前 言


　　现在，人们已经越来越广泛地认识到，科学史是人类文 明中一个头等重要的组成部分。


　　这是科学史巨匠李约瑟先生之大作《中国科学技术史》第一章的第一句 话。的确，当人类社会发展到以科学技术为第一生产力的今天，几乎每个人 的日常生活都与高度发达的现代科技具有千丝万缕的联系。由此，古代科技 文明的发展过程，也已经成为史学、哲学、教育等许多领域研究者所瞩目的 课题。
　　然而无论是中国，还是世界上其他一些地方，在古代社会中都存在着科 学与哲学难于区分、科学与技术相互脱离，或某一学科尚未形成自身的独立 体系等诸多问题，因而使得按照现代自然科学的分科，去追溯其古代发展历 程的研究方法遇到了许多困难。对于许多关心与研究中国传统文化的人来 说，中国古代究竟有没有科学，中国古代科学与西方近代科学的差别何在等， 均是极具吸引力的问题。实际上，如同科学思想本身就是按照人们所能具有 的理性认识，去描绘一幅自然界的图画并对其各部分的相互关系与运动规律 作出尽量符合客观的解释一样，科学史研究也是在努力揭示古代认识自然的 方式、思想体系形成的过程，以及改造与利用自然的技术成果等等。但是， 两者均不可能绝对与客观事实完全一致。
“科学”一词的本意是学问或知识的意思。尽管在英语中已被作为“自
然科学”的简称，但仍旧是指关于自然现象的有条理的知识，“可以说是对 于表达自然现象各种概念之间的关系的理性研究”①，而不应被理解为仅仅 是专指西方近代兴起的“实证”性研究方法，或误以为只有“正确的”才是 “科学的”。衡量“科学”或某一学科的建立，关键应该是看有关自然的经 验性的零散知识，是否被系统地集中到一起，构成了认识上的体系，而不在 于这个体系的正确与否。只有当这个认识的体系逐渐形成时，人们才会有目 的地去研究某一学科的理论、方法；才会从发展这一学科的角度去提出新的 问题，并寻求解决的方法，从而推动这一学科不断向前发展。
正是基于有关这些问题的思考，一些尚属年轻的科技史专业研究者在深
入考察中国古代科技发展史实，并努力探寻其思维方式的基础上，共同撰写 了《中国古代科学技术史纲》一书，意在尽量忠实地向广大读者介绍中国古 代科学技术所包含的具体内容，以及构成中国传统文化的重要组成部分—— 中国传统科学技术的特点。
廖育群
1993 年底于北京
①W．C．丹皮尔：《科学史》，商务印书馆，1975 年，第 9 页。

《中国古代科学技术史纲》 总主编序
路甬祥
　　中国已有五千年以上的文明史，它以源远流长、连绵不断以及光辉灿烂 为显著特征，著称于世界民族之林。在繁花似锦的中国文明史中，科学技术 的成就则以其特有的光芒，熠熠生辉，是为中国文明史的重要组成部分，同 时又是世界科学技术发展史不可或缺的重要篇章。
　　中国古代科学技术的发生、发展，是与中华民族的生息、繁衍密切相关 的，两者之间存在相互依存、互为因果的关系。中国古代社会的持续发展与 进步，为中国古代科学技术的进展奠定了基石，而中国古代科学技术的进展， 则是中国古代社会持续发展与进步的重要杠杆。诚然，中国古代科学技术的 进步同社会的发展一样，并不是一帆风顺的，其间的高低起伏、顺逆迟速， 自有一部令人惊叹（有时也令人哀叹）的历史。理清其发展的脉络，吸取其 精华，并从中总结出经验教训，是一项十分有意义的工作。
　　中国古代科学技术是在特定的自然环境、社会状况、文化氛围以及思维 和生活方式等条件下形成的知识系统。这个知识系统有自己的内部结构，有 别具一格的科学技术内涵和描述表现方式。农学、医药学、数学与天文学是 中国古代发展较为成熟的四大学科，地学、生物学、物理与化学也积累了许 多宝贵的知识，众多的技术门类更素称发达。它们均有专门的著述传世，还 有不少散见于浩如烟海的史籍里，或以物化的形式寓寄于有关文物之中。它 们各有杰出的代表人物，构成群星闪烁的科学家与技术专门家群体。各学科 门类又均有自己的理论学说，当然更多的是经验性的认识，共同组构成中国 古代科学技术的宏伟画卷。《中国古代科学技术史纲》正是为试图简明地勾 画这幅画卷而作，共分为数学、物理与化学、天文学、地学、生物学、农学、 医学、技术 8 卷，又大体从其主要著作、重要人物、理论学说、经验知识、 工艺器具、机构制度以及中外交流诸层面加以描述，希望能给读者展示一个 较清晰、全面的中国古代科学技术的总体面貌。
本书的作者都是年富力强的青年科学史工作者。他们多是科学史博士或
硕士，已从事科学史研究多年，学有所成。他们中的大多数是中国科学院和 有关高等院校科研、教学工作的骨干，在辽宁教育出版社的大力支持下，各 展所长，合力撰成此书。他们用新一代科学技术史工作者的学识与眼光，对 中国古代科学技术作一次新的探索与总结。应该说，这同时又是一个新的起 点，在倾听广大读者意见与自我锤炼的基础上，相信将来会有更深入、更全 面的研究成果问世。
　　今天是昨天的继续，明天是今天的延伸。整理、研究、总结丰厚的中国古 代科学技术的遗产，以史为鉴，在梳理中国古代科学技术发展道路与辉煌成就 的基础上，从过去科学技术发展的历程中吸取经验教训，从昔日取得的科学技 术成就中提炼有益的思想与方法，对于我们更自觉、更清醒地认识与把握今天 以至将来科学技术发展的方向，以及更主动、更有效地从事科学技术活动，推 动中国四个现代化建设，有着重要的意义与价值。对于广大读者特别是青年读 者而言，了解中国古代科学技术发展的状况，尤其是了解中国古代科学技术曾 经在相当长的历史时期中居于世界的前列，并为世界文明的发展作出过重要贡 献的事实，无疑将有助于提高民族自尊心与自信心，以期同心同德，再创中华 民族新的辉煌。我们向广大读者恭敬地献上《中国古代科学技术史纲》，希望
　　
它能对您有所助益。

中国古代科学技术史纲理化卷

有关著作

《墨经》


　　《墨经》是先秦古籍《墨子》的一部分。《墨子》在《汉书·艺文志》 里，记有七十一篇，《隋书·经籍志》里记有十五卷，目一卷。宋时亡去十 八篇，现存十五卷五十三篇。在现存的五十三篇中，包括有《经》上、《经》 下、《经说》上、《经说》下四篇，这四篇，晋朝鲁胜称它为《墨辩》，又 名《墨经》。后来人们又加上相邻的《大取》、《小取》，将这六篇合称《墨 辩》。不过，科学史界所说的《墨经》，一般是指《经》上下、《经说》上 下这四篇。这里也主要讨论这四篇。
　　《墨子》的作者及成书年代，历来众说纷纭。《墨经》是《墨子》的一 部分，其编排体例及内容与《墨子》它篇又有明显不同，这样，关于《墨经》 的著作年代，说法就更多。有人认为《墨经》是墨子自著；也有人认为《经》 上下是墨子自著，《经说》上下是述墨子口说，有后学增补；更多的人则认 为，《墨经》是墨家后学所作，是后期墨家在与别家争辩过程中，为总结论 辩经验而编定的。综合这些说法，倘若《墨经》确为墨子手笔，那么它的成 书年代当在公元前 5 世纪后半叶；倘若它是墨家后学所为，它的成书时间最 晚也不会晚于战国末年，因为战国以降，墨学衰落，作为一个学派，墨家已 不复存在。这样，《墨经》是公元前 5 世纪后半叶与前 3 世纪中叶之间我国 先秦时代的著作，是可以肯定的。
《墨经》是中国学术史上一大奇书，这既由于它的编排形式，更在于它
的学说内容。 在形式上，《墨经》由多条组成，《经》与《说》虽然别为两篇，但内
容上则一一对应，《说》对《经》逐条加以解释、阐发。因为每条经文与其
相应的经说编在不同篇里，所以为便于检索阅读，经说开头标出其相应的经 文中开头或关键处的一至四字，梁启超称其为“牒经标题”。标题与经说不 连读。这种“牒经标题”，在古籍中唯此一家。非但如此，古人在抄写《墨 经》时，因其有些条目甚短，为节约篇幅，就将帛书《墨经》分上下栏直行 书写，每栏一条，先在上栏自右至左抄写到末端，再回到始端在下栏自右至 左继续抄写。为防止阅读时发生混乱，在《经上》上栏末端注明“读此书旁 行”（此五字在今本《墨经》中误入正文）。《墨经》问世以后，鲜有注者， 直到西晋，鲁胜才首次为其作注。在注解过程中，鲁胜嫌原来的《经》、《说》 分列，阅读不便，于是将《墨经》“引说就经，各附其章，疑者阙之”。可 是，鲁胜的调整又引起后人不满，认为它打乱了《墨经》先秦时期分《经》 上下和《经说》上下四篇的旧观，要将其重新恢复过来。在恢复过程中，抄 写人不明书例，没有遵守上下栏“旁行”书写体例，而是上下栏插花抄写， 抄完上栏一条，紧接着抄正对着的下栏一条。这样一来，书的内容完全打乱， 鲁胜的注也佚失无存，《墨经》成了一部天书，“历千年而不能句读”。一 直到了清朝，毕沅从“读此书旁行”中悟到了此书的独特编写体例，《墨经》 内容才逐渐为人们所了解。后来，梁启超又指出了“牒经标题”的规律，《墨 经》才慢慢为人们所读懂。之后，注者蜂起，《墨经》研究出现热潮。但由 于《墨经》言辞简约，加上错乱已久，学界对《墨经》具体文字的解释，至 今尚未能统一。不过，对于《墨经》的基本内容，也已经有了大致的了解。

　　在内容上，鲁胜曾指出：“墨子著书，作辩经以立名。”（《晋书·鲁 胜传》）这是说，《墨经》主要是一本关于论辩的著作。这一评论是正确的。
《墨经》的编写，主要是为了总结墨家谈辩派的论辩实践，升华他们的论辩 经验，为其提供论辩武器和指导方针。在现存《墨经》中，逻辑学和认识论 方面内容占比重最大，就充分体现了这一指导思想。墨家要提高论辩艺术， 就不得不在名辞、概念、逻辑等方面下功夫，这样做的结果，自然就促进了 科学进步。这在《墨经》中也有明显表现。另外，《墨经》还把在论辩中为 阐释墨家学说而作的譬喻扩大到对自然和社会事物的定义。为在争辩中取 胜，对所涉及自然现象就要有所研究，甚至要进行观察和实验。这样，《墨 经》不仅包括了墨家关于认识论和逻辑学方面的研究成果，而且包含了大量 自然科学知识，在先秦诸子的著作中，它在这方面表现得很突出。
　　对于《墨经》富含科学精神这一点，近、现代学者有比较一致的看法。 梁启超在其《墨经校释·自序》中说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科 学精神相悬契者，《墨经》而已矣！”钱临照也说：“观《墨经》之作，《经》 上乃定义（Definition）之文，??《经》下为定律（Proposition）之文，?? 集数百条自然现象与思想之定义与定律于一书，先秦诸子之著述中惟此《墨 经》而已矣；求诸世界并世之古籍中，亦惟古希腊之少数著述始足以相埒， 吁，亦盛矣。”（钱临照，“释墨经中光学力学诸条”，始发于 1943 年，重 载于《科学史论集》，中国科技大学出版社，1987 年版）
《墨经》中的科学知识，主要集中于数学、力学、光学诸方面。
　　《墨经》中的数学知识，充分表现了墨家高度的抽象思维能力。这里有 对数学一些基本概念的定义，如对于“中”的定义，《经》上谓：“中，同 长也。”《经说》上解释道：“中，自是往相若也。”这一定义适合于各类 几何形体，非常准确。再如，“同长，以正相尽也。”这是对两线段相等所 作的定义，十分贴切。又如对于圆的定义，《经》上定义道：“圆，一中同 长也。”圆只有一个圆心，从圆心起到圆周上任何一点长度都相等。这样的 定义，即使在今天看来，也无可挑剔。《墨经》的数学，主要集中于几何方 面，涉及到点、线、面、方、圆等几何概念，以及几何体彼此间相互关系问 题。此外，也涉及到数学其他分支，例如《经》下提到，“一少于二而多于 五，说在建位。”这是对十进位值制的强调，在数学史上具有重要地位。
在力学方面，《墨经》中相关条目更多，涉及的内容也更广泛。《墨经》
讨论了力的定义，讨论了运动的分类、运动和时空的关系、物质结构、应力 和应变等。对圆球的运动和它的随遇平衡、轮轴和斜面的受力等都有扼要论 述。书中记述了浮力，对浮体沉浸在水中的部分和浮力的关系，有大致正确 的认识。该书还探讨了一些简单机械的工作原理，反映了古人在长期实践中， 在应用简单机械如杠杆、滑车、轮轴、桔槔、辘轳等的过程中发展起来的力 学知识。在一本书中集中讨论这么多的纯粹力学知识，这在古籍中是不多见
的。
　　尤为值得一提的是《墨经》中的光学知识。《墨经》中涉及光学的一共 有八条，对这八条，钱临照有精辟论述，他说：“这八条光学文字虽为经下 八十余条中的一小部分，但八条文字的本身是经过作者缜密的考虑，把它排 成一个很合乎科学意义的次序，这决不是偶然的事。这八条中第一条是述影 的定义与生成。第二条说明光与影的关系。第三条则畅言光是具有直线进行 的性质的，并且描写一个针孔照像匣的实验来说明它。第四条说光有反射的
　　
性能。第五条论光和光源的关系而定影的大小。这五条论光和物和阴影的关 系。从第一条影的定义起到第五条的光、物、影三者间复杂的关系为止，物 理学中光学的论影的部分已完备了。从此以下就是论物和像的关系了。第六 条述平面镜中物和像的关系。第七条进而述凹球面镜中物与像的关系。第八 条则述凸球面镜中物与像的关系。这样光学中论像的部分也就完毕了。影论、 像论有了，几何光学的基础打下了，首尾具备了。这样有条理的、完整的记 载，文虽前后仅八条，寥寥数百字，确乎可称二千多年前世界上伟大光学著 作。”（钱临照，“论墨经中关于形学力学和光学的知识”，《科学通报》，
2 卷 8 期，1951） 除此之外，《墨经》还包括了其他一些有关科学内容，反映了我国先秦
时期所达到的科学水平，是一份研究我国古代科学，特别是物理学方面的宝 贵遗产。

《淮南万毕术》


　　《淮南万毕术》大约成书于公元前 2 世纪，是我国古代有关物理、化学 的重要文献。
　　《淮南万毕术》的作者是西汉淮南王刘安（前 179—前 122）所招致的淮 南学派。《汉书》本传说刘安“为人好书、鼓、琴”，“辩博善为文辞”。 又说他曾“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚 众，又有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，亦二十余万言。”这里所谓的
《内书》，就是现今传世的《淮南子》（亦称《淮南鸿烈》）二十一卷。晋 朝葛洪《神仙传》说淮南王“养士数千人，皆天下俊士，作《内书》二十二 篇。又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝；万毕三章，论变化之道，凡 十万言。”将此与《汉书》本传对比，可见《淮南鸿宝》八卷，就是淮南王 书的《中篇》，谈论的是炼丹及长生等内容。而《淮南万毕术》则是所谓的
《外书》，讲谈变化之道，鲜涉神仙黄白之事。 那么，为什么要叫《万毕术》呢？“万毕”二字是什么意思？有人释为
人名，不确。方以智《通雅》卷三说：“万毕，言万法毕于此也。”清儒王 仁俊作《玉函山房辑佚书续编》则认为，“毕、变音近，犹言万变术耳。” 这些说法，均可作为备解。
《淮南万毕术》已经失传，现存只有辑本。据《隋书·经籍志》记载，
梁代有《淮南万毕经》和《淮南变化术》各一卷，这些书至隋而亡。《旧唐 书·经籍志》“五行类”记有《淮南万毕术》一卷。这本书后来也散佚了。 自宋以后，完整的《淮南万毕术》已不复存在，存在的只有失传前它被别的 书所引用的那些内容。
有散失就有辑佚。唐代马总撰有《意林》一书，内容各版本不尽相同，
在身价颇高的“聚珍版”中收有《淮南万毕术》一卷，这大概是现在所能见 到的最早的该书了。不过，名为一卷，也只有一百多字，辑得很不完全。元 末陶宗仪依据大量材料，编成《说郛》一书，其中也收有《淮南万毕术》， 但篇幅也不长，大概只有二十余条。到了清代，出现了由孙冯翼、茆泮林、 黄奭、王仁俊、叶德辉等人整理的各种辑本的《淮南万毕术》。经过这些学 问家的一番爬梳，《淮南万毕术》散布在其他书籍中的一些片言只语，大致 被搜罗得差不多了。即使如此，现在的辑本也不过百把条几千字，与原来十 万言的篇幅，相去甚远。
从现存内容来看，《淮南万毕术》主要是谈论各种各样的变化，包括人
为的和自然的变化。该书在谈论这些变化时有一种倾向，它力图通过人为的 努力，实现那些看上去与常情相悖的变化。这是人类求知心理的自然表现。 正是这一表现，使我们对于淮南学派所做过的一些科学探索能够有所了解。 例如，该书关于冰透镜取火的记载：“削冰令圆，举以向日，以艾承其 影，则火生。”要取火，习惯上用加热法，这里却偏偏通过冰来实现。这一 记载并非异想天开，清代光学家郑复光已经用模拟实验证明，用冰透镜取火
是可行的。而且这一条明确提及了透镜聚焦性质，这也是有价值的。 再如，该书提到了人工制冰实验：“取沸汤置瓮中，密以新缣，沈中三
日成冰。”沈中，指沉于井中。制冰需要低温，但淮南学派却偏要“以沸汤 置瓮中”，用热水造冰，这是与常识相悖的。那么，这条记载究竟有没有一 点道理呢？李志超对之做过分析（参见李志超的文章：“《淮南万毕术》的

物理学史价值”，全国物理学史、冶金史讨论会论文，1993 年 10 月，南阳）。 他认为，缣是细密的丝织品，沾足了水有一定的隔气性。一个细口大腹的瓶
（瓮），里面盛水不多，煮沸一段时间，水蒸汽充满全瓶，原来的空气基本 上被挤了出去，烧到水量所剩无几，立即用细密的织物封口并沉入深井。瓶 子一凉，水汽凝结，瓶内气压大降。待瓶温与井水近于平衡，立即取出，则 缣开始透气（水膜逐渐晾干，加之内外压力悬殊）。这可近似视为一种绝热 膨胀过程，根据焦耳—汤姆孙效应，气体绝热膨胀要吸收热量，这样，瓶温 将因此下降。即是说，根据《淮南万毕术》的记载，是可以实现使瓶内温度 低于环境温度的。据此，李志超指导研究生赵虹君作了粗略的模拟实验，实 验中用玻璃球形瓶代替了瓮，瓶口用橡皮塞密封，塞上穿有直到瓶底的玻璃 管，瓶内放温度计，管外端用橡胶软管接长，软管上装一可调松紧的夹子。 实验时，放松夹子，加热球瓶使水沸腾，直到所剩刚好没过管口，然后夹紧 胶管，将瓶子放入水中冷却。在冷却到接近水温时，把瓶子拿出，然后缓缓 放松夹子放气入瓶。放气结束时，虽然没有得到冰，瓶内水温却较冷水温度 下降了 1—2 度。这表明《淮南万毕术》的记载并非一无所据。他们是否制得 了冰，还难以断定，但他们应该有过实验，而且收到了降温效果。
　　古人在谈论磁现象时，一般重视的是磁石相引，《淮南万毕术》却别出 心裁设计了一套磁石相拒的实验。该书记载说：“取鸡血与作针磨铁捣之， 以和磁石，用涂棋头，曝干之，置局上，即相拒不休。”这一条的价值在于， 在此之前人们只发现磁的相吸，而本条则明确提到磁的相斥，这显然是一个 进步。另外，这条记载也反映了当时人们制作人工磁体的尝试。对此，李志 超认为（参考文献同上）：“作针磨铁”，即磨针铁，经常在一个方向上磨， 就有磁化。这种铁硬度高，质脆，易捣碎。捣碎后形成人工永磁体细粒，将 其和在鸡血中，涂在天然磁石外面，开始时粘度不大，颗粒可以自动取向， 互相的磁矩平行加强，总体成一大磁体。过一段时间鸡血凝固，就不会变回 去了。多次涂抹令其近于完善的球形，这就有点像当时的弹棋了。把很多这 种棋子一下子撒开在棋局上，形成多体相互作用，棋子间彼此牵制，“相拒 不休”，要经历一段比较长的时间才能稳定下来。这种情形，也已经被现代 所制的塑料磁性球模拟实验所证实。
钢铁质重，入水即沉，这在汉代已是常识，但《淮南万毕术》作者却敏
锐地发现了一种让铁针漂浮在水面上的方法，这就是该书“首泽浮针”条的 记载。该条说：“取头中垢，塞针孔，置水中，则浮。以肥腻故也。”这一 条，是对水的表面张力的巧妙应用。这种实验在今天已经不新鲜了。
具有类似性质的条目还有一些，这里姑且从略。 除了这些具有科学探索性质的条目以外，《淮南万毕术》中还有一些条
目属于对当时已知科技知识的记载。例如关于丹砂升炼水银的记述：“朱沙 为澒”，朱吵即丹砂，澒为汞的异体字；关于油类自燃：“积油满万石，则 自然生火”；关于透镜取火：“取火法，如用珠取火，多有说，此未试”； 对于化学上置换反应的涉及：“白青得铁，即化为铜”。如此等等，不一而 足。
　　《淮南万毕术》中还有一些记载，具有一定的实用价值。例如该书关于 酿酒过程中提高发酵温度技术的记述即是如此。该条说：“凡冬月酿酒，中 冷不发者，以瓦瓶盛热汤，坚塞口，又于釜汤中煮瓶，令极热，引出著酒瓮 中，须臾即发。”这一条所含的道理，是显而易见的。
　　
　　必须指出的是，《淮南万毕术》决非一部严格意义上的科学著作，它包 含了古人的观察实验所得，更采纳了他们的想象推理所及。而且淮南学派在 撰写这部书时，并没有对这二者进行明确区分，他们往往将其想象描写成为 真实，这就带来了混乱。在前引诸条目中，我们对《淮南万毕术》的这种风 格，已经有所窥及了。
　　更突出的是，《淮南万毕术》把这种想象推向了社会生活的诸多方面， 从而出现了让现代人看上去感觉荒唐的条目。例如它写道：“蜘蛛涂足，不 用桥梁。”这是说将蜘蛛打死后，以其汁涂足，就可以涉水不没。又说，“磁 石悬入井，亡人自归”；“埋石四堣，家无鬼”；“蟹漆相合，成为神仙”； “滕蛇听而有孕，白鹭视而有胎”，等等。这类东西，在《淮南万毕术》中 所占比重并不小。
　　对《淮南万毕术》中的不实之处，人们很早就有所发现。据《汉书·刘 向传》记载，“淮南有枕中、鸿宝、苑秘书，言神仙使鬼物为黄金之术及邹 衍重道延命方，世人莫见。”“枕中”，指《淮南枕中记》；“鸿宝”已有 提及，为淮南王书的中篇；“苑秘”即“万毕”，乃为一音之转。这三种书 世上少见，刘向的父亲“治淮南狱，得其书”，刘向“幼而诵读，以为奇”， 后来他把它献给皇帝，以为进身之阶。皇帝“令典尚方铸作，事费甚多，方 不验。”这里的“不验”，除了人工制作黄金之术以外，也包括《淮南万毕 术》的有关记载。为了这件事，刘向差点掉了脑袋。可见，对于这类书籍中 的虚幻成分，人们当时已经有所检验。我们今天使用这部书时，同样需要以 科学的态度，经过充分的分析、甄别，发掘其科学内容，抛弃其荒唐成分， 才能真正发挥它的史料作用。
　　
《论衡》


《论衡》是东汉学者王充（27—97 年）撰写的一部重要著作。 王充字仲任，会稽上虞人。他出身“细族孤门”，自幼好学，成年后曾
赴京师洛阳，入太学，拜儒学大家班彪为师。中年在县、郡皆任功曹小吏， 入州为从事、治中诸官。晚年辞官居家，专门从事著述。他的家境清寒，辞 官后竟至“贫无供养”。在这种情况下，他仍然著述不辍，“居贫贱而志不 倦”，追求“声与日月并彰”，“文与扬雄为双”。他一生撰写了《论衡》、
《讥俗节义》、《政务》、《养性》等著作。《论衡》是其代表作，其余皆 已失传。
　　王充生活的东汉时期，社会上谶纬盛行，人们利用图谶决定一切。思想 界则流行神学目的论，认为地上万事万物都是上天有意识创造安排的。王充 对这些社会思潮进行了认真的思考，认为它们都是一些“虚妄之言”，需要 予以揭露、批判。在《论衡》书中，他介绍自己的写作动机道：“伤伪书俗 文，多不实诚，故为《论衡》之书。”（《自纪篇》）“是故《论衡》之造 也，起众书并失实、虚妄之言，胜真美也。”（《对作篇》）正是在这一思 想指导下，他撰写了《论衡》这一不朽著作。
《论衡》现存目八十五篇，其中《招致》有目无书，实为八十四篇。因
此，它已非完书。而且，据学者研究，《论衡》原来的篇目恐还不止这八十 五篇。不过，现存的八十四篇涵括了《论衡》的主要内容，这是可以肯定的。 从《论衡》现存内容来看，王充很好地实现了他的写作目的。他在书中 对谶纬迷信及神学目的论等虚妄失实之言，做了痛快淋漓的批判。《论衡》
的问世，为东汉思想界吹进了一股清新之风。
　　由于家境贫寒，地位不高，加上《论衡》所具有的尖锐批判精神，王充 在世时，这部书并未在社会上广泛流行，它只是在江南一些士大夫手中传阅。 据《后汉书·王充传》注语所载，“充所作《论衡》，中土未有传者。蔡邕 入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后王朗为会稽太守，又得其书，及还许下， 时人称其才进。或曰：不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益。由 是遂见传焉。”中土，指中原地区。这段话告诉我们，《论衡》以其本身的 价值，终于传入中原地区，进入了当时社会的政治、文化中心。该段注文接 下去的一段话，更是绘声绘色描写了《论衡》刚被中原地区文人所接触的情 形：“时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。 邕丁咛之曰：唯我与尔共之，勿广也。”透过这些描写，我们可以窥见《论 衡》在当时知识分子心目中的地位。
　　不过，由于《论衡》中有《问孔》、《刺孟》诸篇，加之《论衡》中一 些内容也对统治阶级表现得颇为不敬，在长达近两千年的封建社会，《论衡》 一直处于被冷落状态。它所具有的极大价值，也只有到了今天，才获得了比 较清晰的认识。
　　《论衡》在哲学史、思想史、文化史等诸多领域中，都具有重要地位。 在科学史上，它也同样据有自己应有的一席之地。
　　王充要“疾虚妄”、“扬真美”，而展现在他面前的众多的“伪书俗文”、 “虚妄之言”，有许多是对自然现象的解说。当时自然科学不发达，这使得 神学目的论容易在这一领域泛滥。王充要对之加以批驳，就必须钻研有关自 然科学问题，这使得《论衡》一书包含了大量自然科学知识，为后人了解汉
　　
代人们科学思维水平，提供了珍贵的史料依据。
　　《论衡》中的科学知识范围很广，天文、数学、农学、生物、地理、医 学、物理、化学等诸多学科均有涉及。中国科学史上一些重要发明，就是赖
《论衡》的记述才为今人所知。例如，关于司南的描写，即是如此。在中国 古籍中，“司南”这一名词出现时间很早，在战国末年成书的《韩非子·有 度》中，即有“故先王立司南，以端朝夕”的记载。但司南究竟是什么，如 何使用，这句话并未告诉我们。而在《论衡》的《是应篇》中，我们却可以 找到相应的解答：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”“杓”是勺子，“地” 指中央光滑的地盘，“柢”指勺的长柄。做成勺子式样的司南，放置在坚硬 光滑的“地盘”上，它的长柄会自动指向南方。这样的“司南”，只能是一 种磁性指向器。这种解说，已为学界大多数人所接受。而正是由于《论衡》 的记载，人们对司南的本质才能做出自己的判断。
　　再如，《率性篇》中关于人工珠玉熔炼的记载：“道人消烁五石，作五 色之玉，比之真玉，光不殊别。”“随侯以药作珠，精耀如真。”很多人认 为这是中国冶炼玻璃的最早文献记载，此说虽不可必，但至少我们可以说它 是中国最早有关人工冶炼珠玉的清晰记载，即此已弥足珍贵。
　　又如，《率性篇》中还提到：阳燧“摩砺生光，仰以向日，则火来至”， 而“刀剑之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉”。这一记述反映了当时 人们的认识：不仅仅是阳燧可以向日取火，具有一定形状和光亮度的反射曲 面，也可以向日取火。这在某种程度上打破了古人赋予阳燧取火的神秘性。
《论衡》中这类记述很多，但它的成就并不仅仅表现在这些记述上，王
充自己关于自然科学一些问题的见解，也同样十分精彩。例如，在《书虚篇》 中，他关于潮汐现象的解释，就是如此。在王充以前，人们已经注意到潮汐 的周期性涨落现象，而王充的贡献则在于他明确把这一周期性同月亮的盈亏 变化相联系，提出“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”这一天才的 猜测，开了后世月生潮汐论的发展的先声。
除此之外，他对钱塘江大潮形成原因的解说、对云雨形成的自然机制的
探索、对声音波动性的认识、对雷电成因的猜测、对日出入和日中时日轮大 小差异的说明，乃至对天雨谷现象的阐发、对昆虫生长条件和生活史的考 察、??等等，都是富有独创性的。
《论衡》也充分表现了王充的哲学思想，他用元气自然论来说明世界万
事万物的存在及有关自然现象，对神学目的论做了有力批驳。当然，元气自 然论只是一种思辨的、朴素的科学形态，它比起王充的一些具体科学见解， 还有些粗疏。但无论如何，它比之神学目的论是一种历史进步，这是应予承 认的。
　　《论衡》不是一本纯粹的科学著作，这使得它所包含的科学知识显得比 较分散，不成体系。另外，王充的思想方法也有一定的片面性，这使得他在 一些科学问题上也有错误，甚至落后于同时代人的见解。例如，他认为地是 有形质的实体，天也应该如此；地是平正的，天也应该平正。他甚至认为“日 月不圆”，反对“日食，月掩日光”这样的正确认识，等等。不过，这些内 容在《论衡》中只占很小比重，就总体而言，《论衡》作为一本反映汉代人 科学思维水平的著作，是有其不朽的历史价值的。
　　
《周易参同契》


　　《周易参同契》，炼丹著作，旧题东汉魏伯阳撰。魏伯阳为会稽上虞（今 属浙江）人，生平不详，所有正史均未提及。葛洪《神仙传》载有他进山修 炼、服丹成仙的传说，并说他“作《参同契》、《五相类》凡三卷”，可见 魏伯阳是以炼丹家身分显现于历史上的。在《周易参同契》末尾，魏伯阳以 自叙口气略述了他的生平：“郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不落权荣。 栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。远客燕闲，乃撰斯文。”寥寥 数语，反映了他淡泊名利、不爱荣耀、隐居从道、潜默修真的形象。正是这 样一位甘于淡泊的炼丹家，对于写作《周易参同契》这一不朽的炼丹名著作 出了卓越贡献。
　　魏伯阳并非《周易参同契》的唯一作者。《参同契》一书由四言句、五 言句、散文体等不同的文体组成，各文体在内容上有相互矛盾之处，这不像 是一人所为。《参同契》原书已佚，在现存各种注本中，以五代后蜀彭晓的
《周易参同契通真义》最为流行。彭本的序言说：“真人魏伯阳者，会稽上 虞人也。??得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》 三篇。??密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授 于同郡淳于叔通，遂行于世。”这个序言告诉我们魏伯阳的生活年代，认为 他活动于汉桓帝时期，大致是公元 2 世纪左右的一位炼丹家。他以《周易》 为指导，撰《周易参同契》一书，并把它传授给青州徐从事、会稽淳于叔通。 该书由此流布于世。
但是，今人陈国符、孟乃昌以不同的方法，分别考证出容字号无名氏注
及署名阴长生注的两种《周易参同契》文本为唐本，比彭晓本更早。而容、 阴本的序言都肯定徐从事的年代早于魏伯阳。例如阴本之序云：“盖闻《参 同契》者，是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人，青州从事，北海人也。 后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于 叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君。”这是说，《周易 参同契》本出于徐从事之手，魏伯阳、淳于叔通又分别对之做了增改。即徐 从事在前，魏伯阳和淳子叔通在后。因为在《周易参同契》通行本正文最后 “委时去害，依托丘山”以下共六十六字组成一隐语，内隐“魏伯阳著”四 字，可知四言句为魏伯阳著无疑。因魏晚于徐，故五言句应为徐从事所著。 五言句为原出，为经；四言句属释义，为传注。这种理解与彭晓本的说法显 然不同。不管哪种说法成立，《周易参同契》成书于东汉年间，这是可以肯 定的。魏伯阳对于本书的写作作出了很大贡献，这也是可以肯定的。
　　《周易参同契》是世界现存最早的炼丹著作之一。自唐宋以来，深受道 家重视。被称为南宋初祖的张伯端在《悟真篇》誉其为“万古丹经王”。该 书的注解本多达二十余种，在《四库全书》中就收入了六种，在《道藏》中 则收入了十一种。在这些注本中，最流行的是彭晓的《周易参同契通真义》， 最详尽的是宋末元初俞琰的《周易参同契发挥》，而最有名的则首推理学家 朱熹的《周易参同契考异》。正是因为朱熹的注解校勘，再加上名炼丹家陈 致虚、陈显微等人的推荐，《周易参同契》终于登上了道家“圣经”的宝座。 那么，书名为什么叫“周易参同契”呢？历史上众说纷纭。容字号无名 氏注本的序言解释说：“周者，乃常道也；易者，变改之义。言造大还丹、 运火皆用一周天，故曰周易者。??参者，杂也；杂其水、土、金三物也。
　　
同为一家，如符若契，契其一体，故曰参同契。”对“周易”二字作如此解 释，令人难以接受。而后三字之释却为彭晓、朱熹所用，已成定论。虽然如 此，与何相“参”？与谁相“同”？与什么相“契”？后世学者对之依然争 论不休，每人都有自己的理解。这些理解究竟哪一个更准确，恐怕谁也说不 清。
其实，要理解一本书，除了看它的名称以外，更重要的是看它的内容。
《周易参同契》是炼丹著作，从化学史角度来看，我们更关心的是它所反映 的当时人们发现的化学现象和掌握的化学知识。这方面《周易参同契》确有 不少值得称道之处，举例如下：
　　1．黄金性质稳定，不易氧化，《参同契》中描述，“金入于猛火，色不 夺精光。”“金性不败朽，故为万物宝”。
　　2．关于铅的化学反应，《参同契》中有这样的记载，“胡粉投火中，色 坏还为铅。”胡粉是指碱性碳酸铅，在火中先分解成氧化铅，然后被还原成 金属铅。
　　3．关于汞的化学性质，《参同契》中有十分精彩的描述：“河上姹女， 灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为 根。”将水银比喻为活泼而又神秘的少女，用火加热就会“飞”走，不留痕 迹。可见，东汉时期的魏伯阳不仅知道水银沸点低、易挥发成气体，而且已 经掌握了用黄芽来制服会飞的水银。什么是黄芽呢？张子高、曹元宇、袁翰 青及大多数化学史家认为是硫黄；孟乃昌认为是金属铅；黄素封认为是黄金。 赵匡华则通过相应的模拟实验认为黄芽应是氧化铅。
4．关于汞齐，《周易参同契》中有详尽的描述，“太阳流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为 水。”这里的太阳流珠显然是指具有耀眼光泽、易形成流动珠子的水银，而 “金华”是何物？黄素封认为是泛指金属，冯家昇认为是指银，孟乃昌则认 为是指铅。《参同契》还记载了丹砂与金属共同加热时的变化，“丹砂木精， 得金乃并，金水相处。”这就是说，硫化汞加热分解后产生的汞，与金属化 合生成汞齐。
5．魏伯阳已经初步认识到物质间的化合反应是按一定的比例进行的《周
易参同契》是这样写的，“以金为提防，水入乃优游。金计有十五，水数亦 如之。临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初。其三遂不入， 火二与之俱。三物相含受，变化状若神，下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而 后凝。”孟乃昌认为，这里的金是指铅，水是指水银，铅与汞形成汞齐的比 例是 5∶2。黄素封认为，汞齐的成分是黄金与水银，其比例是 2∶3。而李俊 甫则认为，金是指铅，水是指水银，铅与水银形成的汞齐比例是 1∶2。
　　《周易参同契》还对炼丹使用的设备进行了描述，如“旁有垣阙，状似 蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固，阏绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。” 孟乃昌认为，“这种仪器很像后来的蒸馏器的雏型，或者就是一种蒸馏器的 改装。”
　　《周易参同契》书末载有一首“鼎器歌”，以诗歌的形式描述了鼎器的 形状和尺寸，“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均，腹齐 三，坐垂温，阴在上，阳下奔。”这是一种上大下小、底部圆形的三脚丹鼎 器，顶部可冷却，而使炼丹升华物遇冷凝结，成珠下滴。
出于保密的缘故，《周易参同契》中有不少隐语，令人费解，直到今天，

还有很多问题需要进一步的研究和考证。但不管怎样，《周易参同契》中蕴 含的化学知识及其化学成就是举世公认的。早在 1932 年，《周易参同契》一 书就被全部译成英文，刊登在最权威的科学史杂志《Isis》上。
（孙毅霖）

《物理论》


　　《物理论》为三国时期吴国杨泉所著，是中国历史上第一部以“物理” 作为书名的学术著作。
　　杨泉字德渊，他的生卒年代，已无明文可查。关于他的事迹，记载的也 很少，只知道他是吴国的处士，晋太康元年（280 年）吴国灭亡，入晋，会 稽相朱则曾推荐他为官，征为侍中，但未就职。他是吴、晋间一位隐士，可 能是终身从事著述。
　　杨泉著作大都散佚。据史志记载，他有《物理论》十六卷、《太元经》 十四卷、《杨泉集》二卷。在这几种著作中，《物理论》仅存几种辑本，是 原书的一小部分。《太元经》亦称《太玄经》，新旧《唐书·艺文志》记载 曾有刘辑为之作注，唐以后佚失。《杨泉集》也早已佚失，所剩仅有《五湖 赋》和《织机赋》两篇。
　　关于《物理论》，清孙星衍有辑本。不过，该辑本把晋代傅玄所著《傅 子》的某些佚文也收进去了。这个错误被严可均发现了。清儒黄奭、严可均、 王仁俊、叶德辉等均有辑本。这些辑本，是了解杨泉思想的主要依据。
　　从现存辑本来看，《物理论》是杨泉研究和评论当时有关天文、地理、 工艺、农业、医学等知识的一部著作。古人对“物理”这一概念的理解，本 来也就包含了如此诸多内容，我们不可以今天“物理学”的概念去理解杨泉 的《物理论》。
《物理论》的主要价值在于它的科学思想。从自然观角度来看，杨泉是
气一元论者，他主张元气弥漫宇宙之间，说“元气皓大，则称皓天。皓天， 元气也，皓然而已，无他物也。”弥漫天地间的元气构成了宇宙万物，例如 冬夏昼夜长短变化，是气的阴阳推移所致：“夏则阳盛阴衰，故昼长夜短； 冬则阴盛阳衰，故昼短夜长：气之引也。”狂风怒号，是气的激发运动：“气 积自然，怒则飞沙扬砾，发屋拔树；喜则不摇枝动草，顺物布气；天下之性， 自然之理也。”山川陵岳，则因气而成体：“地形有高下，气有刚柔，物有 巨细，味有甘苦，镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川，盖 气自然之体也。”总而言之，气构成了天地间的一切。气本身具有刚柔阴阳 等不同性质，由此导致了千变万化的自然现象。自然现象的形成和变化是元 气自然积聚运动的结果，没有超自然的东西使它们如此。这种观点，是继王 充之后对神学目的论的又一次冲击，对于人们解放思想很有裨益。
元气是构成宇宙万物的基本材料，那么，元气本身又是从哪里来的？杨
泉认为，元气来源于水，水是万物之源。他说：
“所以立天地者，水也。夫水，地之本也，吐元气，发日月，经星辰， 皆由水而兴。”
这是继《管子》之后，水为万物之原思想的再度出现。
　　《物理论》中还含有很强的无神论思想。杨泉明确反对神鬼之说，他认 为：
“人含气而生，精尽而死。死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭， 则无光矣。”
这种主张是神灭论的先驱，对后世范缜的神灭论有很大影响。 除了科学思想方面的见解以外，对于一些具体科学问题，杨泉也表达了
自己的意见。例如，在他生活的时代，天文学上盖天说和浑天说正处于激烈

的论争之中，盖天说认为天在上，地在下，天似盖笠，在地上旋转；浑天说 则主张天似圆球，天包着地，绕地旋转。杨泉也投入了这场关于天体论的争 论，他认为浑盖两说都不能成立，他说：
“夫地有形而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天 如车轮，而日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉；或以斗极难之，故作盖 天，言天左转，日月不行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天， 则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”
杨泉的主张可归为宣夜说范围。他提出的“地有形而天无体”，“夫天，元 气也，皓然而已，无他物焉”，比之浑天说和盖天说，更接近于现代科学的 认识。
其他方面，他也有自己明确的见解，例如关于脑力劳动与寿命之关系：
“智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗， 暗则膏息，息则能长久也。”
这种观点，有些片面，不过，它也包含了某种合理成分。 再如，关于饮食与养生关系，他说：
“谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。养生之术， 常使谷气少，则病不生矣。”
这段话，现代养生家们还是比较赞成的。
　　在讨论科学问题时，《物理论》也有不可取之处。例如它在谈论天体时 说：
“斗极，天之中也。言天者必拟之人，故自脐以下，人之阴也；自极以
　　北，天之阴也。” 把人和天进行简单机械比附，是传统天人相应学说向庸俗化方向的发展。杨 泉没有摆脱这一学说的影响。
《物理论》原有十六卷，现仅存辑本一卷，使我们难以窥见杨泉思想的
全部面貌。不过，仅从现存内容来看，杨泉也当之无愧是当时一位重要思想 家。

《抱朴子》


　　《抱朴子》，西晋葛洪所著，是中国炼丹史上一部承前启后的重要著作。 葛洪（283—363 年），字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏省）人， 出身于官宦之家。他十三岁丧父，家境衰落，仍不废诵读。十六岁开始博览 经史、老庄诸子之书，探求“神仙导养之法”及“三元”、“遁甲”之术。 二十岁以后，曾任参军事小官。石冰起义后，葛洪被荐为将兵都尉，随军证 伐。东晋王朝建立后，追叙军功，封葛洪为关内侯。此后朝廷一再封赐，但 他志在炼丹求道，皆辞而不受。葛洪曾拜炼丹家郑隐、鲍玄为师，学得炼丹
之术，晚年于罗浮山炼丹著述，成为当时金丹道的始祖，81 岁无疾而终。 葛洪一生著述很多，《晋书》本传说他“博闻深洽，江左绝伦，著述篇
章，富于班马。”认为他的著作比班固和司马迁还要多。此并非虚言，据史 志著录，他的著作约七十余种，他在其《抱朴子·自序》中说：“凡著《内 篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷， 又撰俗所不列者为《神仙传》十卷，又撰高尚不仕者为《隐逸传》十卷，又 抄五经、七史、百家之言，兵事方伎短杂奇要三百一十卷，别有目录。”他 的著作之多，由此可见一斑。
在葛洪众多著述之中，《抱朴子》是其流传至今的代表作之一。该书由
《内篇》二十卷、《外篇》五十卷两部分组成。《内篇》主要论述战国以来 神仙家的理论、炼丹方法，阐释他自己关于长生术的见解和实践等，是我国 现存年代较早而又比较完整的一部炼丹术著作。《外篇》则为政论性著作， 表达的是葛洪的社会政治主张和思想。科学史界一般对《内篇》要更重视些。 炼丹术的发展，到葛洪时，已经有了几百年的历史。当时的炼丹术，以 追求长生为目的。人们追求长生成仙，最早是在自然界寻找所谓的长生不老 药，后来演化成为人工冶炼金丹，希望通过服食丹药达到长生成仙之目的。 可是，服食丹药能否长生？仙人究竟是否存在？对于这些问题，炼丹家们虽 然也曾有人谈论，但这些谈论从来都缺乏系统性和理论性，是葛洪在《抱朴 子》中首次对长生成仙的可能性和现实性作了认真系统的“论证”。他的论 证当然不能成立，但透过他的论证，我们可以窥见道家在这一问题上的思维 方式。另外，葛洪在论证过程中，记述了一些具体的炼丹方法，他对金银和 丹药炼制的记述，集汉、魏以来炼丹术之大成。这些记述，对于我们了解当
时人们所具有的化学知识，是十分有益的。
　　《抱朴子》对长生成仙可能性的论证，在方法上并非全属荒唐不稽。葛 洪虽然认为仙人可成，但他在论证过程中，并没有借助所谓至高无上造物主 的作用。他认为，万物在其形成过程中，并没有所谓一成不变的先天命定。
《抱朴子·内篇·论仙》指出：
　　“若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞， 水蛎为蛤，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？” 这里所列举的这些物种转化例子，基本上不能成立。但在当时，人们是普遍
相信这套学说的，这是由于受到当时科学发展水平的限制的缘故。 对于一般物种，没有一成不变，对于人，也同样如此：
“若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪 为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形。老彭之寿，殇子之夭，其 何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？”

这里也是以传闻为立论依据。不过这些传闻，在当时人看来，是实有其事的。 由这段话可知，人既然不是先天命定，而是后天可变的，那么，就有可能通 过后天的修炼，延长寿命，乃至长生：
“若夫仙人，以药物养身，以求数延命，使内疾不生，外患不入，虽久 视不死，而旧身不改。苟有其道，无以为难也。”
显然，《抱朴子》的这种论证，完全是从物质变化角度出发，认为人通过自 己的后天努力，可以养身延命，进而达到长生。这一论证过程，没有为上帝 留下位置。这一论证过程的内核是合理的，科学进步已经越来越证实了这一 点。葛洪的错误在于对之作了无限外推，由人可以通过自己努力延长寿命推 出了长生可得的结论，这就不能成立了。
　　那么，如何才能做到长生不老呢？按葛洪的说法是要“以药物养身，以 术数延命”。问题的关键在于要服用什么样的药物，《抱朴子·内篇·金丹》 指出，只有服食金丹、黄金才能成仙，达到长生不老之目的。原因在于：
　　“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕 天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固。” 这段话表明，葛洪长生术的理论依据可以归结为“物性转移”说。金丹在烧 炼过程中会有变化，其特点是“烧之愈久，变化愈妙”，而黄金则性能稳定， “百炼不消”，与天地同寿。人如果服食这两种东西，吸取其精华，把它们
的这些性能转移到自己身上，就能做到不老不死。
　　这段话，是炼丹家的基本思想，它有其一定的物质基础。因为在自然界 以及人为的化学反应中，物性的确会发生变化、转移。但这些变化、转移需 要一定条件，葛洪的错误在于他忽略了条件和可能性，进行了不恰当的类比， 从而得出了服食金丹、黄金即可长生这一错误结论。
葛洪认为，要想长生，除了服食丹药以外，还要“以术数延命”。他在
其《抱朴子·内篇·至理》卷中说：
“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气 而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡 为劳损，则行气难得力也。”他把服食金丹、导引行气、房中之术列为 长生之道的三大要素，这对后世影响很大，中国古代长生术的诸多流派，几
乎都可以归结于这三者之中。《抱朴子》的地位，由此可见一斑。
　　《抱朴子》的价值并不仅仅在于它从理论上“论证”了长生术的可能性， 它记载的炼丹术中所反映的化学知识，是中国化学史的重要研究对象。另外，
《抱朴子》还广泛涉及到药物学和医学，记录了大量矿物、植物药，它对一
些疾病成因和治疗的论述，也非常深刻。《抱朴子》对于研究葛洪的哲学思 想、社会政治思想等，也都具有极为重要的参考价值。这本书受到学术界的 重视，是理所当然的。

《化书》


　　《化书》，亦名《谭子化书》，是五代时期南唐（937—975 年）道士谭 峭所著的一部谈论万事万物变化的书。
　　谭峭，字景升，福建泉州人，大约生活于唐朝末年（860—907 年）至五 代（907—990 年）期间。其父名洙，曾任唐朝国子司业。谭峭自幼聪敏，博 涉经史，又喜爱道术，曾拜嵩山道士为师，得所谓辟谷养气之术，道家称其 为紫霄真人。谭峭颇有道术，在福建时，闽王王昶尊他为正一先生。闽亡后， 他隐居庐山栖隐洞，从学者百余人。南唐政权对他也很器重，赐号金门羽客， 并欲授予官职，他推辞不受，隐居而终。
　　《化书》是谭峭在终南山修道时所著。谭峭游历建康（今江苏南京）时， 见到南唐大臣宋齐丘，将此书传授于他。宋齐丘遂窃为己作，并对之有所增 改。故该书又名《齐丘子》。后来此事得到甄别，本书才恢复它应有的名字
《谭子化书》，亦名《谭峭化书》，简称《化书》。
　　《化书》一共六卷，依次为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化，主 要内容为讲论万事万物的变化之道，其中包含有相当丰富的科技知识和十分 杰出的科学见解。下面我们略举数例以为说明。
卷一“环舞”条：
“作环舞者，宫室皆转；瞰回流者，头目自旋：非宫室之幻惑也，而人 自惑之；非回流之改变也，而人自变之。”
这条涉及力学上运动相对性问题。要判定物体的运动状态，必须首先选定所 用的参照系，对于不同的参照系，同一物体有不同的运动状态。本条谈论的 就是这一原理的一些具体例子。
卷二“转舟”条：
“转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机；一目可以 观大天，一人可以君兆民，太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家，得天地之纲， 知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。”
这一条在科学思想史上十分重要，它反映了一种机发思想，认为在事物运动 过程中，有一种微小而居于枢要位置的因素，操纵这个因素，就可以控制整 个物体的运动。这段话表现了道士们面对自然奋发有为的进取精神。
卷二“声气”条：
“气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物 变化也。”
这一条讨论声音的发生和传播，明确提出声音的发生和传播与空气的振动分 不开。这是中国声学史应予重视的一条史料。
卷一“大含”：
“形气相乖而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满 之。耳，小窍也；谷，大窍也；山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍 皆鸣；一谷闻，万谷皆闻：声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含 声，相导相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。”
这一条谈论声音信息分布的弥散性，以为“声导气”，“气含声，相导相含”， 因此声音信息弥散分布于天地之间。这种认识有一定道理，因为声音的本质 是一种波动，波的衍射特性决定了它的分布必然是弥散的。当然，这种弥散 分布不是平均分布，它存在量上的非均衡衰减。谭峭能提出声音的弥散分布

特征，亦属难得。他在卷一“游云”条中提出：“太虚之中，无所不有；万 跃之内，无所不见”，则又涉及到了形象信息的弥散分布特征。
在光学方面，《化书》多有可提及之处。例如卷一“形影”条说： “以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不 夺黼黻之色。是形也，与影无殊；是影也，与形无异。”这一条记述几何光
学复镜成像，且明确指出后面的镜子是以前面镜子中的像作为物来成像的。 卷一“四镜”：
“小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视 者小，砥视者正，盂视者倒。”
这一条记述了谭峭的四种镜子，它们各有其不同成像特点。这四种镜具体形 制，今人之说多有分歧，有学者认为它们属于透镜，也有学者指出反射镜亦 可造成上述成像效果。不管哪种说法成立，我们都可以说，本条的记述表明， 当时人们对镜子形状与其成像特征已经有了某种初步认识。
卷五“战欲”条：
“食之欲也，思盐梅之状，则辄有所吐而不能禁；见盘餚之盛，则若有 所吞而不能遏。”
这一条是对司空见惯的条件反射现象的描述。非但如此，谭峭在本卷的“庚 辛”条，还记述了人工养鱼过程中在鱼群中形成条件反射的两个例子：
“庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者，其声策策焉。辛氏穴池，构木为凭
槛，登之者，其声堂堂焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出。 他日但闻策策堂堂之声，不投饵亦踊跃而出。则是庚氏之鱼可名策策，辛氏之 鱼可名堂堂，食之化也。”这段话，把条件反射形成过程中条件刺激的
作用特别提了出来，这在生物学史上，具有十分珍贵的史料价值。
　　《化书》不是一本纯粹的科技著作，谭峭在这本书中，通过论述万事万 物的“变化之道”，阐释他自己对自然、对社会、对人生的一些看法，故本 书对于全面研究谭峭学术思想，也有很高的参考价值。
应予指出的是，由于当时科学发展水平的限制，《化书》所记载的一些
变化实际上并不存在。例如卷一“蛇雀”条所谓“蛇化为龟，雀化为蛤”， “老枫”条所云“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶”，“贤女化为贞石，山蚯 化为百合”等，皆属子虚乌有。这是时代使之然，并非谭峭本人的荒唐。
《化书》流传至今，被分别收入《四库全书》和《道藏》，另有《墨海
金壶》、《宝颜堂秘籍》等刊本印行。

《梦溪笔谈》

北宋沈括（1033—1097 年）所著《梦溪笔谈》一书，是我国举世闻名的
11 世纪一部科学巨著。 沈括，字存中，钱塘（今浙江杭州）人，北宋著名科学家、政治家。他
出身于官宦之家，仁宗嘉佑年间中进士，任扬州司理参军。后又被推荐到京 师昭文馆，负责编校书籍。神宗时，他积极参与王安石变法，多次被委以重 任，曾提举司天监，任翰林学士、权三司使等，亦曾出使辽国，谈判边界划 分问题。后知延州（治所在今陕西延安），因他人兵败受牵连，坐贬。晚年 居润州（今江苏镇江），筑梦溪园闲居。这期间，据其科学实践与平生见闻， 著成本书。
　　《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。《笔谈》 二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、 机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书 共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、 地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、 人事、军事、法律等诸多领域。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、 考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的 18％；属于自然科学方面 的，约占总数的 36％，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占 全书的 46％。
就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之
一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。因为沈括 本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本 上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，因而被现代人誉为“中 国科学史上的坐标”。
例如，《梦溪笔谈》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷
术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。 此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。 如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方 法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭释虹及陆龙卷、河北“团钢” “灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均 属科技史上珍贵史料。
　　《梦溪笔谈》上述对北宋科技成就的记述，已足以使其名垂青史。非但 如此，该书还记录了沈括自己的许多创见，这进一步推进了北宋的科学发展。 例如，在天文学方面，《梦溪笔谈》阐释了沈括自己对浑仪、漏刻、圭 表等天文仪器研制方面的许多创见，记述了他的“日有盈缩”这一重要发现 以及他关于实行阳历“十二气历”的建议。书中还准确描述了五星运行轨迹， 计算出月道与黄道交角每月后退度数更为精确的数值，正确说明月亮的盈亏 生光现象，发明准确测定极星位置的方法，详细记录并描述陨石特征及陨落 过程，指出了铁陨石的存在，等等。这些均系天文学史上值得一提的重要成
就。
　　在物理学方面，《梦溪笔谈》记述了算家所谓的“格术”，沈括以之解 释小孔和凹面镜成像，开辟了“格术光学”这一光学新领域。沈括对透光镜
　　
的研究，思考缜密，多有可采之处。另外，沈括还讨论了指南针的不同安装 方法，记录了“以磁石磨针锋”的指南针人工磁化方法及指南针“常微偏东， 不全南也”的现象，从而肯定了地磁偏角的存在。在声学方面，《梦溪笔谈》 记述的沈括在琴弦上贴小纸人，以验证声音共振现象的发明，比欧洲类似的 发明要早约七百年。
　　在数学上，《梦溪笔谈》讨论了垛积问题，建立了隙积术，其实质是解 决了高阶等差级数的求和问题。书中还探讨了会圆术，沈括从计算田亩出发， 考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，得出了新的弓形面积的近似公式。 隙积术和会圆术的建立，为中国古代数学的发展开辟了新的方向。
　　在地质地理方面，《梦溪笔谈》记述了沈括对浙江雁荡山、陕北黄土高 原地貌地质的考察，明确提出了流水侵蚀作用说。该书还通过对化石的讨论 来论证古今气候变化，对矿石资源亦有涉及，指出江西铅山山涧水中有胆矾， 可以炼铜；发现陕北的石油可以用于照明和制墨。在地图制作方面，记述了 沈括以熔蜡和木屑制作立体地图的发明，这一发明早于欧洲约七百余年。书 中对地图制做中州县相对方位的描述，由传统 8 个方位增至 24 个方位，同时 特别重视对两地间直线距离——“鸟飞之数”的测量，使州县相对位置更为 可靠。
在生物医学方面，《梦溪笔谈》也多有记述，且大都观察准确，记录翔
实，能够从实际出发，辨别真伪，补正古书之不足。
　　《梦溪笔谈》对沈括的治学思想和方法也多有反映，是研究沈括科学思 想的主要参考材料。
此外，《梦溪笔谈》还以大量篇幅记述了当时的政治、军事、法律、人
事以及一些传闻轶事、艺文掌故等。对赋役扰民、西北与北方军事利弊及典 礼礼仪和古代音乐演进，均有翔实记载。该书对于研究北宋社会、政治、科 技、经济诸方面有重要参考价值。
《梦溪笔谈》问世后，受到学界重视，不久即被刊刻印行。此书现知最
早有南宋乾道二年本，今仅存元、明覆刻乾道本。通行的正、补、续三编本 首出《稗海》。1956 年，上海出版公司出版了胡道静的《梦溪笔谈校证》， 考据精详。1957 年，中华书局又出版了胡道静的《新校正梦溪笔谈》，很便 于阅读。《梦溪笔谈》在国外也很有影响，早在 19 世纪，它就因为其活字印 刷术的记载而闻名于世。本世纪以来，法、德、英、美、意等国都有人对《梦 溪笔谈》进行系统而又深入的研究，并向社会公众加以介绍。我们的近邻日 本，早在 19 世纪中期，就用活字版排印了沈括的这部名著，是世界上最早用 活字版排印《梦溪笔谈》的国家。从 1978 年起，日本又分三册陆续出版了《梦 溪笔谈》的日文译本。这些情况表明，《梦溪笔谈》不愧为一本有国际影响 的中国古代科技典籍。

《墨娥小录》


　　《墨娥小录》是一部杂录性质的著作。《明史·艺文志》载有“吴继《墨 娥小录》四卷”，实则吴继并非作者而是刻印者，该书是十四卷，亦非四卷， 其作者及成书时间不详，吴继在该书引言中说：“余暇日检箧藏书，偶及是 集，名《墨娥小录》，??不知辑于何许人，并无脱稿行世。晦且湮者，亦 既久矣。”这一引言即表明了这一情况。
　　不过，《墨娥小录》的取材地区、成书年代以至辑录者，并非完全无迹 可寻。今人郭正谊对《墨娥小录》辑录情况做了考察，认为它成书于元末明 初，书中材料主要采自江浙一带，辑录者有可能是元末学者、《辍耕录》的 作者陶宗仪（郭正谊，《墨娥小录》辑录考略，《文物》，1979 年第 8 期）。 这当可备为一解。
　　《墨娥小录》涉及内容甚为广泛，正如吴继在引言中所说：“自文艺、 种植、服食、治生以至诸般怡玩，一切不废。”具体说来，该书十四卷，卷 目依次是：文府清事、博古绪余、饮膳集珍、汤茗品胜、医方捷法、艺术戏 剧、推测历命、种植怡情、方外修真、房中秘药、丹方烧炼、香谱修制、禽 畜宜忌、市语声嗽。从内容来看，卷三、卷四、卷八、卷十三等农学条目， 较为实用，有一定科学价值。卷五、卷九、卷十等医学部分，亦多可采之处。 卷十四“市语声嗽”，则辑录了大量的当时民间流传的歇后语和江湖切口， 为研究方言和曲语保存了不可多得的资料。
但是，《墨娥小录》的重要性并不仅仅在于这些方面，它的更大价值是
在化学方面。英国学者李约瑟博士在其《中国科学技术史》第五卷中称誉《墨 娥小录》是一部“关于炼丹操作和设备的通俗百科全书”。这殆非虚言，《墨 娥小录》确实收录有大量可值得称道的化学知识（参见郭正谊，“明代《墨 娥小录》一书中的化学知识”。《化学通报》，1978 年第 4 期）。
例如，《墨娥小录》一书最早记述了各种烟火的科学配方，其卷六列举
了“金盏银台”、“金丝柳”、“赛明月”、“紫葡萄”等二十二种烟火配 方，这在其前的古书中是不多见的。根据该书的记载，当时人们在配制烟火 时，首先利用不同比例的硝、硫磺和炭配制成烟火用的不同的基础药，这些 药共有八类，其燃烧速度和爆炸性能各不相同。然后依据不同的需要，在其 中加入相应金属，使其燃烧时呈现预期颜色。这些记载表明，当时人们对于 火药成分与其性能的关系，已经有了比较清楚的了解，对于金属的焰色及反 应也有了比较正确的认识，这样他们才能制作出不同的彩色焰火来。这些， 在化学史上都是比较大的进步。
　　在卷十一“丹房烧炼”这一部分，《墨娥小录》记录了两种抽炼丹砂的 方法，第一种是传统方法，将丹砂装在反应器上部加热，生成的汞落到冷却 的反应器的下部或落入放在反应器下部的盛水容器中。第二种方法则对传统 方法做了很大改进，具体为：
“朱砂不拘分两，为末，安铁锅内。上覆乌盆一个，于肩边取孔一个， 插入竹筒固济，口缝合牢固，竹筒口垂入水盆水内，锅底用火。其汞有在乌盆 上者，扫取之。亦有自竹筒流下者。”这种方法的最大特点是将冷凝器与 反应器分开，从而提高了冷凝效率，增加了汞的产出率。《墨娥小录》对这 两种方法做了比较，指出前者“大抵朱砂一两止有真汞三钱”，而后者“每 两可取七钱”。孰优孰劣，一目了然。这种方法，并非《墨娥小录》首创，
　　
南宋炼丹术著作《丹房须知》中的炼丹炉插图，有一幅与此法十分类似，也 是反应器与冷凝器分开了的。《墨娥小录》对此的贡献在于，它首先从定量 角度考察了两种方法汞的不同产出率，从而科学地证明了新方法的优越性。
《天工开物》中记载的大规模抽炼丹砂的方法，基本上就是这一方法的放大。
　　《墨娥小录》卷二记载的“铜上镀金”法，则介绍了一种用汞剂镀金的 新工艺。传统汞剂镀金方法是首先使金和汞相互作用，制得金汞剂，然后将 金汞剂直接涂抹到铜器上，再加热使汞蒸发即可。现在，《墨娥小录》记载 的新方法则是首先将铜表面用酸处理干净，然后涂上一层汞，使其生成铜汞 剂，然后在铜汞剂表面上贴金箔，贴金后生成的金汞剂和铜汞剂互相渗透， 在火上加热蒸发掉汞，就形成牢固的镀金膜。用这种方法制金膜，镀金层均 匀而且牢固，也不浪费，确实是有价值的新工艺。
　　在“卷六”中，《墨娥小录》还记载了铜青的制造方法。铜青又名铜绿， 在元明以前《本草》中的铜青是铜器上的锈，即碱式碳酸铜。元明以来开始 有人造的铜青，主要作颜料用。在《本草纲目》卷八，李时珍曾简略提及此 事。宋应星《天工开物》则对其制作方法做了简单介绍。相比之下，《墨娥 小录》对铜青制造方法的介绍要详细得多，时间上也要早一些。
　　另外，在卷六，《墨娥小录》还介绍了一种分离金银合金的方法。具体 过程是，首先对金银合金加热，使其处于熔融状态，然后加入硫黄。硫与银
在熔融状态时很快反应，生成硫化银（Ag2S），而金则不参与反应，利用这
一特点，把银从金中分离出来，然后再用碳将硫化银还原成银。这就实现了 金银的定量分离。这种方法合乎科学道理。
轻粉（氯化亚汞，Hg2Cl2）是中国古代重要的化学药品，《本草品汇精
要》、《本草纲目》中都记载了轻粉制法，而《墨娥小录》卷十一的记载更 富特色，它从设备装置、原料处理到操作要点，都做了极为详细的叙述，还 增加了许多改进之处，例如将反应物分为四份研磨混匀，增开视察孔以观测 反应是否完全，强调加热是从文至武，并明确指出加热程度对 Hg2Cl2 升华结
晶颗粒大小的影响等等。这些记载表明，《墨娥小录》的作者对之是作过多 次实践的，本条是其实践经验的总结。
在卷十一中，《墨娥小录》还记载了造粉霜（氯化高汞，HgCl2）法。《本
草纲目》引用的造粉霜法原载于唐代《外台秘要》，该法利用硫化汞与过量 食盐通过多次复分解升华（每次补充盐）使反应完成，手续繁复。而《墨娥 小录》的记载造粉霜法则在原料中增加了硝（KNO3 或 NaNO3）、赤石脂（Fe2O3） 和无名异（MnO2）。这样，在硝石和二氧化锰两种氧化剂的作用下，可以直 接生成氯化高汞，一步升华取得产品。这种用硝石氧化制氯化高汞的方法， 是《本草》中没有记载的新方法。
　　在《墨娥小录》卷十二中，还载有取百花香水法：“采百花头，满甑装 之，上以盆合盖，周回络以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，贮用为之花香。 此乃广南真法，极妙。”这是用蒸馏法蒸取香露，切实可用。本条的记载在 时间上也是早的。
　　上面的介绍，仅是《墨娥小录》的一部分。从全书内容来看，《墨娥小 录》的作者在引录前人材料时，实用的多，荒诞的少。而其中自行采访记录 的内容则更为细致，这反映了作者的求实精神。《墨娥小录》由吴继刊刻于 明隆庆五年（1571 年），比宋应星的《天工开物》（1637 年刊刻）早 66 年，
　　
比李时珍的《本草纲目》（1578 年编成， 1596 年刊印）也略早一些。因此， 尽管它不是一本科技专著，但其中有相当多的资料对于研究我国化工、医药 以及轻工业技术发展等都有相当大的价值。本书除明刻本外，尚有《格致丛 书》本和光绪九年（1883 年）刻本。1959 年，北京中国书店依明刻本将其影 印出版，为进一步研究提供了有利条件。

《论气》


　　《论气》是明末学者宋应星（1587 年—？）所著的一本自然哲学方面的 书籍。
　　宋应星，字长庚，江西奉新人，万历举人，曾任江西分宜县教谕、福建 汀州府推官、南京毫州知州等职。崇祯十七年（1644 年）弃官回乡，后曾仕 南明，约死于清顺治年间。在任职分宜县教谕期间，他完成了其不朽著作《天 工开物》，该书是汇集古代科技成就之名著，享誉天下。除《天工开物》外， 他另有著作数种，《论气》为其中之一。
　　《论气》是宋应星关于自然哲学与科学方面的著作。全书共分二十三章， 每章长度不等，一般为数百字左右。其中包括“形气化”五章，“气声”九 章，“水非胜火说”四章，“水尘”三章，“水风归藏”一章，“寒热”一 章。书中提出物质性的“气”化成天地万物、万物复归于气的观点，表现了 作者的唯物主义思想倾向。本书所有内容，都围绕着这一命题展开。
在本书《形气化》部分的开篇伊始，宋应星就明确提出：
“天地间非形即气，非气即形，杂于形与气之间者，水火是也。由气而 化形，形复返于气，百姓日习而不知也。”
这段话，鲜明地表现了本书的中心思想：万物皆气之所为，并以气为其归宿。 从这一观点出发，他对常见自然现象做了自己的解释。
在运用气的观点解说自然时，宋应星有一独特之处，他认为气本身又可
分为水火二气，即所谓“杂于形与气之间者，水火是也”。水火二气都是实 实在在的客观存在。他举例说，一株大树，生于地下，长于空中，“当其斧 斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来面目也。二气附丽其中，铢两分毫， 无偏重也。取青叶而绞之，水重如许；取枯叶而燃之，火重亦如许也。”（《论 气·水火三》）这表明，水火二气不仅等量存在于自然界，而且它们都有重 量，是一种客观物质。从这种认识出发，《论气》一书在解释自然现象时， 有时用单一的气或元气概念，有时又用水、火二气概念去做解说，由此出发 构绘了一套自己的理论体系。
宋应星用气的概念去解说自然，有时也能得出一些十分精彩的见解，这
特别表现在他对声音现象的解说上。因为声音的产生，确实与空气的运动分 不开，而宋应星对“气”这一概念的理解，又包含了我们今天所谓“空气” 的某些性能在内，这就使得他的解释，在某种程度上得以揭示声音的一些本 质。
例如，他在讨论人的发音过程时说：
“人物之声，即出由脏腑，调由唇舌，然必取虚空之气参和而能成。”
　　（《论气·气声一》）这就是说，人之发声，虽然是出于喉舌，但必须 有空气的参与。非但人发声如此，自然界所有声音，无一不是空气运动的结 果，他说：
“气本浑沦之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生。是故听 其静满，群籁息焉。及夫冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭是也；振 之有声焉，弹弦是也；??当其射，声不在矢；当其跃，声不在鞭；当其弹， 声不在弦；??微芒之间一动，气之征也。”（《论气·气声二》）
这段话，列举各种情况，说明声音的本质是气的运动。导致声音产生的各种 物体运动，其作用仅仅在于激发空气的相应运动而已。这种对声音本质的认