莫佩都依②的反驳 近代物理学家无非是把这些假论据加以引申，他们时常引申到细微而无
聊的事物上去。他们在犀牛皮沼纹里也发现了上帝。人们也有同样的权利以 乌龟壳为理由否定上帝。
　　答辩 这是什么推论吁！乌龟和犀牛以及各种各样的动物，种类虽然千变万化，
却都一致证实它们有相同的动机、相同的企图、相同的归宿，即保身、繁殖 和死亡。在变化无穷中又体现了统一；乌龟壳和犀牛皮即其明证。怎么？因 为鸟龟壳与犀牛皮不相似就要否定上帝！新闻记者们对于这类无理取闹的言 论居然大事吹捧，对于两位把上帝当做原因来认识而加以崇敬的牛顿和洛克 反而并不推崇！
　　莫佩都依的反驳 在一条蛇的构造中，要美观和适用又有什么好处呢？有人说可能有些我
们还不知道的用处。所以至少我们仍以少说话为妙，不要赞赏一种我们只知 共恶的动物。
　　答辩 您也不要多说了，因为您对于它的用途并不比我懂得更多；还是承认在
爬虫体内一切都配合得十分相称，妙不可言吧。
　　有的蛇是有毒的，您自己也曾是有毒的③。这里谈的只是造成蛇虫、走兽、 飞禽、水族和两足动物的那种奇艺妙术。这种艺术是相当明显的。您问为什 么蛇要伤人。而您呢，您为什么害过那么多回人呢？作为一位哲学家，迫害 人就是罪大恶极的事，您却为什么曾经作过迫害人的人呢？这是另外一个问 题，是道德上的善恶问题、身体上的苦乐问题。很久以来，常有人问为什么 有那么多蛇而且还有那么多比蛇更坏的人。苍蝇若有理性，必会向上帝抱怨 不该有蜘蛛；但是苍蝇也会承认神话里的密涅瓦承认阿拉克内巧织网罗的事
④。
　　所以一定要承认有一种难以用言语形容的智慧，甚至斯宾诺莎也承认。 不可否认，这种智慧在最小的昆虫体内也像在那些星球里一样闪烁着光辉。 关于精神上和物质上的痛苦又怎么说呢？又怎么办呢？永恒的主创造了美德 和快乐，也容许了罪恶和痛苦，我们只有崇敬上帝，享受身心幸福以自娱。 关于本文，还有一句话要说。无神论是若干聪明人的缺点，迷信是愚人
的缺点，而骗子手呢？他们是什么呢？是骗子手。

第三节 论对于瓦尼尼⑥的诬告和瓦尼尼的申辩



② 尼可麦德三世（Nicomède III，前 91— 前 74）古代小亚细亚尼可麦迪（在今之上耳伊斯尼克）国王。—
—译者
③ 阿波罗（Appolln）希腊和罗马神话中的太阳神，主管光明、医药、诗歌、艺术和畜牧。主神宙斯或朱庇 特与拉多娜所生之子。曾因用箭射死独眼巨人被朱庇特放逐至帖萨里亚为阿德墨托斯王放牧牛群。——译
者
④ 维赖斯（Verrès），前 114— ？）古罗马独裁官，在西西里岛各地以受贿和浪费闻名，以贪污罪被西塞罗 所控。——译者
⑥ 莱达（Léda）希腊神话中人物，廷达瑞俄斯之妻，传说宙斯曾化身为天鹅和她亲近，生下两个蛋，一个 蛋孵出海伦，另一个蛋孵出狄俄斯库里兄弟。——译者


从前，谁要是在一项技艺上有一点窍门儿，谁就有被人当成是巫师的危
险；凡是新兴的教派都被人指控在宗教秘密祭礼里杀害儿童；所有离开经院 学派术语的哲学家都曾被那些狂热的信徒和骗子诬为无神论者，并且被愚人 治了罪。
　　阿那克萨哥拉竟敢以为太阳根本不是乘驷马轻率的阿波罗所驾御：人家 便说他是无神论者，他就给人逼跑了。
　　亚里士多德被一个神父指控为无神论者，他因为不能令诬告他的人受到 惩罚，便自行退隐到卡尔息斯⑤去。但是苏格拉底的死却是希腊历史上最令人 痛心疾首的事了。
　　阿里斯托芬（评论家因为这个人是希腊人便都很景仰他，却没想到苏格 拉底也是希腊人），是最先经常对雅典人宣传苏格拉底是无神论分子的人。 这位喜剧诗人既不诙谐，也无诗兴。他若是生在现代，或许没有人让他 在圣罗郎的市集演滑稽戏；我觉得他比普路塔克所刻画的更卑鄙更下流得多 了。贤明的普路塔克就是这样谈到这位笑剧家的：“阿里斯托芬的语言有一 种可怜的买狗皮膏药语言的味道，都是些最令人厌恶的下流恶毒言词；他的 语言并不为人民所喜悦，一般有见识的正人君子更难容忍；他那种盛气凌人
的劲儿简直令人难受，善良人士也讨厌他的险毒。”⑦
　　顺便说一句，他就是苏格拉底的崇拜者达锡耶夫人敢于称赞的塔巴兰之 流。就是阿里斯托芬老早给寡廉鲜耻的审判官准备好毒药用以毒死希腊的一 位德高望重的人⑧。
雅典的皮匠、鞋匠和女裁缝们都拍手称赞一出滑稽戏，在这出戏里表演
了苏格拉底在一只篮子里，悬在半空中，声言根本就没有什么上帝，同时又 夸耀自己在讲授哲学时窃取了一件外衣。这个民族的坏政府竟然容忍这样无 耻的放肆行为，后来整个民族沦为罗马人的奴隶，今日又沦为土耳其人的奴 隶，实在是罪有应得的。俄罗斯人，今日保护着希腊，若在古代，必会被古 希腊人称为蛮族。可也绝不会像希腊人那样毒死苏格拉底，判处亚西比德死 刑。
回顾从罗马共和国直到我们今天这一段时期，觉得罗马人比希腊人开明
得多，从来没有为了思想问题而迫害过任何哲学家。到了后来继承罗马帝国 的蛮族便不然了。普皇腓特烈二世刚一跟教皇们争论，就有人诬他为无神论 者，并且说他是《三个伪君子》这本书的作者，是跟他的掌玺大臣德维内亚 二人合著的。
我们的掌玺大臣奥斯皮塔尔①声明反对宗教迫害，立刻就有人指控他是无 神论者，说什么他是Ｈｏｍｏｄｏｃｔｕｓ，ｓｅｄ ｖｅｒｕｓａｔｈｅｕ ｓ［学识渊博的人，但又是真正的无神论者］①。有一个耶稣会修士，在阿里



⑤ 伊纳科斯（Inachus 或 Inachos）古希腊传说中的阿尔戈斯国最早的国王，海神俄刻阿诺斯与黛蒂斯所生之
子。——译者
⑦ 许阿铿托（Hyacinthe）植物神，传说是阿波罗的宠人。——译者
⑧ 努马即 Numa Pompilius，罗马古代传说中的第二代国王，古罗马作家认为他在公元前 714—671 年间当 政。——译者
① 奠佩都依（Pierre-Louis Moreau de Maupertuis ，l688—1759）法国几何学家和自然科学家。——译者
① 伏尔泰此处暗指他跟莫佩都依在柏林时的争论。——阿弗内尔

斯托芬以下，就像阿里斯托芬在荷马以下一样。这是一个可怜虫，他的名字 即使在那些盲目迷信的人当中也是可笑的。这个人就是耶稣会修土嘎拉斯②。 他到处发现无神论者；他把他所反对的人都指为无神论分子。他称狄奥多·德 柏兹①是无神论者；也就是嘎拉斯这个人使群众对瓦尼尼犯了错误。②
　　瓦尼尼的不幸结局并不引起我们对他像对苏格拉底一样有什么义愤和怜 借，因为他只是一位无何成就的外国学究，不过他也并非像人家所说的那样， 是个无神论者：他正是完全相反的人。
　　他原是那波利的一位贫寒教土，职业神学家和传教士，对于本性和共相 问题的激烈的争辩者，而他所幻想的空中楼阁也不会见诸事实。何况他并没 有任何无神论的倾向。他对于上帝的观念是最健全最受人欢迎的神学观念， 他说：“上帝就是本原和目的，又是这二者的创造者。上帝自身却又不需要 本原和目的。上帝是永恒的，不在时间之内；是无处不在的，又不在任何一 处。对于上帝来说无所谓过去和未来；到处都有上帝，他却又在一切以外， 管辖一切，并且创造了一切；上帝是不变的，是无限而完整的；上帝的权力 就是他的意志，”等等。这虽不是很深刻的哲学，却是最受欢迎的神学。
　　瓦尼尼夸说自己重整了阿成罗伊①所采纳过的拍拉图的出色见解——柏 拉图以为上帝创造了一连串的生物，从最小的到最大的，而最末一环是连在 他的永恒宝座上的。这种思想，实在说来，是华而不实的；但是距离无神论， 跟距离虚无是一样远。
他曾经为了发财和争鸣而到处奔走；但是不幸争鸣跟发财是背道而驰
的：谁跟多少学者或乡村学究争鸣，谁就要给自己树立多少死敌。瓦尼尼的 不幸没有丝毫共他的来由：他在争论时的火气和粗暴态度使他跟几位神学家 结下了仇恨；因为他跟一个名叫佛郎龚或叫佛郎勾尼的人争论了一次，这个 佛郎龚又是他的仇敌们的朋友，就乘机诬告他是一个讲授无神论的无神论分 子。
这个佛郎龚或名佛郎勾尼的人，靠了几个证人，蛮不讲理，把他预先编
造好了的话拿来对证。瓦尼尼坐在被告席上，人家问他对于上帝的存在如何 想法，他便回答说他跟教会一样也崇拜三位一体的上帝。他随手从地上捡起 一根草来，就说：“只是这根草梗就足以证明有一位造物主。”于是他发表 了一篇很漂亮的演说，讲到生长和运动，讲到必然有一位神，否则就不会有 运动和生长。
格拉蒙②主席，当时在土鲁斯，把这篇讲词收到他的《法国史》里，这部
书今天已被人大大遗忘了；也就是这位格拉蒙，由于一种令人难解的成见， 以为瓦尼尼说这些话，与其说是由于内心的信念不如说是由于虚荣或恐惧③。



② 希腊神话传说智慧女神密涅瓦撕坏阿拉克涅（Arachné）的刺绣，阿位克涅失望而自缢身死，密涅瓦便把
她变形为蜘蛛。——译者
① 瓦尼尼（Lucilio Vanini l585—1619）文艺复兴时期意大利哲学家。因有唯物主义和反宗教倾向，抨击封建 黑暗势力，被人诬控为以妖术惑众的无神论分子，1619 年在法国图卢兹被宗教裁判所烧死。——译者
② 卡尔息斯（Chalcis）希腊东部厄贝岛首府。——译者
① 见“阿里斯托芬与梅南德尔的比较”一文。在高乃依戏曲集附录讲演稿备考里，也可看到伏尔泰对阿里 斯托芬同样的恶评。——Flammarion 袖珍版
② 这句话的意思是说阿里斯托芬到处诬蔑苏格拉底为无神论者，使后者遇害。——译者
③ 奥斯皮塔尔（Michel de L’Hospital，1507—1573）法国十六世纪政治家，历任巡按使、督政使、掌玺大臣

　　格拉蒙主席的这一残酷的妄断能有什么根据呢？若照瓦尼尼的答复看 来，显然对于有人控告他是无神论者这一点是可以免于起诉的。但是结果如 何呢？这位不幸的外国教士也研究医学；有人在他家里一只盛满了水的缸子 里发现一只大蛤蟆：又控告他是妖道。有人说这只蛤蟆就是他所崇拜的神； 人家又把他著作里若干章节都解释成反神的意思，这本来也是轻而易举的很 常见的事，只要把异议当作答案、把意义双关的几句话故意刁难一下，把一 种天真的字句曲解为恶毒的语言就可以了。结果压迫他的乱党逼着法官决定 对这个不幸的人处以死刑。
　　为了使这项死刑合法，就必须对这个不幸的人尽量加以诬蔑。渺小又渺 小的梅尔塞纳①甚至狂妄到著书说：瓦尼尼带着他的十二位门徒从那波利出发 去说服各国人民相信无神论。多么卑鄙无耻呀！一个穷教士怎么能够负担十 二个人的薪给呢？他又怎么能说服十二个那波利人做费用浩繁的旅行，冒着 生命危险，去到处散播这种讨厌的反叛学说呢？即或是一个国王，果然有足 够的力量来支持十二个无神论者的说教者吗？在梅尔塞纳以前，没有人敢于 这样荒谬绝伦地胡说过。但是自他说了以后，这样的说法便屡见不鲜了，并 且毒化了报章、历史词典；世人大都喜欢奇谈异闻，也就不如思考地相信了 这一荒诞的传说。
培尔自己在他的“思想杂谈”里是把瓦尼尼当作一位无神论者来谈的：
他利用这一个例子来支持他的奇谈怪论，认为一种无神论者的社会是可以存 在下去的。他断定瓦尼尼本是一个循规蹈矩的人，做了他自己哲学见解的殉 难者了。其实他在这两点上都弄错了。瓦尼尼教士在拟埃拉斯谟②的“对话篇” 里说他曾有一个情妇叫伊沙贝尔。瓦尼尼的写作如同他的行动一样都是无拘 无束的；不过他并非无神论者。
他死后一个世纪，学者拉·克罗兹和一个托名菲拉莱德的学者都愿意为
他申辩③；但是没有人对这个不幸的那波利人感兴趣，所以也几乎没有人去读 这些申诉书了。
耶稣会修士哈尔端④比嘎拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
无神论探讨（Ａｔｈｅｉｄｅｔｅｃｔｉ）里，指控笛卡尔、阿尔诺①、帕斯 卡尔②、尼古拉·马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼 的恶运。



等职，执政期内，屡次采取保护信仰自由措施，反对宗教迫害。——译者
① 见“高卢事物注疏”第 1 卷第 28 章（Commentarium rerum gallicarum I. XXVIII）——伏尔泰
② 嘎拉斯（Le Père Francois Garasse，1585—1631）法国宗教论战家，思想极端反动，著有《当代才子新奇 学说》。——译者
③ 德柏兹（Thèdor de Bèze，1519—1605）法国耶稣教（即新教）领袖之一。——译者
④ 请参阅伏尔泰致布兰维克亲王书（Lettres a S.A. Mgrle prince de Brunswick）第 3 封信，其中曾引用本文许 多段。——开勒版
① 阿威罗伊（Averro(s）即伊斯兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本·路西德（Ibn Roshd，1126—1198）， 曾注释亚里士多德著作，学说有唯物主义和泛神论倾向，企图调和犹太教义与亚里士多德哲学，认为那和 华创造世界说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥，并遭 罗马教廷诽谤。——译者
② 格拉蒙（Grammont ，即 Gabriel-Barthélemy de Gramond，1590—1654），法国历史学家，历任最高会议顾 问，图卢兹高等法院审查案件委员会主席，曾著有《法国通史》，——译者


第四节


　　从这一切事实，我再谈到培尔提出来的道德问题，就是要知道一种无神 论者的社会能否存在下去的问题，我们首先注意，关于这一问题人们在争论 中矛盾有多么大：凡是起来激烈反对培尔意见的人，凡是用最恶毒的话否认 无神论者的社会的可能性的人，一直都在勇气十足地坚持说中国政府规定信 奉无神论学说。
　　他们对于中国政府确乎是认识错了；他们只要看一看幅员广大的中国的 皇帝们的历代诏书，就可以看出这类诏书都是些训词，而且满篇所谈的不外 是神明，赏罚严明的主宰。
　　何况同时他们对于无神论者的社会的不可能性，认识也不无错误；我不 知道培尔先生怎么会把一个足能使他的理论取得胜利的实例给忘记了。
　　一个否认神的社会又怎么显得是不可能的呢？原来有人以为人类不受管 束就永远不能在一块儿生活；以为法律对于秘密犯罪是无能为力的；以为需 要一个上帝在这个世界或另外一个世界惩罚那些逍遥法外的坏蛋。
　　摩西的法律的确是丝毫没讲到死后未来的生活，也没有以死后的受罚作 威胁，也没有教导最初的犹太人说灵魂不死；可是犹太人那时远非无神论者。 远非相信自己不受神的处罚的人，却已经是人类中最有宗教信仰的人了。他 们不仅相信有一位永恒的上帝，而且相信上帝随时随地都在他们中间：他们 害怕自己受罚，害怕他们妻室、子女、直到第四代后裔还受神惩罚；这种约 束力量是很强大的。
可是异教徒中，许多教派都没有任何约束：怀疑派怀疑一切，柏拉图派
对于一切问题悬而不决；伊壁鸠鲁派坚信神灵不能干预人事，其实他们根本 不承认有什么神。他们确信灵魂决非物质，而是一种与身体同生同死的机能： 因此，除了道德和荣誉之外，就没有任何其他约束了。罗马元老和骑士都是 真正的无神论者。神对于无所畏惧也无所希望于神的人是不存在的。罗马元 老院实际上也就是凯撒和西塞罗时代的一种无神论者的集会。
这位伟大的演说家西塞罗，在他为克滦蒂乌斯①发表的演说里，对全体议
会说：“死对于他又有什么不好呢？我们拒绝关于地狱的一切愚蠢的传说。 死又给他夺去了什么呢？仅仅夺去痛苦的感觉罢了。”
喀提林的朋友凯撒想要反对这位西塞罗来挽救他的友人的生命，不是反
驳西塞罗说处死一个罪犯毫不能惩罚他，说死是无所谓的事，不过是我们痛 苦的终止，不过是一个幸福超过灾难的时刻吗？西塞罗和元老院全体元老不 是都同意这些理由吗？已知世界的征服者和立法者显然形成一个无所畏惧于 神的团体，这些人都是真正的无神论者。
培尔随后又研究偶像崇拜是否比较无神论更危险，根本不信神是否比对 于神存着一些不适当的见解罪恶更大；在这一点上培尔是跟普路塔克意见相 同的：他以为与其有一种不好的见解，不如一无见解；但是，尽管普路塔克 不高兴，对于希腊人来说，畏惧色列斯、尼普顿和朱庇特显然比什么都不信 仰要强得多。圣洁的誓言分明是必要的，和相信虚假誓言并不受罚的人相比，



① 格拉蒙这一段关于瓦尼尼的文字，曾由 La Croze 译成法文，载在我在下文的一段注解里谈到的一本著作
里。——伯休版

应更信任相信虚假誓言要受处分的人。在一个开化的城市，无疑地，有一种 宗教（哪怕是不好的）远比根本没有好的多。
　　似乎培尔更应该考虑一下迷信或无神论二者哪一方面最为危险。迷信一 定是千倍万倍更有害，因为无神论丝毫引不起血腥的情欲，迷信却引起这种 情欲；无神论不反对犯罪，迷信却令人犯罪。姑且按照《高卢事物注疏》一 书作者的意思，设想掌玺大臣欧比塔尔是不信神的人；他修订了的倒是些贤 明的法律，建议减刑跟和解；狂热的信徒却发动了圣巴托罗缪的大屠杀②。霍 布斯被人视为不信神的人：他所过的倒是安分守已的清高生活：他那个时候 的狂热信徒却血洗了英伦三岛。斯宾诺莎不仅是无神论者，而且他还讲授无 神论，可是参与巴涅维特①法律谋杀案的却绝对不是他；把德·维特两兄弟撕 成肉块插在烤肉叉上烤了吃的也绝对不是他②。
　　无神论者大多数都是一些大胆而迷失了方向的学者，他们不善于推理， 不能理解创造、恶的根源和其他的难题，便求助于万物是永恒的和必然的假 说。
　　野心家和酒色之徒自然没有时间来思考，便采取了一种不良的思想体 系：他们无暇比较卢克莱修跟苏格拉底。我们这里情况就是这样。
　　罗马元老院却不是这样的。这个元老院差不多全属理论上和实践上一致 坚信无神论的人所组成的，也就是说由一些不信上帝和未来生活的人们所组 成的；这是一个哲学家、酒色之徒和野心分子的会议，他们都是些危险分子， 他们就这样地断送了罗马共和国。伊壁鸠鲁学说在历代皇帝统治下继续存 在。元老院的无神论者在西拉和凯撒时代都是乱党分子，他们在奥古斯都和 蒂贝尔统治下都是些干奴隶活的无神论者。
我不愿意跟一位不信神的王子打交道，他会高兴把我放在一个臼子里捣
死；我相信我一定是会被他捣死的。如果我是个国王，我也不愿意宠用那些 不信神的侍臣，他们会因争权夺利把我毒死：我得每天乱吃些解毒药以防万 一。所以王子和人民都必须把一个赏善罚恶、管理和创造人类的上帝观念深 深地铭刻在心中。
培尔在他的《彗星志》③里说起不信神的民族是有的。在卡弗尔人、霍屯
督人、巴西的托比囊布斯人和许多其他小民族那里，是绝对没有上帝观念的。 这是可能的；但是这也并不是说他们否认有一位上帝：他们既不否定其有， 也不肯定其无：他们只是从未听说过上帝：若对他们说上帝是有的，他们会 很容易相信：您如告诉他们说一切都是由万物本性产生的，他们也一样会相



② 梅尔塞纳（Le Père Martin mersenne l588—1647），法国哲学家，笛卡尔的朋友，曾著《有神论者、无
神论者和不信神的人的渎神行为》一书，1624 年出版。——译者
① 埃拉斯漠（Désiréou Didier Geert Dit Erasme l476—1536），文艺复兴时期荷兰著名人文主义者，拉丁作家。 著有《愚人颂》。——译者
② 拉·克罗兹（La Croze）在他的“杂谈”（Entretiens sur divers sujets 1711 年版，十二开本）第四篇里没 有对于人家责备瓦尼尼是无神论者的话进行申辩；相反地他说瓦尼尼是不信神的无神论者（见该书 356、
359、360、374、379 等页）和坏人（363 页）。伏尔泰所指托名菲拉莱德 Philalèthe 的作者就是 J Fr.Arpe， 此人曾著 Apologia pro Julio Coesare Vanino，1712 年出版，八开本，卷首题名 Cosmopoli typis, Philaletheis 。
——伯休版
③ 哈尔端（Jean Hardouin，1646—1724）法国耶稣会修士，著作家。常发怪论，如谓罗驶诗《伊尼特》（维 尔吉著）是中世纪本笃会僧众所写。——译者

信您的话。主张说他们是无神论者，这跟说他们是反笛卡尔派一样没有来由。 他们既不赞成也不反对笛卡尔。他们全都是些天真的孩子；一个孩子既非无 神论者，也不是自然神论者，他什么也不是。
　　我们由此可以得出什么结论来呢？可以说无神论在统治者中间是一种很 危险的怪物：在书生中间也是一样，因为虽然他们过着洁身自好的生活，可 是他们从书斋里可以影响到台上的人物；着说无神论不如迷信那样有害，它 可对德行差不离也总是不祥之物。再说，自从哲学家们承认没有任何生物是 没有种子的，没有任何种子是没有意图的，说小麦并非来自腐烂的东西以来， 如今否认神的人也就比任何时侯更少了。
　　非哲学家的几何学者们拒绝了目的因，但是真正的哲学家们却都承认有 目的因；且正如一位著名作家所说的，一位传教士对儿童宣布有上帝，牛顿 却给知书明理的人证明上帝。
　　有了无神论者，不怪那些践踏人心、唯利是图的暴君又该怪谁呢？他们 迫使我们起来反抗他们的毒辣行为，逼得若干思想软弱的人否认被这些怪物 闹得声名狼藉的上帝。多少次人民起来造反打倒国王，不是那些搜刮民脂民 膏的人逼出来的吗！
　　有些拿我们的口粮来自肥的人对我们喊道：请你们相信真有一头母驴口 吐人言④；请你们相信有一条鱼吞了一个人，三天后又把他放在岸上，依旧健 康无恙⑤；请你们不必怀疑万有的主曾命令一位犹太先知吃大粪（《以西结 书》）①叫另外一位先知购买两个娼妇，叫她们生几个龟儿子（《何西阿书》）
①（这就是人们假托真实而纯洁的上帝亲口说出来的字眼儿！）；请你们相信
一百件或是显然可憎或是绝对不可能的事物，否则大慈大悲的上帝不仅要在 亿万世纪后用地狱的火把你们烧死，而且还不论你们有没有肉体，都要永世 永代焚烧你们。
这类莫名其妙的愚蠢言行激怒了思想软弱而又卤莽的人起来反抗，也同
样触犯了思想坚强而明智的人愤愤不平。他们说：我们老师们给我们把上帝 描绘成世间荒谬绝伦、野蛮无比的东西了，所以我们认为根本就没有什么上 帝；其实他们可以这么说：所以我们老师们把他们自己的荒谬和怒气都归之 于上帝了，所以说上帝恰好跟他们所说的相反，所以他们把上帝说得又疯狂 又恶劣，上帝恰好是又明智又善良。贤明的人都这样解说。但是这话倘若被 狂热的信徒听到了，便到神父检查官那里去检举他们，而这位官老爷就会把 他们用文火烧死，还满心以为是为他自己所糟踏过的神明报仇雪耻，遵照神 意办事哩。



④ 阿尔诺（Antoine Arnauld，1612—1694）法国冉森派神学家，反对耶稣会的教条。尝与马勒伯朗士论战。
——译者
⑤ 帕斯卡尔（Blais Pascal，1623—1662）法国十七世纪大数学家、物理学家、散文家、哲学家。名著有《思 想录》。——译者
① 克滦蒂乌斯（Cluentius）公元前一世纪罗马历史人物，曾在公元前 74 年告发其岳父欧比阿尼古斯阴谋毒 死他，因贿赂而获胜，十二年后欧比阿尼古斯之子又进行报复，控告克滦蒂乌斯企图毒死他，因西塞罗为 之辩护，讼案以被告无罪获释告终。——译者
① 1574 年 8 月 24 日夜，法国国王查理九世在母后喀德林·德·麦第锡与居依兹家族挑唆之下，下令屠杀 所有当时从各地来巴黎参加亨利·德·纳瓦乐（即后来的亨利四世）与查理九世之妹玛格丽特的婚礼的那 些新教徒贵胄。这次屠杀的直接后果是使法国丧失独立，并引起法兰西第五次内战。——译者

B

BACCHUS 巴克科斯


　　在世俗的古代一切真实的或传说的人物中，巴克科斯②在我们看来是最重 要的了。我并不是说这是由于他那种除犹太人外全世界公认的美妙发明，而 是说由于他的传说跟摩西的真实传奇极端相似。
　　古代诗人都认为巴克科斯出生在埃及，并且说他被人放在尼罗河上，从 而被第一位俄耳甫斯称作米西，据懂得无人懂的埃及古文的人们说，米西就 是从水里救出来的意思。他生长在阿拉伯一座名叫尼萨的大山一带，据说这 座山就是西奈山③。人们想像有一位女神命令他去摧毁一个野蛮民族；想像他 率领着为数极众的男女和儿童徒步渡过红海。又有一回，奥伦特河河水向左 右两边分开断了流让他过去，印度希达斯普河河水也为他向左右分开断过 流。他曾经命令太阳停止不动，那时便有两道光从他脑袋里射出。他曾用他 的松塔头的手杖击地，那里便涌出酒泉来。他也曾用两块大理石版铭刻他的 法律条文。他的一生事迹只差没有降下十大灾难来苦恼埃及这一点，否则就 是摩西一生完整的翻版。
我想伏西玉斯①是第一个主张这种类似论的人。阿弗郎什的主教胡埃①也
这样说；但是他在他的《福音证实》里还说摩西不仅就是巴克科斯，而且还 是奥西里斯②和蒂丰③。他这样提，自己仍觉得不够；照他说摩西也就是阿斯 克勒庇俄斯①、安菲翁①、阿波罗、阿多尼斯②、普里亚波①。颇有趣的是胡埃 为了证明摩西就是阿多尼斯，便以二人都曾牧羊为根据：
美男子阿多尼斯曾牧羊河浜
维吉尔，《牧歌集》x，v.18
他证明摩西就是普里亚波，他说因为人们有时候画普里亚波和一头驴， 而异教徒都认为犹太人敬奉一头驴；他还提出一项不合教规的证据就是摩西 的棍子可与普里亚波的权杖相比拟：scept-rum tribuitur Priapo，virga Mosi②［给普里亚波的是一根权杖，给摩西的是一根棍子〕。这类证明方式不



② 巴涅维特（Barneveldt ）荷兰古代大总统，生于 1549 年，是联合省共和国的创建者，1619 年，被他的政
敌莫理斯·德·纳梭（Maurice de Nassau）处死。——译者
③ 德·维特（Jean de Witt，1623—1672）与 Corneille de Witt（1625—1672）两兄弟是荷兰政治家。法王路 易十四入侵荷兰时，奥兰治派党团引起暴动，二人死于乱军中。——译者
① 伯休（Beuchou）说这是培尔题名为《1680 年 12 月彗星出现寄索尔邦大学一博士的杂感》（Rotterdaml721
年版共四卷十二开本）的一种著作。在杂感续集 118 节里，他谈到一种无神论者的社会。——开勒版
① 见《旧约·民数记》第 22 章。——译者
② 见《旧约·约拿书》第 1、2 两章。——译者
③ 见《旧约·以西结书》第 4 章。——译者
① 见《旧约·何西阿书》第 1 章、第 3 章。——译者
① 巴克科斯（Bacchus 即 Bakchus）罗马神话中的酒神，在希腊神话中名狄俄尼索斯，是主神宙斯与塞墨勒 所生之子。——译者
② 西奈山（sina 即 Sina(）汉译圣经作西乃山，在今之红海北端西多半岛。——译者
① 伏西玉斯（Gerard-Joseph Vossius，1577—1649）荷兰博学学者——译者
② 胡埃（Pierre-Daniel Huet.1630—1721）法国主教。阿弗郎什（Avranches ） 法国沿英法海峡一城市，在圣

是欧几里得的证明方式。 我们在这里根本不准备谈比较近代的巴克科斯，如特洛伊战争前二百年
希腊人当作主神宙斯藏在他大腿里的一个儿子来纪念的那位巴克科斯。 我们姑且谈谈那位据说是生在埃及边界而又出现许多奇迹的巴克科斯。
我们尊敬犹太圣书便不能疑心古代埃及人、阿拉伯人以及后来希腊人都曾经 有心模仿摩西历史：难处仅仅在于知道他们从这部不容置辩的历史里怎么能 获得教益。
　　论到埃及人，他们很像是从来也没有记载过关于摩西的那些曾今埃及蒙 受侮辱的灵迹。倘若埃及人真是提过一句关于摩西灵迹的话，历史学家约瑟 夫和斐洛也就免不了要引用这话来自己夸耀自己的民族了。约瑟夫在他对阿 庇翁③的答辩中认真负责引述了一切提到过摩西的作者，却没有发现一位作者 报导过一件这类灵迹。从来也没有犹太人援引过一位埃及著作家对于降在埃 及的十大灾难，神奇地渡过红海等等奇迹提过只字。所以在埃及找不出什么 根据来杜撰这种把神圣的摩西跟凡人巴克科斯来比拟的荒唐说法。
　　十分明显，只要有一位埃及作家提过一句关于摩西的伟大奇迹，亚历山 大城的全体犹太教会和这座名城的能争善辩的基督教会就都必然会引述，而 且各按自己的方式加以夸耀。雅典纳哥拉斯④、克累芒、奥立泽尼都谈论过许 多无益的事物，必然会千百遍地引征这段必不可少的话。这也就必然成为各 个神甫们所掌握的最强有力的论据了。他们都一致保持沉默，所以说他们根 本也就没有什么可以谈的。但是又怎么能使任何埃及作者都没有谈到曾惹人 在埃及全境屠杀各户长子、血染尼罗、曾把国王和全军人马溺死海中的那个 人⑤的丰功伟绩呢？
我国史学家都承认一个克洛德维克⑥，一个锡冈泊尔⑦率领一小撮蛮族蹂
躏了高卢；英吉利人最先说过撒克逊人、丹麦人、诺曼人曾经先后轮流来殄 灭他们民族的一部分。倘若他们未曾说出这件事，整个欧洲必然都会为之叫 屈了。全世界按理也应该对于摩西、约书亚、基甸、参孙以及其他很多先知 们的可怕灵迹表示责难，然而全世界却默不作声。多么深奥莫测啊！一方面， 这些灵迹都是确凿不移的，因为在基督教会所称道的圣书里都找得到；而另 一方面从来也没有任何民族提到过这类灵迹却也是不容置辩的事实。我们要 崇敬天主，服从神意。
一贯喜爱奇事妙闻的阿拉伯人或许是最初在巴克科斯身上编造传说的
人；这些传说后来不久就被希腊人采用而且美化了。但是阿拉伯人和希腊人



马洛湾内。——译者
③ 奥西里斯（Osiris ）古埃及掌管土地、丰收和尼罗河的神，又是阴司的主宰。埃及神话传说奥生前为埃及 善良皇帝，曾教民稼穑，为其弟塞特（Set）杀害，其奏伊西丝（Isis ）子荷拉斯（Horus）使之复活，成为 来世王国皇帝，审判死者灵魂。——译者
④ 蒂丰（Typhon）吉埃及掌管罪恶、黑暗、绝育的神。——译者
⑤ 阿斯克勒庇俄斯（Esculape 或 Asclepios）希腊神话中医生的始祖，有起死回生之术，几使阴间无鬼，冥 王普路同请主神宙斯把他用雷击毙。——译者
⑥ 安菲翁（Amphion）希腊神话人物，宙斯和安提俄珀的儿子，音乐家，传说他在建筑底比斯城墙时，砧 石受他七弦琴的吸引自动聚集在他面前。——译者
⑦ 阿多尼斯（Mdonis ）希腊神话人物，年轻貌美，狩猎时为一野猪撞伤而死，爱神阿佛洛狄忒把他变形为 秋牡丹。——译者

又怎么能在犹太人那里吸取材料呢？我们知道希伯来人直到托勒密时代密藏 他们的经书不传给任何外人，他们以为把经书传给外人就是亵渎神明。我们 已经提过，约瑟夫为了替犹太人秘藏旧约摩西五经⑧不外传这件率进行辩护， 说上帝曾惩罚过胆敢谈论犹太史的外人。照他说来，历史学家狄奥庞波⑨只是 有意在他的著作里提到犹太人，便害了三十天疯病，而悲剧作家狄奥代克特① 因为在他一出悲剧里说出了一个犹太人的姓名就双目失明了。这就是弗拉维 俄斯·约瑟夫在他《驳阿庇翁》书中提出来的理由解释犹太史之所以长期不 为世人所知的缘故。
　　这几部书非常罕见，仅仅在约西亚②王朝发现了一部当世孤本；而且根据 把这一孤本送呈国王的大祭司希勒家的书记沙番报告，这本书早已被人遗 忘，搁置在一口木箱里年深日久了。
　　根据列王纪第四卷①所载，这伴事发生在纪元前 624 年，比荷马晚四百 年，在希腊鼎盛时代。当时的希腊人几乎不知世上还有希伯来人。犹太人被 虏至巴比伦为囚更加使他们对于自己民族典籍盲昧无知了。一直要到七十年 后才由以斯拉②把这些书重新整理出来。而那时巴克科斯的传说已经在希腊全 境流传五百多年了。
　　倘若希腊人真在犹太史里挖掘他们的传说，必然会选取人类更感兴趣的 一些事迹。亚伯拉罕的传奇、挪亚、玛土撒拉③、塞特、以诺、该隐、夏娃和 她那条不吉利的蛇、知善恶树等等的故事，所有这些名字，对于希腊人一直 是陌生的；而且他们在亚历山大①大帝在征服欧亚两洲以后许久许久才略略知 道犹太民族。史学家约瑟夫对于这一点说得很清楚。请看他在《驳阿庇翁》 一书开端是怎样写的（顺便说明一下，他驳阿庇翁时，后者已经去世，因为 阿庇翁死于克劳德②皇朝，而约瑟夫写于韦斯巴芗③时代）：
“因为我们住在一片远离海洋的国土，故毫不经商，也不跟其他民族来
往。我们安于稼穑，土地又很肥沃；主要的是努力培养我们的子女，因为我 们以为必须教育他们懂得我们那些神圣的法典，信仰虔诚，自愿遵守这些法 典规律。根据这些道理，和我所说过的道理，以及我们这种特殊生活方式， 便可看出过去几个世纪，我们并没有像埃及人和胖尼基人那样跟希腊人往 来??。我们国家既不临海，又根本什么也不喜欢记载，而且按照我所叙述



⑧ 普里亚波（Priappe）希腊神话中的司园艺的神。——译者
⑨ 见《“福音证实”》第 79、87 和 110 页。——伏尔泰
① 阿庇翁（Apion）公元一世纪时亚历山大城修辞学家，曾著《埃及史》和一部讥笑犹太人的讽刺诗集，史 学家约瑟夫曾著《驳阿庇翁》一书为犹太民族进行辩护。 —— 译者
② 雅典纳哥拉斯（Athenagoras ），公元二世线希腊唯心主义哲学家，以为基督教会辩护而知名于时。—— 译者
① 即指摩西而言。——译者
② 克洛德维克（Clodvic）即法国古代法兰克王国墨洛温朝国王克洛维。——译者
③ 锡冈泊尔（Sicambre）古代日耳曼民族名称。法兰克国王皈依天主教受洗时， 施洗的主教圣雷米命令他 低头接受洗礼圣水时便用这个名字称呼克洛维，因法兰克民族也是日耳曼民族一部族。——译者 196。
① 指创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。——译者
② 狄奥庞波（Théopompe）公元前四世纪希腊历史学家，著有《希腊史》与《雄辩史》二书。——译者
③ 狄奥代克特（Théodecte）公元前四世纪希腊悲剧作家与伟大雄辩家，为雄辩家伊索克拉底与唯心主义哲 学家柏拉图的弟子。——译者

的方式生活，少为外人所知，又何足为奇呢？”④
读了极端醉心自己民族荣誉的犹太人这样真实坦率的自白，我们很能看 出古希腊人不可能从希伯来人的神书里吸取巴克科斯的传说以及其他如伊菲 革涅亚、依多梅内⑤的儿子的牺牲，赫拉克勒斯的十二件功绩⑥，欧律狄刻⑦ 的奇遇等等传说。有很多很多古代故事彼此类似。希腊人怎么会把希伯来人 加到历史里边的掌故编入神话里呢？是由于创作才能呢？是由于善于模仿 呢？还是由于英才所见不谋而合呢？总之，上帝许可这样，这也就够了。至 于阿拉伯人和希腊人跟犹太人所言雷同又有什么关系呢？我们研读《旧约》 只是为了有思想准备接受《新约》，我们在新旧约中只可寻求关于善行、谦 恭、宽大和真正仁慈的教益。











































④ 约西亚（Josias ）公元前 641—610 年间犹太国王。——译者
⑤ 即圣经《旧约·列王纪》第 22 章。——译者
⑥ 以斯位（Esdras ）公元前五世纪犹太教士和博士，在巴比伦犹太囚虏被释放后，他率领数百名犹太人重返 犹太定居在耶路撒冷，与尼希米二人合力恢复犹太民族国家和摩西法典，对照多种手稿，整理犹太人中间 流传的所谓神授的圣书；旧约中有《以斯拉记》，记载他一生事迹。——译者
⑦ 玛土撒拉（Mathusalem）圣经中人物，塞特族长，挪亚的祖父，据说话了 969 岁，是圣经人物中最高寿 的人。——译者

BAPTBME 洗礼

洗礼（barteme）这个字是希腊语，意即“浸水”（immersion）。 第一节

　　我们根本不以神学家的身份来谈洗礼；因为我们不过是些可怜的文人， 永远也登不上圣殿。
　　从太古时代起，印度人就都在恒河里净体，直到现在仍旧这样。人总是 依靠感觉来行动，也就很容易设想洗濯身体的东西也能洗濯灵魂。埃及庙宇 地下隧道里有为教士和新皈依宗教的人使用的大木桶。
啊！你想用河水洗清罪恶，这不是轻而易举的事。
奥维德：《岁时记》第二部 45—46
老布皆在八十高龄，把这两句诗戏译成两句打油诗：
罪用水来洗 真是滑稽到了底。
　　一切标志本身都是无所谓的，上帝有意把这一习俗在希伯来民族中神圣 化。人们为所有移居在巴勒斯坦的外国人施洗礼，这些领受洗礼的外国人被 人叫做定居改宗者。
他们不一定非行割礼不可，只要遵守上帝指示挪亚全家及其后裔的七条
告诫，①不向外邦任何神献祭就可以了。合法的改宗者都行割礼并且领受洗 礼。改宗的妇女，也赤身裸体，当着三个男子，领受洗礼。
信心极其虔诚的犹太人都来接受全民族最尊崇的先知们施洗。所以人们
都跑去找那位在约旦河为人施洗的圣约翰②。 耶稣基督本人，虽然从来没有给人施洗，也愿意接受圣约翰施的洗礼。
这种习惯做为犹太教规年代已久，又从我们的救世主本人获得了新的地位，
新的价值，成了基督教主要仪式和钤记。然而耶路撒冷最早的十五位主教全 是犹太人：巴勒斯坦的基督教徒保持割礼年代很久；圣约翰收的基督教徒从 来没有领受过耶稣基督施洗。
许多旁的基督教会社使用通红的烙铁在领洗人的身上烫一个烙印。他们
这样令人吃惊的作法，是根据圣路加③引述施洗约翰这样一句话：“我是用水 施洗；在我后来的人，就要用火施洗了”④。
西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用火施洗有许多不 同的见解。比较最可靠的或许就是认为人洗指的是叙利亚女神的信徒们的一 种古老习俗一说了。这位女神曾经浸在水里用烧红的烙铁在身上烫了几个



① 亚历山大（Alexandre 即 AlexandrosIII，前 356—323）古代马其顿国王，前 336—323 在位。少时从亚里
士多德习哲学。即位后，镇压希腊各城邦反马其顿运动；先后征服小亚细亚、灭波斯、侵印度，建立了亚 历山大帝国，死后帝国即瓦解。——译者
② 克劳德（CloudeI）罗马皇帝，公元 41—54 年在位。——译者
③ 韦斯巴芗（Vespasien 即 Titus Flavius Vespasianus，9—79）古罗马皇帝，弗拉维王朝的创立者。原为尼禄 大帝的将军，公元 67 年镇压犹太人起义。在位时整顿财政，加强集权统治。——译者
④ 见“约瑟夫的答辩”Aruauld d'Andilly 译本。——伏尔泰

字。在悲惨的人间无往不是迷信，耶稣便用一种神圣的仪式、一种有效而崇 高的象征代替这类可笑的迷信⑤。
　　在基督教最初几个世纪，要等到临终时才领洗的情况极其普遍。君士坦 丁大帝①的事例就是一个相当有力的证明②。圣昂布鲁瓦兹被任命为米兰主教 时还未领过洗。等到临终再领洗的习惯不久就消失了。
　　为死者施洗 人们为死人也施洗。圣保罗在他致哥林多的一封信里证实了这种洗礼，
信里说：“若死人根本不会复活，又为什么给他们施洗呢？”①这是个事实问 题。或者是为死者本人施洗，或者有人以死者的名义领洗，就像从那时以来 人们就超度炼狱里②亲友的亡魂，为他们免罪一样。
　　圣埃皮法纳①和圣克里索斯通②两位神甫都告诉我们：在某些基督教组织 里，特别是马尔丘尼派，常把一个活人安置在死人灵床下面；人们问他愿意 不愿意领洗，那个活人便回答说愿意；于是便把死人浸在水盆里。这种习俗 不久就被废除了。圣保罗曾提到这种习惯，但未加以否定；恰恰相反，他倒 是把这一事例当做一个无敌的论据来证实复活是千真万确的事。
　　用圣水施洗 希腊人始终保持了浸水洗礼。拉丁民族在八世纪末叶把他们的宗教传入
高卢民族和日耳曼民族，鉴于全身洗浴在寒冷地带儿童有丧生之虞，便用简
单的洒圣水来代替沐浴，因此他们每每被希腊教会摈斥。 有人问迎太基主教圣息普立安说只用圣水遍洒周身是否就可以当真作为
领过洗礼。他在他第七十六封书信里回答说，“有些教会不相信这种受洒水
洗礼者是基督教徒；而在他看来，是基督教徒，可是洒圣水洗礼比习惯上把 全身浸到水里三次所受上帝恩泽就远远少得多了”。
在基督教里，只要被浸入水里就算是入了教；在以前，这只能算是志愿
入教人。为了入教，还必须有称为教父的保证人，为使教会能确保新基督徒 忠诚不渝，绝不泄漏宗教的神秘。所以在最初几个世纪，异教徒大都不很知



⑤ 伊菲革涅亚（Iphig'enie），希腊神话人物，阿伽门农与克吕泰涅斯特拉所生之女。阿伽门农在特洛依战
争时期，为希腊联军统帅，为得诸神默佑，希望神风吹动希腊舰队不离奥利斯港，把女儿做为牺牲献与女 神阿尔忒弥斯，女神用一羊羔代替伊菲革涅亚，把后者带到陶里德做女神的女祭司。依多梅内（Idoménée） 古希腊传说人物，克莱特（crète）国王，地府审判官米诺斯的孙子，特洛依战争中英雄之一，许愿不慎将 亲子做了牺牲。——译者
① 希腊神话中英雄赫拉克勒斯一生立下了十二件功绩：1.杀死在奈梅为害的狮子；2.斩杀在莱恩诺作祟的七 首怪蛇；3.活捉隐藏在埃黎芒特山害人的野猪；4.捕获刻律涅亚的赤牝鹿；5.射死斯丹发耳湖的铁嘴野鹤；
6.制服了龙王尼普顿送到克莱特岛伤害米诺斯王的妖牛；7.杀死用外乡人喂马的色拉斯王狄奥麦德；8.战胜 了骠悍善战的阿玛宗妇女部落；9.引阿尔菲河水为奥革阿斯王洗涤马厩；10.杀死巨人革律翁并夺取他的牛 群；11.到赫斯白丽德三位公主的花园斩杀百头怪龙夺取金苹果；12.从地狱里救出忒修斯。（或制伏冥国的 看门狗刻耳柏洛斯，并把它捆送欧律斯透斯。）——译者
② 欧律狄刻（Eurydice），希腊神话中歌手段耳甫斯的妻子。——译者
① 见圣经《旧约·创世记》第 9 章。——译者
② 即施洗约翰（Jeannes-Baptista），圣经人物，见《新约·马太福音》第 3 章和第 14 章。——译者
① 路加（Luc），希腊语 Loukas 的音译。圣经人物，原为医生，曾随保罗到各地传教。据说新约中“路加 福音”和“使徒行传”二书都出自他的手笔。——译者
② 见《新约·马太福音》第 3 章，又见《路加福音》第 3 章。——译者

道基督教的神秘，就像基督教徒不懂得伊西斯③和色列斯·厄琉息纳①的神秘 一样。
　　亚历山大的奚利耳②在他那封反对朱里安大帝的书信里这样表示：“我如 果不顾虑我的话会被没有入教的人听见，我必谈洗礼”。当时还没有什么宗 教有神秘，有团体，有志愿入教者、新教徒和宣誓修道者。每一个宗派都要 求有新品德，要求他的成员们过一种新的生活，Initium nov? vlt?［开始 新生］，从而就产生了 initiation［入教］这个字。基督教的善男信女的人 教式就是把全身浸在冷水盆里，这一仪式表示赎愆一切罪恶。基督教洗礼不 同于希腊、叙利亚、埃及、罗马的仪式，就如真理不同于空想。耶稣基督就 是掌握新律章的大司祭。
　　到了二世纪已经有人给儿童施洗了。儿童若不领洗就会堕入地狱，基督 徒们自然是愿意他们的孩子领洗，免得堕入地狱。结果人们便断定要给儿童 在生后八天施洗，因为犹太人是在这个时候举行割礼的。希腊教会现在仍沿 袭这种习俗。
　　依照最严谨的教会神父们的意见，在第一周天亡的婴儿都得要入地狱。 但是彼得·克利梭罗格③在五世纪曾经想像有一种冥界“兰伯”，一种比较温 和的地狱，照字的本义说就是地狱的边缘，地狱的郊区。凡没有领洗的儿童 们都到那儿去，并且在耶稣降临地狱之前，大主教们都待在那里。所以认为 耶稣降临“兰伯”而非降临地狱的见解从那时以来就占优势。
关于一个基督教徒在阿拉伯沙漠里是否可以用沙子举行洗礼的问题曾经
发生过争论。有人回答说不可以。也曾争论是否可用玫瑰水施洗。有人决定 应该用净水，可是也可用带泥的水。显而易见，这一整套规矩是出于早期订 立这类规矩的教土们的谨慎。
再洗礼派和若干天主教圣会以外的教派都认为只有深知情况才可为人施
洗。他们说，您为人施洗，就是叫他答应进入基督教会，而一个儿童却不能 负任何责任。您给他指定一位保证人，一位教父。但这是古代习惯的一个缺 点。这一谨慎措施在初期教会是很适宜的。若是有什么生人，成年男子，妇



③ 这类烙印主要是烫在脖颈和手腕上，为的是用显明的烙印表示烫了烙印的人是入了教的，是属于女神的。
请参阅一位新入教的信徒写的“叙利亚女神”一文，该文编入吕西安文集里。普卢塔克在他的《迷信大全》 里说谁若吃了禁食的肉，这位女神便叫他在小腿肚子上长疮。这一点可能跟《旧约·申命记》有点关系，
《申命记》（第 28 章 35 句）在提到禁止吃鸢鹰、骆驼、海鳗之后，说：“你若不遵守这些诫命，你必受 诅咒云云??主必使你在膝盖上和小腿肚子上生长毒疮”。所以幻想在叙利亚曾是希伯来真理的阴影，它 本身又让位于一种更光辉夺目的真理。 用火施洗，也就是用烙印，曾到处流行。您可以在《以西结书》（第
9 章第 6 句）里读到：“你们要把老少妇孺一齐杀光，只留下那带印记的”；您在《启示录》里（第 7 章
第 3、4 句）可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝的侍者都打上了额印。 打印记的人的数额是十四万四千”。——伏尔泰
① 君士坦丁大帝（Constantin，即 FlaviusValerius Aurelius ConstantinusI，274—337）古罗马皇帝。313 年代 胜马克森斯统一帝国。并颁布宽容基督教的米兰敕令。330 年迁都拜占庭，后该城名为君士坦丁堡。临终 俞领受洗礼，皈依天主教。——译者
② 开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切， 我可以杀死我的父母妻子，而后再领洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝也就这么样做了。这个实 例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
③ 见《新约·哥林乡前书》第 15 章第 29 句。——译者

人、成年姑娘来见初期的耶稣门徒要求进入教会分享布施，必须有一位保证 人保证他们忠实；对他们就要有把握；他们宣誓做您的孩子；可是一个孩子 的情形正好相反：有时候一个孩子在君士坦丁堡由希腊人施了洗，后来又由 土耳其人施了割礼：生下来八天做了基督教徒，十三岁上又做了伊斯兰教徒， 背叛了他教父为他宣的誓。这就是再洗礼派可以当成口实的许多理由之一。 但是这一理由在土耳共或许不失其为正当理由，而在洗礼确定公民身份的基 督教国度却从来没有人承认。人人必须守国法随乡俗呀。
　　希腊人为拉丁人再施洗，拉丁人便从拉丁教会转入希腊教会。上世纪习 俗规定这些志愿入教者必须说这句话：“我唾弃我的父母，因为他们给我施 错了洗礼”，这种习俗或许至今仍在沿袭，而且在外省还要沿袭多年。
　　严谨的神体一位派信徒对于洗礼的意见 “对于任何愿意不存成见思考问题的人说来，显而易见，洗礼即非圣宠
的标志，也非神约的钤记，不过是发愿的一种简单标志罢了； “显而易见，洗礼并非不可或缺的事。在教规上既非必需，在方法上也
不是必要的； “显而易见，耶稣基督并没有规定洗礼仪式，而基督教徒可以不领洗，
也不致因而有什么不利之处； “显而易见，不必给儿童或成年施洗，通常也不必给任何人施洗； “显而易见，洗礼在基督教诞生时期对于那些脱离异教的人是有用的，
可以公开他们发愿信仰基督，做为信仰的真正标志；但是时至今日，洗礼已
全无益处，完全成了可有可无的举动了。”（摘自《百科全书》“神体一位” 条目。）
　　　　　　　　　　　　　第二节 洗礼，浸入水中，洗涤，用水清洗罪恶，溯自远古时代。清洁，就意味
着在上帝面前洁白无瑕。从来也没有哪一位教士敢于身上有污迹走近祭坛。
人们总是喜欢把身上的东西搬到灵魂上去的天然倾向使人容易相信涤清礼、 净身仪式就像用水洗衣服一样，可以除去灵魂的污垢，洗净身体就等于洗净 灵魂。因此印度古代就有在恒河里沐浴的习俗，古人相信恒河河水是圣水； 从而在各个民族涤清礼是司空见惯的事。居住在热带的东方民族都极其虔诚 地重视这种风俗。
犹太人每逢接触不洁的动物，每逢接触死人，或在许多别的机会，沾污
身体后，必须沐浴净身。 犹太人接受一位外人皈依犹太教的时候，先给他举行割礼，然后再给他
施洗；若是外国妇女，便只给她施洗，也就是说在三位证人面前把她浸在水 里。这种浸水，据说可以使领洗人获得重生，获得一次新生命；领洗人便同 时成了犹太教徒和洁白无罪的人。父母在接受这种洗礼以前所生养的孩子不 能分享父母这样领洗获得新生以后所生养的孩子——他们的兄弟们——继承 的遗产，从而犹太人认为领洗和重生是一回事，这一观念便与洗礼连系起来 直到现在。所以先驱者约翰在约旦河施洗，也不过是随从一种远古的遗俗罢 了。那些法定的教士们并不把这种洗礼当做新事物来责怪他，而是指控他篡 夺了他们专有的权利，就好像罗马天主教教士们理应抱怨俗人越俎代庖做弥 撒一样。约翰做的本来是一件合法的事，不过他没有合法地位来做。

　　约翰想要收些个门徒，他收下了。他做了下层民众的教派领袖，因此也 就丧失了生命。似乎耶稣也曾在他门徒的行列里，因为耶稣曾在约旦河领洗 于约翰，而后来约翰在死前曾派他的徒众到耶稣那里去。
　　史学家约瑟夫谈到约翰，却没提到耶稣，这就是施洗约翰在当时比他所 施洗的这个人声望更大得多的明证。这位史学家说，有为数极众的人都追随 着约翰，这些犹太人似乎都听从他指使。如此说来，约翰不仅是教派领袖， 而且是一位党魁。约瑟夫又说希律王因此心中焦虑不安。他果然成了希律王 疑忌的人物，终于被希律处死；而耶稣却只跟法利赛人有纠葛。所以说约瑟 夫提到约翰，说他是一个挑唆犹太人起来反对希律王的人，说他是一个因才 获罪成了国事犯的人：而耶稣因为没有接近宫廷，史学家约瑟夫便不知其人。 施洗约翰创建的宗派继续传下去，跟耶稣的道大大不同。我们从《使徒 行传》里知道耶稣受刑死后二十年，亚历山大城的亚波罗④，虽然成了基督教 徒，却只晓得约翰的洗礼⑤，而毫无圣灵观念。有许多旅行家，其中有信誉卓 著的沙尔丹⑥，都说现在波斯还有约翰的门徒，那里的人叫他们萨比斯，还以
约翰的名义领洗，真认为耶稣是一位先知，而并不把他当做一位神①。 谈到耶稣，他领受了洗礼，却没给任何人施洗。他的使徒们给申请入教
者施洗，或者看情形，有时也给他们施割礼，所以保罗收提摩太②为门徒显然 也是为他施过割礼的。
使徒们为人施洗的时候，也似乎一直仅用耶稣基督的名义。《使徒行传》
根本没有提过任何人是以圣父、圣子和圣灵的名义领洗的：因此也就使人可 以相信《使徒行传》的作者不知道《马太福音》，因为这部书里说：“所以 你们要去教导万民，并以圣父圣子和圣灵的名义为他们施洗。”③当时基督教 还没有获得它的形式，所谓使徒《信经》的《信经》①本身在使徒们以后才有， 这一点是无人怀疑的。我们从保罗致哥林多书里可以看出当时有一种很奇异 的习俗，就是为死人施洗；但是不久之后，新兴的教会就只给活人施洗了。 先是只给成年人施洗，有时常常要等到五十岁，等到他卧病不起时才给他施 洗，为的是把刚刚举行过的洗礼的功德带到来世去。
现在人们给所有儿童都施洗。只有再洗礼派才把这一仪式保留到成年再
举行。他们把全身都浸在水里。在英美会众很多的教友派①不举行洗礼；他们 的理由是耶稣从来没有给人施洗过，而他们自己也就以只做耶稣时代那样的 基督教徒而自豪；从而使他们跟其它教会大相径庭。



④ 基督教传说凡有轻微罪恶的人死后先入炼狱受苦赎罪，在炼狱赎罪后，始能升入天堂。——译者
⑤ 圣埃皮法纳（Saint Epiphane 即 Epiphanius，31O—403）古希腊教会神甫。——译者
⑥ 圣克里索斯通（Saint Jean Chrysostome ou Bouched＇or，347—407）诨号“金口”，君士坦丁堡大主教， 长于口才。——译者
① 伊西斯（Tsis ）埃及女神。奥西里斯之妹及妻，掌管医药、婚姻和小麦种植，体现着埃及早期文化。—
—译者
② 色列斯·厄琉息纳，即罗马神话中的谷物女神（Cèrès），萨图恩与息柏列所生之女。——译者
③ 亚历山大的奚利耳（saint Cyrille d'Alexandrie，376—444）希腊教会神父，亚历山大里亚主教。——译者
① 彼得·克利梭罗格（Saint Petrus Chrysologuc，380—450）西罗马帝国时代腊万纳城（在今之意大利北部 亚得里亚湾沿岸）总主教。——译者
① 亚波罗（Apollo）原籍亚历山大城的犹太人，改信基督教，有辩才，在哥林多教会中威信很大，圣保罗 称他为“兄弟”。——译者。

　　重要的补充 哲学家朱里安皇帝在他那部不朽杰作《恺撒的讽刺》里假借君士坦丁大
帝之子君士坦斯②之口说道：“不拘谁，自知犯了强奸、杀人、抢劫，读圣以 及一切令人深恶痛绝的罪，一经我用这水给他洗过，他便清白无罪了。”
　　果然也就是这种倒楣的学说诱惑了信仰基督教的皇帝们和罗马帝国的伟 大人物，把洗礼推迟到死亡时期。人们还以为是找到了活着虽罪恶累累，死 时却能澡身浴德的妙诀呢。（摘自布郎日尔先生著作集）
　　其他的补充 从洗沼里引申出来何等奇怪的观念哪！据说一盆水就能洗清一切罪恶！
现在人们为所有儿童都施洗，也是由于一种同样荒诞不经的观念设想儿童们 尽都是有罪的。这么一洗，他们便都免罪了，一直要到他们具有理性的年龄， 才能变为有罪的人。倒不如趁早把他们都杀了来保障他们升入天堂更好。这 一论断非常正确，因而就有一个信心虔诚的宗派竟至毒死或屠杀所有新领洗 的小孩儿。这些信心虔诚的教徒想得十分对。他们说：“我们给这些天真烂 漫的小孩做了最大的功德；我们避免他们在令生为非作歹和惨遭不幸，而且 赋予他们永生。（摘录尼盖兹修道院长先生语）










































② 见使徒行传第 19 章第 24、25 两句：有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所，他生在亚历山大，是有
学问的??只是他单晓得约翰的洗礼。——译者。

BEAU 美


　　既然是在谈论爱情问题的时候我们引述了柏拉图的意见，谈论美的时候 为什么不可引证柏拉图的话呢，因为美就是惹人爱的呀。人们或许很想知道 一位希腊古人是怎样谈论美的，这已经是两千多年前的事了。
　　“人类在圣洁的神秘里悔罪，目睹一副美颜，形状神圣或者是某种无形 的东西，首先便暗暗觉着毛骨悚然，内心引起一种无名的敬畏；便把这副仪 容看成是神明??等到美的作用通过他们双目深入他们灵魂，人类便觉着有 一股温暖劲儿；灵魂的双翅也受到了润泽，翅膀借以保藏种子的那种硬度也 就消失了，于是化为玉露； 翅膀后根里发胀起来的那些种子就从各种灵魂里 挣脱出来。”（因为古人以为灵魂有翅膀。）
　　我倒愿意相信柏拉图这段话美极了，但是却没有提供我们什么关于美的 性质的明确观念。
　　请您问问一只蛤蟆什么是美、伟大的美。to kalon？它必然会回答您说， 就是它那只小脑袋上有两只凸出的大眼睛、扁平的大嘴巴、黄肚皮、赭脊背 的牡蛤蟆。请再问一个几内亚黑人：他必然会说，在他看来，美就是油光闪 闪的漆黑皮肤、一对深凹的眼睛、塌鼻梁儿。
再问魔鬼：他必然会跟您说美就在一对犄角、四只爪子和一条尾巴上。
您再去请教哲学家们：他们必然会用一套支离破碎的说法来答复您；其实他 们不知什么是 to kalon，什么是美的本质、美的规范。
有一天我坐在一位哲学家旁边看了一出悲剧。他说：“这出戏多么美呀！”
我就问他：“您觉得哪一点美呢？”他说：“因为作者达到了他的目的。” 第二天，他服了一剂药，很舒服，我就对他说：“这剂药达到了目的，可算 是一剂美药了。”他懂得我们不能说一剂药是美的，明白一种事物若要说得 上美，必须引起您的赞叹和快感来，于是承认那出悲剧曾经在他心中引起了 这两种感情，承认这就是 to kalon，就是美。
我们俩人一同到英国旅行；那里也上演了同一出戏，译得也很好，却令
满堂观众都打哈欠。他便说：“to kalon 对于英国人跟对于法国人不一样。” 他经过深思熟虑之后，便作出结论说美常常是相对的，因为在日本认为合乎 礼貌的辜在罗马却又不合礼貌，在巴黎风行一时的东西在北京又未必合时 宜，于是他也就不想再劳神去写一大部讨论美的书了。
有些行动是举世认为美的。恺撒有两名大将，彼此本是死对头，互相挑
战，不像在我们这里那样躲在一丛荆棘后面击剑格斗，而是争夺着看谁能保 卫好蛮族即将来攻的罗马人的阵地，其中一名，杀退敌人，几乎要倒下去了， 另外一名急来援助，救了他的性命，胜利凯旋。
　　人为友舍生，子为父杀身??阿尔衮琴人③、法兰西人、中国人都必定说 这是一种美德，他们都很喜欢这类行为，不胜赞叹之至。
　　他们也必定赞美那些伟大的道德格言，例如琐罗亚斯德说的。“疑行不 正切莫为之”和孔夫子说的“以直报怨以德报德。”
圆眼睛扁鼻子的黑人，虽然不会把我国宫廷贵妇称做“美人”，却必定 会毫不犹疑地说这类行为和格言是美行美言。坏人也会承认他所不敢仿效的



③ 沙尔丹（Jean Chardin，1643—1713）法国著名旅行家，名著有《波斯与东印度旅行记》，以记事精确见
称。——译者。

德操的美。那种只触动感官、想像力和所谓心灵的美时常是捉摸不定的，而 良心的美却是确切的。您可以遇到许多人对您说他们觉得《伊利亚特》一书 的四分之三毫无美处，但是不会有谁对您否认柯德吕斯④献身于人民是很美 的，假设真有其事的话。
　　耶稣会修士，阿提来神甫，第戎⑤生人，曾在北京城外数里处康熙皇帝的 行宫⑥里充当御画师。
　　他在写给达索先生的一封信里说，这所离宫别馆比第戎城还大，宫室千 院，鳞次栉比；风光旖旎、气象万千；殿宇间雕梁画栋、金碧辉煌。辽阔的 林园里人工堆砌的山岭，高达二十到六十尺。山谷间细流密布，汇合成池海。 可以乘八丈长二丈四尺宽的朱漆贴金画舫在海上游览。船上有富丽堂皇的客 厅；河海沿岸，楼阁相接。格式迥异，穷奇极妙，处处林木苍翠，瀑布飞悬。 山谷间曲径通幽，山亭岩洞，布置合宜。各个山谷景致不同；其中最大的围 以石栏。蛮殿重叠，金光闪闪。所有这些宫室，外金内玉，尽都华丽。每条 溪流上每隔一段，便有一座石桥，桥上白玉石栏，浮雕玲珑。
　　大海中央，山石耸立，上有方楼，约有住室一百多间；登楼远眺，宫室 园林，尽收眼底，共约有四百多院。
皇帝设宴的日子，但见万室灯火，一片光明，各院庭前，烟花齐放。 此外还有：在所谓“海”的对岸，文武百官在那里举办了一个集会。游
船画舫，航行海上，驶往集会。内侍们都装扮成各行商贾和各业工人：有人
开一座茶馆，有人设一间酒肆；一个装扮扒手，一个就当追捕扒手的弓箭手。 皇帝、皇后和宫女妃嫔都来购买匹头；假商人便都尽情欺骗他们，对妃嫔们 说斤斤计较价钱不体面，说他们是不好的顾客，皇帝陛下们就回答说他们碰 上了一些骗子手；做买卖的便都生气不想干了：人们又出来安慰他们，皇帝 把所有的货都买下分赐给宫廷人员。更远一点地方，又是各种表演和杂耍。 阿提莱神甫从中国回到凡尔赛，就觉得凡尔赛大小太暗淡无光了。德国 人在凡尔赛树林子里跑了一圈看得出神，便觉得阿提莱神甫也未免太刁难
了。这又是一种理由叫我根本不再想写一部美学概论。

















④ 勒南（Renan）在《耶稣传》里写道：“净体仪式（在施洗约翰时代）在犹太民族就像在一切东方宗教里
一样，已经很习惯了。戒行派信徒更普及了这一仪式。洗礼便成了初次皈依犹太教的人必须行的仪式，一 种入教式。然而在施洗约翰以前，从来没有人这样重视浸水礼，也没有采用洗礼形式??使约翰教派具有 它的特点，使约翰从而获得施洗约翰这个诨号的那种原来的做法一直以下边尔底为中心，并且在那儿构成 一种宗教流传到现在。”——乔治·阿弗内尔
⑤ 提摩太（Timothie 或 timotheus）圣经人物，圣保罗的忠实门徒，随保罗至各地传道。——译者
⑥ 见《马太福音》第 28 章第 19 句。——译者

BEKKBR 贝克尔
或论《中魔的世界》，魔鬼，以诺书，巫师。


　　这位巴尔达扎·贝克尔⑦原是一个老好人，坚决反对永劫难逃的地狱和魔 鬼的传说，更说得确切一点，就是他曾以他的巨著《中魔的世界》一书（1694 年出版，十二开本，共四卷）轰动一时。
　　有一位杰克·乔洽·德·肖弗撇①，自称是培尔事业的继承人，断言贝克 尔在格罗宁根城学过希腊文。尼塞龙②相信在弗拉耐开尔城是有正确理由的。 朝廷中对于这一历史问题疑虑不安得很呢。
　　事实是在福音宣教士贝克尔（正如荷兰人这样称呼）生前时代，十七世 纪中叶，虽说有培尔和那些有头脑的人开始唤醒世人，形形色色的神学家们 却还十分相信有魔鬼。魔法鬼道、神鬼附身以及这种漂亮的神学的一切附属 品曾风行全欧，而且时常造成不幸的后果。
距今还不到一个世纪，亨利四世①戏称之为“杰克师傅”②的那位杰克王③
（罗马教会和教皇权力的大敌）本人就曾把他那部《魔鬼学》付梓问世了（一 位国王竟写出这样的书来！）；杰克王在这部《魔鬼学》里承认有魔法鬼道、 梦魔妖精；他承认魔鬼和教皇各自的权能，教皇有权从魔鬼附身的人身上驱 逐撒旦①，就像一般的教士一样。我们这些不幸的法兰西人，我们自己今天自 夸恢复了一点点良知，可是当时我们却掉在多么可怕的野蛮愚蠢的污泥潭 里！那时候没有哪一所高等法院或初等法院不是忙着在审讯巫师术士，没有 哪一位严肃认真的法学家没写过关于魔鬼附身的高深研究报告。法官们对一 些可怜的愚夫愚妇严刑拷打，逼令他们招认自己曾参与恶魔的集会，然后便 用酷刑无情地杀害。这类情况遍及全法国。天主教徒和耶稣教徒尽都传染上 了这种荒谬而骇人的迷信，借口说什么基督教福音书里说使徒们是天主派来 驱魔除妖的。拷问姑娘们叫她们坦白曾经跟撒旦睡觉，叫她们承认这个撒旦 化身为山羊，阴茎长在尾后，诱惑了她们，竟成了一种神圣的责任。这只山 羊跟我们的姑娘们幽会的详情细节在对这些不幸的女人们的刑事诉讼里描写 得淋漓尽至。结果便把她们活活烧死，不管她们招认不招认；全法国竟成了 司法屠杀的大舞台。
我手边就有波尔多高等法院大法庭一位名叫郎克尔的顾问所著、1613 年




⑦ 基督教内一种具有固定条文的信仰纲要。有“使徒信经”（Symbole desapores ）“尼西亚信经”（Symbole
de Nicée）等。主要内容为相信上帝只有一位，但包含圣父圣子，圣灵三位一体。圣父是创造天地的主宰； 圣子耶稣是上帝的儿子，降生救世，将于世界末日审判全人类。——译者
① 教友派又名贵格会（Les quakers），基督教新教宗派之一。主张教徒个人直接与上帝相通，不设立牧师， 不举行洗礼。伏尔泰在《哲学通信》卷首四封信里对该派有所论述。——译者。
② 君士坦斯（Constance）东罗马帝国皇帝，337—361 年在位。——译者
① 阿尔衮琴人（LesA1gonquins）北美东部和中部印第安人讲阿尔衮琴语族各种语言，现仅在加拿大有五万 多人。——译者。
② 柯德吕斯（Codrus）公元前十一世纪雅典末代国王。传说他为保障人民战胜 多里安人，献出了自己的生 命。——译者
③ 第戎（Dijon）法国一大城市，在巴黎与里昂之间。——译者
① 即北京西郊圆明园，康熙时代所造，1860 年被英法帝国主义侵略军焚毁，至今遗址犹存。——译者

印行的二部这类恶毒讼案的汇编；这部著作本是献给法兰西大法官西勒里① 阁下的，西勒里阁下却从未想到开导开导这些无耻的检察官。首先就应开导 开导大法官本人。当时法国情况又怎样呢，从瓦锡的屠杀②一直到昂克尔元帅 及其无辜的配偶的被害，简直是一场连续不断的圣巴托罗缪惨案。
　　谁能相信，就在这位贝克尔生前的时代，1652 年在日内瓦竟把一个名叫 米晒勒·肖德隆的可怜姑娘给烧死了，人们一口咬定说她是个女巫。
　　请看这件可怕的蠢事的案卷所记载的确切内容，它并非是这类案件的最 后一件：
　　“米晒勒出城碰上了魔鬼，魔鬼便亲她嘴，接受了她的敬意，并且在她 上嘴唇和右边奶头上印上他习惯给他认为是他宠爱的人印的那个爪痕。这道 魔鬼爪痕就是一个能令皮肤麻木的小小花押，那些研究妖魔鬼怪的法学家全 都这么说。
　　“魔鬼曾命令米晒勒·肖德隆用妖术迷惑两个姑娘。她果然就依从了她 主子的命令。两个姑娘的父母便都控告她用妖术迷人；两个姑娘被法院传讯， 并与犯人当堂对证。她们都说她们老是觉着身上某些地方像有蚂蚁爬似的， 她们被魔鬼附身了。于是就把医生或至少是当时被人认为是医生的人传来。 医生们便访问了两个姑娘；他们又在米晒勒身上寻找诉讼记录里所谓撒旦印 迹的魔鬼爪痕。他们在那痕迹上边深深刺入一根很长的针，这已经是很痛疼 难忍了，长针刺出了血，米晒勒便号叫起来，表明了撒旦印迹一点也没使皮 肤麻木。法官们一看没有充足的证据证明米晒勒·肖德隆是个女巫，便动刑 拷问，这么一拷问，证据便百无一失地得出：这个可怜的女人，受刑不过， 终于照着人们的意图招认了。
“医生们又寻找那个撒旦印迹，他们在她一条大腿上发现一个小小的黑
色花押，又把针刺进去；拷刑痛苦得骇人，这个可怜虫简直被弄得奄奄一息 了，也就几乎感觉不到那根针了；她一声不响，于是罪恶被证实；因为当时 风俗已经改善，她是在被绞死以后才被焚的。”
信仰基督教的欧洲的各个法庭里也都轰动着这类的判决。这种野蛮的愚
蠢行为，年长日久，一直没有完，甚至在今天，在德国法兰科尼地区的维尔 茨堡，1750 年还烧死了一个女巫。什么样的女巫呀！是一位品德高尚的少妇， 一个修道院女院长！而且就是在现今奥地利的玛丽亚一黛莱兹皇朝治下！
这样骇人听闻的事，在欧洲到处都有，时日也很久了，促使贝克尔决心
抗击魔鬼。虽然有人用诗文劝说他，不可以攻击魔鬼，因为他相貌丑得可怕， 很像魔鬼；可是什么话也搁不住他：他开始绝对否认魔鬼的权能，甚至大胆 坚持说没有魔鬼。他说：“倘若真有魔鬼的话，它必然会报复我对它的攻击。” 贝克尔说魔鬼若是真有，它必定会惩罚他，他论断得太不好了。他那些
同僚支持魔鬼，控告了贝克尔。 因为异端也要逐出教门?? 以上帝的名义，日内瓦效法了罗马，