神圣人生论(下)

第二部 知识与精神造化

第十五章 真实性舆大全知识


　　如是。这便是‘无明’之起源，‘无明’之自性，‘无明，之界限。其 起源是知识之一限制；其分明底性格，乃有体之徙其自有的整体性与全般真 实性之分离；其界限乃焉知贵性的道分离性底发展所决定，因为这遮蔽我们 不见到我们的真实自我，以及事物的真自体与全自性，勉强我们生活於一颗 似底表面生存中。回转到或进步到整体性，混除限制，扫破这分离性，超越 界限，恢愎我们的真元底和全部底真实性，必然是内中转向‘知识，之封立 底表微和性格。有限底和分离底知觉性，必为一真元底和整体底知觉性所代 替，这代替者，即是与自我与存在的原本真理和全部真理篇一者。整体底‘知 识’，是一个原有在於整体底‘真实性’中的什么：他不是一新底或尚不存 在的什么，有待於造成，求到，学得，发明，或为心思所建立；毋宁是应当 发现成揭露，她是一‘真理’，对一番精神努力是自体启示着的：因为他在 那里被隐蔽於我们的更深底和更大底自我中；他是我们自己的精神知觉性的 真本质料，而且，是由虽在我们的表面自我中也觉悟到他，我们乃当占有他。 有一整体底自我知识是我们当恢愎的，因为世界自我亦是我们的自我，是一 整体底世界知识。一能学得的或心思所建造的知识是存在的，有其价值，但 那不是我们说起‘知识’（或‘明’）与‘无明，时所指的。
一整体底精神知觉性，其中涵藏有体之一切项目的知识；他以一切中介
项目联系最高者与最低者，成就一不可分的整体。在事物的最高峰，她启对
‘绝对者’的真实，这无可名状，因为除封他自有的自我觉识外，封一切皆 为超於心知的。在我们的最低下一端，她见到我们的进化所由起的‘无心知 性，；但同时他觉识‘太一，与‘大全’，自体内含於那些深虚，他启露在
‘无心知，中之秘密‘知觉性’。能表逢，能启示，他游移此雨极端之同，
他的视见发现‘一’在‘多’中的题示，‘无限者’在有限底事物之差异性 中之同一性，无时间底‘永恒者’在永恒底‘时间’中之当前存在；是这见 识为他照明了宇宙的意义。道知觉性不废弃此世界；他取起他、且给予以他 的隐秘意义而转化他。她不放弃个人存在；他转化个人和他的本性，由於向 之启示她们的真实意义，使之能超越他们从‘神圣真实，与‘神圣自性’之 分离。
一整体底知识，必先有一整体底‘真实’；因为这是一‘真理知觉性’
本体即为‘真实’的知觉性之权能。但是，我们於‘真实性，的理念和意识， 随我们的知觉性之格位与运动而异，随其封事物的看法，着重，采纳而异； 那看法或着重，可能是深密底和除外底，或者是引伸底，概括底，周到底。 很可能，——而且在其自有的原地中，是为了我们的思想，且为了一路很高 底精神成就，成为一有效能底运动，——肯定不可名相的‘绝对者’之存在， 着重其为唯一真实性，而为了我们的自我，否定且废除个人和宇宙创造，从 我们封真实性的理念和意识上将其法除。个人的真实是“大梵，这绝对者， 宇宙的真实是‘大梵’这绝对者：个人是一现相，宇宙中的一时间性底形表： 宇宙本身是一现相，一更大更愎雅底时间性的形表。‘明，与‘无明’这两 项，只属于这形表；为了达到一绝对底超上知觉性，两者皆应超出；私我知 觉与宇宙知觉皆消灭于那至高底超越中，只留下‘绝对者’在。因为绝对底

‘大梵’，只存在于其自体的同一性中，超出一切具者知识以外；在那里， 知者与所知，因此这二者相遇于其间而化为一的知识，这真本理念消失了， 被超越了，失去了有效性，以致对心思和言语，绝对‘大梵’必常仍其为不 可达到的。与我们所提出的这观念相反，或相成的，——‘无明’本身，只 或是神圣‘知识’之一有限作用，或是其一内寓底作用，在局部心知者中被 节限了，在无心知者中内寓，这么一个观念，——我们可从事物的等级的这 另一端说，‘知识’本身只是一高等‘无明’，因为他停顿于绝对‘真实性’， 那对‘他自体’是自明底，但对心思为不可知的。这绝对论与思想的一真理 相应，与精神知觉性中一最高经验的真理相应；但在其本身，他不是精神思 想之全，圆满而概括，也不尽赅最高精神经验之诸多可能性。
　　绝对论者于真实性，知觉性，与知识的观念，是建立放最古韋檀多思想 的一方面，但不是那思想的全部。在诸奥义书中，在最古底韋檀多的灵感底 经典中，我们发现于‘绝对者’的肯定，究竟底和无可名相的‘超极性’之 经验概念；但我们亦复发现，非与此相逢而是与此相辅相成者，有对宇宙底
‘神圣性’之肯定，有宇宙底‘自我，与宇宙中‘大梵’的变是的一经验概 念。同等的，我俩也发现个人中‘神圣真实性’之肯定：这亦复是一经验概 念；不是摄持之为一现相，而是当作一实际底变是。独一无上而除外底肯定， 一切皆加以否定，除了超上底‘绝对者’，这，我们发现是代之以一概括底 肯定，推到了其最远底结论：这‘真实性’与‘知识’的概念，笼括宇宙者 与‘绝对者’于一覽，基本上与我们自己的观念相合；因为他暗许‘无明’ 也是‘明’的一半隐蔽了的部分，世界知识即自我知识之一部分。伊莎奥义 书，坚持‘绝对者’的一切顯示之一体性与真实性；他拒绝将真理拘限于单 独任何一方面。‘大梵’是静者亦是动者，内者和外者，近者和远者，不论 在精神上，或在‘时间，与‘空间，的引伸上。他是‘有体’亦是一切变易， 是‘纯洁者’与‘玄默者’，无相状亦无作焉，又是‘见者’，‘思士’， 组织着世界及其对象者；他是‘太一’，变成凡一切在宇宙中我们所感知的； 他是‘内在者’，又是那他所寄寓其中者。这奥义书肯定完善且能解放的知 识，是那既不除外‘自我’也不除外其所创造者的知识：已得了解放的精神， 视凡此一切为‘自我存在者’的变是，视之于一内中底视见中，且是以一种 知觉性视之，这知觉性见到宇宙是在他自体内中，不是向外看，有如有限底 和自私底心思一样，看之为异于自体的一物。生活于宇宙底‘无明’中是一 盲昧，然自限放‘明’的一除外底绝对观，也是一盲昧：知道‘大梵’同时 又一并为‘明’与‘无明’，以‘变是，与‘非变是’而同时臻至最高格位， 以超上‘自我’与宇宙‘自我，之实践联合为一，成就着在超凡世者上建立 基磁又在凡世者上作出自我觉识底显示，乃是整体底知识；那便是占有‘永 生’。是这整个底知觉性及其全部知识，乃建筑出‘神圣人生’的基础，且 使其臻至为可能。道便推到‘绝对者’的绝对真实性，必然不是一严格不可 决定的一性，不是一无限性空无一切非纯粹底自我存在者，只能由除外多者 与有限者而臻至，而是一个什么，出乎此等界说以外，诚然出乎任何正性底 或负性底描述以外。一切肯定和否定皆能表现其多个方面，是双由一至上底 肯定与一至上底否定，我们乃能达到‘绝对者’。
　　于是，在一方面，向我们表呈为‘真实性’者，我们有一绝对底‘自我 存在’，一永恒底独一自我有体，而且由寂默底和不动底‘自我’，或无执 底静性‘补鲁丽’，我们能进向这无相无缘底‘绝对者’，否定创造性底‘机
　　
能’的作为，不论那是一虚幻底‘摩耶’，或一形成着的‘自性’，从一切 宇宙底错误中之回旋，进到永恒底‘和平’与‘玄默’，除却了我们的个人 底存在，自得或自失于那唯一真实底‘存在，中。另外一方面，我们有一‘变 是’，即‘有体’的真实运动，而‘有体’与‘变是’，二者皆一绝对‘真 实性’的真理。这第一观念，是建基于一形而上底概念上，这在我们的思想 中构成一极端底知见，在我们的知觉性中，构成一除外底经验，知见且经验 到‘绝对者’为一真实性，空无一切缘典一切决定：焉其后果，那便按加一 逻辑底和实际底必需，必须否定此诸多缘会性之世界，为一不真实底有体之 一虚伪，一‘非有’（Asat），或至少是一低等底和旋诚底，时间性底和实 用底自我经验，且将其从知觉性中割除，以便达到精神的解放，从其虚妄知 见或其低等创造脱出。第二概念，则基于‘绝对者’是既非正性也非负性可 範限的这概念上。他出乎一切缘以外，是在这义度上，即他不被任何相对性 所拘束，或在他的有体之权能上可被其所限：她不能被我们的相封底概念， 不论是最高底或最低底，正性底或负性底，所繫缚或圈围：他既不被拘束放 我们的明上，也不被拘束于我们的无明上，既不被拘束放我们的存在的概念 上，也不被拘束于我们的非存在的概念上。却又不能以任何无能性限制，谓 无能放包含，支持，创造，或显示一切关系：反之，那能在一性之与限与多 性之无限中显示他自体的权能，可认为是一内在底力量，其真正绝对性之表 徵，结果，而这可能性，在本身便是宇宙存在的一充分底解释。诚然，‘绝 对者’在其自性上不能被限定要颗示一缘起的宇宙，也不能被限定不得显示 任何宇宙。他本身不是一顽空；因为一空底‘绝对者’不是‘绝对者’，—
—我们封‘空’或‘零’的概念，只是一概念上的表徵，表我们的心思之无
能，不能知道或摄持他：他在自身中，涵有一切已是者、和一切能是者之不 可言说的真元性，又既因为他在自身中保持有此真元性与此可能性，他必然 在自身中，在他的绝对性的怎样一方式上，保持凡属于我们的或世界的存在 为基本者之永久底真理，或内在底，即算是潜能底，可实现的实际性。是这 可实现的实际性现实化了，或这永久底真理发皇他的诸多可能性了，我们乃 称之曰显示，见为这宇宙。
然则，在‘绝对者’的真理的概念或实践中，没有一内在底必然底后果，
必拒斥或消解宇宙的真理。一真元上不真实底宇宙，怎样为一不可解释的虚 幻之‘权能’所显示，而‘绝对大梵’不加顾盼，或与之相离，不影响他， 如其不为他所影响，这理念在基本上是我们的心思知觉性之无能，以这无能 转到了‘他’，按加或强加于‘他’①，于是而范限他。我们的心思知觉性， 若出乎其界限以外，便失去了他自有的知识方法和手段，乃趣向止息或无活 动；同时他失却或倾于不更摄住他从前的内容了，对那一切曾是对他为真实 的，不继续有真实性的概念了：对绝对底‘超上大梵，，想其为永远非题了 底，我们也归之以一相应底无能性或分别或离隔性，隔别今兹对我们已变成 或似乎是非真实者，他必然是像我们的心思在其止息或自我灭无上，以其纯 粹底绝对性，与这现似底显示之世界空无一切关系，不能有任何支持着的认 识，或她的机动性底保持，使他得一真实性者，——或者，倘若有这么一种 认识，他必然在自性上为一不是之‘是’，为一魔术底‘幻有’。但是，也



① adhy āropa, 在韦檀多哲学中为‘妄见’，‘非见’之意，如误见麻绳为蛇。以蛇相妄加于麻绳，此即‘妄
见’。‘他’亦译‘彼’。

没有必然底理由，要假定这空隔必然存在；凡我们的人类底相对底知觉性所 能者或所不能者，不是一绝封底能量之考验或标准；他的概念，不能施用于 一绝对底自我觉识性上：凡于我们的心思底无明为必需以使之逃出其自体 者，不能是‘绝对者’的需要，他无需自我逃遁，没有理由要拒绝认识凡对 他为可认识者。
　　有那非显了底‘不可知者’；有这显了底可知者，局部对我们的无明为 显了，全般对那将他保持于其自体的无限性中之神圣‘知识’为显了。倘若 这是真底，既非我们的无明，亦非我们的究机底和最广底心思之明，能给我 们于‘不可知者，之摄持，仍然这也是真底，即不论由我们的明或无明，‘他’ 多式多样显示‘他’自体：因为他不能是显示着异于他自体的什么，因为没 有其他什磨能够存在：在这多方显示中有那个‘一性’，而由异性我们可触 到‘一性’。但服使如此，纵是承识此同存立在，仍可能在‘变是’加以一 终结裁判和贬斥的判泱，决定从之离绝而回到绝对底‘有体，之必需。这判 决可托基于此分辨，即区别‘绝对者‘的真正真实性，与相对底宇宙之局部 底和迷误底真实性二者。
　　因为在知识的这开展中，我们有此‘一’与‘多，两项，正如有其他两 项，如有限者与无限者，变是者与永是而无变易者，有相者与无相者，‘精 神’与‘物质’，无上‘超心知者：与无下‘无心知性’；在道二元论中， 且从之脱出，一任我们说‘知识，是具有其一项，而具有其另一项便是‘无 明’。我们的人生之究竟，则将是从‘变是，之低等真实性退引，进到‘有 体’的较大底真实性，从‘无明’跃进到‘明’且弃去‘无明’，离开多而 进到‘一’，从有限者到‘无限者’，从有相人乎无相者，从物质宇宙的生 命入乎‘精神’，从无心知者封我们的把持，进入超心知底‘存在’。在这 解决中，已假定在我们的有体的两项间每个场合，有一固定了的对反，有一 究竟底不可调和性。或者不然，倘若两者皆是‘大梵’的显示之手段，则下 者是一虚伪底或不完善底关键，一必败的手段，一价值的系统，终究不能使 我们满意的。既不满足于多性的纠纷，既蔑视其所能启发的最高底光明与权 能与喜乐，则我们当策进到彼面，进到绝对底一点专注，一处专立，其间一 切自体变换皆止。既不能服从‘无限者，对我们的使令，要永远居于有限者 的约束里，或在其同得到满足，宽大，和平，我们便应打破一切个人底和字 宙底‘自性’之拘束，摧破一切便值，象徵，形相，自我界劃，不可限量者 的限量，而捨却一切小器性与分化性于那永是满足于其自有的无限性之‘自 我’中。厌烦形相，于其虚妄底倏忽底引诱感到幻灭，倦于且沮于其飘浮底 无常性与无谓底循环反覆，我们必须逃出‘自性’的循迴，遁人永远底‘有 体’之无形无相性。既羞于‘物质’及其粗重性，不耐‘生命’之无目的底 扰乱和苦恼，倦于‘心思’的无目标底奔驰，或相信其一切目的和止境皆为 虚妄，我们当自放于‘精神’的永恒底安宁与纯洁性中。‘无心知者’是一 睡眠或一牢狱，心知者是一转轮的挣扎而无究竟底结果，或一萝中的徬徨： 我们得醒觉而入乎超心知者，其间一切夜的黑暗和昏明，皆止息于‘永恒者’ 的自体光明底福乐中。‘永恒者’是我们的皈依处；其余一切皆是虚伪价值，
‘无明’及其迷误，心灵在现相‘自然’中的自我迷失。 我们对‘明’奥‘无明’的概念，拒斥这否定及其所建立于其上的对反：
他指向一更大底即算是更困难底协调的结论。因为我们见到这些顾似互相反 封的项目，如‘一’与‘多’，‘相’与‘无相’，‘有限’与‘无限’，

皆不甚是对反者而是相辅相成者。不是‘大梵’的更迭着的价值，在其创造 中永远要失去一性以自处于多性中，又不能发现自体在多性中，必再失去之 以恢愎一性，而是双重和并行的价值，相互说明的；非是无望地势不两立的 交替者，而是一个‘真实性’的两面，能引导我们达到他，以我们于两者之 一併实践，不单是由分别实验每个，——虽则这种分别底实验，也可以是合 法底或甚至是必要底一步，或知识的程序的一部分。‘明’，无疑是‘太一’ 的知识，‘有体’的实践；‘无明’是‘有体’之一自我遗忘，多性中之分 别性的经验，与在一误解了的变是之纷纭中之寓居或回旋：但这可救治好， 由在‘变是’中之心灵之生长入知识，入乎‘有体’之觉识性，这‘有体’ 是在多性中变成凡此一切存在，也能如此变是，因为她们的真理原已有在于 他的无时间性底存在中。‘大梵’的整体知识，乃一知觉性一业具有此二者， 除外地追寻任何一个，乃将偏在底‘真实性’之真理的视显，闭住了一边。 占有一切变是之外的‘有体’，使我们自由，解脱了在宇宙存在中之执着与 无明的缠缚，而且以那自由，乃得‘变是’与宇宙存在的自由占有。‘变是’ 的知识是知识的一部分；他当作一种‘无明’而作篇，只因为我们居而被囚 禁于其中（avidyayamantare‘中处无明内’），未当占有‘有体，之‘一性’， 即是他的质料，他的精神，他的显示之因，没有之她会是不可能的。
事实上，‘大梵’不单是在一无相底一性上为一，超出了一切关系，亦
且在宇宙存在的真本多性上篇一。觉识着分化着的心思的工事，但本身不为 其所范限，‘大梵’（彼）容易得其一性于多者中，于关系中，于变是中， 亦如其容易得之于自多者，自诸关系，自变是的退转中。我们自己也一样， 若要充分占有他的一性，便应当占有之——因为他既是在此，因为一叫切皆 是他，——于宇宙的无限自我变换中。多性的无限性，只是时当其被包含、 被占有放‘太一’的无限性中，乃自体得到解释和辩正了；但‘太一’的无 限性，亦复倾吐其自体，在‘多’之无限性中保有他自体，能倾吐她的能力 亦如不自失于此倾吐中，不从其无穷无际底变迁和殊异失败退转，亦如不为 其变易而自体分化，乃自由底‘补鲁丽’的神圣魄力，知觉底‘心灵’在其 自有的永生底自我知识之保有中。‘自我’的诸多有限底自我变易，失去自 我知识之心思被收摄于其中，且被分散于诸变易中，却皆不是‘无限者’的 否定，而是‘无限者’的无穷底表现，此外没有其他底存在的意义或理由：
‘无限者’，如其保有其无限有体之悦乐，亦复得其喜乐于那真正无限性中，
即其在宇宙中的无限自我界定之无限性。‘神圣有体’不是不能取无数个形 式，因为‘他’在‘他’的真元中超出一切形式，也不由擅有无数形式便消 失‘他’的神圣性，却无宁是将‘他’的有体之悦乐倾注于他们中间，将‘他’ 的神性之光荣灌注他们；这黄金不失其为黄金，因他自体形成为各种装饰品， 和铸成各种价格的通货和钱币，而‘土地权能’，凡此一切成形体的物质存 在原则，也不失其不可变易的神圣性，因她自形成为可居的诸世界，投出她 自体为山陵，为俗谷，使她自体被作成爐竈，为家家之用器，或当作刚质金 属，而作为兵器，为机器。‘物体’，——即本质本身，或微妙或粗重，或 属心思或属物质的，——便是‘精神’的形式和躯体，而且必永远未经创造 成的，倘若其不能作为‘精神’的自我表现的基础。物质世界的现似底无心 知性中，在自身暗暗保存了一切在光辉底‘超心知者’中为永恒自体显示者； 在‘时间’中启示他，乃‘自然’的舒缓和雍容底悦乐，和她的循环的目标。 但是，也有真实性的其他概念，有知识的性格之其他概念，需要考虑的。

有一种观念是，凡一切存在皆是‘心思’的一主观创造，‘知觉性’的一个 结构，而说有一客观真实性，自体存在，离‘知觉性’独立，这理念是一虚 幻，因为我们没有且不能有事物之任何这种独立底自我存在之证明。这种看 法，可能引到以创造性底‘知觉性’为唯一‘真实性’之肯定，也可能引到 对一切存在的否定，和以‘无有’或一无知之零为独一‘真实性’之肯定。 因为，在一个观念上，为知觉性所造成的对象没有内在底真实性，他们只是 构架；甚至建造她们的知觉性，本身也只是知见之一波流，这些知见擅有相 联与持续性的表形，造成一相续底时间之意识，但如实这些事物没有稳定底 基础，因为她们只是真实性的一现象。这意义将是：真实性便是一永恒底虚 无，无有一切自体知觉底存在，同时无有一切组成存在之运动者：‘明’的 意义，便会是促建造出的世界之现象回转到此。然则曾有一双重底、全般底 自我灭无，‘神我’之消失，‘自性’之止寂或灭没；因为知觉底‘心灵’ 和‘自性’，乃我们的有体的雨项，包括一切我们所谓存在者，而对这两者 一併否定，便是绝对底‘涅槃’。于是真实者必然或是一‘无心知’，在其 中有这些波流与构架出现，或者是一‘超心知’，出乎一切自我或存在的理 念以外了。但是这世界观，当我们让我们的表面心思这知觉性之全部，乃只 于事物的出相为真实；当作那‘心思’的工事之一叙述，道是有效底：在那 里，无疑，一切皆现似为一波流，和一不永久底‘知觉性’的建造。但这不 能当作存在的全部说明，倘若有一更律大和更深沈底自我知歉舆世界知澈， 有一同一性知澈，有一知冕性，以那知识为正常，且有一‘有体’，以那知 觉性为其永恒底自我觉识；因为放是而主观者与客观者，对那知觉性和有体 能为真实且亲切，二者皆能是他自体的一点什么，他的同一性的两边，对她 的存在为真实可靠。
另外一方面，倘若能建造之‘心思’或‘知觉性’是真觉底，且是唯一
真实性，则物质有体和对象的世界可以有一存在，但他纯粹是主观构架底， 由‘知觉性’从其本身作出的，为其所保持，他们消失则融人其中，因为， 倘若没有旁底什么，没有真元底‘存在’或‘有体，支持着创造底‘权能’， 又没有一存持着的‘空’或‘虚无’，则这创造一切事物的‘知觉性’，本 身必是或必有一存在或一本质；倘若他能作出机架，那必是以他自有的本质 或他自体的存在之形式作出的建置。一知觉性而不属于一‘存在’，或其本 身不是一存在，必然是一非真实，一‘空，的知冕‘能力’，或者是在一‘空’ 中这些不真实底构架，从无物作成的，——这是一很难接受的假定，除非一 切其他皆证明为无效。然则明显是我们所见为知觉性者，必然是一‘有体’ 或一存在，一切皆从其知觉性的本质造成。
　　但是，若使我们这么回到‘有体’与‘知觉性’的二位一体底或二元底 真实性，则我们能或与韦檀多学同其假定，说有一原始底‘本体’，或舆数 论同说，说有多体，而‘知觉性’，或某种‘能力’，我们以知觉性归之的， 对此多体表呈其构架。倘若唯独分别底原始底有体之多性为真，那么，因每 个将是或将创造其自有的世界于其自体的知觉性中，困难便在于说明他们在 单独同一宇宙中的关系；必须有唯一‘知觉性’或唯一‘能力’，——相当 于数论的独一‘自性’，即许多同似底‘神我’的经验的原畴，——其间他 们遇合于同一为心思所造成的宇宙中。这事物理论有其优点，他可说明心灵 之多，事物之多，及对他们的经验之殊异性中之一性，同时赋予个人的分别 精神生长与命运以一真实性。但倘若我们能假定一个‘太一知觉性’，或一
　　
‘太一能力’，创造他自体的一羣形像，在他的世界中安置众多有体，则也 没有困难假定有一原始底‘本体’，他支持或自我表现于有体之众多，—— 他的唯一存在之众多心灵或精神权能；则也可推论到凡知觉性之一切对象， 一切形像，皆是此‘本体’之形像。于是必然问，这多众和这些形像是否皆 此唯一‘真实存在’之真实，或只是代表着的人格和相状，或为‘心思，所 造成以代表‘他’的象徵或价值，这便大端依乎是否只有如我们所知的‘心 思’在发生作用，或者还有一更深更伟大底‘知觉性”，以‘心思’为其一 外表工具，为他的创作的施行者，他的显示的中介物，在发生作用。若是前 者，则如‘心思’所见到所造成的宇宙，只能有一主观底或象徵底或代表底 真实性：若是后者，则宇宙及其自然有体和对象，皆能是‘唯一存在’的实 际真实，皆能是他的有体之权能或形式，为他的有体的力量所显示的。‘心 思’，只能是一翻译者，在宇宙底‘真实性’，与其创造底‘知觉性·力量’，
‘权能’，‘自性’，‘幻有’的显示之间。 明显的，一属于我们的表面智慧性质的‘心思’，只能是存在的一次等
权能。因为他带上了无能与无知的徽识，标明他是依他而后起，不是原始底 创造母；我们见到她不知道也不了解他所看到的对象，他对他们没有自动底 管制：他必须求得一辛苦建成的知识和管制权能。这起始底无能性可能未有， 倘若这些对象皆是‘心思’所自建，是他的自体‘权能’的创作。这是如此， 可能是因为个人心思只有一前方底和依起底知识与权能，而有一宇宙底‘心 思’，禀赋了偏知，能其偏能。但道‘心思’的自性如我们所知者，是一‘无 明’而寻求‘明’；他是部分的知者，分化的工作者，致力于达到一总数， 缀成一整个，——他不曾占有事物的真元或其全体：一同性格底宇宙底‘心 思’，可能以其普遍性之故而知其部分的总和，但仍然会缺乏真元知识，倘 若没有真元知识，便不会有真底整体知识。一个知觉性具有真元底和整体底 知识，从真元出发以达到全体，从全体达到诸部分，则不复是‘心思’了， 而是一完善底‘真理知觉性’，自动地具有了内在底自我知识和世界知识。 是从这基础我们当检视真实性的主观观念。是真，本来没有这么一个事物如 不依乎知觉性的客观真实性；但同时有客观性中的一真理，那便是这，即事 物的真实性寓居於其内中的什么中，不依赖我们的心思所给她们的译释，不 依赖心思在其观察上所建立的构架。这些构架组成心思对宇宙的主观形像或 状貌，但宇宙及其品物非徒然是形像或状貌。他们在真元上皆是知觉性的创 造，但那知觉性是与有体为一，其本质便是，有体，之本质，其创造也皆是 那本质所成，因此是真实。在这观念下，世界不能是‘知觉性’的一纯粹主 观创作；事物之主观底和客观底真理两皆真实，他们是同一‘真实性’的两 方面。
　　在某种义度下，用我们的人类语文的相对底和提示性底说法，一切事物 皆为象徵，由之我们乃当接近而达到‘彼’，事物和我们以之而存在者。一 体性之无限是一象徵，多体性之无限是另一象徵：甚者，多中之每一事物既 回指向一体性，每个我们所称为有限底事物既是一代表着的形相，一形式前 景，影射出无限者的一点什么之一隐影相，则凡自加界定于宇宙中者，—— 其一切对象，事会，理念形成，生命形成，——轮到他们也每个是一关键， 是一象徵，对我们的主观底心思，存在之无限性是一象徵，非存在之无限性 是另一象徵。‘无心知者，之无限与‘超心知者’之无限，乃绝对‘超上大 梵’之显示的两极，而我们在此两极间之生存，我们之从一极进到另一极，
　　
是一进步着的摄持，一恒常底表译，在我们内中的一主观底建造，建造‘未 显示者，的这显示。经过我们的自我存在的这么一种启发，我们必须达到他 的不可名相的‘当体’的知觉，且知觉我们自己，和世界，与一切是者，及 一切非是者，皆为那个的启示，那个从来不向任何事物全般启示其自体，除 了向其永恒底和绝对底自我光明。
但是这种对事物的看法，是属于心思的作用，传译着‘本体’和外在底
‘变是’之间的关系的；这当作一种动力底心思表达，与显示的某一真理相 应，是有效底，但关系于一附带条件，即这些事物的象徵价值，不使事物本 身徒然成为有意义底计算代码，抽象底象徵，如同数学公式或其他符号，为 求知的心思所用的：因为宇宙间的形色和事会，皆表徵‘真实性’的诸多真 实；他们皆是‘彼’之自我表现，‘本体’的运动与权能。每一形色在此， 因为他是寓居于他内中的‘彼’之某些权能的表现；每一事会是一运动，作 发着‘本体’的某些‘真理’在其动力底显示程序中。是这意义，乃使心思 的传译底知识，对宇宙的主观偏计为有效；我们的心思本原是一旦知者和翻 译者，次要且依起地，乃是一创造者。这诚然是一切心思底主观性的便值， 他在内中返映‘本体’的一点真理，不依乎返映也存在的，——不论那独立 性自呈为一物理底客观性，或一超物理底真实性，这心思所知，却非生理诸 识所见的。然则‘心思’不是宇宙的原始建造者：他是一中介底权能，于有 体的某些实际性为有效；是一经纪人，一居间人，实现诸多可能性，在创造 中有她的一份，但真底创造母是一‘知觉性’，一‘能力’，内在于超上底 和宇宙底‘精神，中的。
有一刚刚是相反对的真实性与知识的观念，肯定客观‘真实性’为唯一
全般真理，客观知识为独一全般可靠的知识。这观念始于此一理念：物理存 在乃唯一基本存在，而将知觉性，心思，心灵，或精神.眨到物理‘能力’在 其宇宙作用中的暂有底结果的地位，——诚然，倘若还有心灵或精神的话。 凡属非物理者和客观者，只有一次等真实性，依赖物理者和客观者；他必得 向物理心思自加辫正，用客观证据，或一可识的可证的对物理底和外在底事 物之真理的关系而自表，然后可领到一张真实性的认照。但是，明显的，这 种解决不能严格接受，因其中没有整体性，只见到存在的一边，甚至只见到 存在的一境一域，而任其除一切没有解释，没有内在底真实性，没有意义。 设若推此至极，则将给予一石头或一梅制布丁以一较大底真实性，而对思想， 爱情，勇气，天才，伟大性，人类之心灵和心思之面对一黑暗底和危险底世 界而欲主宰之，则将给予以一低等底依赖底真实性，或甚至一非实质底或修 忽底真实性了。因为在这概念中，这些事物对我们的主观视见如此伟大底， 皆只是当作一客观底物质有体对一客观底物质存在的反应乃为有效；他们之 为有效，只是以其处理客观底真实，使其自体在她们上面发生效果：而心灵， 倘若竟有，也只是一客观真实底世界‘自性’之一情况。但是，相反的，也 可以持执：客观者之擅有价值，只在当其与心灵有一关系；他是一原野，一 机缘，一手段，使心灵在‘时间，中前进：客观者是当作主观者的显示之一 基地而创出的。客观世界，只是‘精神’的变是之一外表底形式；在此他是 第一形式，一基础，但他不是那真元事物，有体之主要真理。主观者和客观 者，是两个显了底‘真实性’的必要底方面，且有同等价值，而且在客观者 本身的范畴中，知觉性的超物理底封象，一样有如同物理客观性被接受之权； 他不能自因推（Apriori）被搁置一边，被认为一主观底虚幻或妄想。

事实上主观性与客观性皆不是独立底真实性，他俩相互依倚；他们皆是
‘本体’经过知觉性自见为客观上的主观，及同此一‘本体’向他自体的知 觉性自呈为对主体的客体。较偏底观念，则不许任何只存在于知觉性中的事 物有本质上的真实，或者，较精确地说，不许任何事物之得到内中知觉性或 意识的证明，然外表身体诸识不供给基地或不加以实体化者。但外表诸识能 作可靠的证明，只是时当其以客体的版本送致知觉性，那知觉性便对她们的 报告赋予一意义，在其外在性上加以他自体的内中直觉底翻译，以明審底依 附而加以是正了；因为诸识的证明，在其本身常是不完善底，非全然可靠， 必然也非终极底，因其不完全，常至错误。诚然，我们也无知道客观宇宙的 工具，除了用我们的主观底知觉性，以身体诸识本身为其工具者；如这世界 不但对他现似，亦且在他内中现似，这封我们同然。设若我们对这作主观底 或作超物理底客体性之宇宙底见证者，否定其证明有真实性.则也没有充足底 理由，许予作物理底客体性之证明有真实性；设若知觉性的内中底超物理底 对象皆不真实，则客观底物理世界也有每个机会是不真实。在每个场合，了 解，辨别，证实，皆是必要的；但是主观者和超物理者，必另有其证实的方 法，不同于我们成功地加到物理底和外在底目的物上的。主观底经验，不能 引用外在诸识的证明；他有其自有的观察标准，及其内中底证实方法：同然， 超物理底真实，以其正本自性，不能归到物理底或意识底心思之裁判，除非 其自投示人物理体中。而且，从使如此，那裁判也常是无能底，或得審慎的； 他们只可由其他识感，且由一种考究和肯定之法，能施于他们自有的真实性， 他们自有的本性者，而加以证实。
真实性有各个不同底品种。客观者与物理者只是一品种。他对物理底或
外向底心思是能起信的，因为对诸识直接明白，至若对主观者和超物理者， 那心思却没有知识的工具，除了取自段片底表相，和纪录，和比量，皆是在 每一步上可有错误的。我们的主观运动和内中经验，皆是许多事情的一领域， 那些事情正如任何外间物理底事情一样真实；但倘若个人心思能以直接经验 知道他自体的一点现象，他却不知道他人知觉性中的事，除了用他自体的为 比，或憑其外表观察所能得到的这种表相，纪录，和比量。因此，我内向对 我自己为真实底，但他人的不可见的生命对我只有一间接底真实性，除了他 之怎样打击到我自己的心思，生命，和诸识上。这是人的物理心思的限度， 这在他造成了一种习惯，只完全相信属物理者，怀疑或对抗那不与他自己的 经验相合者，或入乎他的了解范围者，不与已建立的知识之总和或他自己的 知识标准相抵者。
　　这私我中心的熊度，在近代已升尾知识的一有效标准了；这已是暗许或 明立为一公理，即一切真理，必须归到个人的心思，理智，和经验的裁判， 或不然，则必由共通底或普偏底经验加以证实，或无论怎样是可证实的，然 后乃许其有效。但明显的，这是真实性的一虚伪标准，知识的一虚伪标准， 因为这意义便是正常底或平均底心思及其有限底能量和经验之统治，除外了 超正常或出于平常智慧以外者，至其极，这样声称个人为一切事物的裁判者， 便是一自私底虚幻，物理心思的一迷信，在大众是一粗樸和鄙陋底错误。这 后面的真理是，每个人应按照他的能量为他自己思想，为他自己而知，但他 的裁判之能有效，只是在此一条件下，即他准备学习，常是启对一更大底知 识。有过这种论难，谓离开物理标准，与个人底和普偏底证实原则，必引到 粗樸底诈妄，收纳未经证实的真理和主观底幻想到知识的领域中。但错误与
　　
诈妄，个人性之介人，凡人自己的主观之参预，在知识的追求中常有，而且 物理底或客观底标准和方法，亦不除外他们。错误的或然性，不是拒斥试图 发现的理由，而且主观底发现，必以主观底探讨，观察，和证实的方法而追 求；研究到超物理者，必须发展，接受，且实验出另一合宜的手段和方法， 不同于用以试验物理事物的成份，和物质‘自然’中的‘能力’的程序的。 在任何成见和因推底（即先天底）普通立场上拒绝研究，是一种反开化 主义，对知识的发扬有损，正如宗教底反开化主义，在欧洲阻滞了科学发现 之伸展。最伟大底一些内中发现，自我有体的经验，宇宙底知觉性，已解放 的精神之内中宁定，心思对心思的直接作用，知觉性直接与他个知觉性或其 对象相接触而得的事物之知识，大部分有任何价值的精神经验，——凡此皆 不能带到普通心思的法庭前受裁判，普通心思对这些事物没有经验，以其缺 乏或不堪有经验，遂作为这些事物之无效或无有之证明，建立於物理研究上 的发现，通则，公式的物理底真理，可以这么交付此法庭，但即使在此，也 还需要一番能量上的训练，然后乃能真实了解和裁判。不是每个未受训练的 心思，便能了解相对性的数学或其他很深底科学真理，或判断其结果或程序 之有效无效。诚然，一切真实，一切经验，苦要被认为实在，必须能以同样 底或类似底经验证明；这么，事实上，凡人皆能有一精神经验，可在他们自 己内中追出究竟，加以证实，但只是他们已得到了那能量之后，或已能运用 那些内中方法，所以使那些经验和证实为可能的。我们必须暂时稍留连於这 些明白底基本真理上，因为反对底理念在最近一时期正在人类心思上居尊得 势，——只在现今稍退落了，——阻滞了一浩大可能底知识之境界的发展。 至极重要的，是人类精神能够自由，能测度内中底或潜意识底真实之深处， 精神底和仍属超心知底真实之深处，而不将自体闭置於物理心思及其客观外 在底实体之狭隘境域中；因为唯独那样，方能得到从我们心思所寄寓的‘无 明’之解放，解放到一全般知觉性，一真实底和整体底自我实践与自我知识。 一整体知识，要求对知觉性与经验的一切可能底境界之探测，揭示。因 为有些我们的有体之主观境域，位於明显底表面之后；这些应当加以探测， 而且，无论已确定了什么，必须将其容纳到全部真实性的范畴中。精神经验 的一内中领域，是一人类知觉性的绝大封疆；必须进到她的最深底深处和最 远底远处。超物理者是正如物理者同样真实；知道他乃全体知识之一部分。 超物理者的知识，素来与神秘主义和玄秘主义相聊，而玄秘主义被贬斥为一 迷信，一诡怪底错误。们玄秘者亦是存在的一部分；一真正底玄秘主义，意 义也不外是研究到超物理底真实，揭发有体与‘自然’的隐秘律则，暴露一 切非在表面上为显明者。他试欲发现心思和心思能力的秘密律则，生命和生 命能力的秘密律则，微妙物理体及其能力的秘密律则，——凡此一切‘自然’ 未置之於表面上可见的施为中者；他亦复求运用‘自然’的这些隐秘律则与 权能，使人类精神的统治，可引伸到心思的寻常施为，生命的寻常施为，我 们的物理生存之寻常施为以外。在精神境域中，这对表面心思是玄秘底，以 其超出寻常经验以外而入乎超正常经验以内，可能不单是发现自我与精神， 亦且可发现精神知觉性的提示、启悟、领导着的光明，与精神的权能，精神 底知识方法，精神底行为方法。知道这些事，将他们的种种真理和力量带到 人类生活中，是人类进化之必要底一部分事。科学本身，在其自有的方式上 也是一玄秘主义；因为他发皇‘自然’所隐藏的公式，而且他运用他的知识， 发放出‘自然’的能力的活动，她所未包括於她的寻常施为以内的，且组织

她的玄秘机能与程序，一大物理魔术系统，使为人类服务，——因为，比起 运用有体的秘密真理，‘自然’的秘密权能舆程序，没有、也不能有其他魔 术了。甚至还可发现，一超物理底知识於物理知识之圆成为必需，因为在物 理‘自然’程序之后，有一起物理底因素，一机能与作为，为心思底，情命 底，或精神底，非任何外在知识工具所可接触。
　　客观底真实者的唯一或基本底有效性之一切坚持，其立场是在‘物质’ 的基本真实性之意识上。但现在已明白了，‘物质’不怎样是基本真实底； 它是‘能力’之一架机：已变到甚至颇为可疑了，是否这‘能力’本身的作 为与创造皆可解释，除是当作一秘密底‘心思’或‘知觉性’的全能之运动， 其架机的程序和步骤皆为其方案者。然则已不复能认‘物质’为唯一真实。 存在的物质解说，乃是除外地集中，专事於‘存在’的一个运动之结果，而 这种除外底集中有其用处，因此可许；在近代，这已由物理‘科学’的许多 浩大底和无数微小底发明而自加辩正了。但是整个存在问题的解决，不能建 基於一除外底一偏底知识上；我们应当知道不但‘物质’是什么，她的程序 是什么，亦复应当知道心思和生命是什么，和她们的程序是什么；而且人亦 复应当知道精神与心灵及一切在物质表面之后的事物：唯独如此，我们乃能 有一够整体底知识来解决这问题。同此之故，那些存在观，起於一除外底或 主要底专注於‘心思’或‘生命’，视‘心思’或‘生命’为唯一基本真实 者，也没有一够宽广底基础使人接受。这么一除外底集中的专注，可引到一 富有结果的探讨，很可启示‘心思’和‘生命’，但不能结果出问题的整个 解决。也很可能是，除外底或主要底集中，又专注於潜意识底有体上，视外 表存在仅为一系象徵，所以当作其唯一真实性之表现者，亦可投射强盛底光 明到潜意识及其程序上，且广大地扩充人的全能，但在其本身这不会是一整 体底解决，或会成功地引我们达到‘真实性’的整体知识。在我们看来，‘精 神’，‘自我’，便是存在的基本真实性；但是，除外地集中於这基本底真 实性上，除外了‘心思’，‘生命’，或‘物质’的一切真实性，除了视为 在‘自我’上的一外加，或‘精神’所投下的无实质底阴影，虽可有助於一 独立底和根本底精神实践，却无捕於宇宙底和个人底存在之真理的一整体底 和有效底解决。
然则一整体底知识，必须是存在的所有各方面的知识，是各个分别底，
又是在每个对全体的关系中的，及全体对‘精神’的关系中的。我们现在底 境况，是一‘无明’和多方面底寻求；他寻求一切事物的真理，但是，—— 由人类心思的推测之类别与执持，推测那足以解释一切真理的基本‘真理’， 一切事物基本上的‘真实性’，便为显明的，——事物的基本真理，他们的 基本真实性，必求之於某个同时是基本底又是普偏底‘真者’上；这便是那 个，一旦发现了，便必然概括且解释一切，——‘知之则一切皆知’：基本 底‘真者’，必须是也必包涵一切存在的真理，个人的真理，宇宙的真理， 凡一切出乎宇宙以外者的真理。‘心思’，在其寻求这么一个‘真实性’， 从‘物质’以上实验每一事物，看那是否便是‘他’，不是在一错误底直觉 上进行的。一切凡所需要的，便是循此探究至於终尽，实测经验的最高底究 极底水平。
　　但我们既是从‘无明’出发以趨於‘明’，首先我们得发现‘无明’的 秘密性格及其充分限度。若使我们视此‘无明’，我们寻常寓居其中的，以 我们生存於一物质底，一空间和时间底宇宙中之真正情形，则我们见到在其
　　
较阴暗面，不论我们从那一方面看他或接近他，他自体总销归於一多方面的 自我无知这事实。我们无知於‘绝对者’，即一切有体和变是之渊源；我们 视有体的局部事实，变是的时间性底关系，为存在的全部真理，——那便是 最初底，原始底无明。我们无知於无时间，无空间，不动和不变易底‘自我’， 我们视宇宙的变是，在‘时间’与‘空间’中的恒常底动性与变化，为存在 的全部真理，——那便是第二，宇宙底无明。我们无知於我们的偏是自我， 宇宙存在，宇宙知觉性，我们的与一切有体一切变是之无限一体性；我们视 我们的有限底自私底心思性，情命性，躯体性，为我们的真实自我，而视凡 机乎此者为非自我，——那便是第三，私我底无明。我们无知於‘时间’中 的永恒变易；而视此‘时间’中一小段，‘空间’的一小方分之生命，为我 们的始、中、卒，——那便是第四，时间性底无明。甚至在此短促底时间上 底变是中，我们无知於我们的大底，复杂底有体，无知於那对我们的外表变 是为超心知者，下心知者，内心知者，周心知者；我们视那外表底变是，并 其明显心思化了的经验为我们的生存之全，——那便是第五，心理底无明。 我们无知於我们的变是之真组织；我们视身体，或心思，或生命，或此中二 者，或全三，为我们之为我们者的真实原则或全部说明，而昧然於那组成他 们者，且以其玄秘底当体而诀定，且意在於以其出现而独尊地决定他们的施 为者，——那便是第六，组织上的无明。为此一切无明之结果，我们失却了 我们在世间的生命之真正知识，管制，和享受；我们无知於我们的思想，意 志，感觉，行为，对世界的问难在每一点上皆给予错误底或不完善底答复， 流浪於错误和欲望，挣扎和失败，痛苦与快乐，罪恶与愿蹶的昏雾中，循着 一条曲折底路，盲昧地扪索一变动着的目的地，——那便是第七，实际底无 明。
我们对‘无明’的概念，必然将决定我们对‘明’即‘知识’的概念，
而我们的人生既是‘无明’之否定同时又寻求‘明’，因此也决定人类努力 的目的，与宇宙大事之目标。然则整体知识的意义，必是芟除这七重‘无明’， 由於发现其所错过的或所忽略的，在我们的知觉性内中作一七重底自我启 悟：这意义将是‘绝对者’为万事万物之源：‘自我’，‘精神’，‘本体’ 之知识，以及宇宙知识，知其为‘自我’之变是，‘本体’之变是，及‘精 神’的一显示；知道世界在我们的真实自我之知觉性中与我们为一，这么便 除去对他的分隔，由於私我的分别底理念和生命而造成的；知道我们的性灵 元及其在‘时间’中之永生坚住，超出死亡与世间生命；知道我们内中底更 伟大底存庄，在此外表之后；知道我们的心思，生命，身体，在其与内中自 我的真切关系中，及其与在他们上面的超心知底精神底和超心思底有体的真 切关系中；终者，知道我们的思想，意志，与行为的真正和谐与真正用处， 而且改变我们的全部本性，为‘精神’，‘自我’，‘神明’，整体底精神
‘真实’之真理的一知觉底表现。 但是，这不是一智识底明，可以学到，可以在我们现在的知觉性的型范
中完成的；这必须是一经验，一变是，知觉性的一变易，有体之一变易。这 便介入了‘变是’的进化性格，和这事实，即我们的心思底无明，只是我们 的进化中的一阶段。然则整体知识，只能以我们的有体和我们的本性的一进 化而致，而那便会好像是指徵‘时间’中的一纡缓程序，如随附其他进化底 转变者。但与那推论相反者，却有此一事实，即进化如今是变到知觉底了， 其方法与步骤，无需乎是属於当其在程序上为下知觉底时候同样底性格了。

整体底明，既必由知觉性的一改变而有，则可由一种辩法而得，其间我们的 意志和努力有其一份的，其间他们能发现且运用他们自有的步骤和方法的： 他在我们内中的生长，能以一知觉底自我转化而谁行。放是应当看这进化的 新程序的原则，大概会是什么，并且看必然在其中现出的整体知识的运动， 又会是些什么，——或者，换句话说，那应当是神圣人生的基础之知觉性的 性质是什么，如何乃能希望那生命形成或自加形成，现实化，或者，如人可 说，‘实践’。

第十六章 整体知识与人生目标；四存在论


　　但是，在我们考察‘知觉性’之进化底上升的原则和程序以前，必须重 述我们的整体知识所肯定者，肯定为‘真实性’及其显示之基本真理者，以 及他所认作有效果底诸方，与机动底诸面，但不能承认其为足以全般解释存 在与宇宙者，因为知识的真理，必须基托人生的真理，且决定人生的目标。 进化程序本身，便是存在的‘真理’的发展，这‘真理’是在世间隐藏於一 原始底‘无心知’中，为一现出底‘知觉性’所启发的，在其自我开展上一 级一级升起，直到他能在自体中显示出事物的整体底真实性与一全般底自我 知识。进化的发展过程，必依乎其所从而出发且当显示的那‘真理’的性质，
——即其程序的步骤和他们的意义，皆依乎此。 第一，我们肯定‘绝对者’为万事万物的原始与支持与秘密底‘真实性’。
‘绝对真实性’，不可用心思思惟和心思语言加以界说，形况。他对他自体 是自明底，是自体存在底，正如一切绝对者皆是自明底，但是我们的心思底 肯定辭和否定辭，或分别或综合，不能范限他，不能界说它。但同时有一精 神底知觉性，一精神知识，一同一性知识，能摄持此‘真实性’在他的基本 诸方面上，和她的显了底诸权能与诸形相上。凡他之是他者，皆归入这叙述 内，而且，若为此知识在他自有的真理或她的玄秘底意义上所见到，也可视 为这‘真实性，的一表现，而且本身便是一真实。这显了底真实性，在这些 基本方面是自体存在的；因为一切基本真实，皆是那在‘绝对者’中为永恒 和内在为真实底什么之启发；但一切非基本者，一切属暂时者，是现相底， 是形式与权能，依乎其所表现的真实性，以那而为真实，且以其自有的真义， 其所内涵者之真理而为真实，因为他是那，不是偶然底什么，不是无基础底， 虚幻底，一空空造成的形像。纵使是能破坏形像者和乔装者，如虚伪破坏且 乔装真理，恶破坏且乔装善，也有一时间性底真实，为‘无心知’的真正后 果；但这些相反对底形像，虽在她们自有的原地内为真实，皆不是真元底， 只於显示为助佐，当作她的运动之一时间性底形式或权能而为他服务。偏是 者为真，则由於‘绝对者’，她是‘绝对者’的一自我显示，而凡其所包涵 的一切是真，由於偏是者，他予之以一形式和形像的。
‘绝对者’自体显示於两项上，一‘本体’，和一‘变是’。‘本体’
是基本底真实性；‘变是’是一功果上的真实性：他是一机动底权能和结果， 一创造性底能力，‘本体’的一作发，其无变易无形相底真元之一恒常坚住 底然可变易的形式，程序，和结果。凡一切说‘变是’於其自体为充足的理 论，因此皆是半真理，於显示的某些知识为有效，即由除外集中於其所肯定 所见到者而得到的知识，但否则若是有效，只因’本体’原不与‘变是’相 离，却原在其中，以之而成，内在於其每一极微小底原子，亦内在於其无际 涯底充周与伸展中。唯‘变是’自知即是‘本体’时，乃能完全知道其自体；
‘变是’中之心灵达到自我知识与永生，时当其知道‘无上者’与‘绝对者’， 且占有着‘无限者’与‘永恒者’的性质。作那，乃是我们的人生之无上目 标；因为那是我们的有体之真理，因此也必是我们的变是之内在底目标，必 然底结果：我们的有体的这一真理，在心灵中变成了一显示之必需，在物质 中变成了一秘密底能力，在生命中变成了一迫促和倾向，一欲望和一寻求， 在心思中变成了一意志，目标，企图，目的；要显示出从头在其内中为玄秘 者，乃进化底‘自然’之全部隐秘趋势。

因此，我们承认那真理，有些超宇宙底‘绝对者’的哲学建立其上的；
‘幻有论’本身，纵使我们辩驳他的那些究竟结论，也仍可接受，当作心思 中的心灵，心思有体，在一精神底实际经验中应当对事物的看法，时常其自 体从‘变是’割开，以接近且入乎‘绝对者’。但是，‘变是’既是真实底， 在‘无限者’和‘永恒者’的真本自我权能中这必然底，这也不是一完全底 存在哲学。有可能，心灵在‘变是’中知道他自体即是此‘本体’，且具有 此‘变是’，知道他自体即是‘无限者’在真元中，但亦是‘无限者’自体 表现於有限者内，即是无时间底‘永恒者’，观其自体及其工作於‘时间永 恒性’的建立着的定位与发展运动中。这实践是‘变是’的极顶；是‘本体’ 在其机动底真实性中之圆成。然则这必然是事物的全部真理的一部分，因为 唯独这乃给予宇宙一充分底精神意义，且辩正了显示中的心灵；万事万物的 一种说明，而褫夺宇宙底和个人底存在的一切意义的，必不能是全部底说明， 他所提出的解决，必不能是独一真正底结论。
　　我们提出的次一肯定，便是‘绝对者’的基本真实性，对我们的精神知 见为一‘神圣底存在’，‘知觉性’，与‘有体之悦乐’，这是一超宇宙底
‘真实’，自体存在，但亦复是承托全部显示的秘密真理；因为‘本体’的 基本真理，必须是‘变是’的基本真理。万有皆是‘彼’之显示；因为他甚 至寓居於一切似乎是她的反对者中，他在他们上面的暗中迫促以启露她，乃 是进化的原因，迫促‘无心知’从他自身发展出他的秘密知觉性，迫促似是 底‘非有身’，在其自身中启示玄秘底精神存在，迫促‘物质’的无感觉底 中性，发展出种种有体之悦乐，而这，应当增长，从其诸小项，其苦与乐的 诸对反底二元性解放而自由，入乎存在的真元悦乐，精神底‘阿难陀’。
‘本体’是一，但这一性是无限底，在自体中包含他自体之无限多数或
多性，这‘太一’亦即是这‘大全’；他不但是一真元‘存在’，亦且是一
‘大全存在’。‘太一’之无限多性与‘多’之永恒一体性，乃一真实性的 雨真实或两方面，这显示建立於其上的。以此显示的基本实理之故，‘本体’ 对我们的宇宙经验自呈於三姿态中，——超宇宙底‘存在’，宇宙底‘精神’， 及‘多’中之个人‘自我’。但是这多性容许知觉性的一现相上的分化，一 功能上底‘无明’，其中‘多’，诸多个人，不复觉识永恒自体存在底‘一 性’，而且遗忘宇宙底‘自我’之一性，他们以之而生，而动作，而有其自 体的。但是，以秘密底‘一体性，之力，在变是中的心灵，为其自所未见的 真实性所驱，为进化底‘自然’之玄秘压力所迫，要出脱这‘无明’境界， 而且终於恢复唯一‘神圣本体’之明，及其与之为一的一性，并且同时恢复 其与一切个体与整个宇宙之精神底一体性。她应当变到不单是觉识他自体在 宇宙中，亦且觉识宇宙在他自体中，及宇宙‘本体’之为他的更大底自我； 个人应将自己宇宙化，同时又变到觉识他的超宇宙底超上性。真实性的这三 个方面，必然被包括在心灵的真理及宇宙显示的真理中，而且这必需，必然 决定进化底‘自然’之程序的终极趋向。
　　一切存在观念，如缺乏‘超上性’且忽略他的，必然不是有体的真理的 完全叙述。汎神论的观念，见‘神圣者’与‘宇宙’之同一性，这是一真理， 因为凡此一切是者皆是‘大梵’；但时若他失却且芟去超宇宙底‘真实性’， 则他短缺了全般真理。在另一方面，那唯独肯定宇宙，却视个人为宇宙‘能 力’之一副产品而遣除之者，那每种观念错在过於着重世界运动的类似底事 实一方面；这只在自然底个人为真实，甚至还不是其全部真理；因篇自然底
　　
个人，自然有体，诚然是宇宙‘能力’的一产品，但同时也是心灵的一自然 人格，内中有体和个人的一表现底形成，而且这心灵不是宇宙‘精神’的一 可灭的细胞，或可销融的一部分，却在‘超上性’中有其原始底永生真实性。 这是一事实，宇宙‘本体’以个人有体而表现其自体，但这亦复是一真理，
‘超上真实性’变以个人存在与‘宇宙’而自表：心灵是‘无上者，的永恒 底一部分，不是‘自然’的一小分。但是同等的，任何观念，视宇宙只存在 于个人知觉性中者，也很明显的，必为一段片底真理：这以见知精神底个人 之宇宙性，和他在他的知觉性中怀抱此整个宇宙之权能，而得到是正；但存 在的真理，既不是宇宙亦不是个人知觉性；因为这二者皆依乎超上底‘神圣 本体’，且以之而存在。
　　这‘神圣本体’，‘真、智、乐’，是非人格性底，同时又是人格性底， 这是一‘存在’，为一切真理，力量.权能，存在者的渊源和基础，但他亦复 是唯一超上‘知觉体’，与‘全人’，以凡一切知觉底有体为其自我和人格； 因为‘他’是他们的最高‘自我’，和普偏内寓着的‘当体’。宇宙中的心 灵，有此一需要，——因此也是进化底‘能力’之内中趋向及其究竟原旨，
——要生长到他自体的真理中，要与‘神圣本体“为一，要将其自性升高到
‘神圣自性’，其存在升高到‘神圣存在’，其知觉性升高到‘神圣知觉性’， 其有体的悦乐升高到神圣底‘有体之悦乐’，而且，将这一切收纳入他的变 是中，化此变是为那最高‘真理’的表现，内中保有‘神圣自我’，和她的 存在之‘主宰’，同时又全般为‘他’所保有，为‘他的神圣能力’所推动， 而生活行动于一完全底自我奉献典归顺中。在这方面，存在的二元论和有神 论的种种观念，肯定上帝和‘灵魂’的永恒真实底存在，与‘神圣能力’的 永恒真实存在和宇宙作用者，亦复表白整体存在之一真理：但他们的表呈又 短缺了真理之全，倘其否定上帝与心灵的真元底一体性，或他们究竟为一之 能性，或忽略心灵之融入‘神圣一体’的至上经验之所以然，由爱，由知觉 性之结合，由存在入乎存在之混融。
‘本体’在我们的宇宙中之显示，取一内人作用，即外发作用之出发点，
——‘物质’为最卑底一级，‘精神’篇最高峯，在下降入内入作用时，可 分辨七个显了体的原则，显示着的‘知觉性’之七个等级，于此我们能得到 一知见或一具体底实践，知见或实践其在此世间之内在性与当体现前，或得 到其一反映出的经验。前三皆原始底和基本底原则，他们形成宇宙底知觉性 境界，我们能上达的；时若我们这样作，我们能觉识基本显示的或精神真实 性的自我表呈之最高诸界或水平，其间居前的，有‘神圣存在’，‘神圣知 觉性’的权能，存在的‘神圣悦乐’之幸福，三者为一体，——非是像在此 世间隐藏了或乔装了，因焉我们能在他们的充分独立真实性中保有他们，第 四原则，超心思底‘真理知觉性’，是与他们相聊的；在无限多性中显示着 一体性，他是‘无限者’之自我决定之特著权能。无上存在，知觉性，与悦 乐的这四重权能，组成了显示的一上半球。基托于‘精神’的永恒底自我知 识上。倘若我们进到这些原则中，或进到有体的任何一界，其中有此‘真实 性’纯粹当体现前者：我们在其中得到一完全底自由舆知体。其他三权能和 有体之三界，甚至我们现在即觉识者，组成了显示的一下半球，‘心思’，
‘生命’，和‘物质’的半球。这些在其本身皆超上底诸原则之权能；但在 凡其与其精神渊源作一分别的显示之处，则结果是经过一现相上的堕退，入 乎一分化了的存在，代替了真正底无分化的存在。这一退堕，这一分别，造

成了一有限底知识境界，除外地集中於其自体的有限底世界秩序中，忘废了 一切在其后方者，忘废了基托在其下的一体性，因此是一宇宙底和个人底‘无 明’境界。
　　在其下降人物质界了——我们的自然生命便是其产品，——这堕退遂臻 极於一全般底‘无心知’，一内入了的‘有体’和‘知觉性’，乃当以渐次 底外发而从之出现。这一必然底外发作用或进化，起初发展了如其必当发展 出‘物质，和一物质底世界；在‘物质’中，‘生命’和活底物理有体出现 了；在‘生命’中，‘心思’和具有形体的思想着和生活着的有体出现了； 在‘心思’中，永是增长着其权能和活动於‘物质’的形式里，‘超心思’ 或‘真理知觉性’必然出现，不得不然，由于包含於‘无心知’中者的基本 力量，以及‘自然’中之需要。‘超心思’出现，在一超心思底人物中显示
‘精神’的自我知识与大全知识，也必然以此同一律则，一内在底必要与必 然性，在此世间成就神圣底‘存在’，‘知觉性’，与存在之‘悦乐’之机 动底显示。是这，乃此地球上的进化的方案和次序的意义；是这必要，乃当 决定其步骤与程度，原则与手续。‘心思’，‘生命’，和‘物质’，皆进 化的已实现的全能，为我们所熟知；‘超心思’，与‘真、智、乐’的三位 一体诸面，皆是秘密原则，尚未陈於前方，仍有待於在显示的诸形式中实践， 而我们知道他们，只由暗示，和一局部底和断片底作用，尚未从低等运动脱 出，因此不容易认明。但是他们的外发，亦复是在‘变是’中的心灵的命运 之一部分；在土地生命中，在‘物质’中，不单是应有‘心思’的，一实践 和机动化，也应有一切在其上者，一切诚已下降但仍藏於土地生命和‘物质’ 中者的实践和机动化。
我们的整体知识之理论，承认‘心思’为一创造性底原则，‘本体’之
一权能，想定他有在显示中的地位：同样也承认‘生命’与‘物质’为‘精 神’的权能，而且在他们内中也有一创造底‘能力’。但那种事物观，以‘心 思’为唯一或至上创造原则，以及那些哲学，规定给‘生命’或‘物质’以 同样唯一真实性或优胜性者，皆属半真理的表现，不是整体知识。是真的， 当‘物质’初出现时，他成为显要原则；他似乎是且在其自有的范围中是一 切事物之基本，一切事物之组成者，一切事物的究竟：但是‘物质’本身， 又被发现是某个非‘物质’者，‘能力，的结果，而此‘能力’又不能是自 体存在且在‘空虚’中作为着的什么，却是可出现为，时若深深考究，似乎 是当出现为一秘密底‘知觉性’和‘有体’的作用：时若精神知识和经验出 现，这便成为确然，——见到‘物质’中的创造‘能力’，是‘精神’的权 能的一运动。‘物质’本身，不能是原始底和究极底真实性。同时，另有观 念，判离‘物质’与‘精神’，列之为相反对者的，也不可接受；‘物质’ 是‘精神’的一形式，‘精神’之一寓居，而且在此在‘物质’本身中，能 有一、‘精神’的实践。
　　这亦是真的，即‘生命’当其出现时变为主要了，化‘物质’为其显示 的一工具，开始现为好像她自体便是那秘密底原始原则，迸发为创造，而自 隐蔽於‘物质’的形式中；在这现相中也有一真理，而且这真理必被採纳为 整体知识的一部分。‘生命’，虽不是那原始‘真实性’，却也是他的一形 式，一权能，在世同有其使命，当作‘物质’中一创造性底迫促。因此，‘生 命’应当被承认为我们的活动之一手段，一动力性底型模，我们在此得以‘神 圣存在’倾注其中的；但所以能这么接受她，只因为她是‘神圣能力’之一
　　
形式，那本身是大过‘生命力量’的。‘生命’原则不是事物的原始和全部 基本；其创造底工事不能圆成，不能皇华地成就，甚至或不能得到他的真正 运动，直到他自知为‘神圣本体’的一能力，将她的作用升起，微妙化，化 为一通流涧道，使高上‘自性’倾注流通。
　　轮到‘心思’，当其出现时也变为主要了；他运用‘生命’与‘物质’ 为其表现之工具，为他自体的生长与极权之国土，他开始工作，好像他便是 真正底真实性和创造者，甚至有如他之为存在的见证者。但‘心思’亦复是 一有限底和依起底权能；他是‘高上心思’的一出品，或者他在此世间是一 光明底阴影，为神圣底‘超心思’所投射的；她只能以接纳一更大底知识的 光明，乃能达到他自体的完善化；他必须将她自体的较无知，不完善，和相 冲突的权能和价值，化为超心思底‘真理知觉性’之神圣有效底能性与和谐 底价值。凡低半球的权能及其‘无明’的构架，能得到其真实自体，只能由 在那光明中的一转化，那光明是由高半球一永恒底自我知识下降於我们的。 凡此三种有体之低等权能，皆建立於‘无心知者’上，似是从之发源， 且为其所支持：‘无心知’这黑龙，以他的浩大底翅膀和黑暗之背，承托了 这物质宇宙之全部建筑；他的能力舒展万事万物之川流，他的除暗底透示， 似乎是知觉性本身的起点，典一切生命冲动之渊源。‘无心知者’，由於这 起源和优势，结果在放令某派研究被视为真实底原始和创造者。诚然，应当 承认一无心知底力量，一无心知底本质，皆是进化的出发点，但在造化中出 现的，不是一无心知底‘有体’，而是一知觉底‘精神’。‘无心知体’及 其初始工作，皆为一系高而又高底有体之权能所浸徹，皆被迫而役属於‘知 觉性’，以致他对进化的阻碍，她的拘束的圆环，皆渐渐打破了，他的黑暗 之‘巨蟒’蟠纠，皆为‘太阳神’的利箭射穿了；我们的物质本质的限制皆 这么减少了，直到其能被超越，而心思，生命，和身体能够转化，由於‘知 觉性’，‘能力’，与‘精神’的更伟大底律则之贯徹他们。整体知识，承 认一切存在观的有效真理，在她们自有的原地中为有效的，但寻求除去他们 的限制和否定，协调道些局部真理，在一较大底真理中，使之和谐化，那更
大底真理，圆成我们的有体一切诸多方面放那唯一偏在底“存在’中。
　　在这一点上我们应当更进一步，开始看我们这么牒述的形而上学的真 理，视为一决定者，不单是决定我们的思想和内中运动，亦且决定我们的人 生定向，引导我们到我们的自我经验和世界经验的一机动底解决。我们的形 而上学底知识，我们对宇宙的基本真理和生存的意义的观念，应当自然是我 们对人生的整个概念和态度的决定者；人生的目标，如我们所想念者，必然 建置在那基础上。形而上底哲学，便是一试图，要固定有体的基本真实性与 原则，有以别於其程序，及由其程序而结果出的现相。但其诸多程序，皆是 依赖其诸多基本真实的：我们自己的人生程序，其目标，与其方法，皆当应 合我们所见到的有体之真理；否则我们的形而上底真理，皆只能成为智识的 一游戏，没有任何动力底重要性。是真，智识应当为真理而寻求真理，不应 有一人生上的用途的先存底理念之任何非法干预。但仍然是，真理，一旦发 现了，必须是在我们的内中有体和我们的外在活动中可以实践的：倘其不是 如此，她可以有一智识上底重要性，然没有整体底重要性：给智识的一真理 而已，至若於我们的人生，则不遏一思想之谜的解答，或一抽象底非真实， 或一死文字。有体的真理必须统治人生的真理；不能是两者没有关系、或非 相互依倚。对我们，人生的最高意义，存在的基本真理，必然也是我们自己
　　
的生活之认定了的意义，我们的目标，我们的理想。 从这观点看，大致有四个主要理论，或四系理论，并其相应的心思熊度
和理想，依照四个不同底存在真理的概念。这些，我们可稗之日超宇宙底， 宇宙底和世间底，超世间底或他世界底，及整体底或综合底或组合底，即那 些理论，试欲协调此三因素，——或此任何两个，——为其他观念所欲将其 孤立的。在最后这一彙，我们的存在观念将归入其中，视为一‘变是’，以
‘神圣本体’为其渊源及其目的，一进步底显示，一精神底外发作用即进化， 以超宇宙者为其渊源与支持，他世界者为一种情况和联系环节，宇宙者和世 间者为其原地，人类心思和生命为其纠结，为一解放之转捩点，要解放到更 高底和一最高底圆满的。那么我们的注视必在前三者上，看他们在何虚与整 体化的人生观分离，而他们所依据的真理，可合到其构架上到什么程度。
　　在事物的超宇宙观，唯独至上‘真实牲’是全般真实。宇宙存在和个人 有体的某种虚幻性，和空华之感，是这派事物观的一特著底转向，但这不是 真元底，不是其主要思想原则之必不可无的佐属。在其世界之见的极端形式 中，人类生存没有真实意义；这是心灵的一错误，或生活意志之一种狂迷， 一乖谬或愚昧，多少蒙蔽着‘真实性’的。唯一真正底真理，乃是超宇宙者； 或者，无论怎样，‘绝对者’，‘超上大梵’，乃一切存在之原始与归极， 其余一切，皆是插曲，没有任何永久底意义的。倘若是这样的呢，则可推知 唯一所当作的事，我们的有体的唯一聪明和必需之道，便是离开一切生活， 不论是人间的或天上的，一旦我们的内中底进化，或精神的某种隐秘律则， 使那成为可能。是真的，虚幻对其自体也是真实底，空无也矫作充满了目的 的模样；只若我们畏此居於错误中，则他的律则和事实，——事实而已，而 不是真理，是经验底而不是真实底真实，——放我们皆能拘束。但从真知识 的任何立场，在任何事物的真正真理的观点看，这一切自我欺骗，似乎不便 於一宇宙疯人院的律则：长此如我们皆是疯狂，必被禁住於此疯人院中，则 不得不服从他的规律，而且，必须一循我们的气性，尽好或尽坏利用他们， 但我们的正常目标，常是要医好我们的疯狂，出去到光明与真理与自由里。 无论在这逻辑的严格性上怎样加以和缓，无论此一时可作一点什么退步，认 人生与人格为有效，可是从这观点看，生活的真正律则，必定是任何一法规 之能帮助我们尽快回到自我知识，以最直捷底路径引我们达到‘湼槃’的。 真正底理想，必然是个人者与宇宙者之灭无，在‘绝对者’中自我消灭。这 自我消灭的理想，大胆地明白地为佛教徒所宣扬的，在韦檀多学思想中是一 自我发现，但个人的自我发现，由他生长入‘绝对者’中的他的真有体，必 只若二者皆是相关系的真实乃有可能；这不能施於一非真实底或暂时底个人 中之‘绝对者’之最后废除世界的自我肯定，由於消灭虚伪底个人有体，且 毁掉一切个人底和宇宙底存在，为了那个人底知觉性，——无论这些错误可 如何继续进行，无可救药地不可避免，在此一焉‘绝对者’所许的‘无明’ 世界中，在一宇宙底，永恒底，不灭底‘无明’里。
　　但是这人生为全部虚无的理念，不纯全是一超宇宙底存在论之必有底后 果。在诸奥义书的韦檀多学，‘大梵’之‘变易’是被认为一真识的；因此 尚有‘变是’的一真理的余地：在那真理中，有一正常底人生律则，有我们 的有体中之享乐原素之可许的满足，其时间性底存在之悦乐，其实际能力的 有效利用，其中的知觉性的施行力量之有效利用；但是，其时间性底变是之 真理和律则一旦圆成了，则心灵当回到其最后底自我实践，因为心灵的最高
　　
成就，是一解脱，解放到其原始有体中，其永恒自我，其无时间性的真实性 中。有一变是的圆环，始於永恒底‘本体’，也终於其中；或者，从另一观 点看，看‘无上者’为一人格底或超人格底‘真实性’，则有一暂时底戏剧， 在世间生活和变化的游戏。在这里，明显的，人生没有其他意义，除‘有体’ 之意志要变易，知觉性的意志及其力量之迫促进向变是，其变易的悦乐；在 个人，时若那已从他引退，或在他中间已经圆成，不复活动了，则变易终止： 但吝则宇宙是长存底，或常是返乎显示，因为变是的意志是永恒底，而且必 然如是，因篇他是一永恒底‘存在’之内中底意志。可以说，这种事物观的 一缺点，是缺乏了个人的任何基本真实性，缺乏了他的自然底或精神底活动 之任何经久底价值和意义：但於这也可以答复，说这一永久底个人底意义， 个人底永恒性之要求，是我们的无明底表面知觉性的一错误；个人是‘本体’ 的一暂时底变是，那便是足够底价值和意义了。还可补充说，在一纯粹底或 一绝对底‘存在’中，不能有价值和意义：在世间，价值是存在底，而且必 不可无，但只是当作相对底和暂时底建筑；在一‘时间’构架中，不能有绝 对价值，不能有永恒底和自体存庄着的意义。这说来似乎够概括了，在这事 上似乎没有更多的可说了。但是问题犹在；因为在我们个人上的压力，要求， 在个人底圆成与得救上所加的便值太大了，不能斥退为一微小施为之机巧， 一无意义底螺旋纹之旋进与伸展，在宇宙中‘永恒者’的变是之浩大循环里。 其次，宇宙底兼世同底观念，可认为正与超宇宙底观念相反对者，视宇 宙存在为真实；他更前进，且认此为唯一真实，而且通常他的视景是囿於物 质世界中的生命。上帝，倘若上帝存在，是一永恒底‘变易’；或者，倘若 上帝不存在，则‘自然’，——无论我们对‘自然’取什么看法，或视为‘力 量’与‘物质’的一游戏，或为一伟大底宇宙‘生命’，或甚至承认一在‘生 命’与‘物质’中之普偏底非人格性底‘心思’，——是一永久底变易。土 地为其场所，或是其临时底场所之一，人便是可能最高底形式，或只是‘变 易’的暂时形式之一。人之为个人，可能是完全有生死底；人类也可能在地 球的存在上生存一短时期；地球本身可能只在太阳系中一较长久底时期里持 载生命：太阳系本身有一日可能终止，或至少终止为‘变易’中的一活泼底 或有生产底因素；我们生活其中的这宇宙，本身也可能消解，或收缩到他的
‘能力’的种子境界：但‘变易’的原则是永恒底。——或至少如存在的黑
暗迷茫中任何能是永恒底事物一样是永恒。诚然也可以假定人这个体，为‘时 间’中的一性灵元体之长存，一持续底世间底或宇宙底禀赋心灵或下生降世， 而没有他处之任何身后生命或其他生命：在那场合，或则可假定一恒常增上 圆成或接近圆成的理想，或一向一悠久底福乐之生长，在宇宙中某处的，为 这无书底‘变易’之目标。但在一极端底世间底概念中，这一说是很难安立 的。人类思想的某些推测，已来到这方向，但未得实质底具体。于‘变易’ 的一恒久坚持，通常是聊合于承认一更伟大底超世间底存在。
　　唯有一世间底生命，或在物质世界中的一拘限了的暂现底过程，——因 为，或许在其他星球上有思想底生物吗？——这一寻常底观念，则承认人的 生死性，被动地忍受他，或自动地处理一有限底个人底或集体底生活舆人生 目标，皆仅有底可能底选择。人类个人的唯一高而合理底程途，——诚然除 非他是已满足于他的个人目的之追求，或怎样过着他的生活直到生命离开 他，——便是研究‘变易’的津则，从而取得最佳底利益，以理性地或直觉 地，内向地或在人生之机动上，实践在他自己内中的、或为了他自己的潜能
　　
性，实践他为其一员的民族中的、或为了那民族的潜能性；他的事业便是最 可能利用这些实事为存在，且摄住或进向那些最高底可能性，能在此世间发 展的，或正在造成的。只有人类全体，乃能作成这事而全有效果，由个人的 和集体的集团行动，在时间程序中，在民族经验的进化中：但个人在他自己 的限度中，能帮助促进之，能到某种程度为他自己作这一切事，在这给他的 短短人生过程中；但特别是他的思想和行为，能是对民族的如今的智识底， 道德底，和情命底福利舆将来底进步之贡献。他是能有有体之某种高贵性的： 促使他接受他的早底不可避免的个人之灭无，这不能豫先阻止他将已在他内 中发展的意志和思想作高尚底用处，或阻止他指挥之以达伟大底目的，将必 为或可能为人类所完成的，甚至人类的集体的暂时性格也不甚关重要，—— 除非是在最属唯物论的存在观；因为长此若宇宙底‘变易’取了人类的心思 和身体的形式，则其在人这生物中所发展的思想，意志，将自加成作出，而 聪明地遵循他，乃人类生命的自然法律和最佳规则。人类及其福利和进步， 当其坚住于大地上的期间，安排了最大底原地和自然底界限，为了达我们的 有体在世间的目标；民族的优越底长存，集体生命之伟大和重要，应当决定 我们的理想的性质和视野。但设若人类的进步或福利被除开了，以为不是我 们的事，或以为一欺骗，然个人猶在：造就他的可能最伟大底圆成，或尽其 极利用他的人生，在他的本性所要求的任何方式上，则将是人生的意义。
超世间观念，则承认物质宇宙的真实性，也接受世界和人生的暂时底经
历，为我们当从之出发的第一事实；但他在这上面加了另一见解，以为有其 他世界或存在诸界，有一永恒底或至少一较悠久底时历的；他见到在人的身 体寿命之生死性之后，有他内中的心灵之永生性。对永生性的信仰，有躯体 之外的个人的人的精神之永住，是这派人生观的要诀。这依其本身便需要那 另一信仰，信有较物质底和世间底存在为高的诸界，因为在这一世界中，每 一动作是依乎某些力量的活动，不论是精神底，心思底，情命底，或物质底 力量，皆取‘物质’的形式且在‘物质’的形式中活动，则一离了躯壳的精 神，不会有依止处。从这一事物概念中兴起了一理念，即人的真正故家在彼 面，而此大地上的生命，这样那样只是他的永生性上的一插话，或者是一天 上底和精神底存在，转道而落于物质存在裹。
然则这转道的性格，始，舆终又是什么呢？起初，有某些宗教的观念，
长期坚住，但现在已大为动摇，不被人信仰了，即人原本作成是一物质底活 躯体，在大地上，而有一新生底神圣灵魂嘘入其中，或则怎样是与之相关聊 了，由于全威底‘创造主’之命令。当作一单独底插括，这一生是一机会， 他从此可进入一永恒福乐之世界，或一永恒悲苦之世界，一随其行为之为善 为恶的普通底或过重底平衡，或随其接受或不接受，知道或忽视某一信仰， 敬拜方式，神圣中介者，或另随他的‘创造主’武断底前定底任意施为。但 那是超世间底人生理论，在其可疑问的信理或教条之最少理性底形式中。以 身体有生而创造一心灵，用道理念作为我们的起点，我们仍可假定，由一自 然底律则，于一切为共通底，时当心灵蜕出他的原始物质胚胎，如一蝴蝶从 她的蛹中脱出，以他的轻灵和彩丽底翼子，在风中翔舞，如是，其生存的餘 分，仍当在彼面，在一超世间界中追随着的。或者，我们可以更好假定，心 灵有其先于世间的存在，入乎物质中的一堕落或下降，再回升入天上底有体。 设若我们承认心灵之先在，则没有理由除外这最后一可能性，视为一偶然底 精神事件，——属于存在之另一界的一有体，可想像的，为了某些目的擅得