前 言


　　“全息隐能量场”是国际性的广义进化论研究小组负责人、著名系统 哲学家 E·拉兹洛提出的极富想象力、大胆而又新颖的科学假说，据此对 发生在宇宙和我们这颗行星上的进化过程，特别是科学至今解释不了的许 许多多现象，提出了更为深刻的和全新的解释。
　　与“广义进化论”这个称谓摆到一起，达尔文在 19 世纪中期提出的生 物进化论似乎可以恰当地称为“狭义进化论”，因为它只研究生物进化， 特别是由猿到人这一段。达尔文进化论在打破神创论方面有石破天惊之 功，在奠基科学的进化论方面有划时代的意义。但他提出的随机变异、生 存竞争、自然选择这一套新物种形成的机理，顶多是抓住了进化的部分机 制。他自己多少意识到了这一点，后半生一直在苦思冥想这样的问题：怎 么解释眼睛的进化？为什么会进化出这么精巧的眼睛？孔雀美丽无比的大 尾巴是怎么进化出来的？难道非进化成这个样子它们才能生存下来吗？长 颈鹿的脖子又是怎么一回事呢？难道真是为了吃树顶的叶子才进化成这个 样子吗？然而致命的缺陷是地下的化石挖出来的越来越多，但众多物种渐 变进化的中间环节却始终找不到——它们很像是一批一批地在极短的时限 内突然冒出来了。正因为有这样一些问题，在纪念达尔文逝世 100 周年的 时候才会有人写书问“达尔文错了吗？”在达尔文离世之后的 100 多年里， 进化论在许多地方有非常重要的发现和推进，例如生物进化论被推进成社 会进化论，发现了生物遗传基因并建立起分子遗传学，创立了灾变理论和 群体遗传学。20 世纪中期以后，建立了关于宇宙进化的大爆炸理论并获得 了许多有力的证实。更有系统科学异军突起，出现了耗散结构理论、协同 学和超循环理论这几种解释生命起源的自组织理论，奇妙的混沌理论及相 关的分形分维数学加深了我们对宇宙和生命复杂性的认识。
　　这些进展显示，如果我们把这十几门学科的成就连缀起来，进化的整 个画面——从大爆炸到意识和全球问题——似乎应当是完整和清晰的了。 我相信，这就是拉兹洛在 80 年代中期成立广义进化论研究小组的初衷和抱 负。可是，当他真正把宇宙学、物理学、生物学、心理学、社会学、历史 学、系统学、哲学等领域从事进化理论研究的一批专家集合到一起，并把 他们的成果连缀到一起之后，他发现进化的整体画面远不是完整和清晰 的，有相当多的断裂、谜团和概念黑洞。于是，他投入了探寻“空缺因素” 的紧张工作。
经过十多年的阅读、思考，同处在各学科前沿的科学家们讨论，他提 出了场是宇宙的终极实在的思想②，进而发展出了本书讲述的具有全息记忆




① F·希钦《达尔文错了吗？》，载《国外社会科学》，1982 年，第 12 期。
② E·拉兹洛《当代科学的新形而上学》，《哲学研究》，1988 年，第 5 期。

的隐能量场的理论。他先把这种场称为“ψ场””①，后又把它称为“亚量 子层次上的真空零点场”，详细描述了量子真空相互作用的机理。他相信， 这就是宇宙进化全景式图景中的根本性的空缺因素。这样一来，他就提出 了一种新的宇宙观和新的进化理论。我们感觉不到的那个无形的隐能量场 像是汪洋大海，我们感觉得到的这个有形的世界不过是浮现在上面的涟漪 和岛屿。这个有形世界发生的任何动静都会迅速传遍那个隐能量场，并按 全息记忆图式的方式留下永久的记忆。进化过程连同它的最高产物——人 的大脑，始终同这个具有全息记忆的隐能量场保持着通讯，不断从中提取 信息，又不断留下新的信息。
　　拉兹洛的全息隐能量场理论不但能对宇宙进化过程，特别是生命进化 过程，提出更圆满的解释，而且还能对许多更高级、更玄妙的精神现象提 出比较合理的解释，如意识、灵感、心灵感应、超距作用，甚至还有前生 经验和某些人体特异功能。同我们国内的全息理论和特异功能研究相比， 拉兹洛的全息隐能量场理论的科学性要强一些，理论性要深一些，涵盖面 要广一些，因为他广泛地吸收了西方科学前沿的许多重要的新成就和新理 论。
　　尽管这样，全息隐能量场理论毕竟还处在科学假说的阶段。它可能在 不久的将来被证实，那肯定会引发一场科学和哲学的革命，也可能长久得 不到证实；但是，不管怎样，它至少大大开阔了我们的眼界，激发起我们 的想象力和探索精神，使我们更清楚地认识到，科学是一场永无止境的探 险活动，现在还远未完成，每当我们到达了一道地平线时，一道又一道新 的未知的地平线又出现在眼前。


　　需要说明的是，拉兹洛近年来在全息隐能量场理论方面先后发表了三 本书，为避免食洋不化，我邀请几位中青年学者将三本书都逐字逐句翻译 出来。第一本书《有创造力的宇宙》 （TheCreative Cosmos）由钱兆 华、刘文海、周继红译成中文。第二本书《相互联系的宇宙》 （The Interconnected University）由黄传寿译成中文。第三本书《微漪之塘》
（The Whispering Pond）由钱兆华译成中文。在获得拉兹洛的授权之后， 我又请钱兆华将三本书的内容融贯成一书；他做的工作很出色，内容的选 择、结构的编排和文字的表达都很清楚和恰当。相对来说，我最后的审订 工作就没有什么大的麻烦了。
最后，请让我代表拉兹洛教授和几位中青年学者对“前沿科学与交叉 科学”这套书的主编湛垦华教授，本书的责任编辑苏士学先生表示忠心的 感谢。他们的支持和辛勤劳动使这项成果得以在中国呈现给科学界和学术 界。


中国社会科学院哲学研究所 闵家胤
1998 年 6 月 16 日



① E·拉兹洛《系统哲学讲解集》，中国社会科学出版社，北京，1991 年。

引 论


　　了解我们周围的世界并把我们自己也看成这个世界的一部分，一直是 一个伟大的梦想。地球上的所有文化和所有文明都有这种梦想。它是史前 神话和早期巫术的启示，也是神秘主义者的直觉和预言家的想象力的启 示。自从 2500 多年前古希腊思想家用理性的解释代替了神话观念和巫术的 仪式以来，这种试图了解天空中的星星和内在的心灵的梦想也一直是刺激 哲学进步的一个主要动力。在 16 世纪和 17 世纪，当具有开拓精神的人们 开始用观察和实验的方法来探索实在的本质时，这种试图理解世界和人类 自身的梦想又促进了科学事业的发展。
　　人类走到了现代，这一梦想险些儿被抛弃。对物质文明进步的强烈追 求往往支配着寻找人生意义和世界存在整体性的愿望，并反对早期文明的 完整信仰体系。对于古代文明而言，既然上苍如此，那么下界也应如此， 中国古代的天人合一观就是其很好的典范：神圣的秩序是对人类抱负的永 恒激励。但是，现代思想不接受以下观点：宇宙的许多层次，如我们脚底 下的地球圈和头顶上的天体圈，都被无所不包的交感结合在一起；微观宇 宙可以反映宏观宇宙，即一粒沙子可以反映整个世界。
　　今天，无论我们是否喜欢，科学已经变成了世俗的宗教。在中世纪， 维系主人—奴仆关系的是教堂，而在牛顿之后的 300 年时间里，主人角色 已经被科学的传道者所取代。科学体系的建立造就了具备深奥知识的知识 分子型牧师、僧侣以及一切神职人员。这一小团体使公共政策合法化并建 立人们的行为规范，而它的神圣经典就是理论和实验科学家的论文。物理 学家的教条证明了自然科学和社会科学工程的正确性；生物学家的发现影 响了关于健康和幸福的立法；微观经济学家的公式是管理个体企业的指路 标；宏观经济学家的教义影响了国内和国际经济过程的调控。现代社会的 进化，尤其是突然进化，主要由科学革命的技术和社会效应来推动，而政 治家和管理者的力量和意志则降到了次要地位。微电子学革命开通了全球 通讯的信息高速公路，它可以使地球上的所有人都能相互交流，从地方闲 言杂语到全球危机的各个感兴趣领域中的话题，并提出自己的看法；交通 技术革命使得大批旅游者和生意人非常舒适和安全地在几个小时时间内到 这地球上的任何地方；生物技术革命使粮食供应增加；医学的进步使人类 寿命的延长成为可能。更不可思议的是，甚至之所以没有爆发大规模战争 在很大程度上就是由于以科学为基础的技术的进步：现代武器已经变得如 此威力无比以致于它们已对潜在的胜利者自己构成威胁。
　　在科学的成功和好处的一览表之外，我们还可以列出科学的缺点和危 害的一览表。它的短视应用降低了环境的质量；它过分地开发了自然资源； 它破坏了人与人之间关系的和谐；它把世界简化成了没有感觉和价值，没 有心脏和灵魂的数学公式；它还使人的生活变得越来越空虚和越来越无意
　　
义。
　　不过值得庆幸的是，试图找到把我们观察到和体验到的各种事物和事 件联系在一起的统一世界图景的伟大梦想毕竟没有被抛弃。到了 20 世纪后 期，支离破碎的知识和信念体系所留下来的精神真空使这种梦想重新复活 并激励着新的探索。今天，这种探索活动正在展开。正当我们向 21 世纪迈 进的时候，人类和我们周围的社会和世界正在变得越来越复杂和越来越受 到失控的威胁，灾难的幽灵使消除危机的前景更加黯淡。为了保护我们这 个家——地球，人们正在探索新的方法来了解社会中人与人之间，社会与 社会之间和人与自然之间的相互联系，来彻底搞清楚我们人类在自然界及 宇宙中的起源、地位和作用。
　　这种争取获得一幅统一的世界图景的努力已经渗透到当代文化和社会 的广泛领域。它的标志和表现是：重新关心整体论思维，东方哲学，宗教 和神秘主义以及自然的生活方式。人们不再满足于通过各种专业技术的狭 缝来看世界，他们越来越看到世界上的一切，越来越看到世界上一切事物 和现象之间的相互联系，越来越看到世界的整体。在一个混乱和动荡不定 的时代里，争取用一种统一的观点来看待人类和世界是一种健康和具有活 力的标志。有证据表明，人们需要“知道和理解”的基本倾向，就好像需 要食物的基本倾向一样，在变化着的纷繁复杂的世界中一直没有消失。衰 败的文化可能满足于缺乏更深刻意义的破碎概念，但具有生命力的文化要 寻找它们体验到的整个实在的轮廓。
　　在寻找统一世界图景的努力中，我们不应低估科学的作用，尽管它的 作用并不比艺术、宗教和神秘的经验领域更重要。科学并不像流行的想象 所描绘的那样，仅仅探索要观察和描述的事物和过程；虽然必须有观察和 描述，但也必须有说明和解释。对我们能够观察到的一切作过分简单化的 归类，会产生一种使人困惑的事物和事件组合，使彼此之间没有明显的相 关性。在科学事业中，寻找意义是一个基本的方面，尽管这种事业要被诸 多的标准和方法严格限制。
　　在许多学科中，探索完整的理解即将进入一个新的阶段。这表现在探 索新物理学和新宇宙学的统一理论，阐明数学、混沌学和新兴的“复杂性 科学”中的动态系统科学，以及把广义进化和转化理论用于各种生物学， 社会科学和人文科学等方面。为科学知识的综合所开拓的范围是广阔的和 激动人心的。一幅统一完整的世界图景正在出现——这是一幅贴切的、准 确的且富有内在意义的图景。探索和发展这一观点并把它传达给任何愿意 寻找完整意义和完整理解的人，是我们这个时代的最重要和最激动人心的 挑战。寻找描述建立在现代科学前沿上的统一世界图景的轮廓是这本书的 最终目标。
　　在这幅建立在当代前沿科学基础上的图景中，世界是由其部分组成的 无缝的整体，在这一整体中所有部分都永恒地相互接触，相互作用，相互
　　
影响，共享着宇宙中诞生的一切信息，并把实在嵌进这一相互作用和相互 通讯的巨大网络中：微妙的但一直存在的微漪之塘。
　　当我们和我们的社会正在被拖进相互作用和相互依赖的技术、财政、 生产、消费和直至休闲和文化之网中时，我们的意识应当渗透进这一新的 图景。我们必须认识到，在人类的成员之间和人类与自然之间的恒久的相 互联系是极其重要的，而且是非常有意义的。正是这种洞察将使我们能够 重新建立起这一脆弱世界的和谐和平衡。
　　
共流逝，同呼吸，万物皆交感。


[古希腊]希波克拉底

第 1 章


关于物质和精神现象的
现代科学框架


　　正像在真实世界中探寻航路一样，当我们开始探索正在显现的科学的 统一的世界图景时，我们一定要从靠近海岸的地方开始：即在科学知识方 面我们已经掌握了什么？当然，因为已有的科学知识体系不是永恒的，所 以我们没有必要在岸边徘徊。我们迟早要越过模糊的海岸线而走向大海。 这是因为任何科学知识，尽管可以暂时地被确证，但它最终总是逃不脱被 证伪的命运。正如科学哲学家波普尔爵士指出的，可证伪性是科学家的观 察和实验当中所有概念和理论的主要特点。随着科学的进步，不仅更多的 事实和科学要素添加进了科学知识的原有体系中，而且原体系中有一部分 科学要素被证明是错误的，它们被新的证据或新的方法所证伪了，有时甚 至关于观察到的世界的本质的基本假设也公然被怀疑。当然，毅然抛弃基 本假设并不仅仅是基于证据，在迈出这关键的一步前，科学家们要寻找可 以替代的工作假设。只有当发现了坚实的思想基础后，以前的基本假设才 被抛弃。随后，科学就经历一次革命，即所谓的“范式转换”。科学家获 得了他们的新知识，开始从以前熟悉的知识海岸向新的，最近刚被征服的 大陆过渡。
　　就整体而言，这是科学进步的形式：通过一段时间的积累，随后经历 一段时间的革命。在这一科学进步的过程中，处于前沿的理论家突然瞥见 了新的地平线，当他们成功地描述了它们时，他们的实验者和主要同事就 进行细节方面的探索。以前被接受的知识的海岸线逐渐消失，新的较模糊 的海岸线变得越来越清晰可见。当它被充分描画出来时，科学家发现他们 自己已具备了关于一部分经验世界的新观点。
　　尽管我们的目标是要到达新的海岸线，但我们不能直接地跳跃上去， 我们必须首先通过大海中间地带，虽然这一地带很可能是朦胧的或汹涌澎 湃的。我们一定要从近海岸出发，即从已经确立的知识海岸出发。使我们 自己熟悉这一海岸的主要路标就是这一章的任务。
　　
1 宇宙的诞生和演化



1.1 以思辨为基础的猜测


　　像古代印度人、中国人一样，古代苏美尔人、巴比伦人和埃及人都对 他们认为的人类和宇宙的最终本质是什么的问题作了详细说明。在哥伦布 到达美洲之前的玛雅、印加和阿兹台克文明中，以及在非洲的部族文化中 都发展起了神秘宇宙学。他们用神秘的创造来解释现实世界是来自于能够 支配超自然力量的超自然实体的原因。有时这些实体被看作是相互冲突 的，而现实世界的本质则代表在冲突中一方的获胜。在绝大多数宇宙学中， 尤其在东方宇宙学中，现实世界的进化过程包括许多阶段，这些阶段一个 接着一个，依次更替。
　　中国古代哲人老子把“道”当作产生并决定世界万物的最高实在，他 说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
①老子认为有了道就有了世界的原始统一体，由这原始的统一体中分化出 “阴阳二气”，阴阳二气冲涌激荡又产生“和气”，于是万物渐次产生。 此外，中国古代的神秘哲学著作《周易大传》中还提出了“太极”的思想。 太极就是天地未分的原始整体，就是天地万物的最初根源。《周易大传·系 辞上》论述了宇宙万物的生成演化过程：“易有太极，是生两仪，两仪生 四象，四象生八卦。”其中两仪指天地；四象指春、夏、秋、冬；八卦指 天、地、风、火、雷、水、山、泽。而八卦的相互作用就演化出了万事万 物。
　　公元前 6 世纪，爱奥尼亚的自然哲学家们抛弃了直到那时为止一直统 治着各种文明的神话宇宙观，并试图用理性来理解经验世界。最初的尝试 把重点放在宇宙的起源上，他们提出的根本问题是，我们所看到的多样性 和有序性如何可能产生于非多样性和无序。古希腊的思想家们说过，宇宙 是从“混沌” （指缺少有序）状态向“和谐” （指井然有序）状态 发展的。他们具有这样一种信念：在我们所看到和听到的情景和声音的多 样性背后存在着一个更深层次的、一贯的和单一的实在。
　　人们的早期尝试集中在根据一种被简单地称之为“一”的基本统一体 来理解感觉经验的多样化世界。这个“一”既可以表现为一粒沙子，也可 以表现为整个宇宙。微观宇宙反映宏观宇宙；宏观宇宙在微观宇宙中显示 出来。爱奥尼亚的哲学家们也知道“多”：他们看到世界上形形色色的东 西——植物、动物和人，还有岩石、海洋和浮云。他们认为这种明显的多 样性产生于一种基本的原始物质：统一性存在于多样性之中。
随着古希腊文明黄金时代的没落，希腊哲学家们的注意力从宇宙学的 推测转向人类事务。希腊思想上的这种伟大转变是苏格拉底提倡的，在他




① 《老子》第 42 章。

的范围广泛的讨论中，人类活动的道德性支配着早期自然哲学的思想。但 是苏格拉底的杰出学生柏拉图认为，世界的本原有时叫形式，有时叫理念， 每一个客体都有它本身的形式或理念。事实上，宇宙的基本构件被认为不 是固体，而是几何形式。因此，柏拉图在最后的分析中把经验世界的多样 性归结于观念上的不变的形式。
　　亚里士多德学派的自然主义从柏拉图传统的唯心主义框架中摆脱了出 来。按照亚里士多德的观点，整个世界由相互作用的四种基本自然元素所 构成，它们是土、水、气和火。每一种元素都具有它的自然位置：土在中 心，水在土的上层，而火和气则处于最高层。这种排列使宇宙中的“巨大 存在链”井然有序，从无生命的物体到植物和动物，再到人类。无机物通 过变态成为有机物，自然界从最不完善的阶段渐近地、持续不断地走向最 完善的和最理智的阶段。
　　古罗马人保留并详尽阐述了古希腊哲学，但基本上没有给它添加任何 新的东西。后来，从君士坦丁改信基督教的时候起，东拜占庭帝国对整体 的探索就转向了宗教探索。知识基于信仰而不是基于理性；基于接受到的 宗教教义而不是基于自由探索。随着帝国的灭亡，中世纪的欧洲坚定地把 信仰置于推理和经验之上。13 世纪，托马斯·阿奎那使基督教的教义同亚 里士多德的自然哲学协调起来，他的《神学大全》是他那个时代的智慧的 结晶。从此以后，在中世纪欧洲，甚至最有才智的人也可以满足于获得对 人类可知世界的令人满意的看法。依然存在的大量神秘事物都可以归结为 上帝意志的不可思议的杰作。
　　


1.2 以科学为基础的解释


　　随着文艺复兴和宗教改革运动的兴起，基督教教义的控制力削弱了， 独立的探索也已在寺院大墙外开始。关于人本主义的争论已经兴起，中世 纪的综合终于四分五裂，新思想在其中得以蓬勃发展的文化空间也已建立 起来。这些新思想包括重新建立原始形式的基督教的尝试和按传统模式复 兴市民人本主义的运动。但是，也有一些人向教会对知识的垄断提出挑战 并坚持独立的、以经验为依据的探索活动。伽利略、布鲁诺、哥白尼、开 普勒和牛顿是这场文化突变的先锋人物。后来，这场文化突变逐渐形成近 代科学的世界图景。
　　伽利略也许比其他任何人更能被看作是这种新世界观的倡导者。这种 新世界观借助仪器观察和数学描述，把宇宙看作是一架不受人控制的巨大 机械装置。正如伽利略在信中所说的，他“焦虑地生活”在“我们哲学的 巨大的不和谐的风琴”发出的嘈杂的音调之中，而他的目的就是要发现和 理解自然界的新规则。正是由于伽利略发现了惯性定律和使用新发明的望 远镜来观察天体，因而哥白尼的以太阳为中心的宇宙学说得到了证实。后 来，在哥白尼日心说的基础上诞生了关于天体起源和演化的诸多假说。
　　大约在 1633 年，笛卡儿完成了一部名为《论宇宙》的著作。在这部著 作中，他不仅主张哥白尼的日心说，而且也提出了天体演化的思想。可是 就在这一年，伽利略由于主张和宣传哥白尼的日心说而被定罪。笛卡儿听 到这一消息，为了避免和伽利略的同样遭遇，他放弃了出版《宇宙论》的 打算。他曾说过：“给我运动和广延，我就能构造出世界。”他正是用运 动和物质解释了天体的形成。他认为，太初时同一的原始物质弥漫于整个 空间，并且处于旋转运动中，因而整个宇宙形成一个巨大的旋涡。原始物 质在旋涡中因摩擦而成为尘埃状的东西，这就是第一物质。它们是火元素， 太阳和其他恒星都由它们来构成。另外一些原始物质则摩擦成球状的东 西，这就是第二物质。它们是气或以太元素，弥漫于星球空间。还有些只 是磨去棱角的大块物质，即第三物质，它们就是构成地球、行星和恒星的 土元素。
　　尽管布鲁诺和伽利略本人都受到了迫害，但近代科学还是起飞了。它 不受教会权威的约束，继续进行研究，借助观察和实验来探索实在的本质。 由伽利略和布鲁诺这些先锋人物倡导的科学世界观在牛顿的伟大综合中达 到了顶峰。在牛顿的“科学范式”的引导下，陆续诞生了许多前所未有的 “科学的”宇宙学说。
　　牛顿本人认为，宇宙在空间上是无限的，在无限的空间中分布着许多 物质。这些物质在万有引力的作用下趋向于结合成团块，结果无限的宇宙 空间中就充满着这些巨大的物质团块。我们之所以只能看到有限的星群，
　　
是因为我们的望远镜的限制。 近代科学史上，如果说笛卡儿的天体演化学说仍然还包括哲学思辨的
内容，那么康德的天体演化学说则完全建立在牛顿力学的基础之上。1755 年，康德在《宇宙发展史概论》（原书名叫《关于诸天体的一般发展史和 一般理论》，或《根据牛顿原理试论宇宙的结构和机械的起源》）中第一 次提出了关于太阳系起源的星云假说。康德认为，太阳系的所有天体，是 从一团由大大小小的微粒所构成的原始星云通过引力和斥力的相互作用逐 渐形成的。大微粒吸引小微粒，凝聚成较大的团块。团块在运动中经常发 生碰撞，有的破碎了，有的则形成更大的团块。在这种不断的凝聚过程中， 总有一个地方的引力比其他地方大，成为星云物质的引力中心。它对周围 物质的吸引力越来越大，生长也越来越快，首先形成了太阳。太阳外面的 微粒在太阳吸引力的作用下向中心下落，由于斥力的作用，使得向引力中 心下落的微粒从直线运动向侧面偏转，使垂直的下落运动变成围绕引力中 心的圆周运动。处于圆周运动中的微粒，由于分布不均匀，在万有引力作 用下，又逐渐形成几个引力中心，这些引力中心最后凝聚成朝同一方向转 动的行星。卫星的形成过程与行星类似。1796 年，拉普拉斯也独立地提出 了与康德类似的太阳系起源假说，而且他还运用角动量守恒定律和严格的 数学推理论证了整个演化过程。这样一来，太阳系起源的星云假说就逐渐 流行起来。至于其他星系的起源。当然也可以以此类推。
　　科学的宇宙学的下一个主要进展应归功于爱因斯坦。他在广义相对论 发表后的第二年，以广义相对论为基础提出了它的宇宙模型。爱因斯坦反 对以牛顿绝对时空观为基础的无限宇宙的模型。他把时空联系起来，并认 为这一连续统 （continuum）的非欧四维弯曲空间尽管无界，但是有限 的。时空自身又弯曲回来，因此一个太空旅行者只要走得足够远，走的时 间足够长，他最终就将仍回到他原来的出发点，尽管在他自己看来他走的 是直线。
　　在爱因斯坦的数学宇宙学中，物质被看作是好像弥漫在整个时空中。 因为物质是遵守万有引力定律的，因此在这个宇宙中物质趋向于汇集为一 个质量中心。由于实际情况并非如此，所以爱因斯坦引入了一个斥力项， 即所谓的宇宙学常数，这一斥力将精确地同引力相平衡。他说，这就保持 了宇宙永远处于稳态。
　　然而爱因斯坦的稳态宇宙模型不得不被抛弃，因为 1917 年荷兰天文学 家德西特发现了爱因斯坦相对论方程的另一个解。德西特的解显示，当物 质进入时空连续统时，它就获得了一个远离观察者的速度，这一速度随着 距离而增大。与此相对应，当距观察者的距离增大时，时间变慢，在极限 时，时间停止。
　　不久以后，英国天文学家爱丁顿爵士认识到，在爱因斯坦的宇宙里物 质的任何膨胀和收缩都将导致物质在被引入的方向上的连续运动。结果，
　　
爱因斯坦的宇宙看上去仅仅提供了一个暂态相，并将导致 （如果物质的 运动是在膨胀的方向上）德西特宇宙。这个非稳态宇宙模型是由俄罗斯数 学家亚历山大·弗里德曼在 1922 年发现的。他的解修正了爱因斯坦的宇宙 学常数，并引入了一个可以是正数、负数和零的常数项。根据所选择的值， 宇宙看上去可以是膨胀的，收缩的或稳态的。



1.3 大爆炸宇宙学的兴起


　　从 1923 年开始，美国天文学家 E·哈勃在威耳逊天文台进行了一系列 的观察研究活动。该天文台可以验证和演示天文学上的多普勒效应 （由 靠近或退行波源发出的波两者之间有频率上的不同：靠近波源发出的波经 过压缩频率增大，而退行波源发出的波频率减小）。哈勃发现，远距离的 星系显示出典型的退行光源所具有的向低频方向的“红移”，而且星系越 远，其红移量越大。这清楚说明，距观察者越远的星系其退行速度也越大， 即星系的退行速度与星系到观察者之间的距离成正比。1929 年哈勃把这一 类关系写成公式：V=HD。式中的 H 叫哈勃常数，是星系退行速度与距离之 间的比值。这一公式就是著名的哈勃定律。
　　根据这一解释，宇宙的膨胀模型似乎已经确定地建立起来了。剩下的 问题就是，宇宙膨胀是如何进行的？20 世纪 40 年代俄国血统的美籍科学 家伽莫夫等人提出了“大爆炸宇宙论”。
　　大爆炸本身被认为由两个依次相随的相变所组成。第一个相变导致波 动“真空”的暴胀，这一相遵守德西特方程，因而被称为德西特宇宙。在 第二相中，暴胀宇宙变为更加稳定的罗伯逊—瓦尔克 （Robertson- Walker）膨胀宇宙，这一宇宙就是我们今天所居住的宇宙。当宇宙年龄到
5 万至 100 万年时，物质从辐射那儿脱离出来，进一步的相变从而就发生 了。空间变得透明，物质粒子在宇宙空间的膨胀过程中自己诞生了。从这 时起，已知宇宙的历史就成了时空中星系和恒星进化的历史。
　　根据流行的观点，现在分布在宇宙广阔空间里的物质是大爆炸后最初 的几百万分之一秒中合成起来的。但物质并不是突然出现的。在宇宙开始 的最早阶段，温度极高，仅存在超热的等离子体，原子是不存在的，因为 热噪声 （thermal noise）阻止电子和原子核结合。随后，当等离子体冷 却，电子开始围绕原子核旋转时，原子气体就出现了。随着进一步冷却， 各种原子构成分子。再进一步冷却，又形成了复杂分子，使物质从气态向 液态过渡，然后进一步向我们熟悉的晶体形式的固体过渡。
　　随着物质在万有引力的作用下汇聚在一起，星系形成了。在星系中， 恒星及恒星系又形成了。在活跃的恒星周围条件适宜的行星上，分子和晶 体结构进一步构成，类细胞 （cell-like）结构（所谓的原生质）可能从 此开始形成。如果热条件和化学条件适宜，这就为向更高程度的有序结构
（生命现象的基础）的进化打开了大门。 根据大爆炸宇宙学的观点，大爆炸后宇宙的演化过程经历了四个主要
阶段，它们所对应的时间间隔如图 1 所示。


■图 1 宇宙的进化

逐渐增加的有序度的出现，按密度和温度的降低描绘
①基本粒子形成阶段从图上可以看到，合成的第一批粒子是强子
（像质子、中子等重粒子），它们在大爆炸后的 10-24～10-3s 内形成。它 们以非束缚的自由实体存在，但是在宇宙早期的极高的密度中它们极快地 相互碰撞和相互作用。这一时期的极高温度 （估计为 1015K）阻止粒子结 合成原子。强子在这一过程中最易自我湮灭，衰变为质子，并把一部分能 量添加给辐射火球。在最初的几毫秒后，火球冷却到可以允许轻子 （如 电子和中微子这样的质量轻的粒子）占主导地位，这时膨胀的宇宙密度变 得更小，它的物质含量从 1030g/cm3 降到了 1010g/cm3。然而，当宇宙生命 的第一秒钟过去后，轻子也自我湮灭成光子，进一步以高频率的辐射为火 球增添燃料。因此说，在最初 1 秒钟时，光子数比物质粒子要多得多，宇 宙中的能量主要是辐射。存在的物质粒子不能聚集为更大的团。强烈的辐 射场撕裂所有的更进一步的物质构型，物质只能在强烈的辐射场中以暂态 形式存在。
　　②元素形成的核合成阶段当宇宙年龄达到 100s 时，平均温度已经降到 了约 105K，平均密度降到约为 10-10g/cm3，与今天仍然存在的活跃恒星内 部的温度和密度非常接近。这就能使强子和轻子以电磁力结合为中性原 子。氢原子是一个电子以电磁力束缚于一个质子形成的，它是最先出现的 元素。因为火球的“烹调温度”仍足够高，可以通过把质子—质子结合为 氦原子 （估计每 10 个氢原子就有一个氦）而把两个氢原子融凝在一起， 所以最初的年轻宇宙中充满了氢气和氦气。随后，当物质有效地从辐射中 脱离出来时，星系形成的时代就开始了。
　　③星系形成阶段星系形成的时间框架现在仍然还是一个争论中的问 题。然而比较一致的看法是，星系的形成可能是在宇宙 106～109 年之间开 始的。这时的平均温度已经降到了 300K 的范围，密度从 10-10g/cm3 降到
10-20g/cm3。在巨大的氢和氦的星云中，氢和氦粒子的不均匀分布产生了进 一步的引力中心，使物质汇聚体的温度又升高到核燃烧温度——这次是在 新形成的恒星内部，这就导致了一些重元素的合成，如碳、氧和铁。
　　④实物形成阶段从氢到氦的核嬗变过程产生了从活跃恒星向周围空间 的发射恒定辐射流。在恒星具有围绕其旋转的行星的地方，它们的卫星获 得了部分能量流。只要行星距恒星的距离适当，即能量流没有强到能使水 沸腾，也没有弱到致使水变成冰，那么更复杂的汇聚体就有可能在已经比 较复杂的元素混合体中出现。超分子构型 （supramolecular configurations）不是在这儿就是在那儿必定产生出来，其中有些构型
（就像在我们这一星球上）达到了如此复杂的水平，以致于与生命相联系 的自我维持的新陈代谢过程就开始了。
根据大爆炸宇宙论，我们的宇宙大约有 150 亿年历史 （尽管也可能
是 70 亿或 80 亿年），它的平均密度小于 10-30g/cm3，背景温度是 2.7K，

我们的太阳是我们银河系中超过 2000 亿个星星中的一个，而我们的银河系 又是许多星系中的一个，在银河系之外大约有 1000 亿个象银河系一样的星 系，其中有些大得惊人。

2 物质是什么


　　物质是什么？乍一听，问这一问题似乎有点天真，毕竟我们的身体是 由物质组成的，当我们用拳头击桌子时，我们无可怀疑地碰到了物质。常 识告诉我们，任何“实在的”东西都是物质，其余的仅仅是想象或幻想。 然而，物质是什么的问题并不那么简单。许多古代神秘主义者和形而 上学主义者认为物质是一种复杂的能量形式，有些古代的概念把它说成是 空间的凝聚。在近代机械唯物主义科学中，这种概念是以空洞的思辨或仅 仅是迷信形式出现的。但在 20 世纪，科学家已经不那么绝对化了。尽管对 宇宙中物质的起源和进化有了显著的深刻洞察，但现代物理科学在物质的 定义方面还没有最终定论。在考虑这一问题时，科学家面临着与宇宙的最 终起源和命运同样深刻 （甚至更令人惊异）的奥秘。宇宙毕竟太大太老 了，而且也许是无限的和永恒的。但是物质确实在我们的周围，而且事实
上我们本身也是物质，我们为什么不能更有把握地认识它呢？
　　自从 2500 年前古希腊哲学兴起以来哲学家们就一直没有停止过争论 这一看似简单而实际非常棘手的问题。据说，几乎所有哲学家和实际上所 有科学家都将在这篇论文上签名：在世界上我们所观察到的任何东西，包 括我们自己的身体，都不可能绝对有把握地被认识，决不可能释除对“它 是什么，甚至它是否真的存在”的怀疑。只有我们自己的精神过程这一事 实，包括怀疑本身这一事实是确凿无疑的，正如笛卡儿所说：“我思故我 在”。至少，我思考是确凿的。但是提供这一陈述的这个“我”是笛卡儿 和其他哲学家或科学家都没有十分把握加以确证的一个物质实体。我可以 用我的肘关节击打桌子并感到疼，我可以捏我的两颊并感到有压力，这些 事实都未必意味着我碰到了物质。我的身体仍然可以是像能量这样的微妙 物质的致密体，如果它遇到另一种桌子形状的致密能量，它将不能穿透它。 密度较小的能量 （像水）就可以被穿透，尽管有一些阻力，而更稀薄的能
量 （像空气）就没有多大阻力。这就是说，如果物质是真正的能量，那 么以上的假定就是有根据的。
　　但是最终本质意义上的物质并不是“质料”而是其他东西的这一命题 具有内在的合理性。世界并不需要像微小的砖头或撞球戏的球那种看不到 的和坚硬的小构建块来构造，它也可以由能量场来构建，或用其他不同的 东西来构建。整个问题需要作更深入的探讨。
　　在科学和哲学史上，无论是东方还是西方，这一问题都是进行深入探 讨的主题。要勾勒出出现在新物理学中的物质概念框架，我们应回顾有关 这一问题历史上的主要争论，它们提供了我们人类观察者能够接近和理解 有关物理实在的最终本质问题的可能替代方案。
　　


2.1 古希腊人的物质观


　　古希腊人的第一个尝试就是集中精力根据称之为“一”的统一基础来 理解纷繁复杂的感性经验世界。无论在整个宇宙中还是在沙粒中都可以找 到“一”：小宇宙反映了大宇宙；大宇宙照耀着小宇宙。古希腊哲学家也 懂得“多”：他们看到了世界上千变万化的事物，看到了植物、动物、人 以及海洋和云。他们把这种多样性解释为来自于基本的源头“物质”，他 们说，统一永远是多样性的孕育场所。
　　根据泰勒斯的观点，最初的统一物质是水。而他的门徒阿那克西曼德 则认为，火、土和气具有同样重要的作用，最初的物质是不确定的，无限 的和包罗一切的。因而阿那克西曼德把最初物质看作是水和土的混合物， 被太阳晒热之后它们就通过自创生过程产生植物、动物和人类。无独有偶， 在古代中国也有类似的思想。五行说就认为，自然界的万事万物是由金、 木、水、火、土这五种元素组成的。
　　古希腊哲人的理性心灵创立了由泰勒斯的水开始直到高度思辨的一种 自然哲学。把火看成是最重要的物质的赫拉克利特强调永恒的变化：原则 上，“变化就是一切”。根据他著名的“人不能两次踏进同一条河流”的 格言，人们不可能知道世界上的某一种事物究竟是什么——它在永恒地变 化。而恩培多克勒把所有事物看作是由气、火、水和土组成的。这种组成 原则是：通过爱，两者结合；通过恨，两者分离。地球中的火产生了后来 进化到人们熟悉的有机物的最初形式，许多有机物是不完美的，因而消失 了，而那些被证明是完美的有机物存活了下来。
　　由于苏格拉底，爱奥尼亚哲学家的自然主义与人类世界协调了起来： 人是尺度。苏格拉底的主要弟子柏拉图把实在的观点看作是一种“可能的 童话”：他认为知觉世界中的事物是永恒和不变形式或观念的幻影或影子。 亚里士多德利用他与真正的百科全书式的知识相结合的认真观察来使自然 主义代替了这一概念。亚里士多德的“存在链”从无生命物体通过植物和 动物一直延伸到人类。在存在链中，自然的进化和心灵的成熟是相吻合的。 无机物是通过改变形态而变为有机物的，在有机界王国里，具有感觉能力 的动物比植物更具活力，因为植物仅具有滋养的能力。自然界从最不完善 到最完善逐步地和不断地演化，在这一过程中变得愈益复杂。进化并不是 偶然的，根据亚里士多德的观点，任何事物都有其存在的原因。自然界的 过程就是被其终极的原因“完善”导引向前的。
　　提出对近代科学产生最深刻影响的物质理论的是留基伯和德谟克利 特。该理论说，所有事物都是由原子构成的，原子是真实世界看不见的和 不可摧毁的构件。原子和由原子构成的所有事物组成了存在圈
（thesphere of being），但是由于原子能够且确实在变化，所以，存在

不能充满整个空间，还必须有空虚：非存在圈。世界之所以可以变化，就 是因为原子在它们存在的过程中改变着它们的停留位置，并且在空虚中形 成了不同事物。
　　在原子论中，德谟克利特搞清楚了许多人认为的那种世界的真正本 质，而这一世界就是由基本的和不可摧毁的相互结合在一起的物质元素构 成的。根据有些说法，这一理论持续了大约 2000 年，一直到 19 世纪实验 物理学的兴起才逐渐衰落下去。
　　


2.2 近代科学的物质观


　　随着文艺复兴运动的兴起和胜利，以实验科学的理论和实际应用为基 础的文明开始了它的新纪元。当早期实验科学家具备了相对原始的仪器和 基本实验方法后，以这些方法和设备为基础的第一批理论诞生了。这些理 论讨论了由观察落体的速度和轨道以及从斜面上滚下的球的加速度而推导 出的普遍运动规律。毫不奇怪，近代科学的世界观变成了遵守简单和基本 规律的机械主义的世界观。
　　自然哲学在牛顿的伟大综合中达到了顶峰，他在 1687 年出版的《自然 哲学的数学原理》中用几何方法证明了地球上的物质物体按照数学表达的 规则运动，而天空中的行星按照开普勒定律旋转。所有物体的运动被证明 是严格地由其初始状态所决定的，例如像单摆的运动就是由它的长度和它 的初始位移决定的，而抛射体的运动则由它的抛射角和加速度所决定。总 之，牛顿的经典力学以其数学精确性预言了行星的位置，预言了单摆的运 动、抛射体的轨迹和所有“质点”的运动。这些质点代替了作为科学的已 知世界最终构件的德谟克利特的原子。这就意味着，牛顿物理学的世界是 钟表装置的宇宙，它严格地，决定性地，永恒地遵守着运动的基本规律。 据此，数学家拉普拉斯就吹嘘说，有一个掌握控制自然界所有力的知识并 知道所有自然实体的瞬时状态的精灵，它能够把宇宙中最大的物体和最小 的原子的运动包含在一个运动方程中，因此任何事情都是确定的，未来和 过去对它的眼睛来说都是一回事——现在，这一精灵就是大家熟知的拉普 拉斯妖。
　　19 世纪初，英国化学家道尔顿重新发现了德谟克利特的原子论。道尔 顿的原子论在近代化学上掀起了一场革命，该理论认为所有气体都是由微 小的和不可分割的叫做原子的单位组成的。沿着这一理论，阿佛伽德罗又 进一步提出了分子理论，后来原子—分子理论就成了解释所有物质形态构 成的正统理论。分子是物质中能够独立存在并保持该物质一切化学特性的 最小微粒，分子由原子组成，在各种化学反应中组成分子的原子仍保持独 立，不改变其性质。当原子—分子学说同化学元素理论结合起来时，物质 构成理论又得到了进一步完善。每一种化学元素代表着一种原子，不同的 化学元素就意味着不同的原子，而所谓的单质就是由一种原子组成的，如 氢、氦、氧、碳、金、锗等等。不过，当时人们发现自然界中化学元素只 有几十种，那么为什么自然界中有这么多种类的物质形态呢？这是因为不 同的原子可以相互结合在一起，形成不同的分子，正是由于原子的这种不 同的排列组合方式的多样性决定了自然界物质形态的多样性。
　　


2.3 现代科学的物质观


　　仅仅在道尔顿的原子理论发表不到 50 年后，实验工作者就发现原子并 不是不可分割的，而是由更微小的粒子组成的，后来人们又发现，即使这 些更微小的粒子也还可以再分割，原子的碎片变得越来越碎。这样一来， 整个经典自然科学的宏伟大厦被动摇了。20 世纪初物理学的实验彻底粉碎 了所有实体都是由不可分割的原子组成的观点，但是物理学家却不能把比 较一致和有意义的概念固定下来：物质概念本身变得有问题了。原子和原 子核裂变后出现的亚原子粒子的表现方式不像传统意义上的固体，它们具 有称之为“非局域性” （non-locality）的神秘的相互关联，并具有波 动性和粒子性的双重性质。
　　到了 20 世纪 20 年代，量子力学领域中的物理学家突然发现，物理实 在变得非常奇怪而不可思议。时间和空间再也不是物质原子（或牛顿的质 点）相互作用的被动背景了，它本身也变成了非常复杂的实体，并与光子 和电子相互作用，进入物理现象的结构中。对哲学家和具有哲学头脑的科 学家而言，看起来似乎是物理世界本身非物质化了，用科学哲学家卡尔·波 普尔的话说，它已经变得更像云，而不是像岩石。量子力学抛弃了确定的 运动轨迹概念，并把概率决定性引进了物质实在。从这时起，物质的领域 变得越来越神秘，客观实在在愕然的量子物理学家的眼前似乎烟消云散 了。面对着自然界的难解之谜，由丹麦物理学家尼耳斯·玻尔领导的许多 科学家决定暂时放弃他们观察到的事物的独立本质的臆想：认为他们的观 察客体仅仅是“现象”。
　　德国物理学家海森堡说，“原子物理学家不得不服从这样的事实：他 的科学仅仅是连接人类与自然的无限链条中的一个链节，科学不可能简洁 地说出自然界‘本身’。”玻尔也同意他的观点，“物理学只涉及我们对 自然界能说什么的问题。”根据 A·爱丁顿的观点，物理学的永恒世界已 经变成了影子世界。尽管有人建议不要考虑超越实验室观察范围的实体的 本质，但有些物理学家还是在进一步冒险。他们猜想，用科学语言和“教 科书”表述的世界是精神的而不是物质的。海森堡不无遗憾地说到德谟克 利特哲学观点的错误，他说世界是按数学，而不是按物质和结构组成的； 越过它们自身追问数学物理公式提供了什么是无用的。正如柏拉图在抽象 的形式和观念世界中粉碎了爱奥尼亚自然哲学家的唯物主义那样，现在经 典力学的决定论世界观在复杂的数学物理公式中也被粉碎了。
　　科学家不仅不能认识作为多样性复杂现象基础的基本实体，而且甚至 不能说这样的实体真的存在于自然界中。很清楚，无论是德谟克利特的原 子还是牛顿的质点，都不是物理实在的最终基础。物理学家 E·魏格纳说 得好，现代量子力学必须满足于讨论“观察”而不是讨论“可观察的”。
　　
物理学家可以描述他们观察到了什么，但是不可能把它们说成是独立于被 观察而存在的实在。这种情况类似于《爱丽丝奇遇记》中的情况：物质粒 子就像露齿而笑的猫，它们显露出笑，但是没有什么东西可以承担它们的 笑。
　　事情的这种状态并不是令人愉快的，而且决不会被每个人所接受。在 实验室中量子的物理学家所遇到的谜引起了现代科学史上有关物理实验的 本质的最著名和最有影响的深刻讨论。从 1927 年到 1933 年间，爱因斯坦 和玻尔定期会见，交流对令人迷惑不解的观察现象的解释。爱因斯坦不承 认基本粒子行为中似乎固有的那种奇怪的非决定性，他提出了一个又一个 的思想实验试图证明当时表述的量子理论在逻辑上是不自洽的，而玻尔则 回击了超越实际观察范围的任何解释。玻尔指出，自然不仅在我们能够测 量和观察到什么上，而且在我们对自然界无任何歧义地说些什么上，都加 上了绝对的限制。
　　惠勒的观点与玻尔和海森堡的观点接近。他认为，当说到粒子时我们 再也不是在处理客观的，独立于观察者的实体了，在显示它们发射时被观 察到的和被接收到的之间，人们没有任何基础说粒子是什么和粒子正在干 什么。用惠勒自己的话说，在被观察到的和被接收到的之间出现的东西是 一个“巨大的烟龙”，在粒子发射的地方龙的尾巴是清楚的，在它咬住检 测器的地方龙的嘴也是清楚的，但在这两者之间的身子却是“烟雾”，什 么也看不清。量子现象真是这个奇怪世界上最奇怪的东西。
　　今天的量子物理学家已接受了这种最奇怪的现象——按它们的方程做 人们希望它们做的事。通常，如果研究涉及到主要公式的有效性的话，物 理学家并不冒险探索更实在的东西。事实是，在经过了约 70 年的研究和探 索后，量子力学理论既取得了巨大的成功，同时也给人们留下了使人烦恼 的不解之谜：任何健康的心灵所能接受的作为独立于观察者的实体的本质 究竟是什么？
　　一方面，量子力学理论不能描述作为客体中的要素的那些熟知客体的 基本组分。这就是说 （在常识认为是不可想象的），概率性的实体可 在一个以上的位置上同时出现，根据我们问什么问题和我们与它们如何作 用，它们可能是波，也可能是粒子。另一方面，量子力学理论也不能一般 地解释关于我们自己和世界的最基本的直觉：时间的不可逆性。
　　总而言之，尽管在物理世界的小范围结构中量子物理学在计算过程上 取得了无疑的成功，但处于那个世界中的实体仍是模糊的，仍由现实中不 可想象的数学形式来描述。这些对计算目的来说也许是足够了，但对于了 解其意义来说是不够的。显然，量子理论在本质上仍不完善，因此量子世 界的主要理论家还没有成功地对这一问题作出清楚地回答：“什么是物 质”？
　　
3 生命的起源及其进化


　　生命曾经是自然现象中最熟悉和最神秘的现象，只要我们在思考和呼 吸，我们就确信我们活着，但是这种确信并不能回答这样的基本问题：“生 命是什么”？
　　如果物质的本质仍被面纱罩着，如果在理解宇宙的本质方面还有未解 决的问题的话，我们还能指望对生命的本质作科学的理解吗？生命可能是 特殊的复杂化学机器，由数以百万计的原子、分子和细胞组合而成；它也 可以表示为与物理世界完全不同的一种实体——一种在本质上是精神的实 体。西方宗教认为，仅仅暂时地与生命体联系在一起但注定是永恒生命的 是不朽灵魂；而东方宗教则认为，生命体被一次又一次地注入像灵魂的非 物质要素，并根据其功德和恶行一次又一次地因果报应。
　　西方人的常识更倾向于认为生物体是一个复杂机器，但是关于生命的 新科学已经越过了这一概念。尽管科学家 （偶而有例外）不同意与不同 的无生命体相关联的灵魂或其他“生命原则”的概念，但他们有一种与我 们理解生物体的完全不同的概念。我们可以通过把它放进历史的透视中很 好地理解这一概念，看它实际上是如何出现的。
　　


3.1 生命来自非生命


回顾近代生命概念的发展，我们不需要追溯到亚当和夏娃，只要回到
19 世纪中叶就足够了。19 世纪科学的不解之谜显示了，牛顿物理学的机械 宇宙与达尔文的生命进化世界之间的冲突是多么深刻。物理宇宙被认为是 时间可逆的机械，并遵守少数几个普遍定律，而生命世界被认为以不可逆 的方式在进化。这样一来，科学的实体概念就被撕为两半：如果达尔文是 正确的，即生命系统是从物理系统进化而来的，那么物理世界一定渗透着 一些超物理原则，就像柏格森的“生命之流”之类的东西。
　　与经典力学完全不同的经典热力学证实而不是否定了时间的不可逆 性，它的著名的第二定律声称，在一个工作的封闭系统内，无序和偶然性 只能增加。无论其公式是多么著名和精确，但这一定律对弥合牛顿物理学 和达尔文生物学之间的罅隙没有什么帮助，因为热力学第二定律显示，可 观察到的世界的发条将是在放松，而不是在上紧。然而，生命似乎依赖于 后者：从细胞和由细胞的集合体构成的简单藻类和海绵生物开始，沿着复 杂性的阶梯向上爬，直到动物王国的顶端——似乎是人类。这说明，在生 物进化的过程中，生物体变得越来越复杂，而不是越来越简单。而热力学 第二定律并没有解释这种现象是如何出现的。
　　科学家一直等到 20 世纪下半叶才有了一个可以接受的解决这一矛盾 的答案，这就是所谓的“非平衡态热力学”。这一新学科表明，生物有机 体并不是那种必定会衰败下去的系统，因为它们不是封闭系统。生命系统 实质上是开放系统，它们不断地补充自由能贮量，因此就可以像不断补充 燃料的机器能保持运转那样使自己保持在远离热力学平衡态的状态。
　　根据这些新概念我们可以推知，尽管生命远不是一个想象中的物理系 统，但它可以被看成是物理宇宙中发生的过程的一种逻辑延伸。宇宙的进 化导致产生了星系团，在星系团中又有恒星，有些恒星还有自己的行星。 有些行星处在轨道上，在那儿来自母恒星 （mother sun）的能量流允许 它们表面上已经很复杂的化学汤进一步结构化。来自区域恒星的能量的恒 常辐射使化学汤更加充满活力，并创造了开放系统 （通过其边界有能量 出入），这些系统进一步向远离化学惰性和热平衡状态移动。在适宜的行 星表面 （像我们的地球的表面），生命就在远离平衡态的环境下发展起 来了，而并不需要借助像生命力和非物质的灵魂这样的超物理原则的帮
助。
　　根据标准的大爆炸理论，当生命在我们这个行星上 （或许也在其他 行星上）出现之前，宇宙必定有至少 100 亿岁了。围绕太阳的原初行星的 气体似乎在 45.6 亿年前开始固化，显然，地球上的生命的进化是在此之后 不久开始的。现在已经确证，具有高级化学进化痕迹的化石可追溯到 35
　　
亿年前；原始的生物有机体被证明至少在 28 亿年前就已存在，而具有现代 酶结构的原核细胞的生物化学活动的证据已经在化石中被发现，这种化石 据今约有 23 亿年。
　　生命进化所需的化学成分在生命进化产生之前就在地球的化学汤中存 在，组成已知宇宙 98%的六种化学元素 （氢、氦、碳、氮、氧、氖）和 合成第一批自养细胞所必需的更复杂的分子已经在宇宙中合成起来，甚至 氨基酸和核酸已经在宇宙中创生，人们在陨石中发现了它们。因此，很可 能生命在其他行星上也以某种形式发展起来了：在我们的银河系中有数百 亿个行星，在宇宙中有数百亿个银河系。
　　我们这个行星上的热环境和化学环境非常适合于作为生命成分的复杂 分子的合成。像糖、氨基酸、嘌呤、嘧啶这样的单体和由这些单位 （如 蛋白质、核酸和其他大分子）构成的线性复合体可能在来自太阳的恒定能 量流中合成起来。在某个时候，作为更高生命形式的先导的原核细胞诞生 了，并成了这一星球上正在出现的生物圈中的主要要素。
　　除病毒和细菌这两个特例外，今天分布在地球上的生物物种都是从早 期的原核细胞演化而来的，整个物种家族在标志成功的进化时代的突创中 出现。约在 6 亿年前的寒武纪大爆炸在相当短的几百万年之间产生了绝大 多数的无脊椎动物。
　　在物种的不可逆进化中，那些有能力在更广的环境条件 （如各种气 候，地势，雨水，捕食者和被捕食者等）下存在的物种比那些只能在范围 狭窄的环境中才能存活的物种活的时间更长。特殊物种在普通物种能够适 应和存活的许多环境下发生突变或消失。结果，生命的进化树不再与经典 的达尔文理论的连续 Y 型枝节相似。现在这一进化树是根据突然的变化画 出的，从已经灭绝的占统治地位的物种直到今天在环境中占统治地位的物 种，特殊物种只有短暂的生命线 （它们灭绝了，或被变异体取代了），而 普通物种则具有相当长的生命周期。
　　自从有机生命在浅水中和温暖的原始海洋中诞生之后，它们就依靠来 自太阳的自由能量流维持生命。植物以光合作用形式利用太阳，把水和二 氧化碳转化为碳水化合物；动物吃其他的动物和植物，而人类处在食物链 的顶端，既吃植物也吃动物。如果太阳表面和地球表面几乎没有能量差别 的话，那么不仅生命，而且地球上的所有热力学过程都将很快结束，贮存 在地球大气层中的热量将在几个月内耗尽，而贮存在海洋中的热量将在几 个星期内消散。只有海底的蠕虫和蚌类能存活一段时间。然而，只要来自 太阳的能量流在地球表面上持续不断 （估计要持续几十亿年），生命 系统就将会把一些自由能转化成维持其存活的生物能。它们不仅维持它们 的结构，而且还进化出新的、不同的结构和一些比先前存在的更复杂和更 精巧的结构。
　　


3.2 进化的步伐


　　我们这一星球上的进化过程显示出有一个确定无疑的动力：在持续 35 亿年的进化过程中已经产生了数量巨大的生物细胞，其总质量比六大洲的 质量还大。这一质量庞大的有机物质不仅使自己不断再生，而且还变得更 加复杂。进化的节律在地球生命的存在期不断加速。生物学家 W·戴
（Day）注意到，细胞生命从一个阶段到另一个阶段的演变 （从原核细胞 到真核细胞）花费了超过一半的进化时间，又经过大约这个时间的一半进 化到了鱼的水平。后来步步紧跟着，主要突变之间的时间间隔缩短了。虽 然或迟或早生物世界中某些部分达到了与环境平衡的形式，从而停止了进 化，但是进化被作为总体并没有停止前进，它继续一个阶段又一个阶段地 向前加速。
　　由于进化的步伐呈加速趋势，因而人们不得不用越来越短的时间周期 来描述它们：世，代，纪，期和年代。世表示的时间最长，而年代最短。 在生物进化开始前的事件可以归类在一个标题下：无生物时代。在这个时 期中地壳熔融并反复硬化，最终形成一个永恒的地壳，它被大气层包裹着 并大部分被海洋覆盖着。后来到了下一个阶段，即所谓的太古代，细菌和 海藻这些最初的也是最原始的生命形式出现了。在由遍地的冰山、洪水和 陆地的大规模运动作为其特点的元古代诞生了简单的无脊椎动物。在古生 代，鱼和爬虫类以及第一批森林开始出现，而恐龙的兴衰，鸟和植物的进 化都发生在中生代。新生代是最新的一个时代，其间发生的进化突变分支 最多。
　　在生命进化的整个时期，时间戏剧性地缩短，进化似乎在描绘加速物 体的运动曲线：动力不受阻碍地起作用，就像一块石头从高处下落一样。 太古代从约 35 亿年前开始到大约 20 亿年前，元古代从约 20 亿年前开始持 续到约 5 亿年前的古生代，中生代可以追溯到 2 到 2.5 亿年前，而新生代 的第一纪 （老第三纪）从 7000 万年前开始。随后，进化又再次加速， 新第三纪从 2500 万年前开始，而人类及其祖先从约 160 万年前开始出现。
　　


3.3 人的入口


　　类人物种包括三个家族，它们的现代代表是苏门答腊巨猿，黑猩猩和 大猩猩，人类及其祖先。后者是人类家族。
　　当早期的类人物种从树上下到地上的时候，人类就与其他两个类人家 族分开了。他们为什么要这样做，直到今天还是一个争论的问题。可能是 由于约 500 万年前各大洲板块发生变化，因而导致气候类型上发生变异， 从而造成赤道森林退化，青的蔬菜变得更加稀少，这就迫使类人物种越来 越频繁地到地面上寻找果食和树根食物等。在这样的情况下，那些用两条 腿走路和用两只手劳动的人更有机会存活下来。
　　用两足走路的另一个有利因素可能是婴儿的安全。在生活于树上的灵 长类中，婴儿死亡率的一个主要原因一定是由于新出生的幼仔不能抱住母 亲而掉在地上。能够用前肢抱其幼仔的母亲的群体将有更高的繁殖力，它 们的幼仔更易存活下来。由于这样的母亲在高树枝上缺乏灵活性，因此它 们更愿意花更多的时间在地上活动。在地上，它们用一只前肢抱幼仔，用 另一只前肢捡树根和浆果，用后肢行走，这样的母亲有更大的方便灵活性。 虽然综上所述的因素在从生活在树上的猿到生活在地上的直立人的转 化过程中无疑起着主要作用，但还有其他因素共同促成了这一转化。在地 上，直立姿势对于较早知道危险是必然的，而更长和更直的腿骨，再加上 能够承受身躯绝大部分重量和有力踏地的大脚趾，当然会有明显的优势。 这样，从抓树枝上解脱出来的前肢因此就能够用来做其他事情。臂和手指 骨也变直了，大拇指伸展开并与其他手指岔开，这种改变使得它能抓紧东 西并更精确地拨弄各种物体。同时，颚变小了，颚再也不需要用来咬紧东
西和搜集食物。因为要装更大的脑，更大的头盖骨也出现了。
　　大约在 160 万年前，一个直立行走的物种出现了，相应地被命名为直 立人，它有制造手斧和用火的能力。在其后的 60 万年中，它出现在非洲、 亚洲和欧洲。从那以后，人类的现代形式就成了这一星球上人类血统的唯 一代表。
　　
4 意识的显现


　　活跃的，可直接感知的意识经验流伴随着我们每个人的一生，它也是 哲学争论和诗歌倾诉的永恒主题。在考虑这一现象时，我们就涉及到了科 学上可以探索的问题的最远边界。尽管意识是我们的心灵最直接和最内在 地感知到的东西，但更基本的问题——意识究竟是什么？却并不是容易回 答的。
　　一直困扰哲学家和具有哲学倾向的科学家的明显事实是：像这种意识 流应当与由组织、器官、骨骼和脑组成的身体有紧密联系，但脑和身体的 这些部分由细胞组成，细胞又由分子和原子组成，而分子和原子并不显示 出任何“有意识”的证据。组成脑和身体的分子和原子同其他的分子和原 子没有什么差别。那么，是我们大脑中的神经元产生意识吗？亦或是仅仅 与大脑相联系的精神或灵魂产生意识吗？
　　科学家经常持有的一种观点是，意识现象在某种意义上是在高度神秘 组织起来的脑细胞的复杂相互作用中产生出来的。如果真是如此，那么问 题就是，生理学上构成脑的灰色物质是怎么能够如此组织起来并有效地产 生出意识？如果这样的组织是可能的，原则上我们就必须承认，由电子开 关而不是由神经元构成的像计算机那样的人工系统也同样可以产生某种形 式的意识。毕竟，组成计算机的电子开关也是以两种模式 （开或关）工 作的，它非常类似于脑中的神经元的工作方式：激活或不激活。
　　神秘主义者，诗人和思辨哲学家所持的相反观点是，在人类大脑中存 在着某种特殊的东西使之唯一地能够产生意识，这一观点已超出了自然科 学的范围。科学家实在吃不准在脑中观察到的特定效应是否是由并非脑本 身的某种东西产生出来的，只有通过观察和实验方法把大脑是如何运作的 所有问题都弄清楚了或接近弄清楚了，才吃得准它。这一知识今天还没有 得到，明天似乎也得不到，或许在可以预见的将来的任何时候也得不到。 因此，对意识现象进行科学研究的工作假设是：意识现象在某种方式 上与大脑中的神经功能相联系，而大脑明显的是身体的器官，所以任何渗
透进大脑的意识都在身体内，并且都能同它进行相互作用。



4.1 通向意识的进化道路


　　用绝大多数科学家所信奉的自然主义的透视法，我们可以探索为什么 人类产生意识的原因，这种意识赋予了我们祖先某种生存优势吗？若果真 如此，意识就是被自然选择的，就如同海洋中的鱼有鳍和寒冷地区的动物 有皮毛一样。
　　确实有证据显示，某些精神性的能力，比如智力，是长期进化的产物。 但有些研究者争辩说，智力的出现需要意识。很清楚，有些种类的智力信 息处理过程得益于主体意识的存在，例如在评估不同的行为选择和策略 时。正是由于这些能力，作为神经系统功能中的新要素的意识才被自然选 择所赋予。
　　无论是否伴随着像人类意识之类的东西，非人类的物种被认为也具有 智力。无疑，如果它们需要的话或有机会这么做的话，它们的智力还会进 一步发展。鲸和海豚具有智力，但它们生活在比陆地物种更稳定和更友善 的水环境中，因而海洋哺乳动物不需要进化出陆地哺乳动物的那种智力， 后者需要能够对付直接环境的智力，因为在陆地背景下生存要求复杂的活 动。水的利用和保持，自由能的不断获得和恒定温度的维持是保证复杂生 物化学作用整体性的共同行为的必要功能，而陆地物种正依赖于这种生物 化学作用。要保证在与生理上比其有更高天赋的物种的斗争中发挥这些功 能，哺乳类动物在应付直接环境的过程中需要有相当的经验，意识似乎证 明了在应付环境过程中它能提供有价值的帮助。
　　有充分的理由认为，我们人类祖先非常需要应付环境的经验。当它们 离开树时，它们不得不依赖高水平的身躯控制、触觉、灵巧的手和通讯能 力来维持生存，这些功能需要大脑具有复杂神经系统。
　　160 万年前，当人类的双手控制住了火时，从更精确的信息交流过程 和应付环境的能力中获得的好处就明显地表现出来了。它们学会了把干木 棒和树叶扔进自然燃烧的火中保持火不灭。它们观察到一头燃烧的木棒另 一头还是冷的，因而可以握住。它们还学会了通过摩擦石头产生火星来点 火，或者把燃烧的木棒从自然燃烧的火中拿到它们需要的地方去。
　　控制火给了我们的祖先在生存斗争中一个决定性的有利因素。火导致 了恐惧：火和余烬烧掉了羽毛、皮毛和烫着皮肤。因为动物逃避危险的本 能是逃跑，因此那些掌握了火的动物就可以利用它保护自己。火也是保证 有持续食物供给的一个重要因素，通过烤炙食物，我们的祖先不再靠弄到 一点吃一点来维持生活：在狩猎的淡季和在坏气候的情况下可以依靠公有 的贮藏食物度日。
　　由于掌握了火，人类找到了一条确保自己统治地位的道路。我们的祖 先不再为了生存斗争而处于对更强的物种的恐惧之中，它们能够建立起住
　　
所保护自己，并贮存土产。火还可以在很远的距离外长时间地保存。有证 据显示，人类在范围广泛的地域内保存火种：在北京的周口店，法国的阿 拉根，匈牙利的弗托斯索洛斯和靠近肯尼亚的切什瓦印加，考古学家已经 发现了人骨旁边有烧过的粘土和人工制成的石头工具。150 万年前的粘土 说明了这一遗迹经受的热高于正常出现在灌木丛中的火的温度。在周口店 地区的洞穴中隐匿着的火时灭时生地保存了约 23 万年，只是在洞顶塌下来 时才最终被遗弃。
　　后来，约 8000 到 1 万年前，地中海沿岸国家的人在控制他们的直接环 境方面达到了很高水平，他们学会了种许多种植物和饲养动物，这就使他 们能呆在一个地方而不必跟着食物供给走。在好几条河流的流域有了定居 者，这些河流包括尼罗河、底格里斯河、幼发拉底河、恒河和黄河。河流 沉淀下来的淤泥作为自然肥料来利用，而周期性的洪水起着自然的灌溉系 统的作用。游牧群体变成了定居的田园人。照字面上讲，剩下的就是历史。 有记载的历史是基于有组织的社会内运用了高度进化的心理能力，社 交合作需要精确的通讯形式来传递各种意图以避免误解。人们还发现，狩 猎、收获、防卫和婴儿的抚养用分工的方法比不用分工的方法更有效。在 获得了初步的语言后，我们的祖先在同其他物种的斗争中就获得了一种意 义重大的工具。社会行为已从刻板的遗传程序中解放出来，并且证明能够 适应各种变化的环境，人们可以合在一起工作以完成数量不断增加的各种
任务。
　　通过运用符号语言进行通讯是在用简单的声音进行通讯的基础上的一 个重大的进步。发出声音的能力在生物王国里是普遍存在的，但没有继续 发展为讲话。非人类物种为了警告危险，寻找配偶，邀请加入捕猎行列， 或邀请玩耍时要进行通讯，这种通讯就是以声音为基础的。与声音的信号 相比，以符号为基础的语言使原始部落具有了很大的生存优势，例如在辨 认捕食地点时、在围猎时、在寻找配偶和在养育后代时就会明显显示出来。 在几千年的过程中，人类使用工具和手的能力同使用语言和社会化的 能力结合了起来，猿的普遍的手势语言演变成了共同符号类型的人类语言
系统。
　　现在这一语言系统又有了进一步的发展，以符号为基础的语言使人类 不仅能辨认他们环境中的事物和事件，而且还能辨认他们自己，这就为人 类的意识的进化打下了一个基础。