查利瓦在另外一处又谈到二十二个休伦人被伊洛奎人吃掉的事。所以人 们不能不相信人性在不只一个地方竟会残暴到无以复加的程度，而且这种可 憎的习惯必然也是极其古老的，因为我们看到圣书里说犹太人若不格守他们 的清规戒律便要自食其子。书中说到犹太人②”不仅他们必长疥疮，不仅他们 的妻子失身给别人，而且还要在灾荒和惶惶不安中吃他们的儿女；他们必然 要彼此争夺他们的孩子拿来充饥；当丈夫的必然不肯分给他妻子一块儿子的 肉，因为他说他自己还不够吃。”
　　的确有些胆大无畏的批评家认为《申命记》是在便哈达③王围攻萨马利亚 以后的时代才写成的；《列王纪》第四卷里说在这次围困中，城里有母亲吃 自己的孩子。但是这些批评家既然把《申命记》看做是在萨马利亚围城以后 写的一本书，也不过证实这一可怕的传奇罢了。别的批评家又认为不会有在
《列王纪》第四卷里所报导的事情发生。第四卷里说④，以色列王在萨马利亚 城墙经过或在城上经过，有一个妇女对他说“求你搭救我，我主、我王；” 国王便回答她说：“你的上帝不能搭救你，我怎么能搭救你呢？是从打麦场 里救你出来还是从糟坊里救你出来？”国王又说：“你需要什么？”妇女便 回答说：“王啊！有一个妇人曾跟我说：把你的儿子交给我，我们今天先吃 他，明天再吃我的。我们就把我的儿子煮熟吃了；今天我对她说：把你的儿 子交给我，我们可以吃他，她却把她儿子藏起来了。”
这些批评家认为便哈达王围困萨马利亚时，约兰王①竟能泰然自着地从城
墙或城上经过，给萨马利亚人判断是非，不像真有其事。至于说两个妇人两 天吃一个孩子还不满足，更不像是真实情况了。一个孩子至少可以供她们俩 吃四天。但是不构这些批评家如何想法，我们总可以相信，正如申命记里所 预言的那样，在萨马利亚被围的日子里，父母们是吃了他们的子女的。
尼布甲尼撒②围困那路撒冷时，也发生了同样的情形③；以西结也预言过
④。
那利米①在他那部“袁歌”中写道②：“怎么着！妇人怎么竟吃起她们那
不过一掌长的孩子来？”在另外一处又写道③：“慈爱的母亲亲手煮了自己的 儿女来吃。”我们还可引述巴录的这类话：“人们吃了他们自己儿女的肉”。




陆，后来地舆学家使以他的姓名命名新大陆为亚美利加。——译者
② 朱尼乌斯（Junius）古罗马执政官。——译者
③ 查利瓦（Frangois-Xavuerde Charlevoix，1682—1761）耻稣会会员，法国航行家，生于圣·昆丹，曾至北 美圣劳伦斯河与密西西比河探险。——译者
④ 布雷伯夫（Jean de Brebcerf，1593—1649）法国传教士，耶稣会会员。1625 年曾在北美休伦部落传教， 第二次去加拿大时被伊洛奎人用温火烤死。——译者
① 请参阅布雷怕夫通信和查利瓦《加拿大史》第一部 327 页以下几页。——伏尔泰
② 见《申命记》第 28 章第 53 句。——伏尔泰
③ 使哈达（Benhadad 或 Benadad）圣经旧约中人物，亚兰（即叙利亚）国王。——译者。
④ 见《列王纪下》第 6 章第 26 句和后句。——伏尔泰
① 约兰王（Joram，前？—前 884）圣经中人物，以色列国王，为耶户所杀。——译者
② 尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar II，？—前 562）迦勒底国王即新巴比伦国王，前 604—562 在位，曾多次 发动侵略战争，前 586 年攻陷耶路撒冷，俘大批犹太人而归，史你”巴比伦囚虏。”——译者
③ 见《旧约·列王纪》下第 15 章第 3 句。——伏尔泰

④
这种骇人听闻的事既是经常发生，必然是真实的；我们还知道约瑟夫在
他的著作里⑤叙述的那个在提土斯围困耶路撒冷时用自己儿子的肉充饥的妇 人的故事。
　　圣犹大⑥引述过的以诺书说由天使跟人间女子婚配所生巨人就是最初的 吃人的人。
　　传说出于圣克雷芒之手的《福音讲话》第八讲里，有人假托圣彼得之口 说，这些巨人的孩子们喝人血，吃他们同类的肉。作者还说，因此产生一些 直到当时还没有见过的疾病。各种怪物都出世了。于是上帝便下定决心要淹 死人类。这一切也指出占统治地位的人吃人的舆论是多么普遍。
　　人们在圣克雷芒的《福音讲话》里假托圣彼得之口说出的故事显然跟利 卡翁的传说⑦有联系；这是我们在奥维德的《变形记》第一卷里发现希腊最古 的一个传说。
　　两个阿拉伯人在第八世纪所写，由勒诺多⑧修道院长译的《印度与中国的 关系》不是一本不加审查便可相信的书，需要严加审查。但是也不可以把这 两位旅行家所说的一概加以否定，特别是在他们的报告里有的地方也为共他 值得信任的作者印证无误。他们二人言之凿凿他说在印度洋里有些岛屿上住 着吃人的黑人。他们把这些岛叫做拉姆尼。努比亚①地理学家和赫尔勃娄②的 “东方丛书”都称这些岛屿为拉米。
马可·波罗根本没读过这两位阿拉伯人的著作，在他们之后四百年，也
说了同样的情况。纳瓦赖特总主教③从那时以来就在这一带海洋上旅行，也证 实了这件事，他说：被捕的欧洲人经常被人生吃。
台塞拉④说爪哇人用人肉充饥，并且说他们在合塞拉生前二百年才开始摆
脱这种可憎的习惯。他还说爪哇人信奉伊斯兰教后才有了比较文明的风俗。 人们说到勃固族①卡佛尔族②和非洲其他许多民族的同样情况。我们刚刚 提过的马可·波罗说，在若干鞑靼部落里，一个罪犯若被处死刑，人们使用 他来饱餐一顿。他说：他们建立一种非 常可怕的习俗，就是遇着有人被处死



④ 见《旧约·以西结书》第 5 章第 10 句。——伏尔泰
⑤ 耶利米（J(r(mie,Jeremias ，约前 650—580）圣经中人物，古代东方四大先知之一，遗著有圣经中的耶利 米书和耶利米哀歌。——译者
⑥ 见《旧约·那利米哀歌》第 2 章第 20 句。——伏尔泰
⑦ 见上书第 4 章第 10 句。——伏尔泰
⑧ 巴录（Baruch），圣经中人物，耶利米门徒，曾赴巴比伦慰问犹太囚虏。著巴录书送往耶路撇冷安慰犹 太人。此处引文见 Crampon 译法文版，《旧约·巴录书》第 2 章第 2 句。——译者
① 见约瑟夫著《犹太抗战史》第 7 卷第 8 章。——译者
② 圣犹大（Saint Jude 或达太 Thade’e），圣经新约中人物，即耶稣十二门徒之一，雅各之弟，耶稣的表兄： 新约中有犹大书。——译者
③ 利卡翁（Lycaon），古希腊阿尔卡迪王，与朱庇特共餐，把他吞噬的一个儿童的肢体献给主神，因而被 主神把他和他的孩子们变形为狼）——译者
④ 勒诺多（Eusebe II Renaudot ，1646—1720）法国传教士，习东方语言，1689 年被选为法兰西科学院院上。
——译者
① 努比亚（Nubie）非洲一地区，在埃及与埃塞俄比亚之间。——译者
② 赫尔勃娄（Herbelot de Molalnville，1625—1695）法国东方学家，著作有《东方丛书》一书。——译者

刑时，他们就把他绑起来烤熟吃了。 更异乎寻常，更今人难以置信的，是这两位阿拉伯人把马可·波罗所提
到的若干鞑靼人的这种习惯竟也归到中国人身上了。他说“通常中国人都吃 一切被杀的人”。这种残暴的行为与中国风尚相距很远，令人不能相信。帕 尔南神父驳斥说这话不值一驳。
　　然而也应该注意这两位阿拉伯人写这本书的第八世纪，正是中国人最倒 霉的时代。那时有二十万鞑靼人越过长城劫掠了北京城，蹂躏四方，铁蹄过 处，一片废墟。当时中国很可能遭了一次大饥荒，人口又跟现在一样众多； 在庶民中间可能有若干贫困的人吃过死尸。这些阿拉伯人杜撰一个这么可憎 的传说，又有什么好处呢？他们或许像一切旅行家一样把一件个别的事例当 做是一方的风俗了。
　　无须到那么远的地方去找例怔，在我们祖国，我现在在此写这篇文章的 省份里就有一个。我们的征服者，我们的主子，儒略·恺撒曾目睹其事③。他 在奥克萨区围困阿莱克西城④；守城的士兵坚决要抵抗到最后一兵一卒，因为 缺乏粮食，便开了个大会，在会上有一位名叫克里托尼阿的首领，建议把所 有的儿童一个个都吃了来维持战士们的体力。他的主意获得多数人赞成便被 通过了。不仅如此，克里托尼阿在发言中还说他们的祖先在对条顿和森伯尔 两族作战时已经借重过这种食物了。
最后我们用蒙田提供的见证来结尾。他谈到从巴西归来的维勒伽农⑤的伴
侣们跟他说的以及他自己在法国目睹的事。他证实说巴西人吃他们在战争中 杀死的敌人。请读他接着又补充的话⑥：“吃死人哪里会比把人一点点烤熟更 野蛮呢，哪里会比把人（像我们还记得清清楚楚的那样，不是在世代仇敌们 当中，而是在邻人和同胞当中，而且更糟的是借口虔诚和宗教）叫猪狗咬死 更野蛮呢？”对于一位像蒙田这样的哲学家说来，这话是多么啰?呀！倘若 阿那克里翁①和提布卢斯生为伊洛奎人，想必就要吃人啦？
??唉！
　　　　　　　　　　　　　第三节 好吧！有两个英国人曾周游世界。他们发见新荷兰②是一个比欧洲还大的
岛，岛上的人跟在新锡兰一样，彼此相食。设若这种，人存在，又是从何而 来的呢？是从古埃及人、古埃塞俄比亚人、非洲人、印度人传下来的后代？ 还是鸷鹫或豸狼的后裔？同马可·奥勒留、爱比克泰德诸先哲到新锡兰岛上 吃人的人，何只有天壤之别！然而都是同具肺腑的人哪。我已经谈过人类这



③ 纳瓦赖特（Domlngo- Hernardez Navarre’te，1610—1698）西班牙传教士，曾到中国，并于 1659 年康熙时
代任浙江省宣教大臣，著有《中国历史、政治、道德及宗教》一书。——译者
④ 台塞拉（Pierre Texeira.）葡萄牙旅行家及东方学家，生于十六世纪下半叶。1610 年后逝世。曾旅居波斯 湾奥尔穆兹岛多年，后于 1610 年经马拉卡、爪哇、苏门答腊、菲津宾、墨西哥等地返欧洲。——译者
⑤ 勃固（Pégu）族，缅甸仰光一带地区的民族。——译着
⑥ 卡佛尔族（Lu Coffres ）南非好望角一带上著民族，——译者
① 见《高卢战记》第 7 卷。——伏尔泰
② 奥克萨（Auxois）法国第我市以西地区，在高卢时代有一城市名阿莱克西（Alexie 或 Aleisie），公元前
58 年恺撒征服高卢时，曾进军奥克萨，围困阿莱克西。——译者

种性质了，这里再提一句仍有好处。 以下是圣热罗姆自己在他的书简里说的话：“关于其他民族我又好跟您
说什么呢，因为我自己还年轻的时候曾在高卢目睹苏洛兰人本来可以吃猪肉 和林中其它野味，却偏偏喜欢割年轻男孩子的屁股肉和少女的乳房吃！他们 认为这是滋味最鲜美的佳肴。”
　　曾对克尔特人推崇备至的佩卢蒂埃③，也就反驳了圣·热罗姆，坚持说他 被人欺哄了。但是热罗姆是很严肃他讲的；他说他目睹共事人们可以恭恭敬 敬地跟一位教会神父争论他耳闻的事，但是提到他亲眼看见的事，这就很难 说了。虽然如此，最妥善的办法，是怀疑一切，也怀疑自己目睹的事物。
　　关于吃人的事，再说一句话。人们在一本颇受正人君子欢迎的书①里发现 这几句话或大意如此的话：
　　在克伦威尔时代，有一个都柏林的女蜡烛商出售用英吉利人脂肪做的上 品蜡烛。过了些日子，他的一位主顾抱怨她的蜡烛不如以前那样好了，她就 对他说：“先生，就是因为我们缺少英吉利人哪。”
我要问到底谁的罪过最大呢，是谋害英吉利人的那些人呢，还是这个用 英吉利人身上的脂肪做蜡烛的贫妇呢？我还要问到底什么是罪大恶极，是烹 调一个英吉利人做晚餐吃呢，还是用英吉利人做蜡烛在用晚餐时照明呢？我 以为罪大恶极的是人们杀害我们。至于在我们死后用我们做烤肉或做蜡烛倒 无关紧要；一个正人君子对于死后还有用途并不觉得可恼。




































③ 维勒伽农（Nicolas Durand de Vi11egagnon，1510—1571）亨利二世时代曾任法国海军上将，后至南美洲
热年卢开拓殖民地。——译者
① 见蒙田的《敞文集》第 1 卷第 30 章。——伏尔泰

APIS 阿庇斯牛


　　阿庇斯牛在孟斐斯是不是被当做神，还是像征或者仍旧当牛来崇拜的 呢？可以相信的是善男信女们把它看做一位神，明理的人把它看做一个单纯 的象征，至于愚夫愚妇，便对牛崇拜了。冈比西②征服埃及的时候，亲手杀了 这条牛，是否做得好？又有什么不好呢？他让一些愚民看看他们的神道可以 被插到烤肉叉上，“自然”并未武装起来为这种亵读神明报仇雪恨，又有什 么不好呢？埃及人着实给人家夸奖过。我没有见过今人更看不起的民族了。 他们的性格，他们的政府，必然有一种劣根性，使他们沦为贱奴。我同意在 几乎没有史籍记录的远古时代，他们曾经征服过世界；但是从有史以来，他 们也曾经被一切有侵略野心的民族征服过。亚述人、波斯人③、希腊人、罗马 人、阿拉伯人、马穆鲁克军团①、土耳其人，总之全世界人都征服过。我们的 十字军却是例外，倒不是埃及人并不懦弱，而是十字军太无计划了。还是马 穆鲁克战士把法兰西人击败了的。在这个民族里，或许只有两件事例倒还算 是过得去：第一是崇拜牛的人绝不勉强崇拜猴子的人改换宗教；第二是他们 总是在暖炉里孵化小鸡。
　　人家都称赞他们的金字塔；但这都是奴隶人民的建筑物。必然是发动了 全国人民劳动，否则筑不起来这些丑陋的堆堆的。这些东西有什么用呢？为 了在一间小屋里保存什么王子呀，什么统治者呀，什么要人呀之类的木乃伊， 等过了一千年，他们的灵魂会使这些尸身复活。
可是，他们既然希望尸体还魂，为什么在给尸身加香料以前却把脑髓挖
去呢？埃及人可以没有脑髓复活吗？


























② 阿那克里翁（Annakreon，前 560— 前 478）古希腊抒情诗人，生于吕狄亚的泰奥斯城。作品多歌颂醇酒
佳馔与爱情；诗句细腻绮丽，充满快乐情趣。后世欧洲文学中称轻快抒情短诗为“阿那克里翁”。——译
者
③ 即澳大利亚洲。——译者
① 佩卢蒂埃（simon Pe11outier1694—1757）耶稣教牧师与历史学家，法兰西学院院长，1743 年被选为柏林 科学院院士。名著有《克尔特民族史》。——译者

APOCALYPSE 启示录

第一节


　　殉教者查士丁②在将近纪元 270 年时曾著书立说，是最先谈到启示录的 人；他以为这部书是使徒圣约翰写的。在他同特立冯①的对话里，这个犹太人 问他是否相信耶路撒冷有一天会重建。查士丁回答他说，他同一切思想正确 的基督徒都相信这个。他说：“我们中间有一人名叫约翰，是耶稣十二使徒 之一。他曾预言说信徒们将在耶路撒冷度过一千年。”
　　这个千年朝代是长期为基督徒所接受的一个信念。异教徒也都很相信。 埃及人的灵魂在一千年头儿上又将重新复活他们的身体；在拉丁诗人维吉尔 的著作里也说炼狱里的灵魂要度过同样长的一段时间，一千年。千年后的新 耶路撒冷应该有十二座门以纪念十二使徒。城的形状应该是方的；城的长、 宽、高各应是一万二千丝塔德②，换句话说，就是各应为五百古里③，因此房 屋也该有五百古里高。住在最高的一层必然是很不舒服的；可是，这都是启 示录第二十一章里说的。
　　虽然查士丁最先以为启示录是圣约翰写的，可是有人已经否认他的话 了。因为在他跟犹太人特立冯的这一段对话里，他说依照使徒们的传说，耶 稣基督降落约旦河时，曾使河水沸腾起火；可是这话在使徒们的任何著作里 都找不到。
这位查士丁很有把握地引用了巫婆们的那些预言；并且他还说他看见过
希律王朝①在埃及灯塔里关闭过七十二位圣经注释家的那些小屋的遗迹。不幸 能看见这些小屋的那个人所说的这句证言就说明了说这话的人自己必然也关 在里面了。
后来的圣伊雷内也相信千年朝代的传说。他说从一位老人那里得知圣约
翰著了启示录。但是有人责怪圣伊雷内述及只应有四部福音，因为天下只有 四方，而风也只有四面，何况以西结也只见过四种动物。他把这种推论称之 为证明。老实说圣伊雷内这种证明方式跟查士丁看事物的方法，一个是半斤， 一个是八两。
亚历山大的克雷芒在他的《爱莱克塔》（Electa）一书里只谈到圣彼得
受人重视的启示录。德尔图良，千年朝代这一传说的伟大拥护者，不仅肯定 说圣约翰曾经预言耶路撒冷城将要复活，预言过这一千年朝代，而且以为耶 路撒冷已开始在空中形成了；说巴勒斯坦的所有基督徒，甚至不信教的人， 一连四十天，每天夜里将近黎明时分都看见空中的耶路撒冷；但是不幸天刚 一亮，这座城就顿失形迹了。



② 即指伏尔泰哲学辞典最初版本，名为袖珍哲学辞典。——译者
① 冈比西（Cambyse 前俞？—前 52）古波斯帝国国王，居鲁士一世之子，前 529—522 莅位。公元前 525
年曾征服埃及，极端野蛮和暴虐。——译者
② 1764 年袖珍本在亚述人后，有“波斯人”字样，全集版“波斯人”被删去。——译者
③ 马穆鲁克军团（Les Mamelucs ）即奴隶军团，埃及苏丹于 123o 年用奴隶青年组成。旋即形成强大势力， 终于在 1254—1517 年间取得政权。1798 年为法国拿破仑军队所挫，1811 年被穆罕默德·阿里解散。—— 译者
① 查上丁（Justinus），古罗马哲学家，基督教护教者。——译者

　　奥立泽尼②在他给约翰福音所写的序言里，在他的演讲集里，引了启示录 的预言，但是同时也引了巫婆的预言。然而为攸栖比乌斯（Ｅｕｓēｂｅ即Ｅ ｕｓｅｂｉｕｓ）所保存的亚历山大圣德尼在三世纪中叶所写的遗著残稿之 一中说，差不多所有的博士都认为启示录是一部没有来由的书而加以拒绝； 说这部书完全不是圣约翰所著的，而是一个名叫西林瑟的人所写。西林瑟使 用圣约翰的大名为的是使他那些幻想增高声价。
　　公元 360 年老底嘉③的主教会议完全没有把启示录列入合圣教法规的书 籍之内。很奇怪，启示录本来是为老底嘉教会而作的，为什么这个教会拒绝 了专为它用的这一宝库，而且很奇怪，为什么出席这次会议的以弗所主教也 居然拒绝了埋葬在以弗所④的圣约翰的这本书。
　　显而易见，圣约翰必然是死不瞑目。然而相信圣约翰的确没有完全死的 人也相信他实在没有写启示录。但是相信千年朝代一说的人的意见是不可动 摇的。萨尔比细阿·塞弗拉斯①在他的《圣史》第九卷里以为不接受启示录的 人都是狂妄无知而反教的。在一次又一次主教会议反对之后，萨尔比细阿·塞 弗拉斯的意见终于占了上风。问题弄清楚以后，教会便决定启示录无疑是圣 约翰写的；所以没有上诉。
　　每个基督教会都接受了载在这本书里的那些预言：英国人从那里面找到 了大不列颠的革命；路德派从书中找到了德意志的骚乱：法国宗教改革派从 书中找到了查理九世王朝和喀德林美第奇的摄政；他们全都同样有道理。波 舒埃②和牛顿两人都注释过启示录；但是整个看起来，前者雄辩的讲演和后者 伟大的发现都比他们为启示录作的注释显得光荣多啦。
　　　　　　　　　　　　　第二节 如此说来，有两位伟人——但是伟大程度却大大不同的伟人，都在十七
世纪注释过启示录：一位是牛顿，这样一项研究对于他说来，很不适宜；另
外一位的波舒埃，对于他，这件工作倒更合适得多。两人又都因为注释启示 录而招来各自敌人的许多责难；正像我们已经说过的，牛顿以他盖世才华慰 藉了人类，而波舒埃却令他的敌人称快。
天主教徒和那稣教徒都依照各自的利益来注释启示录，而且他们每人也
正好找到符合各自利益的东西。他们都特别对于那只七头十角、豹皮熊掌、 狮子嘴、权能如龙的巨兽做了美妙解释；据说，为了能买能卖，必须有这只 兽的名字或兽名的数目，这个数目就是 666①。




② 特立冯（Tryphon），查士丁著作《基督教辩》中引迷的人物。——译者
③ Stade 古希腊长度，合 184.75 公尺。——译者
④ 法国古里，合 444 公尺。——译者
① 希律王朝，即希律一世（HerodeI）当政时代。公元前 39—4 年在位，是罗马帝国灭犹太王国后在巴勒斯 坦建立的王朝。耶稣基督即降生于希律一世当政晚年。传说他因得知耶稣降生消息下令杀尽全境婴儿。—
—译者
② 奥立泽尼（Origene，185—245）古罗马圣经注释家及神学家，生于埃及亚历山大。——译者
① 老底嘉（Lao dic(e）叙利亚沿海古代城市，即今之拉塔基亚。见《新约·启示录》第 1 章第 11 句。—— 译者

　　波舒埃把戴克里先大帝②的名字做成一首贯顶诗，发现这个怪兽分明就是 这位皇帝。格老秀斯③相信就是图拉真①。圣·萨尔比西阿教堂有一位名叫拉·晒 塔尔第的本堂神父，以生平多奇异见闻著称，证明这只怪兽就是朱里安②。朱 里厄③又证明说怪兽就是教皇。一位宣教师却又证明是路易十四。有一位善良 的天主教徒则证明是英王威廉。这倒令人有莫衷一是之感了①。
　　关于天星陨落和日月同时有三分之一发暗②的现象曾经引起过激烈的争 论。
　　关于天使命令启示录著者吃的那本书，有很多意见；这本书吃下去令人 觉得嘴里甜如蜜，腹内却发苦③。朱里厄以为这里影射的是反对启示录的那些 书；有人就用朱里厄的论据反对朱里厄自己。
　　人们对于下列这几句话也曾争论不休：“我听见从天上来了一阵声音， 像许多股洪水的涛声，又如一阵雷呜：并且我所听见的又好像弹竖琴的所弹 的琴声。”④显然最好是崇敬启示录而不必加以注释。
贝雷城的主教卡穆斯⑤在上一世纪刊行了一部巨著反对托钵僧⑥，经一位 还俗的僧侣摘要出来，题名《启示录》，因为书中揭露了托钵僧生活的缺点 和危险；又叫《梅立通启示录》，是因为第二世纪时人们都说萨狄斯城⑦的主 教梅立通是一位先知。这位贝雷主教的著作绝不像圣约翰的启示录那样晦 涩；文章说理十分明白，没有谁能赶得上。这位主教就跟一位法官相似，那



② 以弗所（Ephesus 或 Ephèse），小亚细亚古代城市，在爱奥尼亚海沿岸、土耳其伊兹密尔布南六十公里。
——译者
③ 塞弗拉斯（Sulpius-Severus，363—426）古罗马基督教史家，律师，著作有《圣史》。——译者
① 波舒埃（Jacques-B(nigne Bossuet ，1627—1704），法国作家、大演说家。著有《诔词》多集。——译者
② 见圣经《新约·启示录》第 13 章。据俄译本注释说启示录中的怪兽实际影射一位罗马皇帝。666 这个数 目字，就意味着尼禄大帝。因为 666 这个数字的犹太文的字面意义恰好凑成“尼禄凯撒”这四个字。—— 译者
③ 戴克里先（Dioclétien 即 Gajus Aurelius Diocletianus，约 243—213）古罗马皇帝，公元 284—305 在位。—
—译者
① 格老秀斯（Hugue de Groot Grotius，1583—1645），荷兰名法学家与外交家。名著有《战时法与平时法》。
——译者
② 图拉真（Trajar 即 Marcus Ulpius Trajanus，53—117）占罗马皇帝，公元 98—117 在位。——译者
③ 朱里安（Julien 即 Flavius Claudius Julianus，332—363），古罗马皇帝，公元 361—363 在位。君士坦丁大 帝之侄。自幼受基督教教育，即位后采取各种措施反对基督教，力图恢复异教。——译者
④ 朱里厄（Pierre Jurieu，1637—1713），法国耶稣教神学家，因与波舒埃论战而闻名。——译者
⑤ 有一位近代学者自以为证明启示录里的这只怪兽就是卡利古拉大帝。666 这个数目字正好是卡利古拉的 名字各字母的数值。据这位作者说启示录这部书是关于卡利古拉王朗纲常紊乱的预言，是事后做的，并且 有人说其中还影射着罗马帝国的崩溃。所以无怪乎耶稣教人有意在启示录里发现教皇的权势及其毁灭，在 书中遇到若干处极其触目的解释。——开勒版
⑥ 见《新约·启示录》第 8 章第 10 至 12 句：“第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来， 落在江河的三分之一和众水的泉源上。达星名叫茵■，众水的三分之一变为茵■，因水变苦，就死了许多 人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被打击，以至日月星的三 分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”——译者
⑦ 见《新约·启示录》第 10 章第 9 句“我走到天使那里对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你 拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而你口中要甜如蜜’。”——译者

位法官曾对一位检察官说：“您是一名伪造证件的人，一名骗子手。我或许 还没把话说到头。”
　　贝雷城的主教在他这部《启示录》或《揭发书》里统计他那个时代有 98 个托钵僧修会；这些僧侣都依赖人民生活，却没给人民做一点事，任何一点 最轻的活儿都不干。他们在欧洲为数六十万。这个估计稍微高了一点；但是 托钵憎的人数也的确有点儿太多。
卡穆斯断言托钵僧是主教、本堂神父和法官们的敌人。 他断言方济各会修士享有的特权第六项是只要热爱方济各会，不论犯了
多么重大罪恶，都保险得救①。 他断言托钵僧们就像猴子②：他们愈是爬得高，他们的屁股愈是显而易
见。
　　他断言“托钵僧”③已成了一个今人非常讨厌的极丑恶的名称，就连这些 托钵僧们自己也把这个名字看做是一种污秽的咒骂，是人家对他们所施的最 厉害的凌辱。
　　亲爱的读者，不论您是什么人，一位部长或一位首席法官，请您细心思 索一下我们这位主教的大著里的这一小段：
　　“请想一想埃斯居里亚修道院④或加西诺山修道院⑤，那里的修士们有各 式各样、必需的、有益的、称心如意的、过多的、极其丰富的安乐享受，因 为他们有十五万、四十万、五十万金市的收入；请想一想修道院长先生是否 有钱可以今人高枕无忧了啊！
“另一方面，请您再想像想像一个手艺人，一个劳动人民，他全部财产
只有两只手，负担着一大家子人的生活，一年四季就像一个奴隶一般，天天 干活儿，吃尽辛酸来养家，然后您再比较比较哪一种贫苦的条件好啊。”① 以上就是“主教启示录”的一段，用不着注释：只是缺少一位天使斟满
一杯修士酒来给那些为修道院干活儿、连种带收的庄稼汉润润喉咙罢了。
但是这位主教并没写成一部有益的书，不过是讽世讥人而已。 他的尊严地位使他有权说好道歹。老实说本笃会修士著了不少好书，耶
稣会修士也对于文艺有过伟大的贡献。应当祝福仁爱会和救赎会的修士们。
首要的责任是公正。卡穆斯未免太耽于幻想了。萨耳的圣弗郎西士②劝他写一 本醒世小说，他却错用了这种劝告。










① 《新约·启示录》第 14 章第 2 句。——译者
② 卡穆斯（Jeah Pierre Camus，1582—1653），贝雷城的主教。——译者
③ 天主教内一种苦修僧侣，主要组织有方济各会与多明我会。起初以贫贱苦修为标榜，衣麻赤足，沿门托 钵依布施为生。后渐拥有大量财产，剥削贫苦信徒。——译者
④ 萨狄斯（Sardis），小亚细亚西部的古城，即今日伊朗境内的萨特。——译者
⑤ 见《启示录》第 89 页。——伏尔泰
① 《启示录》第 105 页。——伏尔泰
② 同上书第 101 页。——伏尔泰

ARANDA 阿朗达
王法 司法 宗教裁判 专有名词虽然不是我们百科全书问题的对象，文学界却以为对于率先斩
杀宗教裁判这条七头怪蛇的那位新卡斯梯亚③总督、西班牙最高会议主席阿朗 达伯爵④应该视为例外。
　　由一个西班牙人来斩妖除怪挽救世界是理所当然的。因为使这个妖怪诞 生的也是一个西班牙人。原来是一位圣徒，一位披甲戴胄的圣多明我⑤受了上 天启示，坚信使徒们建立的罗马天主教会只有依靠僧侣和刽子手才能维持， 便在十三世纪创建了宗教裁判所，使国王、大臣和法官都服从它的制裁。但 是有时候，一位伟大人物，在纯粹属于世俗的事务上，在直接有关玉位的尊 严、皇家会议的威信、裁判权以及公民安危的事务上，却比一位圣徒更为圣 明。
　　良心，内心裁判（萨拉曼卡大学这样指称）是另外一回事，它与国法完 全不同。宗教裁判官，神学家都应当为人民祈祷，而大臣，法官，由国王任 命治理庶民，应该裁判。
1770 年年初，有一个士兵由于重婚被军法官逮捕，而宗教裁判所却认为
只有该所才有权审判这个士兵。西班牙国王便于当年二月五日下了一道严肃 的圣旨决定这个案子只应由阿朗达伯爵的法庭审判。
圣旨载明隶属上耳其治下的城市法尔萨里亚①的总主教殿下、西班牙宗教
裁判首席裁判宫，应恰守王国法律，尊重皇家司法权，不得越权行事，不得 擅自拘禁国王的子民。
百废不能同时并举；赫拉克勒斯也没有能在一夭之内洗净奥吉阿斯王的
马厩②。五百年来西班牙的马厩满积粪土，臭气冲天；眼看着满槽的骐骥，整 厩的驿骚，竟都落到僧侣马夫的手里，他们把马口都沉重地套上粗劣的马衔 铁，任马卧在泥泞里，真可惜呀。
阿朗达伯爵，本是一位优秀的驺官，着手大力重整西班牙马队，奥吉阿
斯的马厩不久就会大大清洁。 这里似乎还可以顺便提一提宗教裁判初期的好年光，因为编写词典的习
惯，在谈起人们的逝世的时候，也必要提到他们的出生和他们的职位；但是
一切详见宗教裁判一条③，该条还提到圣多明我所颁发的奇怪的委任状④。



③ 埃斯居里亚（Escurial）西班牙马德里北面一山城。左近有西王菲利普二世所建修道院。——译者
④ 加西诺山（Mont Cassino）在意大利南部加西诺城左近，山上有著名隐修院，为本笃会创办人意大利人 本笃所建。——译者
⑤ 见《启示录》第 160—161 两页。——伏尔泰
① 圣弗郎西士（Saint Francois de Sales ，1567—1622）日内瓦主教，与卡穆斯甚友善。——译者
② 卡斯涕亚（Castille）西班牙地区，首府即马德里，分新老两部分，古代为西班牙内部一个王国。——译
者
③ 阿朗达（Comte Pedro d’Aranda，1718—1799）西班牙著名大臣，生于萨拉戈斯（Saragosse）。曾驱逐那 稣会教士，努力挽回西班牙颓势。——译者
④ 应该研究研究在圣多明我时代是否给罪人穿火刑黄色罪衣，给罪人穿这件罪衣是吝为补偿没收罪人们的 银钱。但是因为退居于隔绝波匈两地的克刺巴克山下冰海雪原之间，我们的图书很有限。可惜缺少图书使

　　我们只要注意一下阿朗达伯爵是值得全欧洲感激的，他斩断了魔爪，挫 断了魔牙。
我们敬祝阿朗达怕爵筋福如东海寿比南山。























































我们望山兴叹，无法考庄圣多明我参加穆莱战役（La bataille de Muret ）是否以宗教裁判官的身份，或是以
宣教士或志愿军官的身份。既然“披甲戴 胄”的头衔也一样授与了隐修士多明我，我就相信他参与了穆莱 战役，不过他并没有执过武器。——伏尔泰做为圣杰克·克雷芒（Saint Jacques Cle’ment，？—1589）的修 会（多明我会）的奠基人和宗教裁判所的创始人的多明我，跟那个由于自己鞭笞自己而皮肤坚硬起来从而 获得”披甲戴胄”的浑号的多明我不相同。我们从伏尔泰的注释里也可看出他很清楚这二位圣徙的区别。 不过宗教裁判所的创始人岂不是也很配称”披甲戴胄”吗？
筋 铁臂

ARRETSNOTABLES 著名的裁判
　　　　　　　　　　——论天赋人权—— 在许多国家，特别是在法兰西，人们把一些利用法律杀人的案件汇集成
编，这都是由于暴政、狂热信仰，甚至是由于差错和软弱而利用司法生杀予 夺之权来犯下的案件。
　　有些死刑判决，竟使后人都会闻而丧胆，需要长年累月的时间来申雪才 能够补救得过来。例如查理·德·昂儒的法院对那波利和西西里的合法国王 判处死刑装；又如一些教会神甫和修土们判处约翰·胡斯和热罗姆·德·布拉 格死刑巢；还有英吉利市民染上崇拜狂热的信徒们对英王查理一世判处极刑
①。
　　在这一柱柱一件件冠冕堂皇地犯下的巨大谋杀案件之后，又发生了由于 怯懦、愚蠢、迷信而犯下的司法凶杀案。这类事真是层出不穷。我将在其他 篇章里再详加叙述。
　　在这类事件中，还要着重列入那些魔法妖术案件，而且决不可忘记在我 们现在，1750 年，还有这样的事，这是维尔茨堡②主教的教会法庭竟然把一 位修女，品德纯洁的姑娘，当做巫婆，处以火刑。我在别的文章里谈论过这 件事，在这里再提一下，是要使人们切勿忘记它。世人是健忘的，而且又忘 得太快。
但愿一年当中夭天有一位在公共场所喊话的人，不必像在德意志或荷兰
那样高声报告时辰（没有他报告，人们也会知道得清清楚楚），却要喊说： 就是在今天，在宗教战争中，马格德堡①和全堡居民被烧成灰烬。就是 5 月
14 日这一天，下午 4 点半钟，亨利四世②被人刺杀，唯一理由就是他不大服
从教皇；就是在这么一天，在你们的城市里，人们以司法的名义，犯下了某 件骇人听闻的残酷罪行。
这类接连不断的警告会是很有效果的。
但是还应该大声欢呼那些为保护无辜受害者而制裁迫害者伪裁判。例如 我建议每年在巴黎和图鲁兹寻觅两个嗓音高的人在各个十字路口宣传这些 话：“就是在这样的日子里，有最高法庭的五十位法官一致通过为约翰·卡 拉斯讼案平反，并且还让被告全家获得国王捐赠。约翰·卡拉斯就是被人以



装 甲
巢 ，第一部第一篇第三首。——开勒版
① 法尔萨里亚（Pharsalia） 古希腊帖萨里亚一城市，今名费尔萨拉。——译者
② 奥吉阿斯（Augias），吉希腊厄利德邦国王，阿耳戈英雄之一。王有马厩，养牛三千，三十年未曾洗涤。 大力英雄赫拉克勒斯奉兄命引阿尔菲河水为奥吉阿斯王洗刷马厩。后来西方语文中即以奥吉阿斯的马厩比 喻一切腐朽机构。——译者
① 关于宗教裁判的司法权问题，请参阅伊沃内神父（P.Ivonet ），居夏龙大夫（Cuchalon），特别是法官格 里扬杜斯（Grillandus）（真是一位宗教裁判官的美名！）等人的著作。 而你们，欧洲各国的国玉，亲王， 君主，共和国，请永远记住，做宗教裁判官的僧侣竟自封为神意指定的宗教裁判宫！——伏尔泰
② 圣多明我的这份全权代表委托书，见于西班牙最伟大的神学家路易·德·巴拉摩（Louis de Paramo）的著 作。这份委托书曾由一位类型不同的法国神学家在自己的著作，“宗教裁判教程”里引用过。这位作者是 按照帕斯卡尔（Pascal）的方式写作的。——伏尔泰

这位国王的名义冤屈地处以最骇人的苦刑的③。 如若在各位大臣门前都另有一个喊话人对一切前去申请拘票借以霸占他
们亲属、亲友或属下的财产的人喊叫以下的话，那倒也不错： “先生们，万万不可大胆用虚构不实的状纸来蒙混大臣，切勿大胆滥用
国王的名义。平白无故就滥用国王名义是危险的。世上有一位热尔比埃（Ｇ ｅｒｂｉｅｒ）律师，他保护孤儿寡妇的利益，因为他们在一个神圣名义的 压力下遭受虐待。也就是这位热尔比埃律师在巴黎法院的律师席上解散了耶 稣会。请听他在圣贝尔纳会①上的一课，那是与孀妇寡妻们的另一位保护人卢 瓦佐（Ｌｏｉｓｅａｕ）律师联合一道进行的。
　　诸位首先要知道克莱尔沃城的圣贝尔纳派的尊敬的神甫们拥有一万七千 阿尔邦②老亩的树林子，七家大铁铺，十四处与佃农平分收获的大庄园，大量 的采地和有俸圣职，甚至在外国还有税收。修道院的收入可有二十万里弗尔 的年金；金银财宝不可胜数；修道院的殿堂跟王公的宫殿一般无二。这是最 公正不过的了，对于贝尔纳派教士一向对国家所做的贡献来说，这一点代价 是微不足道的呀。
　　有一个青年，年方十七，名卡斯蒂亚，教名是贝尔纳，因此以为自己应 该做贝尔纳派教士。十六岁的人是会有这种想法的，有时候甚至三十岁的人 也还会有这样的想法叹。他便到洛林省去进奥瓦尔③修道院做见习修士。等他 必须宣誓的时候，却失去了恩宠。他也没有在誓词上签字，就扬长而去，还 了俗。他在巴黎定居，三十年后积蓄了小小的一份财产，便娶了妻，而且还 有儿女。
克莱尔沃的一位尊敬的教会司帐，名梅耶尔，称得起是可尊敬的司帐，
原是修道院长的手足。他在巴黎的一个妓女那里获知卡斯蒂亚早先曾经是位 贝尔纳派教士，便阴谋要把他当作私逃犯追拿，虽然卡斯蒂亚根本就没有正 式加入圣贝尔纳派。梅那尔还搞阴谋，要把卡斯蒂亚的女人说成是姘妇，又 要把他的子女作为私生子送人救济院。梅那尔勾结另外一个骗子手来分赃。 二人一同到签发拘票的捕房，提出申诉，弄到了拘票，便来拘捕卡斯蒂亚和 他的妻子儿女，霸占了他们的全部财产，又跑到您可想得到的地方去吃这份 家当去了。
贝尔纳·卡斯蒂亚被关进奥瓦尔的一所阴暗的土牢里。六个月后，他就
死在牢房里了，因为怕他要求弄清是非曲直。他的女人被关在圣培拉吉监狱。 这是一所专门监禁私奔女子的牢狱。三个孩子有一个死在救济院里。
事情就这样拖了三年。三年头儿上卡斯蒂亚夫人获释。公正的老天爷，



③ 自从阿朗达伯爵不可治理西班牙之后，宗教裁判所又卷土重来恢复了全部显赫地位和力量来愚弄人。但
是由于启蒙思想的进展必然的效果，甚至影响到理性的敌人，宗教裁判所的残酷这才稍稍敛迹。——开勒 版宗教裁判所只是在这个世纪才被取缔的。——阿弗内尔
① 查理·德·昂儒（Charles d’Anjou 1266—1285）法国国王圣路易之弟，那波利（Napoli）和西西里（Sicilia） 国王。——译者
② 约翰·胡斯（Jean Hus，1369—1415），捷克宗教改革家，由康斯坦次主教会议（1414）判处火刑。热罗 橱·德·布拉格（Jerome de Prague，1374—1416），胡斯门徒，1416 年在康斯坦次被处火刑。——译者
③ 查理一世（Charles Ier l600—1649）英国斯图亚特王朝国王。在 1643—1645 年英国内战中，玉军败于国 会军，查理逃往苏格兰，被苏格兰人交付请教徒独立派手中，旋由特别最高法院判处死刑，1649 年 1 月 27 日在白厅广场当众斩首。——译者

又赐给这位孀妇一位丈夫。这位丈夫名叫洛内，是一个有头脑的男子，专会 揭穿那些用来谋害他妻子的种种欺诈行为、恐怖手段和阴谋诡计。二人便一 道去起诉，告了那些修士一状④。梅那尔修士，人们呼为梅师，倒没有被处绞 刑，但是克莱尔沃修道院却损失四万埃居银市：本来没有哪一家修道院是宁 可让他们的司账被处绞刑而不愿舍钱的。
　　先生们，但愿这个故事能够教会你们对于拘票千万要审慎有节。要知道 艾黎·德·博蒙⑤律师，嘎拉案件的这位著名的辩护人，和塔尔日埃①律师， 无辜受害人的另一位保护人，他们二人使那个用诡计搞到一纸拘票，夺走气 息奄奄的朗西兹伯爵夫人，把她从家中拖走，并且偷走她所有的证券的人， 被判处了两万法郎罚款哪。
　　当法庭宣读这类判决书时，人们便可听见从最高法院里边直到巴黎各个 城门到处都是鼓掌声音。先生，小心点儿；不要轻易申请拘票。
一位英国人，读了本文，便问：拘票是什么呀？人们怎么也无法让他懂 得。










































④ 维尔茨堡（Wurtzbourg）在今日德意志联邦共和国南部。——译者
⑤ 马格格堡（Magdebourg）在柏林西南民主德国境内。——译者
① 亨利四世（Henri IV，1553—1610）法国波旁王朝国王，1589—161O 在位，原为新教徒，后改宗天主教。
1610 年被狂热信徒拉瓦牙克（Fromgoi Ravaillac）刺杀身死。——译者

ATHEE 无神论者
　　　　　　　　　　　　　第一节 在基督教中，过去曾有过许多无神论者：时至今日，已经少多了。据说
神学往往把人的心灵引入无神论里去，后来倒是哲学又把人的心灵从无神论 里引了出来，这话乍一听，好像是奇谈怪论，仔细一想，又像是千真万确的 道理。其实那时应该原谅人们怀疑神，因为只有向人宣告有神的人才争论神 的性质。初期教会的神甫们几乎都认为上帝是具有形体的；后世的神父们， 不承认上帝有广袤，可是却还认为他住在天上：按照有些神甫的意见说来， 上帝在时间中创造了世界；根据另外一些神甫的话说，上帝曾创造了时间； 那些神甫说上帝有一个与自己相似的儿子；这些神甫又不同意这个儿子像上 帝。人们又争论从上帝和他儿子引出第三位圣体来的方式。
　　还有人争论圣子在尘世是否由二位合成的。所以没有人料到问题竟是： 圣体是不是有五位，那稣在人间算有两位，天上还有三位；或者是圣体有四 位，世上的耶稣只算一位：要不然是三位，视耶稣与上帝同位。人们又争论 耶稣的母亲，争论下地狱，入阴间，吃圣体，饮圣血的问题，又争论圣宠， 圣徒以及其他许许多多问题。既然人们看到神的心腹彼此意见很少一致，世 世代代互相咒骂，却又尽都是名利薰心；回过头来再看一看世间充满罪恶和 灾难，其中有不少倒是由这些位灵魂大师们的争论而造成的：老实说，有理 性的人，因而对于一个突如其来的东西的存在似乎可以有所质疑；有感性的 人似乎可以认为一位随心所欲地制造出这么多苦人来的上帝并不存在。
譬如说，设若有一位十五世纪的物理学家在圣托马斯的《神学大全》里
读到这么几句话：“上天的造化，不必要精液，只要用若干元素和腐化作用 便可产生不完善的动物。”这位物理学家必然会这么想：既然腐烂剂只同若 干元素合在一起便可产生不大完美的动物，那未显而易见，只要再多加一点 腐烂剂和热力，也就可以制造出比较更完美的动物来了。这里所谓上天的造 化也不过就是自然的造化罢了。所以我必然也跟伊壁鸠鲁和圣托马斯一道， 以为人可以从泥土和阳光里产生出来。对于这些既倒楣又糟糕的生灵来说， 这倒还是一种相当高贵的出身哩。人们把个造物主上帝说得矛盾百出令人讨 厌，我可为什么又承认他存在呢，可是物理学终于出世了，跟着也就有了哲 学。于是人们才认识到尼罗河的泥土既不生一只昆虫，也长不出一穗小麦， 却又不得不承认随处尽是种子，关系，方法；不得不承认一切生物之间有一 种惊人的对照。有人观察光线从太阳发射出来，照亮各个星球和远在三万万 里之外的土星光环，又来到地球射人一只小米虫的眼睛里，形成两个对角， 把自然景物绘在它的视神经网膜上。有一位哲学家出肚了，发现各个星球都 遵循十分简单而微妙的规律在太空中运行。因此，对于宇宙工程也就认识得 更清楚了，这便证明必有一个工人，而多少永恒不变的规律，也证明必有一 位立法者。所以说健康的哲学摧毁了无神论，而隐晦的神学却给无神论资助 了武器。
　　有少数心灵苛刻的人，对于至高无上的神明，夸大缺点，忽视圣明，坚 决否定这个原始动力。他们还有唯一的最后一招儿，说什么大自然永久存在， 在自然界万物都在运动，所以万物变迁不息。既然万物永久在变更，一切可 能出现的组合都会出现：所以当前一切事物的组合便可能是这种运动和永久
　　
变更的唯一结果。试取六只骰子来掷，实际上您只有 46655 分之一的机会掷 出六个六点儿来，可是在 46655 回里，出六个六点儿的机会每回都是均等的。 因此，在无限的岁月里，像当前宇宙这样的安排，本是无限次组合中的一次， 也不是不能出现的。
　　我们看到有些人的心灵，本来是有理性的，却为上述论据所惑。他们却 不注意有无限跟他们自己对立而决没有无限跟上帝的存在对立。他们还应该 注意既然万物都在变更，那末像很久以来始终未变的极少数种类的事物也不 应该不变。他们至少没有任何理由不承认天天都会有新的物种形成。相反倒 是很可能有一只全能的手，远远超越这类永无息止的千变万化，阻止种种事 物越出它给它们所划定的范围。所以，承认有一位上帝存在的哲学家，有许 多可能性对于他来说等于是确切无误的，而无神论者却只有怀疑。我们还可 以在哲学里找到许多证据来摧毁无神论。
　　在道德方面，显而易见，承认有一位上帝比不承认好得多。有一位神明 来惩罚人世法律所不能制裁的罪恶倒也的确是有益人群的事；但是，与共承 认一位像许多民族那样要用人做牺牲来祭奉的野蛮的上帝，还不如索性不承 认更好，这也依然是明显的事。
　　用一个明显的事例就可证明这一真理是无可质疑的。在摩西时代，犹太 人丝毫没有什么灵魂永生和世外生活的观念。他们的立法者只对他们宣示了 上帝对于世俗行为的赏罚，对于他们说来，只是生活问题。可是，摩西因为 利未人铸了一只金的或镀金的牛犊使命令他们杀死两万三千弟兄；在另一场 合，因有人与当地妇女行淫，就屠杀了二万四千人；又因有人要支撑那道频 干坍塌的桥洞而使一万二千人死于非命。我们可以同时尊重万物主宰的神 命，而又本着人道主义来断定说，这五万九千人本不相信有死后的生活，与 其被人以他们所敬奉的上帝的名义杀害，倒不如干脆做个无神论者而活着。 在中国儒家各学派里实实在在并没有人宣传无神论；但是却有不少的无 神论者，因为他们都不过是些并不怎么高明的哲学家。可是，跟他们一道在 北京生活，浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿宗教裁 判所系身囹圄，最后穿着涂满琉黄、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架上，
更妙得多。
　　那些主张一个无神论者的社会可以存在的人倒是不无理由的②，因为社会 是由法律组成，而这些无神论者又都是哲学家，在法律保护之下，可以过一 种贤明而幸福的生活。他们在一方共处的确也比那些狂热的信徒们在一地聚 居容易得多了。让一个城市住上伊壁鸠鲁、西莫尼德③，普罗塔哥拉、德巴罗
①、斯宾诺莎；让另外一座城市住上冉森派②和莫利纳派①，您以为在哪一座城



② 卡拉斯（Jean Calas ）案件于 1765 年平反。政府发给当事人家属一笔三万六千里弗尔的赔偿损失的款项。
该款分配如下儿子二千，女儿每人六千，女仆三千。余款一万八千付了诉讼费。我们知道若非伏尔泰出售 他的著名的回忆录获得一笔巨款赠给卡拉斯家，图鲁兹法院的受害者的不幸的子女们还会在穷苦中挣扎 哩。——阿弗内尔
③ 圣贝尔纳会（La Socici(t’e Saimt Bernard）法国天主教会团体。——译者
① 阿尔邦（arpent ）法国古代量田亩的单位，约合 30—51 公顷。——译者
② L’abbaye d’Orval，法国古代修道院，建于 1070 年，1131 年圣贝尔纳在该处建立修道院后二次毁于火。
——译者
① 该案于 1764 年宣判。——伏尔泰

市里会混乱和争吵得更厉害呢？无神论，若是仅从现世生活来考虑，在一个 嫖悍的民族中间必定是很危险的学说：可是虚伪的神明观念之为害并不更 轻。世间大多数伟大人物生存在世，都好像无神论者一般；不论什么有见闻 的人都懂得承认有一位上帝，上帝显现，上帝的裁判，对于战争、对于条约， 对于那些耗尽伟人们时光的野心与利欲的目标没有丝毫影响，可是却未见这 些伟大人物粗暴地破坏了社会上的已有规律。跟他们在一道生活比较跟那些 个迷信的狂热教徒在一道共处要惬意多了。我从信仰上帝的人那里比从不信 神的人那里的确会获得更多的公正待遇，而从迷信之徒那里却只能得到苦难 与迫害。无神论与狂热的信仰原是一对能够吞噬和分裂社会的怪物；但是， 无神论者在错误中还保持着理性使他不致胡作非为，而狂热的信仰却无休止 地疯狂下去，这就更使他会为非作歹。
　　　　　　　　　　　　　第二节 在英国也跟别的地方一样，照理说，过去必然有过无神论者，而且现在
还有很多；因为那儿的宣教讲道的教士，尽都是些个年轻没有经验的人，又
都不大通达世事，硬说英国不会有无神论者。我在法国就认识过几位无神论 者，他们都是很出色的物理学家，而且老实说我见这些人既很熟诺大自然的 各种动力，却又决不承认有一只手明明在那儿左右着这类动力活动，不免大 吃一惊。
我觉得他们被若干原则引入唯物论里边去，其中一个原则，就是他们相
信宇宙是无限的而且充满物质。而物质又永恒不灭。也必然是这类原则使他 们误入迷途，因为我所见过的牛顿派，个个都承认真空和物质有限，从而合 情合理地承认有一位上帝。
其实，既然好多哲学家，连笛卡尔也在内，都认为物质是无限的，物质
本身也就具有了最高主宰的一项属性；既然宇宙间不能有真空，物质也就必 然存在了；既然物质必然存在，它也就永恒不灭：所以根据这些道理说来， 也就用不着有一位创造宇宙的上帝了，也就不必有一位制造和保存物质的造 物主了。
可是我又明明知道笛卡尔和大部分相信宇宙无空隙而物质本无限的学派
却都承认有一位上帝，这是因为人类从来也不按照他们的原理来推理、来行 动的缘故。
倘若人类果然能够合情合理地推论，伊壁鸠鲁及其门徒卢克莱修也就必
然会成为他们所反对的神明的最虏诚的辩护士；因为他们既然隐约表示承认 有真空、承认物质的有限性，就必然要得出结论说物质并不是必然存在的东 西，也不是凭借它自身而存在，因为他并不是无限的。所以他们在他们自己 的哲学里不由自主地证明有一位必然的、无限的、并且创造了宇宙的最高的 主宰。牛顿哲学，承认并且证明物质有限性和真空，也明确地证明了有一位 上帝。
　　因此，在我看来，真正的哲学家也就跟上帝的使徒一样。每一类人都要 有一类使徒：一位教区里的经师告诉孩子们说有一位上帝，而牛顿却给学者 们证实上帝。
　　在查理二世时代克伦威尔战争后的伦敦跟在亨利四肚时代宗教战争后的 巴黎一样，人们都喜谈无神论，因为那时候一般人从极端残酷的行动过渡到
　　
尽情寻欢取乐的生活，心灵相继被战乱和游情所败坏，思考与推理都很平庸。 后来人们越研究自然界，越认识了大自然的创造者。
　　有一件事我敢相信，那就是在各种宗教中，自然神教在世界上传播最广。 自然神教在中国宗教中占主要地位，在伊斯兰教里成为明智者的教派，而十 位基督教哲学家中便有八位是自然神论者。自然神教一直渗入各神学学院， 各修道院和教皇选举会议里去。自然神教是一种教派，没有团体，没有宗教 仪式，既无争论也无热情，无人宣传，却传遍世界。自然神教一如犹太教， 在一切宗教里都有它的踪迹。令人觉得奇异的是一派迷信透顶，遭到万民厌 弃，学者轻视，又凭着金钱势力到处得到宽容，而另一派却反对迷信，不为 百姓所知，只有哲学家信奉，只在中国公开流行。在欧洲再没有什么国家里 自然神论者比英国更多了。有不少的人都在问这类自然神论者有没有一种宗 教。
有两派自然神论者： 一派认为上帝创造了世界，却没有给人类定出区别善恶的规律夹。显然
这些人只能称为哲学家。 另一派相信上帝给人制定了一种自然法，显然这些人即使不举行什么外
表仪式，也必定有一种宗教。这些人对于基督教说来，可说是内部的和平敌 人；他们拒绝基督教，但是无意毁灭它。
其他一切宗派都想要居干统治地位，每一宗派都像那些想要吞噬别的团
体而在其废墟上发展自己的政治团体一样。只有自然神论者一直是安静无 事。从来也没有人看到自然神论者在什么国家搞过阴谋活动。
在伦敦有一个自然神论者的组织，有时候在沃埃尔教堂旁集会。他们有
一本小书是他们自己的法典。人们在宗教问题上写了那么多巨著，而宗教问 题在这本小书里还占不到两页。他们主要的座右铭就是这一原则：道德观念， 人皆有之，故来自上帝；宗教仪式，各不相同，故出自人为。
第二句格言是：四海之内皆兄弟也，大家共奉一神，而因各自敬奉家长
的方式不同，竟至白相残杀，实在可憎。他们说，实际上什么正人君子又因 为自己的兄弟们礼拜他们共同的父亲的时候，有人行中国礼、有人行荷兰礼， 便去杀死他们呢？尤其是父亲在家庭里还没有规定好应该用什么礼节向他表 示敬意的时候。这样做的人，似乎与其说是好儿子，不如说是个恶弟兄。
我很明白这类格言简直会变成“令人深恶痛绝的信仰自由的教条”，所
以我仅仅报导报导事实。我严防自己成为教义议论家。然而还是应该承认： 分裂基督教徒的各个宗派，倘若也能有这种谦虚精神，基督教界或许会少遭 受几次战乱，少受几次革命的侵扰，少流几场血。
我们要怜悯那些攻击我们神圣夭启的自然神论者。但是怎么会有那么多 加尔文派、路德派、再洗礼派、聂斯脱利派②、阿里乌斯派③、罗马的仆从和 罗马的敌手，有的那样嗜杀成性、野蛮残忍，而有的又惨遭不幸，有的迫害 他人，而有的又受人迫害呢？因为他们都是“人民”。自然神论者虽然思想 荒谬，怎么会从未危害人群呢？因为他们都是“哲学家”。人类为基督教曾 付出了一千七百万人的生命，每一世纪还只以牺牲一百万人计算。不论是那 些在法庭刽子手刀下丧生的，还是那些死于被人雇佣列身行伍的刀斧手的手



② 文黎。德·博蒙（Jean-Baptist-Jacques Elie de Beaumont ，1732—1786）巴黎法院著名律师。——译者
③ 塔尔日埃（Guy-Jean-Baptiste Target l733—1807）法国著名律师，曾参加法国民法编纂工作。——译者

里的，这一千七百万孤魂冤鬼都是为了他人的永久幸福和上帝的无上光荣而 丧命的。
　　我见过一些人，他们都惊讶为什么自然神教既是很温和的宗教，又很符 合理性而却从未在民间广为流传。
　　在大小平民中，我们可以发现虔诚的卖草女人，热衷宗教的女商贩，莫 利纳派的公爵夫人，为信仰再洗礼派而焚身的细心的女裁缝，还可遇到完全 拥护路德或阿里乌斯的圣洁马车夫，而在这群人中却一个自然神论者也没 有。这是因为自然神论既不能称为一种哲学体系，更不能叫做一种宗教，而 大小平民也都根本不是哲学家。
　　洛克是一位公开的自然神论者。我在这位伟大的哲学家论述天赋观念的 一章书里，发现他悦人人对于正义都持不同的观念，便大吃一惊。倘若这恬 非属子虚，道德观念在人类中就不一致了，而上帝的声音也就不能为人所理 解，也就没有什么天然宗教了。我跟他一样相信在有些民族中人们吃自己的 父亲，而且认为跟邻居的妻子睡觉算尽到了友谊。即使真是这样，“己所不 欲勿施干人”这条规律也仍不失其为一条普遍规律；因为人们吃自己的父亲， 是因为他年纪老迈无力行动，很可能被敌人吃了，然而，对不起，与其被民 族敌人把自己吃了，哪一位父亲又不情愿供自己子女饱餐一顿呢？而且吃父 亲的人也希望自己轮到被子女大嚼特嚼。
倘若人们为对邻居效劳而同邻居的妻子睡觉，这是因为邻居无力生子而
却想要个小孩儿，否则他就很苦恼了。在这两种情况之下和其他一切情况之 下一样，“待人如待己”这一天然规律仍旧是有效的。其他一切规律，即使 千变万化，也离不开这一条。所以明智的形而上学家洛克说人根本就没有什 么天赋观念，说人的是非观念也各不相同，他并非一定认为上帝没有赋给人 类那种必然地支配他一言一行的自尊心的本能。

ATHEISME 无神论

第一节 论无神论常被人拿来与偶像崇拜相提并论

　　我觉得在《百科辞典》里，对于那稣会修士黎舍欧姆关于无神论和偶像 崇拜的意见驳斥得还不够，这种意见早先曾为圣托马斯、纳兹扬泽的圣格列 高利①、圣息普立安②和德尔图良等人所支持，又经阿诺伯③大事夸张了一番。 他对崇拜偶像的异教徒说“难道你们还好意思责怪我们轻视你们那些神吗？ 与其把若干丑行都加在许多神身上，不如干脆一位神也不信奉岂不更好得多 吗？”这种想法，在好久以前，普卢塔克早就论证过了。普卢塔克说他宁愿 人家说根本就没有这么一个普卢塔克，也不愿人家说有一个反复无常、动辄 发怒而又喜欢报复的普卢塔克”。这种意见最后又被培尔的辩证法大大加强。 以下就是争论的底蕴，由那稣会修士黎舍欧姆渲染得相当耀眼，又被培
尔的那种夸张方式弄得外表越发像是合情合理了。 “在一家人家门口有两个守门人。有人问他们：‘可以跟你们主人谈一
谈吗？’一个回答说主人不在家，另外一个又回答说主人在家，可是正在造
假钱、写假契、准备匕首和毒药来搞掉执行他那些计划的人们的性命。无神 论者像第一个守门人，崇拜偶像的异教徒就像另外那个守门人。显而易见异 教徒比无神论者对于神明侮慢得更为严重。
对不起黎舍欧姆神甫，也对不起培尔，问题根本就不在这儿。要说第一
个守门人与无神论者相似，他便不应该说：“我们主人不在家”，他应当说： “我根本就没有什么主人，您所说的我们主人根本就没有这么个人；我的伙 伴原是个呆子，所以才跟您说老爷正在配毒药、磨匕首，要杀害那些按照他 意旨办事的人”。世界上根本就没有这号儿人。
黎舍欧姆固然是推论错误了，而培尔在他那稍嫌冗长的议论里，更忘乎
所以，甚至把胡乱解释这一问题的荣誉归诸黎舍欧姆。 普卢塔克似乎说得更清楚：他说他宁爱人家说没有普某其人，也不喜欢
有人说普某是个没有人缘的人。有人说他不在世上又有何妨？但是他最关心
的倒是不要别人糟蹋他的声名。至尊的神明，情况却又与此不同了。 普卢塔克还没有接触到应该研究的真正问题。问题不在于知道谁对于神
最侮慢不恭，是否认神的人，还是丑化神的人？除了倚靠天启以外，无法知
道人们关于神所发表的轻薄言论是不是侮慢了神明。 哲学家们总是于无意之中随入世俗观念的圈子里去，设想上帝重视荣
誉，动辄发怒，又喜报复，把修辞上的形象当做是真实观念了。举世关心的 问题是要知道承认有一位赏罚严明，奖励阴功，惩治隐恶的上帝是不是比根 本不承认有神更好。
培尔竭力引证神话传说给古代许多精灵所加的丑名，他的敌手们又都用



① 下文又是对卢梭在《爱弥几》第四篇里的一个注解的答辩。卢梭在该注解里说一个无神论者的社会不能
存在。——阿弗内尔
② 西莫尼德（Simonido de C’eos，约前 556— 约前 467）古希腊抒情诗人。——译者
③ 德巴罗（Jacques Vall(e Desbarreaux，1602—1673）。法国诗人。——译者

一些毫无意义的老生常谈来回答他：培尔的赞助者跟他们的敌人争来争去， 一直是所答非所问。两方面却都认为朱庇特是一奸夫，维纳斯是一淫妇，墨 丘利是一骗子手。但是，照我看来，这些并不是应该考虑的问题。我们不要 把奥维德的《变形记》跟古罗马宗教混为一淡。在古代罗马以及古代希腊， 并没有为骗子手墨丘利、淫妇维纳斯、好夫朱庇特修过什么庙字，这是毫无 疑问的。
　　没有人认为是古罗马人所谓的Ｄｅｕｓｏｐｔｉｍｕｓ，ｍａｘｉｍｕ ｓ.［至善至大的神］鼓励了克洛狄乌斯①去跟凯撒的妻子私通，鼓励了凯撒 去狎呢尼可麦德王②。
　　虽然神话里传说墨丘利曾偷了阿波罗①的牛，西塞罗根本不说是墨丘利怂 恿维赖斯①去盗窃西西里岛。古代真正的宗教认为朱庇特很善良很公正，而其 余的副神在地狱里也都惩处违背誓言的人。因此古罗马人曾长期是遵守誓言 最虔诚的人。宗教对于古罗马人当然是很有益了。至于莱达的两个蛋②，伊纳 科斯①的女儿变形为牛，阿波罗对于许阿铿托③的爱恋，都根本不可相信。
　　因而不可以说努马①的宗教侮辱了神明。人们争论很久，还是一场空论， 这也是太常有的事了。
人们随后又追问一个相信无神论的民族能不能存在，我觉得似乎应该区 分清楚人民大众和超越人民之上的一个哲学家的社团。这的确是真的：在任 何国家，人民都需要较大的约束，而培尔倘若只有五六百农民要治理，他必 然会向农民宣传有一位有赏有罚的上帝。但是培尔却不必对伊壁鸠鲁主义者



① 冉森派，荷兰宗教皙学家冉森（Gornelis Jansen 1585—1638）所创学派，崇奉奥古斯丁学说，反对耶稣会。
——译者
② 莫利纳派，西班牙耶稣会教士 Molina 所创，主张圣宠与自由意志二者合一。——译者
① 加尔文派：基督教新教宗派之一。十六世纪宗教改革家加尔文（Calvin，1509—1564）所创。该派在教会 内部主张民主，但对异己者进行残酷迫害，曾以火刑处死西班牙科学家塞尔维特。路德派：基督教新教宗 派之一，为十六世纪德国宗教改革家马丁·路德（Martie Luther l483—1546）所创。该派反对教皇封建统治， 支持德国贵族没收教会财产，但又支持封建王公对农民起义进行血腥镇压。再洗礼派：十六世纪欧洲宗教 改革时德国新教宗派之一。主张信徒于成年后应再次受洗，从而得名。信徒多为农民，参与 1525 年德国农 民起义，遭到路德率领的德国贵族血腥镇压。聂斯脱利派：公元五世纪君士坦丁大主教聂斯脱利（Nestorius，
约 384— 约 440）所创教派。聂氏因否认圣玛利亚为天主之母，于公元 431 年被东罗马帝国以弗所公会议（即 主教会议）革职充军，流放于利比亚沙漠。其信徒逃往波斯成立独立教会。该派认为耶稣一身兼神人二位， 唐太宗贞观九年（公元 635 年）传入我国，取名景教。——译者
① 亚力山大城教会神父阿里乌斯（Arius，280—336）所创异端宗派，反对三位一体的传统教义。视耶稣为 完人，但无神性。该派为东罗马帝国数代皇帝支持，在相当长的时期曾与天主教会抗衡，后为尼西亚公会 议禁止。——译音
② 圣息普立安（Saint Cyprien）三世纪初生于迦太基，死于 258 年，迎太基主教。曾与教皇圣爱田争论由异 教徒施洗是否有效问题。——译者
① 纳兹扬泽（Nazianze）小亚西亚古代城市。纳兹扬泽的圣格列高利（Saint Cyprien，330—390）浑号“神 学家”，希腊教会神父。378—379 年任君士坦丁堡主教，反对阿利安派，重振天主教，为三位一体说进行 辩护。——译者
③ 阿诺伯（Arnobe 或 Arnobius）公元前三世纪下半叶罗马作家、修辞学教授、基督教辩护士。——译者
① 克洛狄乌斯（Clodius 前？—前 25）古罗马政治煽动家，以残暴闻名，曾放逐西塞罗，公元前 25 年在一 次骚乱中被米龙所杀。——译者

这样说，因为这一派人都富有，喜爱安逸，具有各种社会道德的修养，而尤 其重视友谊，避开一切公共事务的纠缠和危险，过着一种清白而安乐的生活。 据我看，这么一来，关于社会和政治问题，也就可息争罢论了。
　　至于那些尚未开化的民族。我们已经说过他们还谈不到是什么无神论者 或自然神论者。问他们有什么信仰，就等于问他们是否赞成亚里士多德还是 赞成德谟克利特。他们什么都不懂；他们既非无神论者，更非亚里士多德学 派。
　　但是人们还可坚持意见，还可以说：这些民族也都生活在社会里，而却 没有上帝，所以人们可以在没有宗教的社会里生活。
　　话既如此说，我就要回答您说，狼群也这样生活，而您所设想的食人生 番的鸟合之众并不算是一种社会。我还不免要请问您，您把钱借给您的社会 里一个什么人的时候，是否愿意您的债务人、检察官、公证人、审判宫都不 信神？

第二节 近代无神论者。崇敬上帝的人所持的理由

　　我们都是有智慧的生物，而有智慧的生物却不能是由无知无识的粗物构 成的。在牛顿思想与一堆驴粪之间，一定总还有些差别。牛顿的智慧当然是 来自另外一种智慧。
我们看见一架好机器，我们便说必有一位好机械师，说这位机械师必是
聪明过人。宇宙实是一架绝妙的机器，所以宇宙间必有一种绝妙的智慧，不 论它是在什么地方。这一论据固然是古老了，但并不因古老而就更不好。
一切活动物体都是由遵循力学规律作用着的杠杆、滑车组合成的，或是
由在流体静力学法则支配之下川流不息的液体合成的。我们一想到所有这些 东西都有感觉力，而这种感觉力又与它们的结构组织毫无关系，不免大为惊 奇。
各个星球的运动，以及我们这颗小小的地球绕日而行的运动，都完全依
照最深邃的数学规律而进行。怎么对于这类规律一条也不知道的柏拉图，这 位雄辩的但却是空想的柏拉图竟会说大地的基础是一个等边三角形，水的基 础是一个直角三角形；这位奇异的柏拉图说只能有五个世界，因为只有五种 有规律的物体；因此我要问，柏拉图连球面三角学也并不懂，却怎么具有一 种相当高的天才，一种相当巧妙的本能，会称上帝为永恒的几何学家，会感 觉到有一种创造的智能。斯宾诺莎自己也承认这一点。这一真理包围着我们， 从各个方面逼着我们接受，是无法与之争议的。
　　无神论者的理由 可是我也认识一些倔强的人，他们说根本就没有什么创造的智慧，运动
自身就能形成我们眼见的一切事物和我们自身的存在。他们会大胆跟您说： 既然这个宇宙的组合存在，它便是可能有的，所以运动自身便可独自安排这 种组合。仅以火星、金星、水垦和地球四个星球为例，我们首先只想一想它 们现在的位置，其余的星球暂且不管，我们便可看出运动自身把四颗星球安 置在它们彼此现在所处的位置上这种情况出现的或然率有多大。可以有二十 四分之一的机会形成这一组合，也就是说，这四星球不处在现在它们彼此所

处的位置上的情况只有二十四分之一的机会可以出现。若在四星球中加入木 星，便只有一百二十分之一的机会可以使木星、火垦、金星、水垦和地球不 处在我们现在所看见的它们彼此所处的位置上。
　　最后再加上土星：便只有七百二十分之一的机会使这六颗巨星能保持它 们已有位置。所以说显然在七百二十次冲击中，只要一次冲击就曾经使六颗 主要星球各就各位了。
　　然后再以其余一切次要星球和这些星球的一切组合形式、一切运动为 例，再以在这一切星球上繁殖、生活、感觉、思维、行动的生物为例，只要 增加机会的数目，把这个数目永远增加上去，直增加到我们无法再加而名之 为“无限大”的那个数字，必然会有一个一致局面出现，有利于现存宇宙单 靠运动而形成，所以说在太古时期，单独的物质运动就可能产生了现存的整 个宇宙。而且甚至可以说这一组合在太古时期必然会出现。他们说：所以不 仅单独的物质运动可以产生现在的宇宙，而且在出现无限次组合后，现存宇 宙不能不这样产生。
　　答辩 在我看来，所有这一切设想都是想入非非之谈，有两个理由：第一，就
是在现在这个宇宙里，有些有智慧的生物，而您却证明不出来单凭物质运动 就能产生理解力（Ｉ’ｅｎｔｅｎｄｅｍｅｎｔ）；第二，就是您自己也承 认，要说有一种创造性的智慧使宇宙运转，这样的情况，只有无限分之一的 机会能够出现，而单一相对于无限大，也就微小得很可怜了。
再说一遍，斯宾诺莎自己也承认有这种创造的智慧，这种智慧就是他的
学说基础。您没有读过他的著作，必须要读。您为什么却要比他跑得更远， 任凭一种愚蠢的骄做把您那薄弱的理性投入斯宾诺莎也没敢下去的深渊里 呢？说是一种盲目原因使一个星球的公转的平方永久是其他星球各公转的平 方根，就像这个星球与它跟其他星球的公转的共同圆心之间的距离的立方是 其他星球与该共同圆心之间的距离的立方根一样，您不觉得这话疯狂透顶 吗？或者是星球都是伟大的几何学家，或者是有一位永恒的几何学家安排了 星球的运转。
但是这位永恒的几何学家又在哪儿呢？他是在一个地方呢？还是无所不
在、不占空间呢？我毫无所知。他安排万物是否出于他的本质呢？我也毫无 所知。我只知道人必须崇敬他，而且必须为人公正。
一位近代无神论者的新的反驳
　　我们可以说动物身体的各部分都合乎它们的需要吗？它们这类需要又都 是些什么需要呢？不外是延年益寿和螽斯衍庆而已。
　　可是，由于偶然而形成的无限种组合中，只有那些具有适于营养适于传 种的器官的生物才能存在，对此应该感到惊奇吗？其余的不是都灭种绝迹了 吗？
　　答辩 这一段议论，是根据卢克莱修的体系编造的老一套，用动物具有的感觉
和人类具有的智慧就足以驳倒。由偶然产生的组合怎么能产生如上文所述的 这种感觉和这种智慧呢？毫无疑问，动物的四肢必然是为了满足动物的需要 而由一种不可思议的艺术创造成的，想您也不敢否认这一层。您已无话可说 了。您会感觉到您无法反驳大自然对您提出的这一伟大论据。苍蝇长的一只 翅膀，一只蜗牛的各个器官，都足以把您问倒。