译 序


　　乔尔丹诺·布鲁诺（1548—1600）是杰出的意大利哲学家，他积极宣传 无神论思想，热情捍卫唯物主义世界观，是坚决反对经院哲学和罗马天主教 会的英勇战士，是需要巨人的时代产生的巨人。布鲁诺从 20 多岁起，便因独 立思考、不盲从圣经神话而被斥为异端分子，到处流浪。1600 年 2 月 17 日 被罗马教会焚毙。《论原因、本原与太一》是他的主要哲学著作，从 19 世纪 初到 20 世纪中叶先后被译成德、英、法、俄、西、匈等多种文本。 该书共有五篇对话。第一篇是为《灰堆上的华宴》一书作辩 护的。 第二篇对话着重论证“世界灵魂”。他认为世界灵魂是形式本原，是万 物的真正作用因，它充满一切、照耀宇宙、指导自然产生万物。但他同时又 说：物质与形式“都是最最永恒的本原”，形式是“内在于物质”、并“被 物质所规定、所限制”的。可见，他的哲学是裹着泛神论外衣的唯物主义。 第三篇对话着重考察形式实体与物质实体。作者认为：“一切自然形式都源 起于物质，并又回归于物质”，“形式离开物质，便没有存在”，只有物质 是“永恒的、常驻的、持久不易的、配称作本原的”，“物质是依然故我， 是结实生果的东西，应该优先地被当作实体性本原来认识”。在第一绝对本 原（即太一）中，一切差异、一切对立部消失了。这种关于精神实体和有形 实体归于一个根源的唯物主义学说，是后来斯宾诺莎关于唯一实休的学说的 先声。第四篇对话讲有形体东西的物质和无形体东西的物质。作者认为，不 仅具有具体形式的事物是物质的，而且作为太一的第一本原也是物质的。物 质应该称作神物和最优秀的生产者，应该称作自然万物以及全部实体自然界 的生育者和母亲。他甚至认为：上帝，即“最高的静观”，“对于不相信他
的人来说，是不可能，是无”。
　　第五篇对话对太一作了详细的论证。他认为：一、宇宙是统一的、无限 的、永恒的；无数世界仅只在宇宙中运动。二、对立面一致原则。他证明： 无论是直线与曲线、弦与弧，还是冷与热、爱与恨，等等，所有这些对立面 都吻合于一。他认为这个原则是认识自然的最大诀窍。
布鲁诺的唯物主义无神论哲学，是从古代素朴唯物主义向 17—18 世纪形
而上学唯物主义的过渡形式，它是封建关系瓦解、新的资本主义生产关系萌 芽的历史过程的理论反映。布鲁诺在反对宗教、反对神学世界观、确立新的 唯物主义世界观方面建树了伟大功绩。在人类思想史上，他是为真理而献身 的伟大战士。

汉译世界学术名著丛书 出版说明


　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力干翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从 1981 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础 上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一， 凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界 完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔 除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界 给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

商务印书馆编辑部
1983 年 5 月

论原因、本原与太一

第一篇 对话①

对话人 艾里特洛标，斐洛泰奥，阿尔麦索

　　艾：就像习惯于黑暗的囚犯从牢狱的阴暗角落走到阳光里那样， 许多习 惯于庸俗哲学的人们，由于受不住你那像太阳一般明亮的新颖概念，因而感 到恐惧、惊讶和局促不安。
　　斐：问题不在于阳光，而在于眼睛：太阳本身愈是灿烂、愈是明亮， 在 猫头鹰的眼睛看来，它也就愈加可恨，愈加令人不快。
艾：斐洛泰啊，你所从事的是一桩艰巨的，少有的、不平常的事业， 因 为你想把他们从黑暗的深渊引到绚丽多采地散布于蔚蓝天穹的众星所交织成 的开阔、静谧，明朗的景色中去。虽说你那一片虔诚的心意只会对人们有益， 但那些蒙恩不报的小人还是要向你进攻的，而且进攻的方式将是如此的多种 多样，就象善良的大地在它那母亲般的丰腴的怀抱中所生殖、养育出的动物 是多种多样一般，只要下述情况是真实的话，即人类通过它的每一个体特地 显示出一切其他种类的多样性，俾使整体的东西在人类的每一个体上比在其 他种的个体上表现得更为明显。正因为如此，所以，有些人，就像个目光微 弱的田鼠，只要一闻到新鲜的气息，便扒开泥土急忙钻回大自然给它指定的 黑冬冬的洞穴里去。另些人则像惯于过夜生活的飞鸟，只要一看到从明亮的 东方升起玫瑰色的太阳使者，由于眼力微弱， 便急忙隐藏在自己的昏黑的避 难所里。凡是不敢跟天体照面的、命中注定要把冥王普卢托①的牢狱、山洞、 地穴作为栖身之地的、听从阿列克托②的可怕的复仇的召唤的一切生物，都张 开翅膀，迅速飞回自己的住所。而那些生来就是为了要看见太阳的一切生物， 为了可咀咒的黑夜的告终而欢欣若狂，他们感谢苍天的恩遇，并准备好用自 己的眼球水晶体的中心来迎接那强烈渴望的、长久期待的阳光，用心脏、用 欢呼、用双手向东方遥拜。当美妙的泰坦③从金色灿烂的东方驱散了它的火焰 驹，打破了阴湿之夜的制造梦幻的寂静之后，人们便开始理性的谈话了，纯 洁无辜的、无力自卫的羊群，像一片皑皑白雪，开始咩咩作鸣，牛群在粗鲁 农夫的照管之下开始哞哞地叫唤起来。赛利那斯的驴子大声嘶叫，想再次吓 跑愚蠢的巨人， 以保护处于窘境的众神④；肥笨的猪猡在它们肮脏的床铺上



① 第一篇对话跟论述原因、本原与太一的后四篇对话的内容，没有直接联系。第一篇对话是在写了后四篇
主要对话之后才写的，它是为《灰堆上的华宴》一书作辩护。斐洛泰奥和泰奥非的名字，跟在其他的对话 集中一样，作者是用来表示自己的。艾里特洛标（《转向太阳》）是布鲁诺的追随者。
① плyTOH 古代希腊神话中阴曹之神。
② AлCKTO（希腊文即雄鸡的意思）——是太阳上升的报信者。
③ TиTaH—— 希腊神话中与天神斗争的巨人。——译者
④ 这里布鲁诺指的是这样一个神话：朱比特向巨人宣战后，召集了众神会议。巴考士，即酿酒之神，及其 伴随者赛利那斯，是骑驴子来的，驴子看见巨人，吓得远远就大声嘶叫起来，结果却把巨人们给吓跑了， 这样使众神得到了胜利。译者按；巴考士（BaKX）——古罗马人的丰产和酿酒之神，相当于希腊的狄奥尼 斯（司酒之神）。赛利那斯（CилeH）——古希腊神话中善作预言之神，是狄奥尼斯的教导者和伴随者， 在绘画中，它是一位喝得微醉的、秃顶的、善良的老人，总是骑着驴子手里拿着酒囊。在后来的神话中，

翻转身子，发出令人厌烦的哼哧声，震耳欲聋。老虎、狮子、熊、狼和狡猾 的狐狸，从他们的洞穴里探出头来，从荒无人迹的高处眺望着平坦广阔的猎 场，从他们粗野的嗓子里发出凶猛的吼叫，呼嘷和狂吠。在空中和在茂密的 叶簇之下，火鸡、鹰、孔雀、鹤、斑鸠、掠鸟、麻雀、夜莺、寒鸦、喜鹊、 乌鸦、布谷鸟和蝉，都毫不迟延地相互对答起来，发出加倍喧嚣的唧唧喳喳 的声音。白色的天鹅、羽毛花哨的水凫、奔忙的潜鸟、池沼上的小水鸭、嘎 嘎的鹅群、诉怨似地咯哇咯哇叫的青蛙，也都从涟漪起伏的水面发出咶耳的 嘈杂之声。所以，当炽热的阳光在我们这个得天独厚的半球上空弥散开来的 时候，同时也将有许许多多纷繁杂沓的声音——就像发出这些声音的动物那 样繁杂众多——向它发出狂欢的、甚至是使人厌烦的祝贺。
　　斐：每个生物发出自己的声音——这不仅是平常的事，而且也是自然而 必然的事。要想动物像人那样，发出音节分明、重音正确的声音，是不可能 的，因为人与动物的身体结构是相反的，口味是各不相同的，食物也是不一 样的。
　　阿：请允许我也从自己的角度说几句，我想要谈的，不是阳光的问题， 而是这么一些情况，它们使那些能看能瞧的人的外部感官愉快的程度，不如 使他们内心不安的程度更大。对于您，我怀着兄弟般的情谊，祝您安谧，愿 您平安无恙；为了您的宁静和安谧，我不希望看到您的这些谈话会被编成喜 剧、悲剧、哀歌或者像您不久前公诸于世的那种对话；那本对话，由于您把 它公诸于世，结果却使您不得不闭户独居、隐避起来。
斐：请您直说吧。
　　阿：我就要说的，不过不是作为一个神圣的预言者，不是作为一个远离 现实的观察者，不是作为一个启示天国秘密的魔术师，也不是作为天使借以 显灵说话的巴兰的驴子①；我就要议论的，不过不是作为受巴考士所鼓舞的 人，不是作为充满了巴那萨斯的浪荡缪斯的淫风的人①，不是作为被非巴斯② 弄得怀孕了的西培拉③，不是作为有预言能力的卡桑德拉④，不是作为从头到 脚充满了阿波罗⑤灵感的人，不是作为因神的宣谕或因特尔斐⑥的三脚供桌而 恍然大悟的先知者，不是作为把斯芬克斯⑦的阴谋诡计予以揭穿的埃提巴斯
⑧，不是作为解破了示巴女王的各种难解谜语的所罗门王⑨，不是作为奥林比



这个赛利那斯演变为好几个赛利那斯。
① BaπaaMcKaя ocπиII a—— 巴兰的驴子忽吐人言，意指哑吧被挤兑得也说了话，此典故源出于圣经民 数记，第 22 章。——译者
① πapHac—— 古希腊中部之山名；相传为缪斯女神居住之地。——译者
② фeбom—— 希腊神话中司日轮之神，为阿波罗之别名。——译者
③ Cибиππa—— 女巫。——译者
④ KaccaHдpa—— 希腊史诗中特洛亚国王普里安的女儿，阿波罗看中了她，授她以预言的才能；但她拒绝 了阿波罗的爱情，因此阿波罗对她施以处罚，使她的预言永远无人相信。——译者
⑤ AIIoππOH—— 古希腊最受尊敬的神之一，视为太阳和光明之神，农业、文艺、美术的保护者。——译
者
⑥ дeπьфπий——希腊之城名，阿波罗的神殿所在处。——译者
⑦ CфиHkc—— 希腊神话中狮身或狗身女首女胸的有翼怪物。——译者
⑧ Здил——希腊神话中底比斯之王。——译者
⑨ “示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。??所罗门王将他所

亚会议的阐释者克尔克⑩，不是作为充满灵感的麦林，也不是作为从特洛丰尼 奥斯的岩涧中走出来的人，我将以日常的一般的方式来说话，作为这样的人 说话，他的心意完全不是要绞尽大脑小脑的脑汁直到 dura 和 pia mater（硬 的和软的脑膜）连点渣滓都不剩的时候；作为这样的人说话，他除了自己的 脑子外，没有别的脑子，他那脑子，甚至连奥林匹士山上最末微的、作为天 国奴仆的神仙们都不屑于赏识（我说的是那样一些神仙们，他们吃的不是佳 肴美味，喝的不是玉浆琼液，而是用残酒剩饭来解渴充饥，如果他不能满足 干水和幼虫的话；我指的是那样一些神仙，通常他们对于我们更接近、更亲 切些，更爱说话一些），譬如神仙巴考士，或骑驴的醉老头子赛利那斯、潘、 非尔士穆纳斯、福纳士、普赖埃巴斯①，他们所惠予我的， 不过是他们通常 让自己的马匹所知道的一些东西。
艾：这个开场白太长了。 阿：请忍耐，——结语将是很短的。简短地说，我将使您有机会听到不
需要解释的话，它们仿佛经过蒸馏，在蒸馏瓶中蒸过、在煮锅中煮过、按照 一定方法升华出来的精华一样；但这将是我的奶妈灌输到我头脑中去的话， 说到我那奶妈，她可真是肥胖，厚厚的皮肤，高耸的乳房，滚圆的肚子，陡 直的胯股，宽大的屁股，简直像我在韦斯敏斯特 T 看见的一位伦敦女人：她 的一双乳房温暖着她的肚子，那双乳房大得好像是巨人圣斯巴拉哥里的一双 靴子，如果把它们加工制成皮革，也许就能做成两只菲拉拉 H 的囊笙 a 了。
艾：到此你的开场白该结束了吧。
　　阿：此外，在最后我想请您（撇开您那哲学的辉煌光采所引起的各种声 音和啼鸣），来解释一下，您究竟希望我们用什么样的声
音来祝贺那一抹从《灰堆上的华宴》一书中放射出来的学说之光？读《灰
堆上的华宴》的，是些什么动物？我是问：它们是水里的还是空中的，是地 球上的还是月亮上的？斯密特、普鲁金齐、弗鲁拉②的建议我们且不管它，我 想知道的是：人家说你的声音像只疯狂的暴怒的狗，这话错没有呢？此外， 由于你那书里掺和了各种各样的语句：繁难的和严肃的、道德的和物理的、 下流的和高尚的、哲学的和诙谐的，故而人家又说你时而像猴子，时而像狼， 时而像喜鹊，时而像鹦鹉，时而像这种动物，时而像那种动物；我很想知道， 这些人究竟错没有呢？
斐：不要惊奇，老兄，因为那无非是一次会餐，在那里，由各种滋味和
气道、饮料和食品的作用所引起的感觉，开始支配着人的头脑。物质的和有 形的宴会是个什么样，言语的和精神的宴会也恰是什么样。所以，这个对话 式的宴会也具有自己的各种不同的、多种多样的组成部分，就像那物质的宴 会具有自己的各种不同的、多种多样的组成部分一样；同样，前者还具有特



问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。”引文见《旧约全书》，《列王纪上》，第 10 章，第 1—3
节。——译者
⑩ kaπxac——古希腊史诗中的预言家和祭司，曾随希腊人向特洛伊进军。——译者
① πaH—— 森林四野之神，其状令人不寒而慄。
T yMH—— 变化、四季之神。
H —— 森林之神。
a π——巴考士之子，生殖之神。
② Westminster——伦敦市之一部分。——译者

殊的条件、境况和手段，恰如后者具有自己的条件、境况和手段那样。 阿：请您帮助我弄弄清楚吧。 斐：在那里，像惯常的和应有的情形那样，通常有一般的食品和冷盘，
有水果和家常饭菜，有厨房作的，也有药房小灶作的，有供健康人吃的，也 有供病人吃的，有凉菜和热菜，有生菜和熟菜，有海味和山珍，有野味和家 禽，有炒的也有烩的，有熟透了的，也有含青未熟的，有的只是为了营养， 有的则是为满足口味，有味道浓厚的，也有色调淡薄的，有咸的，有淡的， 有粗糙的，也有精致的，有苦的也有甜的！同样，这里的饭和菜也是按照一 定的顺序上的，有着各种各样的和味道截然相反的盘碗，适 177 合着参加我 们这个象征性宴会的人们的各种不同的和截然相反的胃口，好让任何人都不 能抱怨说徒然出席了这次宴会，谁要是不喜欢这样作，那就请他参加别的什 么宴会好了。
　　阿：对。但是，如果在您的宴会上、在您的晚餐席上除此之外还出现了 这样的东西，它们既不适于作冷盘，又不适于作其他食品，既不适于作水果， 又不适于作通常饭菜，既不适于作冷的，又不适于作热的，既不适于作生菜， 又不适于作熟菜，既不能满足口胃，又不能解渴充饥，既不适于健康人，又 不适于病人，看样子既不是出自厨师之手，又不是药房人员调制，那您该如 何解释呢？
斐：你将会看到，就是从这方面看，我们的宴会也跟任何别的宴会没有
什么不同。比如，在最富丽堂皇的宴会上，也许会有一块菜由于太热而烫了 你，于是你不得不把它重又吐出口外，或者把你烧得两眼泪花，在你的舌头 上贴着上颚翻来滚去，直到你的喉头用力把它吞下去为止；也许你的某一个 牙齿疼起来；也许你在吃面包时，会一不小心咬痛了自己的舌头；也许一块 小石子咯坏了你的牙，塞在牙缝里，使你咧着大嘴抽气；也许一块什么皮或 厨师的一根头发贴在你的上颚上，弄得你发呕；也许一根鱼刺搁在你的喉咙 里，使你轻轻地咳起来；也许一根小骨头卡住你的喉头，使你喘气都没得办 法；——同样地，在我们的宴会上情形也是如此，由于我们所共有的不便， 在我们的宴会上也有与此相当的、类似的东西。这一切都是由于我们的原始 祖先亚当的罪过，由于这种罪过，步入歧途的人类本性被判给这样的惩罚： 当享有愉快的东西时总有不愉快的东西相偕而来。
阿：虔敬而笃诚！但是人家说你是个发狂的犬儒，你怎样回答呢？
斐：我可以很轻松地同意这一点，如果不是全部地、那也是部分地同意。 阿：但是，您是否知道：受人侮辱是不像予人侮辱那样值得谴责的？ 斐：我的侮辱可以叫作报复，而别人的侮辱则是进攻，对于我说， 这就
够了。
　　阿：甚至神仙也会蒙受侮辱、挨人谩骂、遭受诽谤的，不过，侮辱、谩 骂、诽谤是那些粗野的、下流的、卑鄙的、罪恶的人们才干得出来的。
　　斐：这是正确的。不过，我们并不是要侮辱谁，而是要努力作到： 在备 受侮辱之余不再受到更多的侮辱；并且对那些与其说是针对我们、毋宁说是 针对被蔑视的哲学而来的种种侮辱，予以反击。
阿：所以，你想表现得像个咬人的恶狗似的，好让人家不敢惹您。 斐：对，是这样。因为我非常渴望安静，而且我是不高兴受人侮辱的。 阿：晤。但是人家认为，您的作为未免有点太绝了。 斐：那是为了不让他们卷土重来，也让别人取得教训——不要向我、向

旁人寻衅，而要用类似的中词推出这些结论。 阿：侮辱是私下干的，报复可是当众进行的。 斐：但报复并不因此就变成不公正的了，因为有许多错误，当众受到公
正的惩罚，但都是私下里干出来的。 阿：不过，这样一来，您就损坏了自己的名誉，使自己成为比他们更应
受谴责的人物了，因为他们将公开地宣扬，说您太无容人之度，说您想入非 非、离奇古怪、轻举妄动。
　　斐：我不在乎这些。只要他们或别的人不再纠缠我，也就行了。否则我 要用讥诮者的棍子叫他们让我安安静静地从事我自己的事情；如果他们不想 向我表示友好，那至少也得节制一下他们对我的不礼貌行为。
阿：您是否觉得，采取报复的手段不是哲学家所应作的？ 斐：如果那些把我吵得不能安静的人是克姗娣朴③的话，那我便是苏格拉
底。
　　阿：难道说你不知道么，所有的人都应该宽宏大量，克己客人，这样， 他们才能像神仙和英雄一样，据一些人说，神仙和英雄是要等到以后才报复 的，另一些人则说，他们根本不报复，也不发怒。
斐：如果你以为我在报复，那你就错了。 阿：怎么？
斐：我是在纠正；由于这样作，我们也像神仙那样了。你知道，朱比特
曾叫可怜的武尔坎④在节日也要不停地干活；他的不幸的铁砧接连不断地受到 无数次的狂怒的锤击，当一个锤子还没举起的时候，另一个锤子又落了下去， 以便能够发出足够的正义的闪光，来惩罚犯罪的人们。
阿：您和朱比特的铁匠——塞浦路斯女神的配偶是不同的。
　　斐：我并没有全部放开愤懑的马勒，并没有使出最大的力量用马刺来激 发暴怒，因此，就我在这件事情上所表现出来的容忍与大度来说，也许我是 像武尔坎的，不过这已经够了。阿，并不是每一个人都堪当风尚的纠正者的， 特别是众多人们的风尚。
斐：这里你应该再添上一句：特别是当众多的人们没有触动它的时候。
阿：据说是不应该干涉他国事务的。 斐：而我要说这么两点：第一，不应该杀害这样的外国医生，他想采取
本地医生不用的医疗方法治病；第二，对于真正的哲学家来说，任何国家都
是他的祖国。 阿：可是，如果他们既不承认你是哲学家，又不承认你是医生，也不承
认你是同胞呢？斐，这还不等于我不是哲学家、医生和其同胞。 阿：您这话谁相信呢？ 斐：打发我到这里来的众神，坐在这里的我，还有那些长着眼睛能够看
到我在这里的人。 阿：你的见证人为数太少、也太无声名了。
斐：真正的医生是为数极少、声名不大的，但几乎所有的人都是真正有 病的。我是想说：他们没有权力采取这样的手段来对待那些给他们带来喏大



③ фeppapa—— 意大利的城市，菲拉拉省的行政中心。——译者
④ BoπьIHka—— 民间吹奏乐器。有两个或者更多的管子插入一个皮囊内（囊由皮或膀胱作成），一个管 子专用来吹胀皮囊；一个管子用来按奏曲调，其他管子不断地发出声身。——译者

好处的人们，不管他们是不是外国人。 阿：承认这些好处的人是不多的。
　　斐：难道说珍珠会因此而贬值吗？难道说我们不应该用尽力量来保护 它、并叫人保护它、搭救它、捍卫它、珍藏它，使它免遭猪猡的践踏吗？那 高高在上者是如此地垂青于我，我的阿尔麦索，我进行这种报复，从来不是 出自龌龊的爱面子思想，或出自卑鄙的个人考虑，而只是出自对我亲爱的哲 学母亲的钟爱， 出自由于别人侮辱了她的尊严而激起的一片热忱。她的撒谎 成性的亲族和子女们（因为，没有一个卑鄙的学究、没有一个夸夸其谈的懒 汉、没有一个愚蠢的荒淫之徒、没有一个不学无术的骗子不想跟她攀亲叙旧 的，他们或者摆出自己的书籍，或者留起长长的胡须，或者用其他的方法来 炫示自己的重要），把她玷污到这种地步，哲学家一词在人民眼里简直就是 骗子、无赖，书呆子、滑头、小丑、巫师，只适于供人坐在家里消愁遣闷， 和在田野里吓唬小鸟。
　　艾：说真的，大多数人对哲学家的尊重还不如对神甫们的尊重呢，因为， 后者虽说出身最为贫贱，但毕竟还没有把僧侣界弄到如此受人卑视的地步， 而那些可以称做任何种类的禽兽的人们却把哲学给弄得江河日下了。
　　斐：所以我们应该称颂古代，那时哲学家是这样的，他们被推举为立法 者、参议和王公，参议和王公被推崇为祭士。而在我们这个时代，大多数神 甫则受人蔑视，与他们一起，神的戒律也遭到轻蔑；我们所看到的、几乎所 有的哲学家，都受人鄙视，由于他们，科学也遭到冷眼。此外在他们中间， 还有这么一帮恶棍，他们就像杂草吃掉庄稼一样，用野蛮的狂言吃语摧残那 只有少数人才能企及的罕见的美德和真理。
阿：唔，艾里特洛标，我真没见过这样的哲学家，竟因哲学受轻蔑而如
此愤慨，我真没见过像泰奥非这样的人，为了自己的科学竟如此激动！假使 所有别的哲学家们都是这样的有心襟，也就是说，都是这样的易于动火，那 该是怎样一番情景呢？
艾：别的哲学家没有发现这么多，所以也无须这样地保卫它、这样地守
护它。而且，他们会很容易地轻视那种一钱不值的哲学、或者值钱不多的哲 学或者他们不懂的哲学。可是，那发现了隐蔽的真理宝藏的人，则为宝藏的 神奇美妙所震惊，他会像一个具有肮脏的黄金欲、珠宝欲、钻石欲的人那样， 或像一个被女色俘虏的人那样，珍视它、守护它，谁要是曲解、轻视、玷污 了她，他就会醋意大发。
阿：让我们好好想想，回到我们的本题上去吧。泰奥非，关于您，182
人家说，您在《华宴》中循责并侮辱了全城、全省、全国的人们。 斐：这样的事我从未想过，从未图谋过，也从未作过；假使我这样想过、
图谋过、或这样作过，我会把自己谴责为最坏的人，我愿作一千次更正，我 愿上千次地弃绝它，上千次地唾弃它，别说我侮辱了像这样一个高尚的古老 的国家，哪怕是我侮辱了一个被人们视为野蛮的国家，哪怕是一个被人们指 摘为不文明的城市，哪怕是一个被人们视为野蛮的种族，哪怕是一个被人们 指责为不好客的家庭，如果我侮辱了它，我甘愿引咎自责。因为，不可能有 这样的国家、这样的城市、这样的世代、这样的家庭，其成员具有相同的脾 胃，而没有相反的、互相对立的性格，由于这种相反的性格，这个人所喜欢 的，则是那个人所不喜欢的。
问：的确，我全部读了，读了不止一遍，并且也很好地思索了。尽管在

某些细节上，不知道为什么，我总感到您有点不能自制，但总的说，我认为 您的行为是无可指摘的，合乎情理的，谦恭有礼的。但关于您的流言，正像 我刚才所告诉您的，毕竟是于您不利的。
　　艾：所以有这些谣言流传，是由于那些感到刺痛的人卑鄙无耻，他们为 了报复，又感到自己的智慧、学识、天资、力量都不够，于是便竭尽其力地 制造一些只有他们那一流的人才会相信的谎言，搜罗同党，以便把针对某几 个人的指责说成是对全社会的侮辱。
　　阿：相反地，我认为有些人并不是没有见地的，并不是没有理解能力的， 他们所以认为侮辱带有普遍性，是由于您把那些习气归之于高贵门第的人 们。
　　斐：那末是不是说，像上面说的那类风习，以及更坏得多的、在性质上、 种类上、数量上都更为离奇的风习在世界闻名国家、闻名地区就不会有呢？ 如果我说在意大利、在那不勒斯、在诺拉有这样的和更加罪恶的风习，难道 说你就认为我侮辱了祖国、对她忘恩负义么？难道说这就贬损了那个得天独 厚的国家么？难道说她就不能在同时和同样的程度上被称作地球的头脑和右 手了么？难道说它不曾是其他民族的统治者和管辖者么？我们以及其他的人 们不总是称她为一切美德、学说、文化、谦让、礼貌的教导者、培育者和母 亲么？我们的诗人对她的赞扬难道说夸大了么？难道说不正是这些诗人在同 等的程度上又称她为一切罪恶、欺骗、吝啬和残忍的渊薮么？
艾：按照您的哲学原则，这是正确的；在这些原则中您断言：对立面吻
合于本原中和最近的客体中，所以，那些最有能耐的、能够作出崇高、英勇、 豪迈业绩的天才们，如果放荡不羁，也能作出顶顶丑恶的事来。此外，最罕 见的最杰出的天才通常总是出现在最无知最愚蠢的人们中间；在大多数人最 不文明、最欠教养的地方，往往会见到最文明、最有教养的人；所以，看来， 不同的民族是以不同的方式赋有同等程度的优点与缺陷的。
斐：你说的是真理。
　　阿：但是，泰奥非，我和许多别的人都感到遗憾的是，您在我们可 184 爱的祖国所遇到的，尽是这样的人，他们使您不得不通过《华宴》来发泄牢 骚；而不是另一种为数众多的人，他们会向您清楚地表明：我们的国家，尽 管贵国诗人曾说她“penitus totodivisus ab orbe”（“完全与世界隔 离”）①，但她却是爱好从事文艺、军事、侠义、文化、教育等各个方面事业 的。在这一切事业中，只要是我们力所能及的，我们都尽量使自己不亚于我 们的祖先，不逊于其他别的民族，特别是那些民族，他们认为，高尚、科学、 军事和文化似乎是大自然赋予他们的。
斐：我可以肯定地说，阿尔麦索，对于您所说的，我无论在言词上、在 理智上、在意识上都不应该、也不可能与您相矛盾，因为您是在无可指摘地、 谦虚地、有根有据地维护自己的事业。因此，由于您，这样一位毫不狂妄自 大的人，我开始感到后悔和遗憾，我不该牵涉上面提到的某些个人，不该使 您以及其他具有最正直的、人道的思想方式的人们伤心。因此，我热诚地希 望，我的那本对话能不出版，而且，如果您同意的话，我愿作最大努力使它 们不再流传。阿，无论是我，无论是其他最高尚的人们，都丝毫不会因这些



① CM иT,πpy дeHций,фpy ππa—— 参看《灰堆上的华宴》。普鲁金齐相当于本书中的波里尼，弗
鲁拉相当于格瓦西。

对话的问世而感到伤心。相反地，我倒是愿意促成他被译成我国的语言，以 便让我们中间那些没有什么教养、而又维护不良风习的人们读读它。当他们 看到他们的粗暴举止是多么令人讨厌，描绘出来模样又是多么可恶时，也许 会发生这样的情形：如果他们还没有想起从这条道上却步，尽管他们己从优 秀而高尚的人们那里得到了有益的教训和良好的榜样，那么，一种耻于与恶 者为伍的感觉无论如何也会使他们努力去改变自身习惯、适应良好习惯的； 那时他们将会确信，一个人的荣誉和骄做并不在于知道各种使人烦恼的方 法，相反地，而是在于与此相反的行为。艾，您表明：您是一位温文有礼的 人，您对祖国的繁荣表示关心，您对别人的功绩不是忘恩不报、不知感激的， 您不像许多别的人那样，说话没有根据，处事没有见地。不过，我觉得，斐 洛泰奥对于捍卫自己的名誉、维护自己的人格，并不是那么关心的；因为， 高尚跟粗野矛盾到什么程度，它们的后果也就相反到什么程度。例如，如果 说那个因为给祖国取得了胜利与成功而成为英杰、受人歌颂的野蛮的斯基福 人，在离开多瑙河岸后，曾对罗马元老院进行了大胆的责难和公正的申诉， 从而破坏了它的权威与尊严，那末，这些责难和申诉只是使后者因竖立巨大 的塑像来纪念这位严峻的谴责者而获得表现自己的豁达明理和宽容大度的机 会而已。可是，相反地，如果罗马的那位贵族与元老竟离开欢乐的本土—— 梯伯河岸，到野蛮的斯基福人那里去，并对他们进行公正的抱怨和最合情理 的指责的话，那他就会遭到失败，并显得缺乏理性。而他们则会因此获得口 实，把自己那种无穷尽的卑鄙、诽谤、粗鲁全部发泄出来：用石头毒打他， 让无知之辈的狂暴行径放纵无羁，并以此向其他民族表明，真正的人和那些 仅只按照人的形状与样态造出来的人之间，有着多么深刻的不同。
阿：真的，泰奥非，我并不认为：我或者某一位比我更聪明的人有必要
去维护、支持您所讽刺的那些人的勾当，尽管这看起来似乎是一个涉及本国 居民的问题，而我们的自然法则又迫使我们去维护这个国家。我们的祖国， 跟任何别的国家一样，拥有高尚的、有教养的、温文有礼的、修养有素的、 谦虚的、文明的、理智的人们，但是谁要是断言，您所讽刺的那些人是我们 祖国的一部分和成员，我将永远不能承认他是我的志同道合者，我将永远认 为他是我的对头。所以，尽管那些人也生活在我们的祖国里，但他们只是作 为垃圾、渣滓、废料、破烂而存在其中的。他们只有在这种意义上才可叫作 国家和城市的一部分：即像污水池叫作船的一部分那样。因此，我们并不应 该因他们而对自己不满，如果仍要不满的话，那就应受谴责了。我并不把相 当大一部分学者和教士算在这些人之外，其中有一些人借着博士学位变成了 达官显贵。他们的目的是要取得毫无价值的权威，这种权威起初他们还不敢 怎么流露，但是后来，由于他们的厚颜无耻，便大胆地、公开地表现出来了， 他们指望通过这种途径来扩大他们作为学者和教士的名气。所以，您看到许 许多多具有博士学位和教土头衔的人比真正的马夫、牧人、农民更接近于畜 群、马厩、牲口棚，那就难怪了。因此，我不希望您不管我们这个大学过去 怎样、将来又会怎样、现在有一部分人已经怎样，而一概以严厉的态度相待。 斐：请您放心，因为，虽说在这里它被描述得十分正确，可是它比起一 切其余的大学说，并没有犯更大的错误，其余的大学都认为自己比别的大学 强，并借助于自己那些最不高明的博士文凭，用金环来装饰马匹，用桂冠来
装饰驴子。 同样我也不否认，你们的大学从一开始就具有良好的组织，并以良好的

教学秩序、隆重的仪典、起居的妥善安排、衣着的考究等等著称，这一切跟 一个学府是有必然联系的，并且是学府的必不可少的装璜。因此毫无疑问， 没有一个人会否认它在欧洲、因而也是在全世界的首屈一指的地位。我也不 否认，它在才干的精练、头脑的机灵方面（这是不列颠的两个组成部分所自 然而然地产生的），不亚于其他最优秀的大学①。同样不能使我忘怀的是：思 辨科学当在欧洲其他地域传播开来以前，在这个地方就已经臻于繁荣了；而 且这个大学的形而上学大师们，尽管在语言上是些蛮夷、在职业上是些僧侣， 可是却在文明国家的一切其他学府，传播了形而上学这个最为高尚珍贵的、 如今却几乎泯灭的哲学部门的光采。
　　但是，使我抑郁不快的、同时也使我厌恶和发笑的是：当我发现没有人 比这里的人们更接近于罗马语言和阿提喀语言
　　的同时，他们（我指的是大多数）在其他方面却高傲地认为自己处处与 古人不同、与古人相对立。至于古人，他们很少关心辩术和语法上的严谨， 而是完全从事于思辨（这些人却称之为诡辩）。但是，我更加珍重的是古人 的形而上学（在这方面， 他们中间出了一位他们的大师——亚里士多德）， 不管这门科学被某些荒诞的推论和定理玷污、糟蹋到了什么程度；这些推论 和定理既跟哲学无关，又与神学无系，而纯粹是无所事事和滥用头脑的结果； 现代人缺乏古人的这种智慧，但却具有全部西塞禄式的辩才和朗诵家的口 艺。
阿：但这些东西也是不可忽视的。
　　斐：对；不过，如果需要二者择一的话，我宁愿选择精神方面的素养， 不管它具有如何不美的外观，也不愿选择遣词运句方面的素养。
艾：这些话使我想起了法师文杜拉。新约里有句话说：“把凯撒应得的，
给凯撒”，他在解释这句话时，列举了罗马人历代使用的所有货币的名称、 它们的重量以及铸印图像（我真不知道他从什么鬼地方、从哪些破纸烂书中 搜罗来这么多玩意儿，计有一百二十多种），以显示他是如何的学识渊博和 具有多么惊人的记忆能力。讲道结束后，一位虔诚的教徒走过来向他恳求道： “我尊敬的父亲，求您借给我一个加林吧！”对这个请求，他却回答说他是 属于托钵僧教团的。
阿：您讲这些，目的是什么？
　　艾：我是想说：有些人谙于称谓、精于词令，对于实际事物却不闻不问， 他们，实际上是跟这位尊敬的骡子之父骑在同一头骡子上驰骋献技的。
阿：我觉得，他们除了搞辩术以外（在这方面他们超过了他们所有的前
辈，而且也不低于当代人），在哲学上和在其他思辨性职业方面也不是腹空 如洗的白丁，对于这些方面如果毫无素养的话，他们无论如何是寸步难行的。 所以，他们曾宣誓效忠的那个大学的章程规定：“Nullus ad philosophiae
et theologiaemagisterium et doctoratam promoveatur，nisi potaverit
e fonte Aristotelis”（凡不从亚里士多德原著中汲取学问者，不得授与哲 学和神学的硕士和博士学位）。
艾：喝，我告诉您吧，他们已经有办法可以不成为伪誓的罪人了。那大 学里有三个泉源，有一个他们给起名为“Fons Aristotelis”（“亚里士多




① KcaHTиππa—— 苏格拉底的爱吵嘴的妻子。

德泉源”）②，另一个叫作“Fons Pythagorae”（“毕达哥拉斯泉源”）， 第三个叫作“Fons Platonis”（“柏拉图泉源”）。由于他们用这三个泉 源的水做啤酒和蜜（当然，牛和马饮的也是这里的水），因之，任何人，只 要在这个大学的学院或 189 其研究室里住上三、四天，甚或更短的时间， 那就不仅饮用了亚里士多德泉源的水，而且也会喝到毕达哥拉斯和柏拉图泉 源的水。
　　阿：喔，您说的一切都是千真万确的。正因为如此，我的泰奥非，博士 才像沙丁鱼那样不值钱。因为，既然可以不大费力就能发现它们、捕获它们、 得到它们，因而不用大价钱也就可以买到它们。由于这种缘故，如今在我们 这里博士是如此之多（当然，我不损伤某些国自己的能言善辩、博学多才、 举止温文而闻名的人士的声誉，如托必阿斯·马太、考培尔①以及我叫不出名 字的其他人士），以至于当某某人被称作博士时，与其说人们认为他是获得 了新的高尚的学位，不如说人们怀疑他具有相反的品质，如果他的底细没人 知晓的话。由此就产生了这样的情形：有些人因出身或其他机缘而显耀，此 外并因学问渊博而享有清高之名，——这些人都像躲避耻辱一样地躲避博士 的学位和头衔，而只满足于自己在实际上是一位学者。在宫廷里这样的人比 大学里的学究还要多。
斐：不要抱怨了，阿尔麦索，因为，在所有的地方，只要有博士和僧侣，
就总会有这么两类人的。所以，那些是真正的学者、是真 正的神职人员的人士，哪怕出身低微，也不可能没有素养、没有节操，
因为，科学乃是使人精神英勇豪迈的最好途径。而另外一类人，他们愈是热
望与 divum pater （众神之父）朱比特或与巨人萨尔曼尼斯①一起名扬四 海，他们也就愈加裸露自己的粗暴，当他们在权威的讲坛上规定了 hicet haec et hOcnihil （这个［阳性〕、这个［阴性〕和这个无）属于那一 类变格之后。便仿照穿紫色袍①的萨蹄尔②或福纳士的样子，带着令人 190 胆 战心惊的独揽一切的姿态昂首阔步而来。
阿：好啦，让我们撂开这个话题吧。您手里拿的是本什么书？
斐，是本对话。 阿：《华宴》？ 斐：不是。 阿：是什么？
斐：另一本对话，是根据我们的方法谈《论原因、本原与太一》的。
阿：对话的是些什么人？大概我们又要跟弗鲁拉和普鲁金齐①这一类的魔



② By πkaH—— 来自罗马神话；是专门为宙斯制造武器的火神。
① 出自维其略的《牧歌》，第 67 首。
① 在上文里，布鲁诺指的是牛津大学，它在中世纪是经院哲学的重要中心之一。邓斯·司各脱曾在牛津大 学任教，罗吉尔·培根曾在该校就学。在布鲁诺时代，该校趋向衰落。
① 原著与泉源在原文皆为иcToчHиk，故чep πatь含有双重的含义，既有“从原著中汲取学问”的意思， 又有“饮用泉水”的意思。——译者
② Toбий MeTTъIo 和 MapTиH KeπьIIeπep 都是牛津大学教授，布鲁诺的同时代人。
① CaπMoHeй——维其略在其长诗《伊尼特》中提到的艾丽达的国王。由于他模仿雷电，与朱比特较量， 朱比特罚他在地狱中受苦。维其略在《伊尼特》第 6 篇用下面的诗句描述了他：她看见萨尔曼尼斯如何经 受那残酷的处分。由于他模仿了宙斯的火光与奥林匹亚的雷音。他，坐在四马车上，灯笼摇曳，穿过喧哗

鬼打交道了，这些人又会把我们弄得心神不安吧？ 斐：请不必疑虑，除一个人以外，所有别的人物都是平心静气的、最正
直的人。 阿：那么，照您自己的话看来，在这本对话里还是有些东西需要我们清
除的？
　　斐：关于这一点，请不要忧虑不安，因为，您抓搔痒处总比抚弄疼处要 快得多。
阿：可是？ 斐：在这里，您将会看到：在对活者当中有一位是正直的、有学问的、
爱人的、善良的、忠实的朋友即阿历山大·狄克森②，诺拉人爱他像爱自己的 眼睛那样。他也就是我们所以要在这里探讨这个主题的原因。他在这里的作 用，是为泰奥非提供思维的材料。第二位是泰奥非，也就是我。我将根据情 况就与主题有关的一切加以区分、下出定义、予以证明。第三位是格瓦西， 他干的不是我们这一行，但是为了消磨时间，愿意参加我们的对话。他是一 个不好也不坏的人，爱拿波里尼开心，并逐步地使他暴露出他的愚蠢。第四 位就是这个亵读神圣的学究波里尼，他是一位严格的哲学检查宫，因之以莫 姆斯③自居；他对他那群烦琐哲学家抱着炽烈的情感，因之自认为具有苏格拉 底式的爱情；他是女性的死对头，因之自以为是奥尔非、牟芮斯，泰提拉斯 和安非昂④，而不愿作为一个物理学家。他是属于这些人之列的：他们在以西 塞禄的精神造出华丽的辞句、写出文雅的书翰、裁出优美的短句之后，便自 以为：这儿复活了狄摩西尼π；这儿是杜里乌斯д再生；这儿是萨拉斯特①；这 儿是百眼巨神②，它察看着每一个字母、每一个音节、每一个用语；这几是拉 达曼③，它“umbras vocat ille silentum”（召来缄默者的影子）；这 儿是克里特的国王密诺斯—，它“urnam movet”（挥动着骨灰罐）；他们审 查言语，他们讨论词句，他们说：这些是诗人的，这些是喜剧作家的，这些 是演说家的；这儿严肃，这儿轻飘，这儿高尚，humile dicendl genus（这 儿低级）；
这种说法晦涩，如果它如何如何结构，那就流畅了；这是初出茅庐的作
家，太不关心古代了， Non redolet Arpinatem，desi- pit tatium（他 既没有西塞禄的风格，拉丁文写的又不怎么样）；这个短语不是多斯加那И



的人群，穿过中部艾丽达的城镇，耀武扬威地行进，并要人神都向他朝觐：他，狂妄至极的疯子，竟企图
用发亮的铜器与众马的飞奔，来模仿那不可模仿的火焰与奥林匹亚的雷音。
② 古代博士着紫色袍。——译者
③ CaT иp—— 古希腊之山林神怪。——译者
④ 这两人都是布鲁诺《灰堆上的华宴》一书中的人物。
π πa 一词是小人、饶舌者的意思。
д eHций一词是智慧、聪明、通情达理者的意思。——译者
① AπekcaHдp диkcoH 是布鲁诺的追随者。1583 年曾写了一部关于记忆法的著作，他在这部著作中所依 据的，是布鲁诺的《观念的影子》（1582）一书。
② MOM 又作 MoMyc，嘲笑与责难之神。——译者
③ Op фeй——古希腊神话中的歌唱家，相传其歌曲之妙足以感动禽兽木石。
— — 吉希腊神话中的歌唱家。据说是宗教歌曲的创作者。
И p—— 维其略的《牧歌》中一位收人的名学。擅长吹奏牧笛。

的，也不是借自薄伽丘、彼得拉克以及其他久经考验的作家。他不写 hOmo， 而写 omo，不写 bonore，而写 onore，不写 Polihimiiio，而写 Poliinnio。 这就是波里尼的胜利，他对于他自己非常满意，他的行为比其他一切都更使 他欢喜；这是一位朱比特，他从高耸的塔楼里观察、审视着其他人们的生活， 他们的舛误百出的、灾难的、不幸的、徒劳无益的生活。只有他是幸福的， 只有他过着天界的生活，通
　　过什么《选集》啦、《字典》啦、《卡列频诺》啦、《辞海》啦、《万 花筒》啦、《尼佐留斯》И啦等等的镜子来观赏自己的神圣。而且，在他看来， 任何人只不过是个一，只有他，只有掌握着这众多东西的他，才是一切。他 笑，则自称为德谟克利特；他忧、则自比为赫拉克利特；他争辩，则自诩为 克里吉普；他思维，则自封为亚里士多德；他幻想，则自夸为柏拉图。他咋 眸说教，则自拟为狄摩西尼；他分析维其略，则自比为马罗本人①，这里他矫 正阿喀琉斯，那里他称赞伊尼阿②；他责骂赫克托，叱责皮洛士③，惋惜普赖 阿姆④，怪罪杜尔奴斯⑤，原谅狄多⑥，推崇阿凯提斯⑦，最后，当他 Verbum verbo reddit（词上叠词），把一系列粗鲁的同义语串在一起时，则 Nihil divillum a se alietlumpucat（认为没有任何神圣的东西是跟他格格不 入的）。当他像一个众天界的主宰，各国元老院的管辖者、三军的统帅众世 界的改造者，从他那讲坛上昂首阔步地走下来时，显然，如果不是时代不公 正的话，他会像在幻想中那样来在现实中行动的。Otempora，O mores（喔， 时代，喔，风习！）：懂得分词、副词、连词的性质的人是多么稀少啊！为 什么形容词必须跟名词一致，为什么关系词必须跟它所指的那个词一致，它 们或置于前或置于后，究竟根据什么原则，那些表示悲与喜的感叹词 dolentis gaudentis（如象）：hen，ho， hai， ah， hem， ohe， hui 以及其他调料（没有这种词，任何语言都会枯燥无味），究竟应在何种程度 上、按照何种规则来使用，为了找出这些东西的根据和真正的原因，曾花了 多少时间啊！
艾：您想怎么说就怎么说吧，爱怎么理解就怎么理解吧！而我则认为，
为了生活幸福，最好是：是个穷鬼而自认为是个大财主， 而不要是个大财主 却自认为是个穷鬼。享有一个你认为美若天仙的、使你感到满意的丑丫头， 难道不比享有给你带来烦闷和苦恼的丽达或海伦①更能使你感到幸福么？如 果不学无术 193 的、不从事高尚事业的人们愈是孤芳自赏、愈感到幸福，那



И OH 古希腊神话中宙斯与安泰奥皮之子。曾以其琴乐之力驱石以建底比斯之城垣。——译者
① дeMocфeH—— 希腊之雄辩家，纪元前 383—322 年。——译者
② Ty ππий——即指马尔库斯·杜里乌斯·西塞禄（纪元前 106—43 年），罗马著名演说家。——译者
③ CaππocT ий——罗马之历史家，纪元前 87— 约 35 年。——译者
④ ApryC—— 希腊神话中的百眼巨人。——译者
⑤ PaдaMaH—— 希腊神话中宙斯与欧罗巴之子，是克里特岛的国王，并为阴间三个法官之一。——译者
⑥ MHHOC—— 希腊神话中克里特岛的王，为宙斯与欧罗巴的儿子，死后成为阴间的法官之一。这里布鲁 诺暗指《伊尼特》第 6 首的下列诗句：法官密诺斯摇动着骨灰罐；是他，默不作声地召拢大伙，对他们的 罪恶与生命进行考察。
⑦ 意大利中部之地名。——译者
① “CбoPHиk”指的是 16 世纪在学校中广为流传的、那不勒斯语言学家斯考普的著作《箴言选集》（Beptorpa
Д）。

么， 这对于他们又有什么关系呢？驴觉着鲜草好吃，马觉着燕麦好吃，你觉 着最好吃的是面包和沙鹑；猪猡对橡籽和污水很满意，而朱比特则要玉浆琼 液才能满意。您是否愿意使他们摆脱这种惬意的愚蠢状态呢？如果他们为此 要打破您的脑袋的话？况且，谁知道，究竟谁是愚蠢的呢？一位皮浪主义者 说道：“谁晓得，我们的状态不是死的呢，而那些我们称之为死者的人的状 态不是活的呢？”同样，谁晓得，全部的幸福、真正的愉快不是把各种词类 加以正确的结合和搭配呢！
　　阿：世界就是这样：我们嘲笑学究和语法家，殷勤的宫廷内侍嘲笑我们， 不大思索的和尚和僧侣嘲笑所有的人；反过来呢，学究又讥笑我们，我们又 讥笑宫廷内恃，大家又讥笑僧侣；最后，当一个人在另一个人眼里是傻瓜的 时候，我们则看到：大家只是 In speci（在种类上）彼此不同，但 in genere
et nurnero etcasu（在性、数、格上）是互相一致的。 斐：所以，责难的方式方法是不一样的，责难的程度也是千差万别的，
但我们的太上学者的责难特别阴森、残酷，可怕、吓人。因此，在他们面前， 我们必须屈膝下跪、搭拉下头、目不直视、双手举起、叹息、哭泣、呼喊， 乞求怜悯。因之，我把求舍之手伸向你们，手持麦叩利 e 栉杖、解决人间和 神间一切争端、一切问题的人们；伸向你们，用俯瞰的斜睨的眼睛坐在月球 上厌恶地、轻蔑地察看我们行为的麦尼普 T 们；伸向你们，巴拉斯 o 的盾牌手， 米涅瓦②的掌旗人，麦叩利的管事，朱比特的谋臣，阿波罗③的同胞兄弟，艾 皮米修斯④的帮手，巴考士的狂饮的酒友，艾安特的母驴们⑤，艾多尼斯的鞭 策者，泰阿斯的激励者，美纳德的引诱者，巴萨里德的教唆者，米马洛尼得⑥ 的骑士，山林水泽之仙伊基利阿的情夫，热情的垢骂者，游牧民族的引导音， 阎王的护卫，易变无常的各种学说的戴俄斯叩赖⑦，潘塔莫尔关⑧的司库，第 一祭司长亚伦①的替罪羔羊，——我们把我们的散文交给你们，我们把自己的 诗、大前提、小前提、旁涉、括号、同位语、插入句、段落、文体结构、附 加语和形容梧提请你们裁决。你们啊，最可爱的空谈家，用优美的文雅摄走 我们的精神、迷醉我们的心灵、蛊惑我们的情感并把我们淫荡的灵魂关进妓



e пиHo—— 第一部学校用拉丁文字典的编者，发行于 1502 年。因而他的名字变成了表示字典的普通名
词。
T изoбилия”——皮洛蒂的拉丁文注释作品，1489 年印行，极为流行。
o лий——16 世纪广为流行的《西塞禄的宝库》一书的作者。
② MapoH—— 维其略的名字。——法译本注
③ эHeй——希腊神话中女神阿芙洛迪特与国王安息斯的儿子，特洛亚被火灾毁灭后：他把余存的人带到 意大利去，成了罗马人的祖先。——译者
④ ПИpp—— 伊庇鲁斯之王，纪元前 306—272 年。——译者
⑤ Пp ИaM—— 希腊神话中特洛亚之王。——译者
⑥ TypH—— 维其略的《伊尼特》中的形象，是伊尼阿的对手。——译者
⑦ ДИДOHa—— 古典神话中太尔国之女王。据维其略的《伊尼特》所载，她爱上了伊尼阿（Eneas），后 被遗弃，遂自杀。——译者
⑧ AxaT—— 《伊尼特》一书中的主人公厄尼阿斯的信实的朋友。——译者
① лeДa—— 希腊神话中，斯巴达国王丁大来的妻，波她的美丽迷惑住的宙斯曾变成天鹅向她求爱。Eл eHa—— 希腊神话中宙斯与丽达的女儿，斯巴达王麦尼劳斯的王后，以美丽著名。据神话传说，由于巴里斯 诱拐了她，因而引起了特洛亚战争。——译者

院的人们啊！把我们杂用外语的现象引到好的境地吧，改正我们的语法错误 吧，把我们那些不成功的语句修修好吧，阉割掉我们的赛利那斯吧，约制我 们的诺亚吧，把我们的累赘话变成太监吧，织补我们的错误吧，限制我们的 同语反复吧，节制我们的精确吧，姑息我们的污言秽语吧，原谅我们的冗词 长句吧①，宽恕我们的音调粗鲁吧！我向你们所有的人哀求，特别是你，严厉 的、傲慢的、最苛刻的波里尼先生，请你们抛开盲目的狂怒和对最高尚的女 性的犯罪性的憎恨；不要驱逐世界上美丽的东西和苍夭以自己的无数只眼睛 观赏的东西吧。清醒清醒吧，恢复自己的理智吧，这样你们就会看到：你们 的这种憎恶无非是明显的神经错乱和盲目的暴怒。谁能比看不到光明的人更 加麻木不仁、更加呆板迟钝呢？什么愚蠢能比由于憎恨性别而仇视自然的行 为更加可鄙呢？这正像萨尔茨的野蛮国玉②所作的那样，他在你们的教导之下 说道：要知道，大自然不可能是完善的。
因为她是一个阴性的名词。哪怕是稍微地注视一下真理，察看一下识别 善恶之树，你们就会看到一方和另一方的差别和对立。仔细看一看男人什么 样、女人什么样吧！这里你们会看到一个有形的躯体，它是你们的朋友—— 男人，那里你们会看到灵魂，它是你们的敌人——女人。这里是男性的混乱， 那里是女性的秩序；这里是沉睡，那里是机警；这里是压力，那里是退让； 这里是恶习，那里是美德；这里是恐惧，那里是安全；这里是责难，那里是 恭敬；这里是荒唐，那里是和谐；这里是暴躁，那里是静穆；这里是谬误， 那里是真理；这里是缺陷，那里是完美；这里是地狱，那里是安逸；这里是 波里尼学究，那里是波里尼牟斯。总之，一切恶习、缺陷、罪过都是男性的。 一切美德、优点、仁慈都是女性的。所以，谨慎、公正、勇敢、温和、美丽、 宏伟、尊严、神圣都用阴性来称呼、来设想、来描绘、来形容，它们确也是 这样的。现在让我们从适合于你们作论证的这些理论上、逻辑上和语法上的 根据，转到自然的、现实的、实际的根据吧。仅仅下面一个例子还不足以束 住你的舌头、堵住你的嘴巴、使你以及你那一群同伙感到腼腆么？你能找到 一个比统治英国的神圣伊丽莎白女王更优秀的、或者哪怕是同样的男人么？ 由于她得天独厚，风度高尚，处于众天界的庇护和保佑之下，蒙受他们的赞 助，因之，任何人企图用旁的什么活、什么力量贬损她的作用，都会是徒劳 无益的。这位在全国人们中间最可尊敬的女士，难道说在显贵人士中间有谁 比她更英豪、在穿托加③的人们中间有谁比她更有学识、在谋臣中间有谁比她 更英明的么？
索弗妮慈巴④、弗斯汀娜⑤、谢米拉魅斯⑥、狄多、克利奥佩屈拉⑦以及别



① MepKypий——罗马神话中商业之神。——译者
② MeH илл——古希腊哲学家，约生于纪元前 3 世纪。他用滑稽语调讨论严肃的哲学问题。后来屡有作 家模仿他的讽刺体裁。因之麦尼普一词逐渐变成普通名词了。——译者
③ лaллaДa—— 古希腊神话中司智慧和战争的女神雅典娜之别名。——译者
④ M ИHepBa—— 罗马女神，手艺和艺术、学校教师和医生的保护神，人们已把她与希腊的女神雅典娜混 为一谈。——译者
⑤ AПOллOH—— 古希腊最受尊敬的神之一，视为太阳和光明之神；农业、文艺、美术的保护者，同时 视为理想的美男子。——译者
⑥ элиMeTeй——希腊神话中美女潘托拉之丈夫，普罗米修斯之兄弟。——译者
⑦ эBaHT—— 希腊神话中酒神狄奥尼索斯的别名，或他的一个儿子的名字。母驴们按指酒神的女祭司们。

的一些人们，从前曾经是意大利、希腊、埃及以及欧亚其他国家的光荣，但 是跟她比起来，无论是在形体美上，在通晓民间语言和科学语言上，在谙习 科学与艺术上，在治理 的英明上，在长期保持国泰民安上，在其他一切社 会性的和天赋的高尚性格上，她们都显得太微不足道了。当今众口交赞的、 她的辉煌业绩和德政，便是我的见证人。25 年多以来，当受辱的梯伯河、险 恶的波河、疯狂的罗纳河、血污的塞纳河、惶惶不安的加隆河、狂怒的厄波 罗河、发疯的塔霍河、忧虑的马斯河、不安的多瑙河奔流的时候，伊丽莎白 却在欧洲的后方用她那双明眸的光辉安抚着万顷海洋——它不停地更换潮 汐，欢乐地、静悄地把它所钟爱的泰晤士河水纳入它那宽阔的怀抱；而那泰 晤士河，远离各种烦恼与不安，在碧绿的两岸间宛延曲折，安样地欢乐地漏 漏流动。因此，为了从主要之点开始，无论??。
　　阿：你⑧住嘴，住嘴，斐洛泰奥。不要竭力往我们海洋里添水、往我们太 阳上增光吧。当你跟缺席的波里尼们辩论时，为了不把话说得更损，还是不 要这么痉挛才好。把你这本对话的手稿借给我们看几天，这样我们就不至于 在这个时日无事可干了。斐，你们就拿去读读吧。

——第一篇对话终——









































——译者
⑧ 以上几个名字都是狄奥尼索斯的骑驴的女祭司们的别称。——译者

第二篇 对话

对话人 奥列留·狄克森，泰奥非，格瓦西，波里尼

　　狄：劳您驾，波里尼先生，还有你，格瓦西，请不要打断我们下面的谈 话。波：Fiat（可以这样办）。
格：如果讲话的是位大师，那我毫无疑问是不能保持缄默的 狄：那么，泰奥非，您认为，任何东西，凡不是第一本原和第一原因的，
都有一个本原和原因？泰，无可异议，毫无疑问。 狄：故而您认为，谁认识有原因和有本原的东西，谁也就是在认识原因
和本原？ 泰：认识最近的原因和最近的本原，是不容易的；要认识最高原因和第
一本原，哪怕是它的印迹，就最为困难。 狄：具有第一原因和最近原因、第一本原和最近本原的东西，能够被真
确地认识，如果它们按作用因（这是那种能促进对事物的真正认识的东西之 一）说是隐蔽的话，您对这一点如何看法？
泰：我断言：建立一种证明的学说，是件易事，但是要去证明就难了；
陈述一门学问的原因、状况和方法是世界上最方便不过的事情，但是我们的 方法论者和分析家对于自己的工具，方法论原则和技艺之方术却运用得很 糟。
格：正像一个会造宝剑、却不会使用它的人那样。
波：Ferme（的确）！ 格：愿你的眼睛一闭，永远也睁不开⑨。
泰：所以我认为，不应当希求自然哲学家说明所有的原因和本原而只应
希求他说明物理的原因和本原，并从其中找出那些主要的和最根本的来。虽 说这些原因和本原依赖干第一原因和第一本原，并因而可以悦它们具有第一 原因和第一本原，但这决不是认识了甲就必然会认识乙的那种必然联系；因 此，不能希求二者在同一门科学中同时得到说明。
狄：那是怎么回事儿呢？
泰：因为，认识了所有从属性的东西，我们并不能知道第一本原和第一 原因，我们所能知道的，只是其印迹，因为一切都是起源于它的意志或善； 这后者是它行动的本原，一切的结果都是从它的行动产生的。从艺术品中我 们也可看到与此相同的情况，好比一个人，看得见雕像而看不见雕塑者，看 到海伦①的画像，而看不到阿彼莱斯②，他所看到的，只是由于阿彼莱斯的卓 越才能而产生的行动的结果：这一切都是这个人的实体
的种种偶性和属性的产物，至于说到他的绝对存在，他是丝毫不能被认



⑨ диockypъI—— 希腊神话中宙斯之双生子卡斯托和波拉克斯，被尊为海员的守护神，又喻亲密无间之
好友。——阵者
① лaHTaMop ф——希腊神话中能变种种形态之海神普罗丢斯。此处暗指希腊史学家希罗多德（纪元前
484—425）所说的：普罗丢斯是富有的埃及国王。
② AapOH—— 摩西之兄，见旧约圣经出埃及记第 4 章第 14 节。——译者

识的。
　　狄：所以认识宇宙——并不意味着认识第一本原的某一实质或实体，因 为这只意味着认识偶性的偶性。
　　泰：对，不过我不希望你认为，似乎我的意思是：在上帝身上有种种偶 性，或者，上帝似乎可以通过它的种种偶性被认识。
　　狄：我不认为你有如此粗鲁的意图；据我所知，对于任何一个跟神性迥 异的事物，说这是偶性，——是一回事；说这是她的偶性，——是另一回事； 说这好象是他的偶性，——则又是一回事。我觉着，您是想用后一种说法来 说明：事物是神的行动的结果；这些结果虽说是事物的实体，也是自然实体 本身，但也好象是最最遥远的偶性，因为问题是我们想通过它们取得对神的 超自然实质的正确理解。
泰：您说得很好。 狄：所以，关于这个神的实体，我们完全无法知道，这既是由于它是无
限的，也是由于它极远地离开了这些结果，即我们的推理能力所能到达的最 大限度；我们所能认识的只是其印迹。象柏拉图派所说的那样；只是遥远的 结果，象逍遥派所说的那样；只是外壳，象卡巴拉③派所说的那样；我们能够 观察它，不过仿佛是从背后，象盲信圣法经传的人И所说的那样；仿佛从镜子 中、从阴影处惜助于猜测来看它，象作启示的人们所说的那样。
泰：还不仅于此呢。由于我们不能把这个宇宙完完全全一览无余（它的
实体和本原是那么难于理解），因之由此应该得出：我们根据结果来认识第 一本原和原因，较之我们根据阿彼莱斯作的塑像来认识阿彼莱斯，那就差多 了。因为塑像我们能够看到全部，并能逐部地去研究，但是对于神的威力的 伟大而无限的创造物来说，这就不可能了。因此，理解这个比喻，应该有一 定的限制。
狄：是这样，我也是这样理解的。
泰：因之，避开不谈这个崇高的对象，将是正确的。 狄：我同意这一点，因为对于道德和神学来说，能象天界的神灵所启示
给我们的和神职人员所讲解的那样去认识第一本原，就够了。此外，不仅任
何的法律和神学，而且所有健全的哲学体系都会得出这样的结论：只有亵读 神圣、无事生非的人，才会热衷于给那超乎我们理解力范围的东西寻找根据 和作出定义。
泰：很好。不过，这种人似不必苛责，但另一种人则应受最高之赞扬，
他们力求认识这个本原和原因，以期尽可能认识其伟大，他们用慧眼观察这 些宏伟的星辰和众发光体；存在着如此繁多的可居住的世界，宏伟的生命体， 令人崇拜的崇高的对象，它们似乎是而且显现为无数多，与我们所居住的世 界没有多大不同。如果考虑到它们在成分上是复合的并且是可以分解的（虽 说它们并不因此而该灭亡，正象《蒂迈欧》p 中所正确指出的那样），那就不 可能设想它们具有自在的存在，那么由此就必然得出：它们一定有一个本原 和原因，因而也知道它的存在、生命和行动的伟大：它们在无限的空间中， 以无数的声音表明并宣扬自身的第一本原和原因的无限高超和庄严。



③ TaBTaлoгия（同语反复）——同义语叠用。
И σOлoT ия（精确）——选词用字的精确。
p илoгия（污言秽语）——骂人的下流话。

　　因此，象你所说的，对于这些，我们将撇开不予考察，因为它超出了任 何的感觉和悟性，我们将要考察的，是这样的原因和本原，它作为印迹，或 者是自然界本身，或者是仅只闪烁于自然界的表面和内部。您呢，如果愿意 的话，请接一定的顺序提问，以便我能有顺序地回答您。
　　狄：好，我这样作。不过，首先，由于您总是说原因和本原и，所以我很 想知道，您是否是把此二词当作同义词来使用的。
泰：不是。 狄：那么，这两个词之间有什么区别呢？
　　泰：我的回答是：当我们把上帝称作第一本原和第一原因时，我们是从 不同的角度来看同一个事物；当我们谈到自然中的本原和原因时，我们则是 从不同的角度来看不同的事物。我们称上帝为第一本原，是因为，万物都是 在它之后，并且是按照一定的先后次序出现的，或者是按照自己的本性、自 己的持续性和自己的价值而出现的。我们称上帝为第一原因，是因为，万物 不同于它，就象作用不同于作用者、被产生出来的东西不同于产生者那样。 这两种角度是不同的，因为，并不是任何早一些存在和具有较大价值的 事物都是那种晚一些存在和具有较小价值的事物的原因，凡为原因的事物并 不都比那种受原因制约的东西存在得更早些、更有价值些。对于思考周密的
人说，这是十分明白的。
　　狄：那么请您告诉我，当谈到自然界的事物时，原因跟本原有什么不同？ 泰：虽说一个用语有时可用来代替另一个用语，可是，就其本来的意义 说，凡为本原者，未必都是原因，因为，点是线的本原，但并不是它的原因； 瞬间是行动的本原，开头的静止是运动的本原，但不是运动的原因；前提是
证明的本原，但不是它的原因。
由此可见，本原是比原因更为一般的概念。 狄：您按照那些用语精密的人们的习惯，把这两个用语精确化了， 使它
们恢复了明确的本有的意义，因此，我相信，您所理解的本原，是指这样的
东西，它以内在的方式促进事物的构成，并存留于结果中，例如存留于成分 之中的质料与形式，或事物所由组成并能分解成为的元素等皆然。您所谓原 因，是指这样的东西，它以外在的方式促进事物的产生，并存在于成分之外， 如作用因以及生产事物时所追求的目的就是这样的。
泰：完全正确。
　　狄：那么，当我们对这些东西之间的差别有了一个了解之后，首先我想 请您谈谈原因，然后，谈谈本原。至于说到原因，首先我想知道什么是第一 作用因，什么是形式因，照您的话说，形式因是跟作用因联在一起的；此外， 我还想知道，什么是终极原因，它曾被理解为作用因的动因。
　　泰：我很喜欢您建议的这个谈论顺序。好吧。关于作用因，我认为：普 遍的物理的作用因是普遍的理智（intellect），这是世界灵魂的第一的和主 要的能力，世界灵魂是普遍的世界形式。
狄：您这个见解，我觉着，基本上限恩培多克勒④的看法是一致的，只是 在您这里表达得更明确、更清楚、更恰当，此外，如果就名称来看，您的说



и ccoлoгия（冗词长句）——指同义词叠用、言词累赘等。
④ BapBapcK ийKopoлъ изCap цa—— 阿里奥斯托（1474—1533）的长诗“狂暴的罗兰得”中的人物 之一，关于女人的诗句就是从这里引来的。

法含义也更加深刻，因此，如果您能从指出什么是普遍理智开始，详尽地把 万有向我们阐述一番，那将使我们感激非浅。
　　泰：普遍理智——这是世界灵魂内部的、最实在的、特有的能力， 是世 界灵魂的起作用的部分。它是单一的同一，充满一切，照耀宇宙，并指导自 然产生万物，各从其类。因之，它之产生自从万物，犹如我们的理智相应地 产生各种观念事物那样。是它——理智，被毕达哥拉斯派称作宇宙的推动者 和刺激者，像一位诗人所描绘的那样：
　　Totamque infusa per artmMens agitat molem et toto’se corpore misset. （??理智，充溢各个肢体， 促使巨物蠢动， 与宏伟的整体交融 一起。）是它，被柏拉图派称作世界的铁匠。他们说，这个铁匠从高级世界
（它实际上是太一）转到这个分为许多部分的感性世界， 因此，由于部分与 部分之间的差距，在这里占支配地位的，不仅有和谐，而且也有冲突。
　　这个理智，从自身将某种东西传递和转移给物质，便产生万物，而它自 身仍停留于静止和不动状态。占波斯教的僧侣（Mar）称它为最多产的种子， 甚至称它为播种者；因为，是它使物质承受了所有的形式，是它根据形式的 意义和条件，赋予物质以形状，塑造并形成万物，使万物处于这么一种惊人 的秩序中，以致这种秩序不能诿之于偶合或另一种不善于进行区分和安排的 某某本原。
奥菲士①称它为世界的眼睛，因为，它从内部和从外部照管着自然万物，
以期万物在里面和外面都能生得很匀称并能保持这种特有的匀称。恩培多克 勒称它为区分者，因为它从不停息地在物质的怀抱中析理杂乱的形式，并促 使一物从另一物的灭亡中产生。普罗提诺①称它为父亲和始祖，因为，它在自 然的田野上散布种子，并且是形式的最直接的分配者。204 我们称它为内在 的艺术家，因为它从内部形成物质和形式，好象从种子或根的内部生出和形 成干，从干的内部长出主枝，从主枝内部长出各式各样的细枝，从细枝内部 发出嫩芽，从嫩芽内部，象出白神经纤维般地形成、组成、长出叶、花和果； 并且在一定的时间，又以内在的方式将汁液从叶与果重新引回细枝，从细枝 引回主枝，从主枝引回干，从干引回根。
在动物中，它也是以同样的方式展开自己的活动的；首先是从精子和从
心脏中心到外部的肢体，然后又把分散开来的能力从外部肢体集结于心脏， 它通过这种活动仿佛是把伸展开的众多线索串连在一起。
因之，如果我们认为，在物质表面按照一定的秩序、使用模仿的方法、
创作一幅僵死的作品，例如把一块木料加工、雕刻出马的形象，尚且不能没 有思考和智慧，那么，我们岂不应该认为，从种质内部架结骨骼、安排软骨、 敷设脉络、吹燃灵气、编织纤维、布置神经并以高超绝妙之技艺掌管着全体 的那种艺术家的理智更加伟大么？
我是说，那不与物质的某一部分相关联、而在万有中不停断地创造万有 者岂不是更伟大的艺术家么？理智共有三种：一、神的理智，它是一切；二、 世界理智，它创作一切；三、单个事物的理智，它成为一切；因为在两个极 端之间有一个中间者是必要的，它是自然万物的真正的作用因，这作用因不



① Tora—— 古罗马的男长衣，以一块布从左肩搭过，缠在身上。——译者
① CoфoHизбa—— 迦太基女子（纪元前 3 世纪下半叶），为努米底亚的侯爵马西尼萨和辛法可斯所追 求，在罗马与迎太基进行第二次战争时，马西尼萨怕地为罗马人所俘，杀死了她。——德译本注

仅具有外部的、而且具有内部的性质②。 狄：现在我很想知道一下，当您把它作为外因来理解时和当您把它作为
内因来理解时，这二者有何不同？ 泰：我称它为外因，是因为它作为作用因，不是复合的、被产生的事物
的一部分。它所以是内因，是因为它不是加作用于物质之上，也不是在物质 之外起作用，而是象刚才所说的那样起作用。所以，就它的存在（不同于它 的产物的实体和实质）而言， 它是外因，因为它的存在不同于产生着和消灭 着的事物的存在，尽管它也在它们之中起作用；就它活动的方式方法说，它 是内因。
　　狄：我觉得，关于作用因您已经讲得非常充分了。现在我希望能够知道， 您所说的形式因是什么。按照您的见解，形式因是与作用因相联系的；这也 许是个观念性的概念吧？因为，凡按照理智的原则进行活动的作用者，只有 遵照一定的意图才能产生出效果；而意图是以预先对某物有所想象为前提 的；而这无非就是将要被生产的事物的形式。
　　因此，这个理智——它具有生产一切品种的能力，并能以绝妙的结构使 它们从物质的可能性变为现实——必然是按照
　　一定的形式概念事先来设想所有的品种，没有形式概念，作用者便没法 进行活动，这好象一位雕刻家不事先在头脑里设想出种种的形式，便不能创 作出种种的雕像一样。
泰：这一点您理解得妙极啦。因为，我正是认为有必要把形式区分为两
种：一种形式是原因，但已经不是作用因了，而是作用 因通过它起作用的东西，另一种形式是本原，它被作用因唤起进行活动
并处于物质之中。
　　狄：作用者为自己规定的目的和终极原因，是宇宙的完善；宇宙的完善 就在于：在物质的种种不同的部分中，一切形式都具有实 206 陈的存在。对 于这个目的，理智非常欣赏、非常感兴趣，以致它从不知疲倦地从物质中引 出一切种类的形式，恩培多克勒仿佛也是这样认为的。
泰：完全正确。我再补充一句：就象这个作用因在宇宙中具有普遍的性
质、在宇宙的各个部分和肢体中具有特殊的和特别的性质那样，它的形式和 它的目的也同样具有这种性质。
狄：好，关于原因已经谈的够多了；现在让我们谈论谈论本原吧。
　　泰：为了进一步谈到事物的主要本原，首先我想谈谈形式，因为形式在 某种意义上是跟上述的作用因一样的；因为，理智作为世界灵魂的一种能力， 已经被称作自然万物的最近的作用因了。
　　狄：但是，同一个主体怎能既是自然万物的本原、又是自然万物的原因 呢？它怎能既是个内在的部分、同时又是个外在的部分呢？
泰：我说这是完全可以接受的，如果注意到：灵魂处于身体之中，就象 舵手处在船上一样。由于舵手随船一起运动，所以他是船的一部分；可是， 如果从他的操纵和驾驶来看，则不应把他理解为船的一部分，而应把他看作 独立的作用者。宇宙灵魂也是这样，由于它赋予灵魂并提供形式，所以它是 宇宙的内在部分和形式部分；但是，作为推动者和管理者，它不是部分，不 具有本原的意义，而具有原因的意义。



② фaycTRиHa—— 纪元 2 世纪罗马皇帝安东尼奥·庇乌斯和马克·奥列尔的妻子的名字。——德译本注

　　在这点上亚里士多德本人跟我们是一致的；虽说他否认，灵魂之于身体 犹舵手之于船，可是，考虑到灵魂的认识与理解 207 的能力，他毕竟不敢称 它为身体的作用和形式；而是说，这是
　　一种来自外面的东西，就它的存在说，是跟成分分离的，犹如一个作用 者，就其存在而说，是跟质料分离的一样。
　　狄：我同意您所说的。因为，如果我们灵魂的理智能力可以是离开身体 的存在，如果它具有作用因的意义的话，那么，关于世界灵魂尤须这样断定； 因为普罗提诺在他的反对诺斯提教派③的著述中曾说，世界灵魂支配宇宙，要 比我们的灵魂支配我们的身体容易得多，因为二者在支配的方式上有很大的 差别。一个是不受拘束地，以这样的方式支配着世界，它本身不受它所支配 的东西束缚，它不因他物而遭受变化，也不同他物一起遭受什么，它不用费 力就可升到崇高的东西；当它给予躯体以生命和完美时，它并不从那躯体获 致任何的不完美，因此它是永远跟同一个主体系在一起的。
　　至于人的灵魂，很明显，则是处于相反的情况。因之，如果按照您的原 则，处于低级自然物之中的完美，应在更高的程度上归因干更崇高的自然物， 并在其中被认识，那么，毫无疑问，我们就应该肯定您所找出的那个差别。 这一点不仅为世界灵魂所证实，而且也为每一个星体所证实，象上述那 位哲学家所认为的那样，他说，它们都能够直观上帝、万物的本原以及宇宙 一切部分的秩序；他还认为，这并不是借助于记忆、推理和思考进行的，因 为它们的每一行为都是永恒的行为，对于它们说，没有任何行动是新的，所 以，凡是它们所作的，都符合于全体，而且作得完美并有一定的预先规定好
的秩序，无须运用思考。
　　亚里士多德也曾举过完美的作家和琴师的例子来说明这一点，他认为， 从自然不思不想这一事实不应得出结论说：自然在活动时没有理智和终极的 意向；因为高超的音乐家和作家对于他们所做作的东西是不大思考的，然而 他们并不象粗笨之人那样动辄致误，而粗笨之人虽前思后虑，可是做出来的 作品仍然有欠完美，而且难免谬误。
泰：您理解得完全正确，现在让我们更细致地谈一谈吧。我觉得， 谁不
想理解、谁不想断定世界及其肢体都是赋有生机的，谁就是贬损第一本原的 这个伟大机体和影象的神圣的良善与卓
绝；上帝怎能会嫉妒自己的形象呢，建筑师怎能会不喜欢自己的作品呢。
关于它，柏拉图曾说，它喜爱自己的创造，因为其中反映着它自己的形象。 对于神的眼睛说，有什么东西会比这个宇宙更为美丽呢？而且既然它是由自 己的众多部分组成的，那么，其中哪一个部分应比形式本原得到更高的评价 呢？
　　除了这个论题法式的或逻辑的根据外，我还保留有上千个自然的根据， 以便作更好更深入的论证。
狄：我觉得您没有必要在这方面费神，因为，但凡知名一点的哲学家， 甚至是逍遥派的哲学家，都不会否认：世界及其众天体都是以一定的方式赋 有生机的④。现在我很想知道，依您看，这个形式是怎样进入宇宙的物质中去 的呢？



③ CeMHpaMHидa—— 叙利亚女王（纪元前 800 年）。——德泽本注
④ KлeonaTpa——埃及女王（纪元前 69—30 年）。——德译本注

　　泰：它是这样地加入宇宙物质的：物体的自然，本身并不美，但具有这 种能力，能成为美的参与者，因为，凡美，莫不以某种状态 209 或形式表现 出来，凡形式，莫不从灵魂派生。
　　狄：我仿佛是听到一件十分新鲜的事情。那么，您是否认为，不仅宇宙 的形式，而且自然万物的所有形式，都是灵魂？
泰：是的。 狄：那么说，万物都是有生机的了？ 泰：是的。 狄：但是谁会同意这种说法呢？
泰：但是谁会有根有据地推翻这种说法呢？ 狄：根据一般的见解，并不是所有的东西都是有生命的。泰，更一般的
见解并不就是更正确的见解。狄，我乐于相信这是可以辩护的，但是，要使 某某为真理，它仅可以辩护是不够的，为此，它还必须是可以证明的。
泰：这并不难。难道没有哲学家认为世界是有生机的么？ 狄：这样的哲学家当然很多，而且都是第一流的。 泰：那么为什么他们不能说世界的所有部分都是有生机的呢？ 狄：他们当然是这样说的，不过，他们指的是最主要的部分，是世界的
真实的部分，因为他们主张：灵魂整个地处于整个世界之中和整个地处于它
的任一部分之中，其理由不亚于下面一个主张的理由：我们的感官可感知的 有生物的灵魂是整个地处于整个机体之中。
泰：那么依您看，什么东西是世界的非真实的部分呢？
　　狄：那就是，象逍遥派所说的那样，凡不是太初物体者；所谓太初物体， 也就是土与水以及其他部分，按照您的主张，这些东西构成有生机的整体—
—月亮、太阳以及其他天体；除这些主要的有生机者之外，还有一些不是宇
宙的太初部分；其中有些具有植物灵魂，有些具有感觉灵魂，有些具有理智 灵魂。
泰：那么，既然灵魂由于处在全部中，因而也处于部分中，那为什么您
不能认为它也处在部分的部分中呢？ 狄：我可以这样认为，不过。是处在有生机事物的部分的部分中。 泰：那些没有生机或者不是有生机物体的部分的东西是什么呢？ 狄：难道您没看到，其中的一些不就在我们眼前么？凡没有生命的一切
事物皆是。
泰：而不具有生命、或者至少不具有生命本原的东西是什么呢？ 狄：这么说，您认为，没有不具有灵魂的东西，或者说，至少没有不具
有生命本原的东西？ 泰：对了，归根到底这正是我所主张的。波：这么说，僵死的物体有灵
魂了。因之我的鞋、我的拖鞋、我的靴子、我的马刺、我的戒指和我的手套 都是有生机的？我的上衣和我的外套也有生机？
　　格：是的，先生，是的，波里尼大师，为什么不是呢？我完全相信， 你 的上衣和你的外套，当包着象你这么一个动物时，当然是有生机的；靴子和 马刺当穿在脚上时是有生机的；帽子套住脑袋时是有生机的，因为脑袋不是 没有灵魂的；当马厩里有马、骡子和阁下本人在时，马厩也是有生机的！您 不是这样理解的么，泰奥非？您不觉得对于这一点我比 dominus magister
（大师先生）理解得强么？波： Cuium pecus（谁家的畜生）？仿佛在驴