前言


　　在中国科学院的领导下，科学出版社正在组织国内专家编纂一部大型 的科学家传记辞典，计划收入古今中外重要科学家(包括数学家、物理学 家、化学家、天文学家、地学家、生物学家、农学家、医学家、以及技术 科学家即发明家和工程师等)的传记约 8000 篇，字数估计为 2000 万。辞典 将对所收科学家的生平、学术活动、主要贡献和代表作，予以全面、具体、 简洁、准确的记述，并附文献目录；即通过介绍科学家的学术生涯，向读 者提供有关科学史的实用而可靠的资料。特别是那些第一流科学家的最深 入的研究工作和成功经验。其中将以足够的篇幅介绍我国古代和现代科学 家的重大成就，以及他们为发展祖国的科学事业，不惧险阻、勇攀高峰的 精神，以激励青年一代奋发图强，献身“四化”。这就是编纂这部《科学 家传记大辞典》的基本目的。国家新闻出版署已将这部大辞典列入“1988
—2000 年全国辞书编写出版规划”。
　　大辞典总编委会由各科学领域的 60 余位著名学者组成，卢嘉锡同志担 任主编，严东生、周光召、吴文俊、王绶琯、涂光炽、吴阶平、苏世生等 同志担任副主编。1988 年 8 月，在北京召开了总编委会第一次会议，讨论 了大辞典的编纂方针，制定了“编写条例”。各学科的编委会也已相继成 立。在总编委会和各学科编委会的领导和组织下，编纂工作已全面展开。 科学出版社设立了《科学家传记大辞典》编辑组，负责大辞典的编辑组织 工作。
编纂这样一部大型的辞典，涉及面广，工作量大，需要花费相当长的
时间才能完成；而且要求质量高，只有得到学术界的承认，才能有持久的 生命力。因此，整个编纂工作分两步进行：先出版文集，后出版辞典。对 于外国科学家，各学科编委会已分别确定第一批入选的最重要的科学家名 单，共约 800 人，由有关专家分头执笔撰稿。在大辞典出版之前，按不同 学科，定稿每达 20—30 篇，就以《世界著名科学家传记》文集的形式及时 发表，广泛听取意见，以便将来收入大辞典时进行必要的修改。
在这部大辞典中，中国科学家辞条将占重要地位。关于中国现代(20
世纪)科学家的传记，计划收入 600 余篇，由各学科编委会负责组织撰写； 将以《中国现代科学家传记》为题，分六集，陆续出版。中国古代(19 世 纪及以前)科学家的传记，由中国科学院自然科学史研究所及中医研究院医 史文献研究所的专家负责组织撰写；经过两年的努力，已经写成，共计 249 篇，现分上、下两集出版。
　　中国古代的科学技术，在一个相当长的历史时期内居世界领先的地 位；在天文、历法、算学、医学、农学、冶金、陶瓷、建筑、纺织等方面 都取得了举世瞩目的辉煌成就，特别是造纸、指南针、火药和印刷术四大 发明，更是中国人对世界文明做出的巨大贡献。本书所收各篇传记，具体 记述了这些科学技术成就取得的过程及其历史背景，为研究中国古代科学 技术史提供了生动而可靠的资料。书中各篇传记按照立传科学家生活的年 代从古到今编排。通过本书，读者不但可以了解这些科学家的生平事迹， 学术成就和思想品格，还可以看到中国古代科学技术发展的整个历史进 程。
需要说明的是，在明清时期，中国古代科学技术已走向衰落，西学东

渐。一些长期在中国工作的外国人(主要是传教士)努力介绍西方先进的科 学和技术。这对于中国科学技术的新生起了启蒙作用。因此，本书也收入 了其中一些代表人物的传记，作为附录。
　　本书各篇传记的作者都是相应领域的专家，对于立传人素有深入研 究，写成的传记内容充实，材料可靠，论述客观，并能反映最新的研究成 果，因而具有较高的学术水平。但是，由于编写时间仓促及经验不足，本 书难免会有缺点。我们热切希望广大读者提出宝贵意见，以便在收入大辞 典时进行适当修改。
《科学家传记大辞典》编辑组

欧冶子


周卫荣

欧冶子春秋时越人。籍贯、生卒年不详。冶金术。


　　欧冶子的事迹见于《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》，书中说，越 王勾践有五把宝剑，请善于相剑之士薛■为其看剑，当看“纯钧”(宝剑名) 时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千疋、千户之都二”作交易， 可否？薛■答曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之 溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；??欧冶子 因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三 曰胜邪；四曰鱼肠；五曰巨阙??今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。 群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有 市之乡二、骏马千疋、千户之都二，何足言哉！”
　　上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之绝妙。所 用原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。据现代考古发掘报道，1965 年底， 在湖北江陵出土越王勾践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布 菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅自作■”[1]。经北京钢铁学院 等用质子 X 射线荧光非真空技术分析得知，剑是用相当纯粹的高锡青铜铸 成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超[2]。 这一考古发现给上述欧氏铸剑的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸 宝剑并非神话。
又据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚王之邀与干将(传说与欧冶子同师)
一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、 三曰工布(一作工市)”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。

文献
　　[1]湖北省文物局工作队：湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物，文 物，1966，5，第 33—39 页。
[2]马肇曾、韩汝玢：越王勾践剑表面黑色纹饰的研究，自然科学史研
究， 6(1987)，2，第 170—174 页。

鲁班
张柏春 鲁班姓公输，名般，又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁
国人。鲁定公三年(公元前 507 年)(一说公元前 489 年)生；卒年 不详。机械学、土木工程。


　　鲁班按理应称公输般，因他是鲁国人，且“般”与“班”同音，故后 世称他为鲁班。公输家族世代是工匠，鲁班从小受到熏陶。春秋和战国之 交，社会变动使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班 在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。大约在公元前 450 年以后，他 从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，但被 墨子制止。墨子主张制造实用的生产工具，反对为战争制造武器。鲁班接 受了这种思想。
　　
鲁班的发明创造有多种，散见于战国以后的书籍中，主要有： (1)机封。《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季
康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。 (2)农业机具。先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条
件之一。《世本》说鲁班制做了石■，《物原·器原》又说他制做了砻、 磨、碾子，这些粮食加工机械在当时是很先进的。另外，《古史考》记鲁 班制做了铲。
　　(3)木工工具。古代的许多器具是木制的，因此，精巧的工具对木匠来 说十分重要。《物原·器原》说鲁班制做了■、钻、■括(矫正木材弯曲的 工具)。《鲁班经》还把木工所用的曲尺称为“鲁班尺”，说明古代工匠认 为曲尺是鲁班发明的，但这只是传说，曲尺在鲁班之前已是常用木工工具。 (4)锁钥。在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼。鲁班改进的锁钥，
形如蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守。 (5)兵器。钩和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·鲁问》记鲁班将钩
改制成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后 退就钩住它，越船进攻就推拒它。《墨子·公输》则记他将梯改制成可以 凌空而立的云梯，用以攻城。
(6)仿生机械。《墨子·鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天。
另据《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城。《论衡·自纪·儒增》记述 了一种传言，说他制做出备有机关的木车马和木人御者，可载其母。
(7)雕刻。《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是
最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。 (8)土木建筑。《事物纪原》和《物原·室原》都说鲁班创制铺首，即
安装门环的底座。古时民间还传说他主持造桥；他的妻子云氏为了使工匠
不受日晒雨淋而发明了伞。 当然，有些传说可能与史实有出入，但却歌颂了中国古代工匠的聪明
才智。鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
[1](清)午荣汇编：鲁班经，刊本，中国科学院图书馆藏。
[2]王焕镳：墨子校释，浙江文艺出版社，1984。
研究文献
[3] 任继愈：墨子，上海人民出版社，1956。
[4] 刘仙洲：中国机械工程史料，清华大学，1935。
[5]卢南乔：古代杰出的民间工艺家——鲁·公输班，文史哲，1958，
12，第 34—39 页。
　　[6] 刘汝霜：鲁班，见自然科学史研究所主编《中国古代科学家》， 科学出版社，1963。
　　[7]杜舒：我国古代的能工巧匠——鲁班，建筑学报， 1975， 1，第 16 页。[8]林振华：木工祖师——鲁班，中国林业， 1981， 7，第 35 页。

墨子
金秋鹏

　　墨子名翟。鲁国(今山东西南部，都城曲阜)人。生卒年不详， 活动于春秋末、战国初(约公元前 490—约前 405 年)。物理学、 数学、机械制造、哲学。


　　公元前 5 世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业 者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严 格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。而当时的工匠是世 袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他 成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定 了良好的基础。
　　墨子的生长地山东，是当时文化比较发达的地区。墨子从小就在齐鲁 文化的熏陶下，养成了勤奋好学的习惯。他对于求取知识非常重视，他认 为，人之所以为人，是由于具有认识能力，能够获取知识。他在《墨子》 “经上篇”(下凡引用《墨子》一书时，仅注篇名)中说，“生，刑(形)与 知处也”，“知，材也”。也就是说，人的生命力在于形体与知识的统一， 求取知识是人的本能。离开了知识的单纯形体，在墨子看来是没有生命的 东西，不过是行尸走肉而已。他一生也正是以此自励，始终孜孜不倦追求 知识。他曾致力于诗、书和百国春秋的学习，对已有的知识博采广收。这 使他拥有广博的学识，并把他造就成一代学术大师。对于知识的追求，即 使在他成名之后也从未中断过。据“贵义篇”记载，有一次他南游到卫国(今 河南濮阳一带)去，所乘的车中载了许多书籍，他的弟子弦唐子见了感到很 奇怪，问载这么多书作什么用，墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇，夕 见漆(七)十七，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无 耕农之难，吾安敢废此？”由此可见墨子勤奋好学之一斑。
墨子的为学之道并不仅仅是表现在对已有知识的学习和继承方面，而
更重要的是体现在他富于批判和创新的精神方面。他努力地汲取前人的知 识，又不被前人的思想所桎梏。他能在继承前人知识的基础上，结合自己 亲身的社会实践，提出自己的见解，创立自己的学说，建立自己的学派。 也正因为如此，所以连他的论敌庄子也称赞他，在《庄子·天下篇》中说 他“好学而博，不异，不与先王同”。
墨子所处的时代，是一个社会动荡和变革的时代。当时，旧的社会秩
序已日渐瓦解，而新的社会秩序还没有形成。这时期，一部分手工业者挣 脱了“工商食官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制度的束缚，形成 为这一特定历史时期的一个独立的阶层。他们试图跻身于“士”的行列， 力争参与政治，改变自身低下的社会地位，因而成为社会上一股活动的政 治势力。墨子就是在这一社会背景下成长起来的，并成为这股社会力量的 政治代表和领袖。
　　墨子本身就是一个工匠，生活在社会的下层，因此他了解人民大众的 疾苦和要求。他从亲身的经历中，深切地体验到统治者的奢靡浪费、以强 凌弱以及兼并战争带给人民大众的苦难。他立志要改变这种不平的社会状 态，盼望建立一个政治贤明，社会安定，人民安居乐业的“尚同”社会。 为此，他把自己创立的墨家学派不但建设成为一个宣扬自己学说的学术派 别，而且建设成为一个为实现自己的政治主张而奋斗的政治组织。
墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己

的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。 春秋战国之际，私人讲学的风气非常盛行。孔子兴学在前，墨子讲学
在后。他以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教，以宣扬自己 的学说和主张。
　　墨子对于教学，首重德行，其次为言谈，再次为道术。他特别重视义， 并以义为道德和行为的标准。他认为，“万事莫贵于义”，“义，天下之 良宝也”。因此，他教学时坚持“有道相教”，“隐匿良道，不以相教” 的原则，即首先要学生学义守义，在此基础上再学习其他的知识。
　　在教学方法上，墨子很重视因人施教，因才施教。他认为社会是有分 工的，各人的资质也有不同，每个人都应该根据自己的能力去做力所能及 的事。教学也一样，应该根据社会的需要和各人的特长，而分别进行，使 学生发展个性，各有专长，并在此基础上分工合作，共同谋求天下之大利。 他说，这好比筑墙一样，能筑的筑，能运土的运土，能掀土的掀土，这样 才能把墙筑成。为义谋利也是这样，能运用哲学的运用哲学，能运用文字 的运用文字，能运用科学技术的运用科学技术，各人都“量其力所至而从 事”，如此方能达到天下之大义。
　　墨子在教学中特别注意教导学生要学用结合。他反对孔子“君子述而 不作”的主张，坚持传述与创作并重。他认为，如果大家都述而不作，就 不能有所创造，人类社会也就不会有文明进步。他指出，如果按照孔子和 儒家的君子只述，小人方作的主张来看问题，那么古时发明弓、甲、车、 船的人就都成了小人，而现在根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而 都是君子。凡有所述，必是有人作出的，则其所述，岂不都是小人之道。 可见孔儒的主张是荒谬的。因此，他极力主张和提倡“今之善者则作之， 欲善之益多也”。他要求学生述作并重，言行一致，身体力行，反对那种 只说不做，只讲空话的学风和作风，指出“口言而身不行”，即为“荡口”。 由于墨子的主张代表了下层百姓的利益，其教学思想和方法也深受学 生的欢迎，因此从其学者很多，墨家也因此成为当时与儒家并称的显学。 正如《吕氏春秋·当染篇》所说：“此二士(指孔子和墨子)者，无爵位以 显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，徒属 弥众，弟子弥丰，充满天下。”也正因为墨子教学的成功，使其弟子都成 了他的政治主张的忠实信徒和执行者，墨家也因此成为一个纪律严明的团
体。
　　墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的 “尚同”社会。在《墨子》一书中，他一再强调要“兴天下之利，除天下 之害”，并以此作为他自己及其弟子立身处世的准则。他认为儒家所主张 的礼乐烦琐扰民，厚葬伤财贫民，三年守丧伤生害事，都是有害而无利的， 为此他提出了非乐、薄葬、短丧的主张。对于诸侯间的攻伐和兼并战争， 以及所造成的生产荒废、生灵涂炭的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下 大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。他还反对宿命论，提出“官无常 官，民无终贱，有能则举之，无能则下之”(“尚同上”)的主张。他期望 通过兴利除害，任贤使能，兼爱互利，实现国安民富，平等友爱的大同理 想。他终身为此目标而顽强奋斗，甚至甘冒危险，不惜献身。
　　关于墨子政治活动的业绩，最著名的是止楚攻宋。当时，著名匠师公 输般(鲁班)为楚王制造了云梯，将发兵去攻打宋国(都城商丘，在今河南商
　　
丘南，拥有今河南东部和山东、江苏、安徽间地)。墨子得悉这个消息后， 立即一面派遣禽滑厘率领三百名弟子，带着自己设计和制造的守城器械去 宋国协助守城；一面亲自从鲁国出发，赶往楚国(今陕西商南东南、安徽含 山西北、河南南阳以南、洞庭湖以北一带)。一到达楚国的都城郢城(今湖 北江陵附近)，墨子便冒着被杀的危险，用辩理和科技知识，使楚王和公输 般折服，放弃了攻宋的计划，从而消弭了一场攻杀战争。除止楚攻宋外， 墨子还曾劝止鲁阳文君攻伐郑国(都城在今河南新郑)，劝止齐(今山东北 部，都城在今淄博东北的临淄)王攻伐鲁国。
　　墨子所做的这些事，完全是为了实践自己的主张，是一种为理想而奋 斗的献身精神。他一生的活动都坚持这样做，不求名，不求利，自甘清苦， 唯求理想之实现。不但他自己是这样身体力行，他所教导出来的弟子也都 继承和恪守这种精神。因此，连墨家的反对派也不能不对此叹服和赞赏。
《庄子·天下篇》中说：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳 墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之”， “使后世之墨者，多以裘褐为衣，以■■为服，日夜不休，以自苦为极， 曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。《孟子·尽心篇》也说，墨子 及其弟子“摩顶放踵利天下，为之”。
墨子一生的活动、事迹、思想和科技成就，集中体现在《墨子》一书
中。原书 15 卷 71 篇，现存 15 卷 53 篇，有 18 篇早已散佚。关于《墨子》 一书的作者问题，现尚存有争议。有认为是战国后期的墨家后学所作；有 认为墨子自著；有认为部分墨子自著，大部为墨子的及门弟子记述的师说 等。我们认为上列的第三种见解近是。
在春秋战国时期的诸子百家中，只有墨子和墨家对于科学技术最为重
视。墨子本身不但是一位手艺高明的匠师，而且他还深入到科学领域之中， 做了一系列的科学研究和科学实验工作，取得了许多重大的成就。同时， 墨子重视科学技术并不是为科学而科学，他把科学技术与自己的政治主张 紧密地联系起来，用科技知识来充实和丰富自己的学说，并以之作为兴利 除害的有力武器，为自己的政治主张服务。他之所以能够止楚攻宋，除了 他杰出的雄辩才能外，更主要的是由于他掌握着当时最先进的守城器械。 在楚王依仗公输般的攻城器械，坚持要攻打宋国时，墨子便当着楚王的面 与公输般演示了攻防器械和战术，经过九次交锋，公输般的攻城器械和战 术都被墨子一一挫败，公输般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械却还 绰绰有余，这才迫使楚王放弃攻宋的计划。如果墨子不掌握科学技术，那 么不管他如何擅长说理和论辩，也是无法阻止楚王攻宋的。这一事例，反 映了墨子善于运用科学技术来为自己的政治主张服务。公输般为当时的名 匠，但他在墨子面前相形见绌，这也反映了墨子科技造诣之高深。
墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有：

1．宇宙论方面
　　墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整 体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含 着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。 从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定 名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即
　　
“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间， 时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步 论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。 对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还 指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”， “始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最 小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小 的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。 在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和 物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体 的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后 和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。 对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中， 老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第 1 章)，“天下万 物生于有，有生于无”(《老子》第 40 章)。墨子则首先起来反对老子的这 一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是 过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定 其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本 来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后 来不存在的更不是“有”生于“无”。由此可见，“有”是客观存在的。 接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就 不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属 性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够
感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。

2．数学方面
　　墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出 了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和 严密性。
墨子所给出的数学概念主要有：
　　关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原 数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平” 的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为 “平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。 关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》) 也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同
长”。
　　关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的 “中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的 点。
　　关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这 里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆 规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的 贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
　　
　　关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四 边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。 这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
　　关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定 义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽 在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以 后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。
　　墨子把点、线、面、体分别称为“端”、“尺”、“区”、“体”， 并给出了它们各自的定义。他还指出，“端”是不占有空间的，是物体不 可再分的最小单位，与古希腊的原子论相类似。
　　此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普 遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一 个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相 同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同 一数位上(个位、十位、百位、千位??)，五包含了一，而当一处于较高 的数位上时，则反过来一包含了五。十进制的发明，是中国对于世界文明 的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商 代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学 的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化 的世界了”。

3．物理学方面
　　墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少 物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定 理。
首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨
经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。 对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用 方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如， 两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的 质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力
推送的缘故，“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束。墨子虽没有 明确指出运动状态的结束是因为存在着阻力的缘故，但他已意识到在外力 消失后，物体的运动状态是不可能永远存在下去的。
　　关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之 所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本” 即为重臂，“标”即为力臂，写成力学公式就是力×力臂(“标”)=重×重 臂(“本”)。现在人们一般都习惯于把杠杆定理称为阿基米德定理，其实 墨子得出杠杆定理比阿基米德早了 200 年，应称之为墨子定理才是公允 的。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系 列的研究，这里就不一一赘述。在光学史上，墨子是第一个进行光学实验， 并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基 础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》
　　
物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印 度亦不能比拟”。
　　墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化 规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的 影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置 移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是 新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失， 那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的 运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并 不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出 了“飞鸟之影未尝动”的命题。
　　随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不 是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副 影；如果光源是点光源，则只有本影出现。
　　接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的， 物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时， 由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像 为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出 物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形 成于物与光源之间。
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的
研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大 小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而 照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内 形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则 像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中” 像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面 镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一 起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并
加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城， 每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在 罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的 准备。尽管当时墨子还不可能明了声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴 含有丰富的科学内涵。

4．机械制造方面
　　墨子是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防 演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了 3 年的时 间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，可以 在不到一日的时间内造出载重 30 石的车子。他所造的车子运行迅速又省 力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。
　　值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制 造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备
　　
穴”、“备蛾”、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了 城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻 守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和 设施，对后世的军事活动有着很大的影响。

5．哲学方面
　　墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸 子所无法比拟的。
　　墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他 把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来部不应 当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此， 他强调要“循所闻而得其义”，即在听闻、承受之后，加以思索、考察， 以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
　　墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的 知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推 知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画 出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消 极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的
一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把 亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能 力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未 必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接” 知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外 部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只 能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因 此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加 以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知 识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为
“别同异，明是非”的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作 出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建 立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”， 不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事 物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一， 没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不 可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说， 这就是排中律和毋矛盾律。
　　由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维 的基本方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意， 以说出故。以类取，以类予”(“小取”)。也就是说，思维的目的是要探 求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名” (概念)、“辞”(判断)、“说”(推理)表达出来。“以类取，以类予”， 相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出
　　
了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形 成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希 腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
　　综上所述，可以看到墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰 出科学家的行列中堪称为佼佼者之一。遗憾的是，墨子在科技领域中的理 性灵光，随着后来墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用， 忽视理性的探索，此实为中国科技史上的莫大损失。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
[1](清)孙诒让：墨子闲诂，《诸子集成》本，中华书局，1986。
研究文献
[2]梁启超：墨经校释，中华书局， 1941。
[3]梁启超：墨子学案，中华书局， 1936。
[4]谭戒甫：墨辩发微，中华书局， 1977。
[5]高亨：墨经校诠，科学出版社，1958。
[6]詹剑峰：墨子的哲学与科学，人民出版社，1981。
[7]沈有鼎：墨经的逻辑学，中国社会科学出版社，1982。
[8]金秋鹏：墨子科学思想探讨，自然科学史研究，3(1984)，2，第
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[9]李渔叔：墨子今注今译，台北商务印书馆，1976。
[10]王冬珍：墨学新探，台北世界书局，1981。

扁鹊
蔡景峰 扁鹊姓秦名越人。勃海郡■(今河北任丘，一说今山东省内)
人。约生活于公元前 5 世纪。中医学。


　　扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有 一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑 君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医 术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师， 并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。扁鹊成名 后，周游各国，为人治病。由于其医术高明，又常为君主看病，受到当时 秦国太医令李醯的嫉妒，后被李派的刺客刺杀身亡。
　　扁鹊具有高明的医术。他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时 期的医药水平和医药特点。先秦不少著作载有扁鹊的事迹，本文主要取材 于《史记·扁鹊列传》。
　　扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总 结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写 影和切脉。这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例 中。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。如他晋见齐桓 侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理
　　
的部位。他劝齐桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。桓侯因自我感觉 良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位 已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。桓侯仍然拒绝 治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见 他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。 桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已进入 到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，齐桓侯不久即发病， 终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平 相当高。
　　扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最 早应用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在 诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊脉诊及其 理论可从虢太子这一病例的诊断中体现出来。当时虢太子已昏迷不醒，扁 鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉 上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现紊乱，故患者表现如死状。 其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者鼻翼微动。结合切 摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。扁鹊是我国历史 上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。
在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。其中，从治疗虢太子
一例，他所用的方法有■砥石，即针刺法，还有热熨法和服汤药法等。综 合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。
先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、
食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医 分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外 的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐 桓侯、虢太子等案例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的 需要，随俗为变地开展医疗活动。当他游历到秦国时(今陕西咸阳一带)， 就专治小儿疾病；当他云游到邯郸(当时为赵国都城)时，又主要诊视妇科 病证；而当他到雒阳(当时是周国的首都，今为河南洛阳)时，便主要从事 老年人病证的治疗，多医治耳、眼等五官病证。据记载，扁鹊还精于外科 手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表
现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶证 后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地 说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而 已，并没有“起死回生”的本领。
　　扁鹊十分重视疾病的预防。从齐桓侯这个案例来看，他之所以多次劝 说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病只要预先采取措施， 把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。他曾颇有感触地指出：客观 存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，他很注 重疾病的预防。
　　先秦时期，巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊脚石。 扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。他的这些医疗道德思想， 在《史记》中概括归纳为六条戒律，称为“六不治”。这六不治包括：信
　　
巫不信医，骄恣不论于理，轻身重财，衣食不能适，病情严重到“形羸不 能服药、藏气不定”等。这是他治病的信条，由此也反映出他高尚的医疗 品德。
　　扁鹊无私地把自己的医术传授给门徒，他的徒弟子阳、子豹、子越等 人都是有所成就的人。后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人 认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁 鹊(秦越人)所著。近代还有人认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
[1](汉)司马迁：史记·扁鹊列传，中华书局，1975。
研究文献
[2]蔡景峰：中国古代科学家·扁鹊，科学出版社，1965。
[3]北京中医学院：中医各家学说讲义，上海科学技术出版社，1964。
[4]李伯聪：扁鹊和扁鹊学派研究，陕西科学技术出版社，1990。

石申夫
陈久金 石申夫战国时魏国人。生卒年不详，大约生活于公元前 4 世
纪中期。天文学。


　　石申夫又写作石申甫或石申父。南北朝以后，可能是误会，将其名字 称为石申，今从已故钱宝琮先生的考证，据两汉文献记载改正。石申夫是 中国先秦时代著名的天文学家。他不但编制了世界上最古老的星表，而且 在四分历、岁星纪年、行星运动、天象观测和中国古代的占星理论等方面， 都做出了重要的贡献。他对于中国古代天文学从知识的积累和定性研究进 入系统定量的科学探讨起了决定性的作用。
石申夫及其学派的著作早已散失，仅《开元占经》及两汉的若干著作
中有所引述。《史记·天官书》张守节引《七录》说：“石申魏人，战国 时作《天文》八卷；《隋书·经籍志》载石氏作《天文占》八卷，《浑天 图》一卷，《石氏星经簿赞》一卷。”其中《天文》和《天文占》可能是 同一部书，它还有一个名称为《石氏星经》。《浑天图》和《石氏星经簿 赞》可能是汉以后由其门徒所作。
　　《开元占经》载石氏中官 62，外官 30，加上 28 宿，共计 120 座。同 时给出了石氏星表这 120 座的 121 颗星的入宿度和去极度。关于这 121 个 恒星坐标值究竟测于何时，日本上田穰早在 30 年代就曾利用二十八宿去极 度的岁差变化作过观测年代的计算，认为分别为公元前 300 年、公元前 150 年和公元 200 年三次所测。近年来，潘鼐计算的结果也相类似，而薮内清 则认为是公元前 70 年测定。不过，1978 年阜阳汉初汝阴侯之子夏侯灶墓 出土的圆盘和《淮南子·天文训》中都有二十八宿距度的记载，这证明汉 太初以前无疑是有二十八宿入宿度的，这是出于推算日月五星行度的需 要。这个数值也容易用简单的方法测定。但至今却没有任何证据能证明太 初以前曾测定过去极度，故以二十八宿去极度来判断入宿度测定的年代是 靠不住的。因此，石氏二十八宿距度可能确是石申夫本人所测，其他数值
　　
可能是西汉时由其门徒完成。《石氏星经》是石氏学派集体劳动和智慧的 结晶。
　　战国时代，是中国天文学家创立四分历，并使之完善和系统化的时代， 从保留至今的零星历史文献可以看出，石申夫在四分历发展过程中曾起过 相当重要的作用。其贡献如下：(1)《史记·天官书》说：“故甘、石历五 星法，唯独荧惑有反逆行。”《汉书·天文志》也说：“古历五星之推， 亡逆行者。至甘氏、石氏经，以荧惑、太白为有逆行。”《开元占经》则 载有石氏金星出没动态(包括逆行在内)的推算方法，可见石申夫有推算五 星出没动态的方法，并已涉及火星、金星逆行的计算。(2)在魏国
颁行四分历，使用每年365 1 日，每月29 499 日，十九年七闰，七十六年
4 940
季节一循环的法则。其基本数据和格局与《史记·历书》类似，故各种文 献都略而不载。(3)使用干支纪日法循环纪日。(4)使用石氏岁星纪年法循 环纪年，此法载在《史记·天官书》中。(5)使用周正，以冬至所在之月为 岁首。
　　《石氏星经》是中国最早也是最著名的占星书之一，由于石申夫及其 门徒的勤奋观测，做出了一系列的新发现。这些发现大都被当作占星的内 容摘引在《开元占经》中。摘 要如下：(1)黄赤交角数据的最早测定者。《续 汉书·律历志》引载《石氏星经》说：“黄道轨牵牛初值斗二十度，
　　
去极百一十五度。”将其减去一象限91 5
16

度，得黄赤交角为23 11 度，
16

与当时理论值仅差 23′。(2)测制了世界上最早的星表，第一次建立起完 整的坐标概念。(3)发现行星有逆行。(4)首先观测到太阳日珥。《开元占 经》引石氏曰：“日两旁有气短小，中赤外青，名为珥。”(5)首次发现日 冕。《开元占经》引石氏曰：“有气青赤，立在日上，名为冠。”古代冠 冕通用。(6)最早的太阳黑子纪录。《开元占经》引石氏曰：“日中有立人 之像。”只是未载年月日。(7)发现月亮运动有迟疾的变化和偏离黄道的运 动。《开元占经》引石氏曰：“月行乍南乍北，??或进退眺■”(8)最早 的彗星分类。《开元占经》引石氏曰：“凡彗星有四名：一名索，二名拂 星，三名扫星，四名彗星，其形状不同。”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
[1](战国)石申夫：石氏星经，见《唐开元占经》，中国书店影印，1989。
研究文献
　　[2]钱宝琮：甘石星经源流考，见《钱宝琮科学史论文选集》，科学出 版社，1983。
[3]中国天文学史整理研究小组：中国天文学史，科学出版社，1981。
[4]上田穰：石氏星经研究，见《东洋文库论■》，1930。
[5]薮内清：中国■天文历法，第一部第二节，平凡社，1969。
　　[6]潘鼐：我国早期的二十八宿观测及其年代考，见《中华文史论丛》 第 3 辑，1979。

甘德

陈美东 甘德战国时楚国人。生卒年不详，大约生活于公元前 4 世纪中期。 天文学。


　　甘德是先秦时期著名的天文学家，他著有《天文星占》8 卷、《岁星 经》等，这些著作的内容多已失传，仅有部分文字为《唐开元占经》等典 籍引录，从中可以窥知他在恒星区划命名、行星观测与研究等方面有所贡 献。
　　他和石申夫等人都建立了各不相同的全天恒星区划命名系统，其方法 是依次给出某星官的名称与星数，再指出该星官与另一星官的相对位置， 从而对全天恒星的分布、位置等予以定性的描述。三国时陈卓总结甘德、 石申夫和巫咸三家星，得到我国古代经典的 283 星官 1464 星的星官系统， 其中取用甘氏星官者 146 座(包括 28 宿在内)，可见甘德对全天恒星区划命 名的工作对后世产生了很大的影响。有迹象表明，甘德还曾对若干恒星的 位置进行过定量的测量，可惜其结果大多湮没不存。
　　甘德对行星运动进行了长期的观测和定量的研究。他发现了火星和金 星的逆行现象，他指出“去而复还为勾”，“再勾为巳”，把行星从顺行 到逆行、再到顺行的视运动轨迹十分形象地描述为“巳”字形。甘德还建 立了行星会合周期(接连两次晨见东方的时间间距)的概念，并且测得木 星、金星和水星会合周期值分别为：400 日(应为 398.9 日)、587.25 日(应
为 583.9 日)和 136 日(应为 115.9 日)。他还给出木星和水星在一个会合周
期内见、伏的日数，更给出金星在一个会合周期内顺行、逆行和伏的日数， 而且指出在不同的会合周期中金星顺行、逆行和伏的日数可能在一定幅度 内变化的现象。虽然甘德的这些定量描述还比较粗疏，但它们却为后世传 统的行星位置计算法奠定了基石。
依据《唐开元占经》引录甘德论及木星时所说“若有小赤星附于其侧”
等语，有人认为甘德在伽利略之前近两千年就已经用肉眼观测到木星的最 亮的卫星——木卫二。若虑及甘德著有关于木星的专著——《岁星经》， 是当时认真观测木星和研究木星的名家，且木卫二在一定的条件下确有可 能凭肉眼观测到，则这一推测大约是可信的。
甘德还以占星家闻名，是在当时和对后世都产生重大影响的甘氏占星
流派的创始人，他的天文学贡献同其占星活动是相辅相成的。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
　　[1](战国)甘德：甘氏中官、甘氏外官，见《唐开元占经》，中国书店 影印，1989。
研究文献
　　[2]钱宝琮：甘石星经源流考，见《钱宝琮科学史论文选集》，科学出 版社，1983。
[3]中国天文学史整理研究小组：中国天文学史，科学出版社，1981。
[4]潘鼐：中国恒星观测史，学林出版社，1989。
[5]席泽宗：伽利略前二千年甘德对木卫的发现，天体物理学报，
1(1981)，2，第 85—88 页。


李冰
艾素珍 李冰战国末期人。籍贯、生卒年不详。水利。


　　古代蜀地(今四川)非涝即旱，有“泽国”、“赤盆”之称。四川人民 世世代代同洪水作斗争。秦惠文王九年(公元前 316 年)，秦国吞并蜀国。 秦为了将蜀地建成其重要基地，决定彻底治理岷江水患。同时派精通治水 的李冰取代政治家张若任蜀守。李冰为蜀守的时间，没有明文记载，大约 在秦昭王三十年至秦孝王之间(公元前 277—前 250 年)。
　　李冰学识渊博，“知天文地理”。他决定修建都江堰以根除岷江水患。 李冰经过实地调查，发现开明所凿的引水工程渠首选择不合理，因而废除 了开明开凿的引水口，把都江堰的引水口上移至成都平原冲积扇的顶部灌 县玉垒山处，这样可以保证较大的引水量和形成通畅的渠首网。李冰创筑 的都江堰，史籍记载甚为简略。但以这些记载为基础，结合现今都江堰工 程结构分析，可以基本确定李冰修建的都江堰由鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口及 渠道网所组成。鱼嘴是在宝瓶口上游岷江江心修筑的分水堰，因堰的顶部 形如鱼嘴而得名。《华阳国志》记载：李冰“壅江作堋”的“堋”就是指 鱼嘴。它将岷江分为内外江，起航运、灌溉与分洪的作用。飞沙堰是一个 溢洪排沙的低堰，它与宝瓶口配合使用可保证内江灌区水少不缺，水大不 淹。宝瓶口是控制内江流量的咽喉。《史记·河渠书》记载“蜀守冰凿离 堆，辟沫水之害”，就是指李冰开凿宝瓶口。因“崖峻阻险，不可穿凿， 李冰乃积薪烧之”，劈开玉垒山，凿成宝瓶口。宝瓶口不仅是进水口，而 且以其狭窄的通道形成一道自动节水的水门，对内江渠系起保护作用。宝 瓶口这一岩石渠道，十分坚固，千百年来在岷江激流冲击下，并未被冲毁， 有效地控制了岷江水流。清宋树森“伏龙观观涨”一诗云：“我闻蜀守凿 离堆，两崖劈破势崔巍，岷江至此画南北，宝瓶倒泻数如雷。”李冰修成 宝瓶口之后，“又开二渠，由永康过新繁入成都，称为外江，一渠由永康 过郫入成都，称为内江”。这两条主渠沟通成都平原上零星分布的农田灌 溉渠，初步形成了规模巨大的都江堰水利工程的渠道网。
李冰在修建都江堰工程中，创造了竹笼装石作堤堰的施工方法。唐李
吉甫《元和郡县志》载：“犍尾堰(都江堰唐代之名)在县西南二十五里， 李冰作之以防江决。破竹为笼，圆径三尺，长十丈，以石实之。累而壅水。” 此法就地取材，施工、维修都简单易行。而且，笼石层层累筑，既可免除 堤埂断裂，又可利用卵石间空隙减少洪水的直接压力，从而降低堤堰崩溃 的危险。
　　李冰还创用石人测量岷江水位。《华阳国志·蜀志》载：李冰“作三 石人，立三水中，与江神要。水竭不至足，盛不没肩”。这是见于记载最 早的水则，说明李冰已基本掌握了岷江水位涨落的大致幅度。
　　除都江堰外，李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程。如“导洛 通山，洛水或出瀑布，经什邡、郫，别江”；“穿石犀溪于江南”；“冰 又通笮汶井江，经临邛与蒙溪分水白木江”；“自湔堤上分羊摩江”等等。 上述水利工程，史籍均无专门记叙，详情多不可考。这一切均说明李冰是 一位颇有建树的水利工程专家。
　　
　　李冰任蜀守期间，还对蜀地其他经济建设也做出了贡献。李冰“识察 水脉，穿广都(今成都双流)盐井诸陂地，蜀地于是盛有养生之饶”。在此 之前，川盐开采处于非常原始的状态，多依赖天然咸泉、咸石。李冰创造 凿井汲卤煮盐法，结束了巴蜀盐业生产的原始状况。这也是中国史籍所载 最早的凿井煮盐的记录。李冰还在成都修了七座桥：“直西门郫江中冲治 桥；西南石牛门曰市桥，下石犀所潜渊中也；城南曰江桥；南渡流曰万里 桥；西上曰夷里桥，上(亦)曰笮桥；桥从冲治桥而西出折曰长升桥；郫江 上西有永平桥。”这七座桥是大干渠上的便民设施。
　　李冰所作的这一切，尤其是都江堰水利工程，对蜀地社会产生了深远 的影响。都江堰等水利工程建成后，蜀地发生了天翻地覆的变化，千百年 来危害人民的岷江水患被彻底根除。唐代杜甫云：“君不见秦时蜀太守， 刻石立作五犀牛，自古虽有厌胜法，天生江水向东流，蜀人矜夸一千载， 泛滥不近张仪楼。”从此，蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱 从人，不知饥饿，则无荒年，天下谓之天府”。水利的开发，使蜀地农业 生产迅猛发展，成为闻名全国的鱼米之乡。西汉时，江南水灾，“下巴蜀 之粟致之江南”，唐代“剑南(治今成都)之米，以实京师”。渠道开通， 使岷山梓柏大竹“颓随水流，坐致材木，功省用饶”。而且有名的蜀锦等 当地特产亦通过这些渠道运往各地。正是由于李冰的创业，才使成都不仅 成为四川而且是西南政治、经济、交通的中心，同时成为全国工商业和交 通极为发达的城市。
李冰修建的都江堰水利工程，不仅在中国水利史上，而且在世界水利
史上也占有光辉的一页。它悠久的历史举世闻名，它设计之完备令人惊叹！ 我国古代兴修了许多水利工程，其中颇为著名的还有芍陂、漳水渠、郑国 渠等，但都先后废弃了。唯独李冰创建的都江堰经久不衰，至今仍发挥着 防洪灌溉和运输等多种功能。
李冰为蜀地的发展做出了不可磨灭的贡献，人们永远怀念他。两千多
年来，四川人民把李冰尊为“川主”。1974 年，在都江堰枢纽工程中，发 现了李冰的石像，其上题记：“故蜀郡李府郡讳冰”。这说明早在 1800 年前，李冰的业绩已为人民所传颂。近人对李冰的功绩也极为赞赏。1955 年，郭沫若到灌县时，题词：“李冰掘离堆，凿盐井，不仅嘉惠蜀人，实 为中国二千数百年前卓越之工程技术专家。”
文献
原始文献
[1](汉)司马迁：史记，中华书局，1975。
[2](晋)常璩：华阳国志，商务印书馆，1939。
研究文献
[3](南宋)郭允蹈：蜀鉴，商务印书馆，1937。
　　[4]四川省水利局编：都江堰水利述要，四川印刷局，1938，第 2—3 页。
　　[5]马兆骧：李冰守蜀治水之功绩，说文月刊，1943，9，第 95—106 页。
　　[6]四川省灌县文化局：都江堰出土东汉李冰石像，文物，1974，7， 第 27—28 页。
[7]四川省水利电力厅都江堰管理局编：都江堰史研究，四川省社会科

学院出版社，1987。

淳于意
蔡景峰 淳于意又称太仓公或仓公。临淄(今山东淄博)人。
公元前 205 年(—说前 216 年)生；卒年不详。中医学。


　　淳于意生于西汉初期，政治形势比较稳定，医学已经出现了一个繁荣 的局面，有大量医学著作问世。著名的《黄帝内经》就是在此时完成的。 淳于意在齐国任太仓长，即管理粮仓的小官吏，因而有太仓公之称。他平 时喜爱医学，先拜公孙光为师，得到公孙光的传授，一些重要医学著作， 包括《经脉上》、《经脉下》、《四时阴阳重》、《顺逆》等，尽得其传。 对此，淳于意还不满足，仍然寻求更多的学习机会。公孙光对他的好学不 倦颇受感动，把他推荐到另一名医公乘阳庆门下。公乘阳庆又把自己的藏 书包括《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》、《上经》、《下经》、《五色诊》、
《揆度》、《药论》、《阴阳外变》等完全传授给他。有名师指点，加上 自己的勤奋努力，淳于意终于成为能“诊病决生死，有验，精良”的名医。 淳于意精良的医术受到当时各侯国的统治者的重视，都想聘到自己身 边，随时任用。淳于意对此抱有反感，终于离开齐国，周游各国。这一期 间，齐王刘则得了怪病，无良医医治，终于死亡。齐王家族竟以此诬告淳 于意擅离职守，把他投入狱中。后来，又把他押解去京城长安办罪。临行， 淳于意哀叹膝下无儿子，只有五个女儿，在紧急关头竟无男儿帮助。其幼 女缇萦十分伤感，决心随父入京，并上书汉文帝，表示愿代父赎罪，为官 家奴婢。汉文帝颇受感动，产生怜悯之心，予以特赦。淳于意专心从医，
努力钻研，终于成为一代名医，为我国医学做出重要贡献。
　　淳于意在医学上的贡献，根据司马迁《史记·仓公传》的记载，主要 是医案和脉诊两方面。
在我国医学史上，他首创“诊籍”，也即后来所说的医案。这些诊籍
主要是为齐王家族诊病时记载的，其内容包括患者的姓名、居处、职业或 职位、主诉及病状、诊断病症名、预后及方药，有的病例还兼载病因及病 理。多数诊籍中还记载患者的脉象。这些记录共 25 则，包括临证方面的主 要学科，其中大部分是内科病症，也有六例妇科病症、二例儿科病症、一 例外科病症和一例口齿科病症。当时所用的病症名，有些奇特，如沓风、 风瘅、■风、风蹶、蛲瘕，有不少病名，现在已经不用了。诊籍的设立， 给临床科学留下了极宝贵的资料。它为后世医案记录树立了一种模式，便 于临床上总结成功的经验和失败的教训，有利于临床医学的提高。淳于意 在实际医疗中，还提倡多样化的治疗方法。其中包括汤剂、针灸、水疗(以 水拊其头)、外敷药、漱口药以及阴道坐药等，其中有些治疗方法如阴道坐 药，不仅在国内是最早的记录，还为后世的综合疗法打下基础。
　　淳于意在脉诊方面的成就也是很突出的。据《史记》载，中医利用脉 诊于临床，是战国时期的扁鹊首先提出并实践的。早期的脉诊，是一种“三 部九候”法，即对病人的头颈部、上肢及下肢，都要摸脉诊断，这在实际 应用中，有很多不便。有鉴于此，淳于意经过长期实践和摸索，进行了一 些改革。他在诊脉时，只利用“寸口”的切脉法，即只切候上肢腕部的动
　　
脉。他所记录的 25 例病案中，有 20 例都有脉象记录，说明脉诊在他诊断 过程中所占的重要位置。“寸口”脉在当时又叫“气口”，是简便而有效 的切脉诊断法，这种方法一直沿用下来。淳于意对脉诊的内容有深入细致 的记载。他认为人体内部脏腑的状态，可以从切脉中反映出来，如在诊籍 中就提到有“心脉”、“肝脉”、“肾脉”，还提到如“脉无五脏气”的 情况，这是利用脉诊判断人体内部脏器健康状态的记录。这种通过寸口脉 来判断脏腑健康的方法，尽管诊籍并非脉学诊断专著，因而记录得不全面 细致，但淳于意确实是以这种方法来诊断内脏病症的。如他的诊籍中载有 “心脉浊躁”、“肝脉弦”、“肾脉主浊”等，表明他从脉象上判断出内 脏的病状。这可以说是开中医以寸口脉分候内脏病症的先河。
　　淳于意在诊籍中所记载的脉象相当丰富，当时即已提到大、小、浮、 沉、滑、数、急、弦、紧、散、实、长、代、坚、弱、躁等，还有清顺、 不一，计 20 余种脉象。其中绝大部分都在后世脉学中出现，晋代王叔和的
《脉经》一书中，除后两种以外，其他脉象大多都曾提到。淳于意是我国 古代脉学诊断学的重要开拓者之一，对后世的影响甚大。有人认为，古代 经脉学说的重要经典著作之一《难经》是淳于意所著，表明淳于意在传统 脉学中所占的重要位置。
除医案、脉诊方面的成就外，淳于意的医疗道德也是值得提倡的。他
所记载的诊籍，不仅将成功的治愈的病例加以记录，对于失败的、死亡的 病例，他也不加■避。他如实地记载了患者死亡的原因，对病人及其家属 也直言不讳地指出预后转归的优劣。这种实事求是的医疗作风为后人所推 崇和称道。淳于意勤于学习，不耻下问，他不满足于公孙一人所传授的经 验，又拜公乘阳庆为师，这也是他在学术上取得成就的原因之一。他还以 同样的负责精神，毫无保留地将自己的经验传授给几个门徒，其中有高期、 王禹、杜信、唐安等人。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文献
原始文献
[1](汉)司马迁：史记·仓公传，中华书局，1963。
研究文献
[2] 何爱华：难经(校订本)，黑龙江中医学院，1983。

张骞
　　　　　　　　　　　　　　张平 张骞成固(今陕西城固)人。约汉文帝(公元前179—前157年在位) 中后期生；元鼎三年(公元前 114 年)卒。地理学。


　　汉武帝时，北方的匈奴不时侵犯边境，掳掠人畜，毁坏庄稼，对汉王 朝构成一大危害。为了巩固边防，减轻匈奴的威胁，汉武帝决定联合西域 各族，共击匈奴。建元三年(公元前 138 年)，张骞受汉武帝的派遣，肩负 着联合大月氏，共同夹击匈奴的政治使命，带着 100 多人，踏上漫长的征 途，向西进发。这是我国历史上有确凿记载的最早一次探险和旅行。张骞 一行，从长安出发，走陇西(郡治今甘肃临洮)，经河西走廊，被匈奴所获， 拘留 10 余年，直至元朔元年(公元前 128 年)，才乘机逃脱，继续西行，取
　　
道于天山南麓的车师(在今新疆吐鲁番盆地)，从那里穿过沟通天山南北的 重要交通孔道，进入焉耆，再从焉耆溯塔里木河西行，经过龟兹(今新疆库 车东)、疏勒(今新疆喀什)等地，翻越葱岭，到达大宛(今费尔干纳盆地)， 然后经康居(在今锡尔河流域)，到达大月氏。当时大月氏已吞并了大夏， 在那儿安居乐业，无意于进攻匈奴。张骞不得要领，决定回汉。元朔二年(公 元前 127 年)，张骞一行踏上归途。为躲避匈奴势力，他们决定改变路线， 由来时的“北道”改走“南道”。从大月氏出发，越过葱岭，沿昆仑山北 麓向东行进，经过莎车、于阗(今新疆和田)、鄯善(今新疆若羌)等地，在 进入羌人居住地时，不幸再次被匈奴骑兵俘虏扣留。一年后，单于死，匈 奴发生内乱，张骞乘机逃出，于元朔三年(公元前 126 年)回到长安。这次 出使前后共历 13 年之久，回来时仅剩二人。
　　元朔五年(公元前 124 年)，张骞以随军校尉的身分，随大将军卫青出 战匈奴。由于他熟悉匈奴的地理情况，知道水草分布和交通路线，使汉军 粮食供应充足，兵强马壮，从而保证了这次出击很快取得了胜利。因从军 有功，被封为博望侯。
　　张骞第一次西行时，在大夏曾看到蜀布和邛竹杖，闻知来自身毒(即印 度)，他根据方向和道里推测，身毒离大夏不会太远，由此他向汉武帝建议 通“西南夷”，前往身毒，再取道大夏，以寻求通往西域的途径，避免匈 奴袭击的危险。汉武帝采纳了他的建议。元狩元年(公元前 122 年)，张骞 出使西南夷，从西蜀犍为(今四川宜宾)出发，派使节分成几路，经■(今四 川茂县)、■(今四川汉源)、徙(今四川天全)、邛(今四川西昌)等地，向西 南进发，以寻求通往身毒的道路，结果都为各地方的少数部族所阻，终不 能通。但是这一次探路，为尔后通“西南夷”奠定了基础。公元前 2 世纪 末，汉武帝毕竟完成通“西南夷”的事业，在今四川西南部及云贵一带设 置郡县。《史记·西南夷列传》和《汉书·地理志》等记载了当时西南地 区的一些地理知识。
元狩四年(公元前 119 年)，张骞第二次通西域，主要是联络乌孙，夹
攻匈奴。这次出使，不仅随员、物质成倍增加，而且还带着许多“持节” 副使同行，以便沿途派往各地；同时形势也发生了变化，汉朝已赢得了对 匈奴战争的胜利，通往西域的咽喉要地——河西走廊，已经在汉的统治下。 所以，张骞一行顺利到达乌孙，并把副使分别派往大宛、康居、大月氏、 大夏、安息和身毒、于阗、■弥等国。元鼎二年(公元前 115 年)，张骞回 到长安，汉武帝拜他为大行。第二年，张骞因病去世。但他分遣的副使都 圆满地完成任务，和各国所派的使节一道回到汉朝。从此，汉同西域、西 亚各国建立了友好关系。
　　张骞通西域的地理意义是非常重大的，它丰富了中国人民的地理知 识，开阔了中国人民的地理视野，使中国人对西方的认识，在陆上至少已 达到罗马的东缴。《史记·大宛列传》主要是根据张骞的报告写成的，书 中对西域各国的地理位置、经济性质、人口、兵力、风俗、物产、贸易等 都有所记载，如它记载大宛：“其俗土著，耕田，田稻麦。有蒲陶酒。多 善马，马汗血，其先天马子也。有城郭屋室。其属邑大小七十余城，众可 数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则 乌孙，东则■弥，于阗。”这是我国文献对费尔干纳盆地地理情况的最早 记载。书中还对西域水系等自然因素有极粗略的认识，如它记载“于阗之
　　
西，则水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽。盐泽潜行南下，其南则 河源出焉”。西海指咸海，盐泽即罗布泊。这种认识对后代影响极大。
　　张骞通西域，开辟了著名的“丝绸之路”，加强了中原和西域少数民 族的联系，发展了汉朝与中亚、西亚各国人民的友好关系，促进了东西经 济文化的交流，对人类文明产生了深远的影响。中国的丝绸、养蚕术、漆 器、铁器和冶铁木等相继传到波斯、印度等地。汉朝的先进文化，也对西 域各族产生了相当大的影响。另一方面，一些优良马种和葡萄、苜蓿等植 物则从西域引进中原。
　　张骞通西域，历经艰难，历时 10 余年。他刚毅坚强的性格和胸襟开阔、 待人诚恳的宝贵品质，深受各族人民爱戴。他去世后，汉朝派出的使者“皆 称博望侯”，汉使所到之处备受信任和欢迎。他的封号，成了汉朝使者的 美称。
　　　　　　　　　　　　　　文献 原始文献
[1](汉)司马迁：史记·大宛列传，中华书局，1959。
[2](汉)班固：汉书·张骞李广列传，中华列局，1959。研究文献
[3]安作璋：两汉与西域关系史，山东人民出版社，1959。
　　[4]中国科学院自然科学史所地学史组主编：中国古代地理学史，科学 出版社，1984。
[5]侯仁之主编：中国古代地理学简史，科学出版社，1962。
[6]翟忠义：中国地理学家，山东教育出版社，1989。
赵过
范楚玉
赵过汉武帝时(公元前 140—前 87 年)人。籍贯、生卒年不详。农学。

关于赵过的家世和个人经历都知之甚少。大约在汉武帝征和四年(公元
前 89 年)，他被任命为搜粟都尉。《汉书·食货志》记载了有关他在农业 生产动力、技术和工具三个方面的创造和贡献。
“过能为代田，一■(亩)三■(同畎)。岁代处，故曰代田。古法也。”
这段记载，扼要说明了代田的由来和特点。“古法”就是春秋战国时盛行 的“畎亩法”。《国语·周语》“韦昭注”解释说：“下曰畎，高曰亩。 亩，垄也。”“一亩三■”就是在一亩地里作三条沟、三条垄。“岁代处” 指的是沟和垄的位置每年互换。清代程瑶田《沟洫疆理小记》说：“代田 者，更易播种之名。■播则垄休，岁岁易之，以畎代垄，以垄处畎，故曰 岁代处也。”这可使土地部分利用和休闲轮番交替，在肥料不足情况下使 地力能得到自然恢复和增进。其栽培管理也比“■亩法”有很大改进，“播 种于■中。苗生叶以上，稍耨垄草，因■其土以附苗根??苗稍壮，每耨 则附根，比盛暑，垄尽而根深，能风与旱”。我国北方黄河流域旱农地区， 雨量少，尤其春旱多风。沟里能保持住一定的温度和水分，将种子播种在 内，有利于出苗；幼苗出土后，在沟里也可减少叶面蒸发，使生长健壮； 中耕除草时，将垄上的土培壅在作物根部，直至垄平为止，这样作物根部 深下，能吸收更多水分，则可耐风、旱和抗倒伏。因此，代田的增产效果 显著，“用力少而得谷多”，“一岁之收，常过缦田(没有■亩的平作田) 亩一斛以上，善者倍之”。赵过所掌握的代田法，是从前辈农民那里学来，

而加以改进和提高的。他推广代田法时，组织工作做得很细致，有计划、 有步骤。首先，在“离宫”(正式宫殿之外别筑的宫室)内空地上试验，证 实确比“旁田”多收一斛以上；其次，对县令长、乡村中的“三老”、“力 田”和有经验的老农进行技术训练，“受田器，学耕种养苗状”，再通过 他们把新技术逐步推广出去；第三步，先以公田和“命家田”作为重点推 广，然后普遍开展。“是后边城、河东、弘农、三辅，太常民皆便代田”。 代田法为黄河流域旱作地区防风抗旱的多种农法之一，不仅对于恢复汉武 帝末年因征战、兴作，而使用民力过甚，致使凋敝的农村经济起过一定的 作用，而且对后世农业技术的发展也有深远的影响。
　　“其耕耘下种田器，皆有便巧”，与推广代田法的同时，赵过又大力 推广牛耕，并发明了功效高的播种机——耧车，以适应代田整地、中耕和 播种的需要。根据考古学和古文字学，我国牛耕虽起源于商代，但在战国 以前一直没有得到多少发展，到汉武帝初年，牛耕也只限于富豪之家，一 般农民仍主要使用木制或铁制耒耜。赵过推广的牛耕为“耦■”，“二牛 三人”，即操作时，二牛挽一■，二人牵牛，一人扶■而耕。东汉时这种 耕作法推广至辽东，开始时也是“两人牵之，一人将之”。解放前，云南 宁蒗纳西族仍留传的二牛三人耕作法，在耕地时，一人牵着合了犋的两头 牛，后面一人扶■，中间一人压■辕以掌握耕地深度。二牛三人耕作法反 映了牛耕初期时的情形，因为那时驾驭耕牛技术还不熟练，铁■构件和功 能也尚不完备。赵过还总结劳动人民经验并吸收前代播种工具的长处，发 明了三脚耧车。东汉崔■《政论》记载说：“三■共一牛，一人将之。下 种■耧，皆取便焉。”三脚耧，即耧车，下有三个开沟器，播种时，用一 头牛拉着耧车，耧脚在平整好的土地上开沟进行条播。由于耧车把开沟、 下种、覆盖、镇压等全部播种过程统于一机，一次完工，既灵巧合理，又 省工省时，故其效率达到“日种一顷”。三脚耧车系从独脚耧、二脚耧发 展而来。独脚耧大约起源于铁制农具比较普遍使用的战国时期。在我国农 业史上像赵过这样有独特创造和贡献的高级农业官员是不多见的。