议．此衰国之风也．君好让．臣好逸．士 好游．民好流．此弱国之风也．君臣争明．朝廷争功．士大夫争名．庶人争 利．此乖国之风也．上多欲．下多端．法不定．政多门．此乱国之风也．以 侈为博．以伉为高．以滥为通．遵礼谓之劬．守法谓之固．此荒国之风也．以 苛为密．以利为公．以割下为能．以附上为忠．此叛国之风也．上下相疏．内 外相蒙．小臣争宠．大臣争权．此危国之风也．上不访．下不谏．妇言用．私 政行．此亡国之风也．故上必察乎国风也．惟慎庶狱以昭人情．天地之大德 曰生．易系辞文万物之大极曰死．洪范六极一曰凶短折死者不可以生．刑者 不可以复．故先王之刑也．官师以成之．棘槐以断之．周礼朝士掌建邦外朝 之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其后右九棘公侯伯子男位焉又王制曰成狱辞 史以狱成告于大司寇大司寇听之击木之下情讯以宽之．朝市以共之．矜哀以 恤之．刑斯断．乐不举．施刑之日则弛悬慎之至也．刑哉刑哉．其慎矣夫．惟 稽五赦以绥民中．一曰原心．心可矜也二曰明德．德可释也三曰劝功．功可 准也四曰褒化．化所关也五曰权计．权时之宜非常典也凡先王之攸赦．必是 族也．非是族焉．刑兹无赦．族类也天子有四时．朝以听政．昼以访问．夕 以修令．夜以安身．上有师傅．下有燕臣．大则讲业．小则咨询．不拒直辞．不 耻下问．公私不愆．外内不贰．是谓有交．问明于治者其统近．万物之本在

身．天下之本在家．治乱之本在左右．内正立而四表定矣．问通于道者其守 约．有一言而可常行者．恕也．有一行而可常履者．正也．恕者．仁之术也．正 者．义之要也．至哉．此谓道根．万化存焉尔．是谓不思而得．不为而成．执 之胸心之间．而功覆天下也．自天子达于庶人．好恶哀乐．其修一也．丰约 劳佚．各有其制．上足以备礼．下足以备乐．夫是谓大道．天下国家一体也．君 为元首．臣为股肱．民为手足．下有忧民．则上不尽乐．下有饥民．则上不 备膳．下有寒民．则上不具服．徒跣而垂旒．非礼也．故足寒伤心．民寒伤 国．问君以至美之道道民．民以至美之物养君．君降其惠．民升其功．此无 往不复．相报之义也．故太平备物．非极欲也．物损礼阙．非谦约也．其数 云耳．问人主有公赋无私求．有公用无私费．有公役无私使．有公赐无私惠．有 公怒无私怨．私求则下烦而无度．是谓伤清．私费则官耗而无限．是谓伤制．私 使则民挠扰而无节．是谓伤义．私惠则下虚望而无准．是谓伤正．正谓赐予 之正私怨则下疑惧而不安．是谓伤德．问善治民者．治其性也．或曰．冶金 而流．去火则刚．激水而升．舍之则降．恶平声乎治．曰．不去其火则常流．激 而不止则常升．故大冶之炉．可使无刚．则踊水之机．可使无降．善立教者 若兹．则终身治矣．故凡器可使与颜冉同趋．投百金于前．白刃加其身．虽 巨跖弗敢掇也．善立法者若兹．则终身不掇矣．故跖可使与伯夷同功．问民 由水也．济大川者．太上乘舟．其次泅．泅浮行水上也泅者劳而危．乘舟者 逸而安．虚入水则必溺矣．以知能治民者．泅也．以道德治民者．舟也．纵 民之情谓之乱．绝民之情谓之荒．曰．然则如之何．曰．为之限．使弗越也．为 之地亦勿越．故水可使不滥．不可使无流．善禁者．先禁其身而后人．不善 禁者．先禁人而后身．善禁之至于不禁．令亦如之．若乃肆情于身而绳欲于 众．行诈于官而矜实于民．求己之所有余．夺下之所不足．舍己之所易．责 人之所难．怨之本也．谓理之源斯绝矣．自上御下．犹夫钓者焉．隐于手．按 手下当有而字应于钩．则可以得鱼．自近御远．犹夫御马焉．和于手而调于 衔．则可以使马．故至道之要．不于身非道也．睹孺子之驱鸡也而见御民之 方．孺子驱鸡者．急则惊．缓则滞．方其北也．遽要之则折而过南．方其南 也．遽要之则折而过北．迫则飞．疏则放．志闲则比之．比近也?鸡志闲然 后近之则不惊流缓而不安则食之．食之则不滞不驱之驱．驱之至者也．志安 则循路而入门．太上不空市．其次不偷窃．其次不掠夺．上以功惠绥民．下 以财力奉上．是以上下相与．空市则民不与．民不与则为巧诈而取之．谓之 偷窃．偷窃则民备之．备之而不得．则暴迫而取之．谓之掠夺．民必交争．则 祸乱矣．或曰．圣王以天下为乐．曰．否．圣王以天下为忧．天下以圣王为 乐．凡主以天下为乐．天下以凡主为忧．圣王屈己以申天下之乐．凡主伸己 以屈天下之忧．申天下之乐．故乐亦报之．屈天下之忧．故忧亦及之．天下 之道也．治世所贵乎位者三．一曰达道于天下．二曰达惠于民．三曰达德于 身．衰世所贵乎位者三．一曰以贵高人．二曰以富奉身．三曰以报肆心．治 世之位．真位也．衰世之位．则生灾矣．苟高人．则必损之．灾也．苟奉身．则 必遗之．灾也．苟肆心．则必否之．灾也．治世之臣．所贵乎顺者三．一曰 心顺．二曰职顺．三曰道顺．治世之顺．真顺也．衰世之顺．生逆也．体苟 顺则逆节．乱苟顺则逆忠事苟顺则逆道．高下失序则位轻．班级不固则位轻．汉 爵有二十级禄薄卑宠则位轻．官职屡改则位轻．迁转烦渎则位轻．黜陟不明 则位轻．待臣不以礼则位轻．夫位轻而政重者．未之有也．圣人之大宝曰位．轻 则丧吾宝也．好恶之不行．其俗尚矣．嘉守节而轻狭陋．疾威福而尊权右．贱

求欲而崇克济．贵求己而荣华誉．万物类是已．夫心与言．言与事．参相应 也．好恶毁誉赏罚．参相福也．六者有失．则实乱矣．守实者益荣．求己者 益达．处幽者益明．然后民知本也．
时事第二 最凡有二十一首．其初二首尚知贵敦也．其二首有申重可举者．十有
九事．一曰明考试．二曰公卿不拘为郡．二千石不拘为县．三曰置上武之官．四 曰议州牧．五曰生刑而死者．但加肉刑．六曰德刑并用．七曰避雠有科．八
曰议禄．九曰议专地．十曰议钱货．十一曰约祀举重．十二曰天人之应．十
三曰月正听朝．十四曰崇内教．十五曰备博士．十六曰至德要道．十七曰禁 数赦令．十八曰正尚主之制．十九曰复内外注记者．盘庚迁殷．革奢即约．化 而裁之．与时消息．众寡盈虚．不常厥道．尚知贵敦．古今之法也．民寡则 用易足．土广则物易生．事简则业易定．厌乱则思治．创难则思静．或曰．三
皇民至敦也．其治至清也．天性乎．曰皇民敦．秦民弊．时也．山民朴．市
民玩．处也．桀纣不易民而乱．汤武不易民而治．政也．皇民寡．寡斯敦．皇 治纯．纯斯清．奚惟性．不求无益之物．不蓄难得之货．节华丽之饰．退利 进之路．则民俗清矣．简小忌．去淫祀．绝奇怪．则妖伪息矣．致精诚．诸 求己．正大事．则神明应矣．放邪说．去淫智．抑百家．崇圣典．则道义定
矣．去浮华．举功实．绝末伎．同本务．则事业修矣．此初二首所谓尚知贵
敦也谁毁谁誉．誉其有试者．万事之概量也．目兹举者试其事．处斯职者考 其绩．赏罚失实．以恶反之．人焉饰哉．语曰．盗跖不能盗田尺寸．寸不可 盗．况尺乎．夫事验．必若土田之张于野也．则为私者寡矣．四布于野不可 隐者喻恶不可掩也若乱之坠于澳也．则可信者解矣．乱朱子曰舟之截流横渡
者澳■内近水之舟登于陆不可信者喻善不可伪也故有事考功．有言考用．动
则考行．静则考守．此一首所谓明考试也公卿不为郡．二千石不为县．未是 也．小能其职．以极登于大．故下位竞．大桡其任．以坠于下．故上位慎．其 鼎覆刑焉．何惮于降．易鼎九四曰鼎折足覆公餗其形渥凶此言大臣废坏国事 刑之尚可何况降位若夫千里之任．不能充于郡．而县邑之功废．惜矣哉．不
以过职绌则勿降．所以优贤也．以过职绌则降．所以惩愆也．此一首所谓公
卿不拘为郡二千石不均为县也孝武皇帝以四夷未宾．寇贼奸宄．初置武功．赏 官以宠战士．若今依此科而崇其制．置尚武之官．以司马兵法．选位秩比博 士．讲司马之典．简搜狩之事．掌军功爵赏．小统于五校．大统于太尉．既 周时务．礼亦宜之．周之末叶．兵革繁矣．莫乱于秦．民不荒殄．今国家忘
战日久．每寇难之作．民瘁几尽．不教民战．是谓弃之．信矣．此一首所谓
置尚武之官也或问曰．州牧刺史监察御史．三制孰优．曰．时制而已．曰．天 下不既定其牧乎．曰．古诸侯建国家．世位权柄存焉．于是置诸侯之贤者以 牧．总其纪纲而已．不统其政．不御其民．今郡县无常．权轻不固．而州牧 秉其权重．势异于古．非所以强干弱枝也．而无益治民之实．监察御史斯可
也．若权时之宜．则异论也．此一首所谓议州牧也肉刑古也．或曰．复之
乎．曰．古者．人民盛焉．今也至寡．整众以威．抚寡以宽．道也．复刑非 务必也．生刑而极死者．复之可也．如斩右趾本生刑也而改为弃市则极死矣 斯则斩右趾之刑复之可也自古肉刑之除也．斩右趾者死也．惟复肉刑．是谓 生死而息民．此一首所谓生刑而死者但知肉刑也问德刑并用．常典也．或先
或后．时宜．刑教不行．势极也．教初必简．刑始必略．事渐也．教化之隆．莫
不兴行．然后责备．刑法之定．莫不避罪．然后求密．未可以备．谓之虚教．未

可以密．谓之峻刑．虚教伤化．峻刑害民．君子弗由也．设必违之教．不量 民力之未能．是招民于恶也．故谓之伤化．设必犯之法．不度民情之不堪．是 陷民于罪也．故谓之害民．莫不兴行．则一毫之善可得而劝也．然后教备．莫 不避罪．则纤介之恶．可得而禁也．然后刑密．此一首所谓德刑并用也或问 复雠古义也．曰．纵复雠可乎．曰．不可．曰．然则如之何．曰．有纵有禁．有 生有杀．制之以义．断之以法．是谓义法并立．曰．何谓也．依古复雠之科．使 父雠避诸异州千里．兄弟之雠．避诸异郡五百里．从父从兄弟之雠．避诸异 县百里．弗避而报者无罪．避而报之杀．犯王禁者罪也．复雠者义也．以义 报罪．从王制．顺也．犯制．逆也．以逆顺生杀之．凡以公命行止者．不为 弗避．此一首所谓避雠有科也或问禄．曰．古之禄也备．汉之禄也轻．夫禄 必称位．一物不称．非制也．公禄贬则私利生．言月俸贬损则贿路行矣私利 禄．则廉者匮而贪者丰也．夫丰贪生私．匮廉贬公．是乱也．先王重之．曰．禄 可增乎．曰．民家财愆．增之宜矣．或曰．今禄如何．曰．时匮也．禄依食．食 依民．参相澹．必也正贪禄．省闲冗．与时消息．昭惠恤下．损益以度可也．此 一首所谓议禄也诸侯不专封富人．民田踰限．富过公侯．是自封也．大夫不 专地．人卖买由己．是专地也．或曰．复井田与．曰．否．专地非古也．井 田非今也．然则如之何．曰．耕而勿有．以俟制度可也．耕而勿有不得卖买 由己以俟制度不得踰限也此一首所谓议专地也或问货．曰．五铢之制宜 矣．曰．今废．如之何．今谓献帝时废者初平元年董卓坏五铢钱更铸小钱是 也曰．海内既平．行之而已．言卓既诛此制宜复曰．钱散矣．京畿虚矣．其 势必积于远方．若果行之．则彼以无用之钱．市吾有用之物．是匮近而丰远 也．曰．事势有不得．官之所急者谷也．牛马之禁．不得出百里之外．若其 它物．彼以其钱取之左．用之于右．贸迁有无．周而通之．海内一家．何患 焉．曰．钱寡矣．曰．钱寡民易矣．若钱既通而不周于用．然后官铸而补之．或 曰．收民之藏钱者．输之官牧．远输之京师．然后行之．曰．事枉而难实者．欺 慢必众．奸伪必作．争讼必繁．刑杀必深．吁嗟．纷扰之声．章乎天下矣．非 所以抚遗民．成缉熙也．曰．然则收而积之与．曰．通市其可也．此言收五 铢积贮亦不可或曰．改铸四铢．曰．难矣．此言改铸四铢以复孝文之旧亦不 可或曰．遂废之．曰．钱实便于事用．民乐行之．禁之难．今开难令以绝便 事．禁民所乐．不茂矣．曰．起而行之．钱不可．如之何．曰．尚之废之．弗 得已．何忧焉．言或尚或废其势自有所不得已者厥后曹操为相还用五铢悦之 言验矣此一首所谓议钱货也圣王先成民而后致力于神．民事未定．郡祀有 阙．不为尤矣．必也举其重而祀之．望祀五岳四渎．其神之祀．县有旧常．若 今郡祀之．而其祀礼物．从鲜可也．谓礼物宜从省略礼重本．示民不偷．且 昭典物．其备物以丰年．日月之灾降异．非旧也．此一首所谓约祀举重也天 人之应．所由来渐矣．故履霜坚冰．非一时也．仲尼之祷．非一朝也．且日 食行事．或稠或旷．一年二交．非其常也．洪范传云．六沴作见．若是王都 未见之．无闻焉尔．官修其方．而先王之礼．保章视祲．安宅叙降．必书云 物．为备故也．太史上事无隐焉．勿寝可也．此一首所谓天人之应也天子南 面听天下．向明而治．盖取诸离．易系辞天之道也．月正听朝．国家之大事 也．宜正其仪．以明旧典．此一首所谓月正听朝也古有掌阴阳之礼之官．以 教后宫．掌妇学之法．妇德妇言按此当有妇容二字妇功．各率其属．而以时 御序于王．先王礼也．宜崇其教以先内政．览列图诵列传遵典行．内史执其 彤管．记善书过．考行黜陟．以章好恶．男女正位乎内外．正家而天下定矣．故

二仪立而大业成．君子之道．匪阙终日．造次必于是．此一首所谓崇内教也 备博士．广太学．而祀孔子焉．礼也．仲尼作经．本一而已．古今文不同．而 皆自谓真本经．古今先师．义一而已．异家别说不同．而皆自谓古今．此处 有误仲尼邈而靡质．大圣已逝经无所质昔先师殁而无闻．先师已丧义无所闻 将谁使折之者．秦之灭学也．书藏于屋壁．义绝于朝野．逮至汉兴．收摭散 滞．固已无全学矣．文有磨灭．言有楚夏．出有先后．或学者先意有所借定．无 所征据臆见损益后进相友．弥以滋蔓．故一源十流．天水违行．而讼者纷如 也．喻学者所传背戾互相争是也执不俱是．比而论之．必有可参者焉．此一 首所谓备博士也或曰．至德要道约尔．典籍甚富．如而博之以求约也．语有 之曰．有鸟将来．张罗待之．得鸟者一目也．今为一目之罗．无时得鸟矣．鸟 喻道罗喻典籍道虽要也．非博无以通矣．博其方．约其说．此一首所谓至德 要道也赦令权也．或曰．有制乎．曰．权无制．制其义．不制其事．巽以行 权．易系辞文义制也．权者反经．无事也．问其象．曰．无妄之灾大过．凶 其象矣．不得已而行之．禁其屡也．初平至此凡七年而大赦者十可谓数甚故 悦以此规之曰．绝之乎．曰．权．曰．宜弗之绝也．既曰权宜着非常典此一 首所谓禁赦令也尚主之制非古也．厘降二女．陶唐之典．归妹元吉．帝乙之 训．王姬归齐．宗周之礼．以阴乘阳违天．以妇凌夫违人．违天不祥．违人 不义．悦之叔父荀爽于延熹九年对策陈便宜以汉承秦法设尚主之仪以妻制夫 以卑临尊违乾坤之道失阳倡之义宜改尚主之制今悦复以为言殆其家门素所商 讲者乎此一首所谓正尚主之制也古者天子诸侯．有事必告于庙．朝有二史．左 史记言．右史记动．动为春秋．言为尚书．君举必记．臧否成败．无不存焉．下 及士庶．等各有异．咸在载籍．或欲显而不得．或欲隐而名章．得失一朝而 荣辱千载．善人劝焉．淫人惧焉．故先王重之．以嗣赏罚．以辅法教．宜于 令者．官以其方．各重其尽．则集之于尚书．若史官使掌典其事．不书诡常．为 善恶则书．言行足以为法式则书．立功事则书．兵戎动众则书．四夷朝献则 书．皇后贵人太子拜立则书．光武置贵人为三夫人公主大臣拜免则书．福淫 祸乱则书．祥瑞灾异则书．先帝故事有起居注．汉时有禁中起居故明德马皇 后自撰显宗起居注日用动静之节必书焉．宜复其式．内史掌之．以纪内事．此 一首所谓复内外注记者也
俗嫌第三 或问卜筮．曰．德斯益．否斯损．曰．何谓也．吉而济．凶而救之谓
益．吉而恃．凶而怠之谓损．或问曰．时群忌．曰．此天地之数也．非吉凶 所生也．东方主生．死者不鲜．西方主杀．生者不寡．南方火也．居之不燋．北
方水也．蹈之不沈．汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南 向征家门不宜北向之类是也故甲子昧爽．殷灭周兴．咸阳之地．秦亡汉隆．或 问五三之位周应也．五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之 精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也．晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣
有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府设陈．富贵者值之．布衣
寓焉．不符其爵也．狱犴若居．有罪者触之．贞良入焉．不受其罚也．或曰．然 则日月可废欤．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故动静顺焉．顺 其阴阳．顺其日辰．顺其度数．内有顺实．外有顺文．文实顺．理也．休征 之符．自然应也．故盗泉朝歌．孔墨不由．恶其名者．顺其心也．苟无其实．徼
福于忌．斯成难也．或曰．祈请者诚以接神．自然应也．故精以底之．牺牲
玉帛以昭祈请．吉朔以通之．礼云礼云．玉帛云乎哉．请云祈云．酒膳云乎

哉．非其礼则或愆．非其请则不应．或问祈请可否．曰．气物应感则可．性 命自然则否．应感如土龙致雨之类或问避疾厄．有诸．曰．夫疾厄．何为者 也．非身则神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身随天．万 里不逸．譬诸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎．或问人形有相．曰．盖有之 焉．夫神气．形容之相包也．自然矣．贰之于行．参之于时．相成也．亦参 相败也．其数众矣．其变多矣．亦有上中下品云尔．或问神僊之术．曰．诞 哉．末之也已矣．圣人弗学．非恶生也．终始运也．短长数也．运数非人力 之为也．曰．亦有僊人乎．曰．僬侥桂莽．产乎异俗．就有僊人．亦殊类矣．或 问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之 误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷 大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也．或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫 惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必 至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未 之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献 帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气 数不存焉．或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德 爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞 底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消 息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏 内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以 乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必 有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外 景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸 元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀 授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至 于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是 谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳 而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天 春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿 药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其 宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯 在乎节之而已矣．或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上 不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术 也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不踰 夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣．或问黄 白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自 然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲 尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之 徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以 仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之 作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不 兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．
杂言上第四 或问曰．君子曷敦夫学．曰．生而知之者寡矣．学而知之者众矣．悠

悠之民．泄泄之士．明明之治．汶汶之乱．皆学废兴之由．敦之不亦宜乎．君 子有三鉴．世人镜鉴．前惟训．人惟贤．镜惟明．此君子之三鉴夏商之衰．不 鉴于禹汤也．周秦之弊．不鉴于民下也．侧弁垢颜．不鉴于明镜也．故君子 惟鉴之务．若夫侧景之镜亡鉴矣．但知镜鉴是为无鉴或问致治之要君乎．曰．两 立哉．天无独运君无独理非天地不生物．非君臣不成治．首之者天地也．统 之者君臣也哉．先王之道致训焉．故亡斯须之间而违道矣．昔有上致圣．由 教戒．因辅弼．钦顺四邻．故检柙之臣．不虚于侧．礼度之典．不旷于目．先 哲之言．不辍于身．非义之道．不宣于心．是邪僻之气．末由入也．缺一字 有间缺一字必有入之者矣．是故僻志萌则僻事作．僻事作则正塞．正塞．则 公正亦末由入也矣．不任不爱谓之公．惟公是从谓之明．齐桓公中材也．末 能成功业．由有异焉者矣．妾媵盈宫．非无爱幸也．群臣盈朝．非无亲近也．然 外则管仲射己．卫姬色衰．非爱也．任之也．然后知非贤不可任．非智不可 从也．夫此之举宏矣哉．膏肓纯白．二竖不生．兹谓心宁．省闼清净．嬖孽 不生．兹谓政平．夫膏肓近心而处阨．针之不远．远当作达药之不中．攻之 不可．二竖藏焉．是谓笃患．故治身治国者．唯是之畏．或曰．爱民如子．仁 之至乎．曰．未也．曰．爱民如身．仁之至乎．曰．未也．汤祷桑林．邾迁 于绎．景祠于旱．可谓爱民矣．曰．何重民而轻身也．曰．人主承天命以养 民者也．民存则社稷存．民亡则社稷亡．故重民者．所以重社稷而承天命也．或 曰．孟轲称人皆可以为尧舜．其信矣．曰．人非下愚．则皆可以为尧舜矣．写 尧舜之貌．同尧舜之姓则否．服尧之制．行尧之道则可矣．行之于前．则古 之尧舜也．行之于后．则今之尧舜也．或曰．人皆可以为桀纣乎．曰．行桀 纣之事．是桀纣也．尧舜桀纣之事．常并存于世．唯人所用而已．杨朱哭歧 路．所通逼者然也．夫歧路乌足悲哉．中反焉．若夫县度之厄素．举足而已 矣．西域传乌秘国西有县度县度者石山也溪谷不通以绳索相引而度去踰为桀 纣损益之符．微而显也．赵获二城．临馈而忧．陶朱既富．室妾悲号．此知 益为损之为益者也．屈伸之数．隐而昭也．有仍之困．复夏之萌也．鼎雉之 异．兴殷之符也．邵宫之难．隆周之应也．会稽之栖．霸越之基也．子之之 乱．强燕之征也．此知伸为屈之为伸者也．人主之患．常立于二难之间．在 上而国家不治．难也．治国家则必勤身．苦思．矫情．以从道．难也．有难 之难．闇主取之．无难之难．明主居之．大臣之患．常立于二罪之间．在职 而不尽忠直之道．罪也．尽忠直之道．则必矫上拂下．罪也．有罪之罪．谓 不尽忠直之道邪臣由之．无罪之罪．谓尽道而矫上拂下忠臣置之．人臣之义．不 曰吾君能矣．不我须也．言无补也．而不尽忠．不曰吾君不能矣．不我识也．言 无益也．而不尽忠．必竭其诚．明其道．尽其义．斯已而已矣．不已．则奉 身以退．臣道也．故君臣有异无乖．有怨无憾．有屈无辱．人臣有三罪．一 曰导非．二曰阿失．三曰尸宠．以非引上谓之导．从上之非谓之阿．见非不 言谓之尸．导臣诛．阿臣刑．尸臣绌．绌与黜同进忠有三术．一曰防．二曰 救．三曰戒．先其未然谓之防．发而止之谓之救．行而责之谓之戒．防为上．救 次之．戒为下．下不钳口．上不塞耳．则可有闻矣．有钳之钳．犹可解也．无 钳之钳．难矣哉．有塞之塞．犹可除也．无塞之塞．其甚矣夫．无钳之钳无 塞之塞献帝之时如此或曰．在上有屈乎．曰．在上者以义申．以义屈．高祖 虽能申威于秦项而屈于商山四公．光武能伸于莽而屈于强项令．明帝能申令 于天下而屈于钟离尚书．若秦二世之申欲而非笑唐虞．若定陶傅太后之申意 而怨于郑．是谓不屈．不然．则赵氏不亡．而秦无愆尤．故人主以义申．以

义屈也．喜如春阳．怒如秋霜．威如雷霆之震．惠若雨露之降．沛然孰能御 也．或曰难行．曰．若高祖听戍卒不怀居．迁万乘不俟终日．孝文帝不爱千 里马．慎夫人衣不曳地．光武手不持珠玉．可谓难矣．抑情绝欲．不如是．能 成功业者鲜矣．人臣若金日磾．以子私谩而杀之．丙吉之不伐．苏武之执节．可 谓难矣．言三臣者以讽操也或问厉志．曰．若殷高宗能葺其德．乐瞑眩以瘳 疾．卫武箴戒于朝．勾践悬胆于坐．厉矣哉．言此欲献帝厉志以再振汉业也 宠妻爱妾．幸矣．其为灾也．深矣．灾与幸．同乎．曰．得则庆．否则灾．戚 氏不幸不入豕．赵昭仪不幸不失命．栗娅不幸不废．钩乙不幸不忧殇．非灾 而何．若慎夫人之知．班婕妤之贤．明德皇后之德．明德马皇后伏波将军援 之少女邵矣哉．邵高也为世忧乐者．君子之志也．不为世忧乐者．小人之志 也．太平之世．事闲而民乐遍焉．使籧者揖让百拜．非礼也．忧者弦歌鼓瑟．非 乐也．礼者．敬而已矣．乐者．和而已矣．匹夫匹妇．处畎亩之中．必礼乐 存焉尔．违上顺道．谓之忠臣．违道顺上．谓之谀臣．忠所以为上也．谀所 以自为也．忠臣安于心．谀臣安于身．故在上者．必察夫违顺．审乎所为．慎 乎所安．广川王弗察故杀其臣．楚恭王察之而迟．故有遗言．齐宣王其察之 矣．故赏鉴者．或问人君人臣之戒．曰．莫匪戒也．请问其要．曰．君戒专 欲．臣戒专利．患之甚也．缺五字城专译而献珍．非宝也．腹心之人．匍匐 而献善．宝之至矣．故明王慎内守．除外寇而重内宝．云从于龙．风从于虎．凤 仪于韶．麟集于孔．应也．出于此．应于彼．善则祥．祥则福．否则眚．眚 则咎．故君子应之．言善否感应各从其类君子食和羹以平其气．听和声以平 其志．纳和言以平其政．履和行以平其德．夫酸咸甘苦不同．嘉味以济谓之 和羹．宫商角征不同．嘉音以章．谓之和声．臧否损益不同．中正以训．谓 之和言．趋舍动静不同．雅度以平．谓之和行．人之言曰．唯其言而莫予违 也．则几于丧国焉．孔子曰．君子和而不同．晏子亦云．以水济水．谁能食 之．琴瑟一声．谁能听之．诗云．亦有和羹．既戒且平．奏假无言．时靡有 争．此之谓也．
杂言下第五 衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容
止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神 为贵．神和德平而道通．是为保真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三 曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞 其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚则神
明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则
不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所 谓才也末也．然则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕 者．曰．吾马良用多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而 动．君子有行．行必至矣．或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以
才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之
仁．虽亡其才．不失为良人哉．或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以 受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易 矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也．知人者．求 诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以识．有外以暗．或有内
以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急哉．二者
较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生

事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好 变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩 为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫 不为道．知道之体．大之至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和 缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问 守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守．莫不为言．要其 至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人之道．其中道乎．是 为九达．或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰 要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之 文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．君子乐天知命故不忧．审物明辨故 不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧 不能免．天命无惑焉．或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终 生者之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休 斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天命以骄．好恶者．违天命以 滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶 以成祸．斯惑矣．或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存 焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称 性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性 情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无 三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而 尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟向 言为然．韩子三品之说有类于此或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好 恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓 之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好恶者．善恶未 有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有神斯有好恶 喜怒之情矣．故人人当作神有情．由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形 与白黑偕．情与善恶偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之 罪也．或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情 多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然．是善恶有多少也．非情也．有 人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则食焉．酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行 谓饮食非情欲得酒．性欲得肉也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利 胜则利取焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓取义取利非情欲得利．性欲得 义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重焉．若苟只好而已．虽 可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重．则一俯一仰．乍进乍退．相持 不定或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万物各有性也．观 其所感．而天地万物之情可见矣．是言情者．应感而动者也．昆虫草木．皆 有性焉．不尽善也．天地圣人．皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦 如之．凡情意心志者．皆性动之别名也．情见乎辞．是称情也．言不尽意．是 称意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟所宜．各称其名而 已．情何主恶之有．故曰．必也正名．或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性 虽善．待教而成．性虽恶．待法而消．唯上智下愚不移．其次善恶交争．于 是教扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分之三．其不移 大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法教之于化民也．几尽 之矣．及法教之失也．其为乱亦如之．或曰．法教得则治．法教失则乱．若

无得无失．纵民之情．则治乱其中乎．曰．凡阳性升．阴性降．升难而降易．善．阳 也．恶．阴也．故善难而恶易．纵民之情．使自由之．则降于下者多矣．曰．中 焉在．曰．法教不纯．有得有失．则治乱其中矣．纯德无慝．其上善也．伏 而不动．其次也．动而不行．行而不远．远而能复．又其次也．其下者．远 而不近也．凡此．皆人性也．制之者则心也．动而抑之．行而止之．与上同 性也．行而弗止．远而弗近．与下同终也．君子嘉仁而不责惠．尊礼而不责 意．贵德而不责怨．其责也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．实 枉贞道．乱大德．然成败得失．莫匪由之．救病不给．其竟奚暇于道德哉．此 之谓末俗．故君子有常交．曰义也．有常誓．曰信也．交而后亲．誓而后故 狭矣．太上不异古今．其次不异海内．同天下之志者．其盛德乎．大人之志．不 可见也．浩然而同于道．众人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故 不与俗浮■．或曰．修行者．不为人耻诸神明．其至也乎．曰．未也．有耻 者本也．耻诸神明．其次也．耻诸人．外矣．夫唯外．则慝积于内矣．故君 子审乎自耻．或曰．耻者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人．何耻 之有．赴谷必坠．失水必溺．人见之也．赴■必陷．失道必沈．人不见之也．不 察之．故君子慎乎所不察．不闻大论则志不宏．不听至言则心不固．思唐虞 于上世．瞻仲尼于中古．而知夫小道者之足羞也．想伯夷于首阳．省四皓于 商山．而知夫秽志者之足耻也．存张骞于西极．念苏武于朔垂．而知怀闾室 者之足鄙也．推斯类也．无所不至矣．德比于上．欲比于下．德比于上．故 知耻．欲比于下．故知足．耻而知之．则圣贤其可几．知足而已．则固陋其 可安也．贤圣斯几．况其为慝乎．固陋斯安．况其为侈乎．是谓有检．纯乎 纯哉．其上也．其次得概而已矣．莫匪概也．得其概．苟无邪．斯可矣．君 子四省其身．怒不乱德．喜不缺一字义也．
识
　　右荀悦申鉴五卷．悦字仲豫．颍川人．荀氏八龙俭之子也．汉书本传 云．悦好著述．初辟镇东将军曹操府．迁黄门侍郎．累迁侍中．时政移曹氏．天 子恭己而已．悦志在献替而谋无所用．乃作申鉴五篇．其所论辨．通见政体．书 奏．帝览而善之．又以班固汉书．文繁难省．令悦依左氏传体．为汉纪三十
篇．辞约事详．论辨多美．二书并行于世．顾汉纪自宋祥符后．凡四五锓板．国 朝襄平蒋氏．复与袁宏后汉纪合刻以广其传．而此书独少传本．前明正统时．吴 郡黄勉之始为训释．复赖何氏采入汉魏丛书．而后不至与桓谭新论．仲长统 昌言等书．同归乌有也．近抱经堂群书拾补内申鉴一则．乃合程氏何氏黄氏 三本参校．要之诸本俱无甚脱误．卢氏多据他书．及己意修改．于此书亦未 必无小补云．汝上王谟识．