汉译世界学术名著丛书 出版说明


我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从 1981 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础 上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一， 凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界 完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔 除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界 给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

商务印书馆编辑部
1983 年 5 月

圣西门选集（第三卷）

十九世纪科学著作导论1
　　　　　　　　　1966 年法文版出版者的话 这里再版的《十九世纪科学著作导论》，是圣西门于 1808 年印发的两卷
本；但大家知道，作者在 1807 年第一次出版此书时，是印成一卷的。 我们无从知道 1807 年版一共印了多少册，圣西门在引用《百科全书》的
引言时曾提到这个版本只有 176 页。1807 年版没有 1808 年版卷首的《前言》， 但有 1808 年版删掉的《致科学进步的爱好者》一文。
　　在本社出版的《圣西门学说研究》一书中，我们谈到我们是如何从“皇 家图书馆”收藏的《十九世纪科学著作导论》版本中找到了第一次印刷的证 据的，而且在撰写这篇出版者的话的时候，还蒙昂利·富尔内先生的好意， 把他从旧书店买到的一本 1807 年版借给我们。
　　仔细核对 1807 年版和 1808 年版，发现圣西门在 1808 年对 1807 年版的 正文没有作任何改动。两个版本之间的差异，只是对新版做了一些不大重要 的增补。
　　这次再版是根据 1808 年版排印的，但我们认为有必要把 1807 年版卷首 的《致科学进步的爱好者》和《全书提纲》全文再收进来，同时保留原来的 编排，并尽量保留圣西门在原版采用的字体。
　　　　　　　　　　　　致科学进步的爱好者 亲爱的同道者们：
拙著的提纲如下：
全书共分四编。各编重点如我为每编所冠的题名所示。

全书提纲 第一编

关于无机体物理学 关于有机体物理学 关于哲学
　　　　　　　　　　　　　第二编 第一篇
批判孔多塞的《人类理性进步的历史概观》
第二篇 历史概观新编（共分九个部分）：



1 ①《十九世纪科学著作导论》是圣西门的早期著作（1807—1808 年），它为其以后的思想发展奠定了基
础，对研究圣西门学说的发展很有参考价值。我们翻译所据的原文，载 1966 年法文版《圣西门全集》第 6
卷。——译者注

第一部分
埃及文明以前的科学发展
第二部分
从埃及文明到荷马出世
第三部分
从荷马到苏格拉底
第四部分
从苏格拉底到耶稣
第五部分
从耶稣到穆罕默德
第六部分
从穆罕默德到培根
第七部分
从培根到现在
第八部分
科学的现在
第九部分
科学的未来

　　　　　　　　　　　第三编 新百科全书提纲
　　　　　　　　　　　第四编 考察前三编阐述的观念在作者思想中是怎样形成、联系和解释的

亲爱的同道者们： 我从事一项宏伟事业，我需要诸位帮助，我请求诸位帮助，我敦请诸位
提出建议。在编写过程中，我写完一部分就向诸位通报一部分。
在这第一分册中，我向诸位提出我对无机体物理学的看法。 如果我对诸位的工作能有所补益，那就请你们命令我吧！
圣西门上

十九世纪科学著作导论
　　　　　　　　　　　第一卷 前 言 一个新的创见，会使想出这个创见的人感到荣幸，会使他的朋友、同胞
和同时代人感到荣幸，会使整个人类感到荣幸。 只有通过自己的著作发挥新创见的作者，才称得起是创造家。 科学方面的发明家，在详述其发现的著作完成之前，几乎都要保守秘密。
我认为这种办法并不太好。我的目的是吸收我的同时代人，特别是吸收我的 同胞参加我的工作。据我估计，我的这部列出提纲的著作，十年之内还不能 定稿。我事先把拙著中提出的一些观念公布出来，为的是让同胞们共享我们 从未体验过的快乐。我认为，我采取的办法必然对科学有利。如果有比我更 合适的人来写这部著作，我情愿让他们去公布我的思想，并愿意把材料拿出 来供他们使用。如果天命注定由我来写这部著作，我一定要从大家的审议和 讨论当中汲取人们为我提供的解释和观念。
　　我对培根、笛卡儿、洛克和牛顿等先哲崇敬备至，我钦佩他们在发挥自 己的创见时表现出来的一丝不苟的精神。但令人遗憾的是，这些著作家没有 把一些分散的观念汇总起来。他们在把一大批观念联系在一起的时候，往往 歪曲了各个观念的本义。为了在最短期内传播一组新的观念，必须使用两种 方法：既要把这些观念联系起来加以介绍，又要把它们分开单独介绍，以便 对整体和各个部分都能进行讨论。
人的认识有浅有深。能够领会新观念的人，现在要比从前多得多了；提
出最有力和最新颖观念的现代著作家高于其读者的程度，远远不如古代著名 著作家高于其同时代人的程度。我认为，著作家这方面有一种斯文习气，不 愿意同读者促膝谈心，而是在读者面前摆出一副教师讲课的架式。我在写作 时的心情，与其说是想要讨论我谈的主题，不如说是想要提出一个交谈的话 题。
科学革命紧跟着政治革命。查理一世死后不多几年，牛顿就发现了万有
引力。我可以预言，我可以预见，立即就要出现一次科学大革命。 我想出一个计划，它的实现将使法兰西民族赢得荣誉。法兰西民族的竞
争者，将被迫承认法兰西堪称伟大的民族，有资格在伟大拿破仑的指挥下前
进。
笛卡儿从想象手中夺下世界的权杖，把它交给了理性。他说：“给我物 质和运动，我就给你创造出一个世界。”他大胆地解释了宇宙的机制。从观 察所应依据的观点来看，他的涡流体系①是令人惊异的。对这一体系进行初步 的、扼要的一般概括，具有不可估量的价值。它的各个成分不掺杂任何神学 观念。



① 涡流体系：笛卡儿的”以太涡动说”认为，物质世界是连续的，充满世界的物质微粒（以太）由于彼此
接触而产生涡流运动。在运动中，同质的微粒逐渐分化为三种元素：大而坚且又运动缓慢的微粒形成土元 素，小而圆且又运动迅速的微粒形成气元素，最小的微粒形成火元素。由于物质呈涡流运动，大元素离开 中心而形成为行星，火元素留在中心而形成为太阳和恒星，气元素在中间形成为彗星。行星的旋转运动又 产生新的涡流，由此而形成与我们的太阳系不同的另外一些太阳系。以上就是天体演化的祸流体系。—— 译者注

　　不应该把牛顿置于笛卡儿之上，甚至也不应该把他们平列。牛顿没有生 在伟人们所创造的科学国度，而法兰西人却有幸是这种伟人的祖先。
　　科学著作有两类：一类是研究事实，另一类是就事实推理，即完善理论。 笛卡儿的主要工作，就是完善科学理论的。学者们遵循了笛卡儿指出的方向， 但却超出它的自然界限。他们陷入形而上学的迷宫，而到洛克和牛顿出世以 前，他们便完全忽视了事实的研究。
　　洛克和牛顿采取了新的方向。他们研究事实，并且取得巨大的成就：一 个发现了万有引力，一个发现了人类理性的可完善性。
　　学者们都变成了牛顿和洛克的信徒。差不多一个世纪以来，他们一直遵 循着这两位伟人指出的方向前进；他们研究事实，但又忽视了理论。
　　为了科学的进步，为了人类的幸福，为了法兰西民族的荣誉，法国科学 院应该从事完善理论的工作，回到笛卡儿的方向上来。
　　为了更清楚地说明我的观点，我们来作一对比。笛卡儿一进入他发现的 科学新国，就立即登上最高山峰，从那里毕生俯瞰这个新国，给我们提出关 于这个新国的一般观念；而洛克和牛顿则从山顶上下来，一生跑遍了山下地 区，只是在行程将要终了的时候才又爬回山顶；但是他们并没有很好地看到 新国的全貌，每人只是认识了这个新国的一半。
近百年来，学者们从四面八方遍历了科学国度。现在，该是我们重新回
到一般观念的时候了。我们现在应当进行的工作，是把近百年来绘制的分图 衔接起来；我们现已具备必要的材料来绘制总图。
应该悄悄地建立笛卡儿草创的体系。外行根本不能参加这项工作，而让
他们来作这项工作的见证人也是不适宜的。我把拙著的样本送给人的时候， 我请他们只向修养高深和性格老诚的人传阅。拙著决不出售，也决不在报刊 上宣传。因此，我要采取我能采取的一切预防措施，以避免因过早发表而可 能引起的纠葛。
我所以写作，是因为我有新的东西要说。我的观点在我的头脑中是怎样
形成的，我就怎样把它说出，不加修饰，而请职业写作家去润色。我是做为 一个贵族，做为韦芒杜瓦伯爵家族的后裔，做为圣西门公爵的写作继承人来 写作的。
最伟大的事业和最有力的言论，已由伟人们作出和说出。哥白尼、伽利
略、培根、笛卡儿、牛顿和莱布尼茨，就是这样的伟人。假如不是王位出缺， 拿破仑也会把他提出的创见写成书。
我这两册叙述要点的书，只能当做导论看待。读者读完它们之后，就可
对我设想的计划作出初步的判断。我首朱叙述从笛卡儿到新王朝建立期间人 类理性的进展，并引证最近两个世纪的杰出人物提出的一般观念。这种引证 决不可断章取义，所以我的引证要做到完整。最初我会受到指责，但很快就 会得到赞许。人们将会感到，把学者们今天视为金科玉律的一般见解汇总起 来，有多么大的好处；人们将会感到，把这些见解全部联系起来，对于科学 的进步又是多么重要；人们也将承认，不对比这些见解，不用同一观点把它 们整理出来，不把它们写进同一部著作或同一卷书中，就不能令人满意地完 成这种联系。
　　长期以来，学者们遗忘了一般科学。为了卓有成效地研究一般科学，学 者们需要作一些预备性的研究。
伟大的拿破仑登基以后，法兰西真是光芒四射，赢得了各种荣誉。新王

朝建立以来，我们还能像塔西怕那样来撰写我国的军事史；但我们的学者在 科学上却没有提出任何新的观念，英吉利的科学枷锁依然压在我们的头上。 尽管皇帝做过种种努力，欲使科学跨大步前进，但我们仍然是牛顿和洛克的 信徒。皇帝也曾激发我们的才智，他在法国科学院讲话时就对我们说过：“向 我汇报 1789 年以来的科学进步，告诉我科学现在处于什么状态，用什么方法 来推动科学的突飞猛进？”
　　法国科学院为回答这个重大问题，提出了几篇写得很好的历史报告，但 没有用任何一般观念把这些报告联系起来。这个回答也没有指出让科学迈出 拿破仑步伐的方法。
　　皇帝既是人类的政治领袖，又是人类的科学领袖。他一手拿着罗盘定方 向，一手握着利剑消灭敌视文明进步的人。象最骁勇的军事家投奔在他的麾 下一样，全世界最杰出的学者也应当集聚在他的周围。以拿破仑为首的法国 学者，应当在他的指挥下建造起一座空前绝后的雄伟庄严和富丽堂皇的科学 大厦。
　　编纂一部好的百科全书，建立笛卡儿设计的科学体系，是符合伟大拿破 仑的观点的唯一科学工作。
　　拙著就是对皇帝提问的一个回答。本书篇幅很长，我写出一部分就发表 一部分。敬请读者赐教。
　　　　　　　　　　　　　第一章 了解病情以后，就容易找到医治的方法。我要首先找出目前科学体系的
主要病症，然后再提出解决办法。①
　　在考察无机体物理学各部分的理论的时候，我注意到在一个很重要的问 题上存在着完全相反的观点。
观察太空固体运行和计算其运动的学者（我称他们为固体学家②）说，星
球之间是真空的，如果不是真空的，其间必有阻力，固体就要经受摩擦，从 而影响它们的运动。
研究流体运行的学者（我称他们为流体学家）以各种不同方式解释光的
传送，但不管如何解释，他们都承认光是物质的，承认光是穿过天体空间的 一种流体。
因此，固体学家认为天体之间什么都没有，而流体学家则认为天体之间
有物质。 为什么学者不去努力消除固体论和流体论之间的矛盾呢？
为找出消除这种矛盾的途径，应当站在什么样的科学观点上呢？

第二章 应当解决的问题 为什么学者不去努力消除固体论和流体论之间的矛盾呢？
对问题的考察



① 1807 年版没有这第一段。——出版者注
② 要准确地表达新的观念，必须使用新词。


第一部分 概述


　　只有深入研究人类理性走过的道路，只有仔细考察我们智力活动的机 制，只有精心观察一个观念从初步的概括状态过渡到清晰的概念状态所经过 的种种变化，只有准确规定这个观念的一切表现形式和它在取得明显的真理 特征之前所呈现的一切变形，才能找到解决问题的方法。
　　理性的活动有两种方式：研究任何一个单独的问题有两种方式，考察成 组的问题也有两种方式；创立理论有两种方式，改进科学工作也有两种方式。 一种方式叫做综合，而另一种方式则叫做分析。分析就是从个别事实上升到 一般事实；综合就是从一般事实下降到个别事实。有时，人们还用其他词汇 来区别智力的这两大职能：把第一种叫做先天地（apriori）考察事物，把第 二种叫做后天地（aposteriori）考察事物。

第二部分 事实的考察 十七世纪科学著作概观

　　十七世纪初叶，人们开始以观察作为推理的基础，对自己的智力活动机 制进行了研究。培根就是在这样的条件下执笔写作的。他以自己的著作开辟 了科学史的伟大新时代，他发现了好的方法，他特别观察了智力的强大功能， 他已知道把综合法同分析法区别开来，他应用巧妙的对比使最普通的人都学 会了这种抽象观察。
培根采用了综合法。他立足于一般科学观点，他一览无遗地把科学尽收
眼底，他对全部的既有知识进行了有系统的分类和再分类。用他自己的话说， 他发展了我们智力的一个新工具。
最后，培根提出井概括出以下两个观点：
一、必须着手建立一个新科学体系； 二、必须用综合法建立这个体系。
笛卡儿开始写作比培根稍晚，并且是在这位一般哲学的革新者的推动下
前进的。他阐述了培根的基本观点，改进了培根的计划，并将其实现；他建 立起新的科学体系，而且也是用综合法建立的；他创立了涡流体系，我们应 当把实证科学取得的进展归功于这一个卓越的创见。流
　　正是笛卡儿组织了科学革命。是他划出了新旧科学的分界线，是他树起 了物理学家联合进攻神学家的旗帜；他从想象手中夺下世界的权杖，把它交 给了理性；他确立了人只能相信理智认定的和经验证实的事物这个著名原 则，从而彻底摧毁了迷信，改变了我们星球上的精神面貌。
笛卡儿首先证明，到他那个时代为止所获得的知识，只有做素材的价值； 他给这个证明起了一个朴素的名称，叫做方法的怀疑（Douteméthodique）。 然后，他毅然决然地表现出他那大胆的理性姿态（他说）：“给我物质和运 动，我就给你创造出一个世界。”
笛卡儿既机灵又能干，他能够避开僧侣阶级的迫害，而又不妨害自己思



流 体都是宇宙中的物质，因此它们的相互作用也是相等的。

想的发扬光大。他郑重声明他承认神的存在，但他又不让神启观念发生任何 作用，不使自己的信仰屈服于任何神启观念。他认为，神启观念只是天才人 物在人类幼稚无知时代创造出来的科学概括。
　　一直到十七世纪末叶，学者都是在培根和笛卡儿的推动下前进的。概观 学者这几百年来的著作，可以发现：
一、他们指明了旧体系、即宗教体系的最基本缺点： 二、他们为开创新体系做了初步的准备工作。 附注：法国科学院创建于十七世纪结束之前。因此，在十七世纪结束之
前，革新派学者的团体已开始作为政治团体而存在。

事实的考察（续） 十八世纪科学著作概观 第一部分

　　如果我们长时间地从同一视点去观察事物，我们的眼睛就要疲倦。这时， 我们就再也发现不了事物之间的新关系，甚至连最初看见的东西也看不清楚 了。
学者们先夭地考察事物已近百年，他们疲倦了，所以人类的科学眼睛没
有力量去发现新关系，科学停止不前。人们提出许多原则，但得不出任何结 论，体系越来越多。科研机构虽为建立理想世界而热情工作，但忽视了对现 实世界的研究。人们沉缅于形而上学，完全忘记了物理学，不再观察事实。 洛克和牛顿就是在这种条件下著书立说的。观察他们二人走过的治学道路， 我们可以设想他们在投入工作之前，曾作出以下两节所述的推理和论断。
我设想的洛克和牛顿所作的推理 笛卡儿承担的事业，既不可能由一个人完成，又不可能由一代人完成，
甚至也不可能由下一世纪的几代人联合完成。这一事业极为艰巨，它是人类
理性所能做出的最宏伟的事业，所以它的实现就需要很长时间。建立新科学 体系要有各种不同的工序，而且要一再重复同一工序，因为每一道工序的初 次进行都只能有草图的价值，而应当进行的第一道工序，则是要画出总草图。 笛卡儿进行了这道工序，而且完成得很好。他的涡流体系，就是新科学体系 的令人惊异的总草图。
　　笛卡儿十分精确地规定了新体系的建立者们应当达到的目标，他说：人 只能相信理智认定的和经验证实的事物。
　　笛卡儿直接奔向他所确定的目标，在通向目标的道路上，他尽其所能开 辟各种途径。涡流体系丝毫不违反理智，所以笛卡儿满足了他提出的第一个 条件。
　　涡流体系对个别事实并没有作出令人满意的解释，即这一体系还没有用 经验证实，也就是说，笛卡儿并没有满足他提出的第二个条件。我们对涡旋 体系的这一缺陷不应大惊小怪，因为这是事物的本性所决定的，即经验不会 走在发现的前面。
　　
　　人类知识的宝库中，还没有在这方面观察到的事实。在笛卡儿建筑新科 学大厦的时候，还没有备齐必要的材料，所以这位哲学家就不可能使他的事 业取得完美的成就。
　　必须拆除笛卡儿建立起的大厦，但要精心保存起他使用过的建筑材料； 除了拆下来的材料外，还必须添加新的材料；必须致力于新事实的发现，等 到材料备齐再重建这座大厦。总之，必须停止先天地观察事物，而是要后天 地观察事物，即必须暂时放弃综合法，而采用分析法。
我设想的洛克和牛顿所作的论断 我们主张把科学分为两部分，即分为无机体科学和有机体科学。我，牛
顿，从事于无机体的研究；我，洛克，致力于有机体的研究。我们每个人都
在各自选择的范畴观察个别事实，并从个别事实上升到一般事实。我们二人 都不研究共性这样的一级科学观念，即不研究可以把在两个范畴内观察到的 事实联系起来的科学观念；我们二人都不试图依靠一般科学观点，都不建立 新科学体系的一般组织。
　　我们向人类声明：我们欣赏笛卡儿的著作，我们的意图是向他指出的目 标前进，继承他的事业，一句话，完善他开创的科学体系。
如果说我们采取的方式不同于笛卡儿的方式，这并不是说我们不赞同他
的方式，而是因为我们不能回避自然规律。 泛化和分化是精神活动所需的作用，犹如收缩和舒张的作用为生理活动
所需要一样；这是人类理性以等长的时间轮流交替使用的功能。
　　但是，笛卡儿从事的是泛化（一般化）活动，而我们要做的是分化（个 别化）活动，把我们提出的个别观念留给我们的后继者去泛化。笛卡儿运用 综合法，而我们则采用分析法；笛卡儿先天地观察事物，而我们则后天地观 察事物。
人类理性应当轮流交替地收集材料和用它们去建筑科学大厦。笛卡儿使
用了萨拉森人输进欧洲的材料以及哥白尼、刻卜勒和哈维提供的材料。我们 的任务是收集新材料，把它们留给以后首先出现的杰出天才去使用。
洛克和牛顿的科学著作 洛克和牛顿并没有作过上述的推理和论断。假使他们真是这样做了，就
一定会写在自己著作的卷首。我们的这种入题方式比他们自己采用的方式更
为可取，因为这样的导论会使他们的丰富了人类知识宝库的卓越发现更易于 理解。
　　洛克和牛顿并没有说明他们所以采取那种方式的动机，而且也没有讲明 他们所以决定采取那种方式的理由。他们只用自己的科学本能做响导，但是 这个响导领导得非常好。
　　洛克和牛顿离开了崎岖小道，去为自己开辟新的道路；他们走下科学高 峰而来到平原，从平原为自己选择了出发点。
　　牛顿看到苹果坠落之后，就从这一简单的事实拾级而上，一直上升到万 有引力的观念。
洛克的注意力最初集中于我们最直接的感觉，即集中于我们的第一需求

所派生的感觉；他从抽象到抽象，一直上升到人类理性的可完善性的观念。 洛克和牛顿的著作发表之后不久，也就是说，从十八世纪初叶起，学者 中间出现了不同的意见，分成了水火不相容的两派，洛克——牛顿派向笛卡
儿派宣战了。

事实的考察（续） 十八世纪科学著作概观 第二部分
洛克——牛顿派和笛卡儿派的争论


今天，不难看出这个争论所犯的错误。 学者们本想研究一般情况，但却考察了个别情况。 假如学者们最初立足于高超的观点，着清各项发现之间的联系，看清相
继阐明科学机构的研究成果的各项重大创见之间的联系，那末，他们就会努 力去理解笛卡儿派的观念怎么能产生洛克——牛顿派的观念，一句话，他们 就会恰当地提出和讨论所要考察的问题。
假如问题提得恰当，则笛卡儿的理论一经问世，学者们就会首先把注意
力集中到人类知识的状态上去，就会确认笛卡儿已经把新科学体系的建立推 进到当时条件所能允许的高度，就会看到提出新体系的初步轮廓是势所必 然，就会看到只有如此才能把科学机构的注意力集中到应当从事的工作上 去，就会认为涡流体系是一个暂时的体系，就会把这一体系看做是使实证科 学由此形成为完整体系所必需的工作草图，就会不去批判涡流体系，就会不 让洛克和牛顿的著作与笛卡儿的著作互相对立起来，也就不会去争论综合法 和分析法孰好孰坏。这种孰好孰坏的争论十分荒谬，犹如对一台泵的作用， 硬要争论究竟是活塞上升好还是下降好一样。对于这一问题，人们只能回答 说：“如果活塞处在泵体的上部，就应叫它下降；如果处在下部，就应叫它 上升；正因为活塞有自上而下和自下而上的交替运动，泵才起作用。”
假如问题提得恰当，学者们就会觉察到笛卡儿是有意采用和提出新科学
领域的一般观念的，就会觉察到笛卡儿因此一开始就把自己置身于科学的顶 峰，就会觉察到他首先站在哲学的高原，一览无遗地掌握人类知识的所有领 域，随后又下降到两个次要的观点：他写出《论人》（Traitédel’homme）一 书，说明他停留在有机体物理学的观点上；而他的屈光学和他在几何学上对 代数的应用，则说明他停留在无机体物理学的顶峰。
　　学者们本应当看到，笛卡儿已被上述的著作累得筋疲力尽。这样，他们 对笛卡儿到达平原后的疲惫不堪，对笛卡儿科学旅程日志的最后部分远远不 如最初部分，也就不会感到惊奇了。
　　假如问题提得恰当，学者们也就会觉察到，洛克和牛顿在发现一般原则 十分协调，而原则的应用却很不好的时候，必然要观察、比较和解释个别现 象。
　　实际上，问题是提得不恰当的，所以学者们自认为是在探讨一般情况， 其实只是探讨了个别情况；自认为是提出了一般原则，实则只提出了个别原
　　
则。但是，学者们所犯错误的性质，并没有立即产生不良后果，所以十八世 纪的科学著作仍然很有价值。
　　学者们没有想到应当轮流交替地发挥泛化和分化的作用，应当轮流交替 地运用综合法和分析法，应当轮流交替地进行先天的观察和后天的观察，而 是指示人们必须走洛克和牛顿的道路。

十八世纪科学著作概观（续） 洛克一牛顿派和笛卡儿派争论之后的著作 第一类

　　我认为，在洛克和牛顿的著作之后写成和发表的十八世纪科学著作中， 有四部最为著名：
头两部是《函数论》和《天体力学》； 另两部是《论感觉》和《人类理性进步的历史概观》。 前两部是牛顿著作的继续；后两部是洛克著作的继续。

牛顿的创见的改进和发展
　　　　　　　　　　　　《函数论》 在天才们想出的新颖、有力和正确的创见中，总会掺杂一些错误的观念，
而清除这些观念所需的时间，则与该发现的重要程度成正比。牛顿用无穷小 的观念作为其微分法的杰出发现的基础，这就非常错误地把物理学观念同纯 数学观念混杂在一起了。
拉格朗日先生终于区分开良莠，他建立的微分法理论没有任何物理学观
念。
　　拉格朗日先生对其微分法的发现，对从牛顿到他为改进微分法所做的种 种努力，以及对他为达到这一目的所采取的种种方法，作了如下的叙述。
“从广义上来讲，函数计算的对象和微分计算的对象一样，但是函数计算，没有微分法的那些 在计算原则上和一般演算过程中遇到的困难。
此外，函数计算还能把微分计算与可以说现已成为另一门独立科学的代数学联系起来。 “我们知道，作为莱布尼茨的微分法基础的无穷小的假定，是有一些困难克服不了的。为了克
服这些困难，欧勒物把微分看做是零值的，从而把微分比的表达式写成不表达任何观念的 0：0。 “麦克劳林机和达兰贝尔运用了极限的观念，并把在有限差变成零值时的微分比看作有限差比的
极限。
“这样来表达微分量，只是把困难往后推了，因为在最后解析时，无限减小的差比仍然变为 0：
0。
“况且可以看出，当某个量无限减小时把极限这个常用词用于解析式就很不恰当，因为这种极



物 理学应当分为两门：固体物理学和流体物理学。
机 体物理学的学者也应分为两类。人们把这两类人称为天文学家和光学家，但我以为不够确切，因为它们 只能很不完全地表达我上述的观念。因此，我决心创造固体学家和流体学家这两个名词。

限缩减到零之后还可以变成负数。在几何学上也是如此。严格地讲，并不能说次切距就是次割距的极 限，因为次割距变成次切距之后仍然可以继续增大。
“根据老前辈的定义，真正的极限是一个虽然可以随意接近但决不能超过的量。例如，圆周对 内接多边形和外接多边形来说就是如此，因为不管边数增加多少，内接多边形总超不出圆周，外接多 边形也进不入圆周。同样地，惭近线也是它所归属的曲线的真正极限，如此等等。
“再者，我并不否认，象麦克劳林和达兰贝尔以及他们以后许多其他学者所做的那样，对以特 殊方式规定的极限进行研究，可以精确地证明微分学的原理。但是，人们在这里不得不使用的形而上 学之类的东西，即使说与分析精神不是完全相反的，至少也是格格不入的，因为分析不能允许有形而 上学，而只能依靠基本原理和主要的基础运算。
“关于微分系数法，的确可以把微分系数看做是量变的速度，并从这里抽出任何力学观念；但 是在微分系数中，上述速度的分析测定也取决于无穷小的量或无限减小的量的研究，从而同微分学有 同样的困难。
“如果深入研究这些不同的方法，或者更确切地说，如果深入研究同一方法的不同考察方式， 就会发现这些方法或方式的唯一目的，就是设法通过移项或者说通过使前项与数列的其余项隔开的办 法，单独求出函数展开的前项，因为需要用微分学解答的一切问题，仅仅取决于这些前项。可以说这 就达到了目的，几乎无需怀疑，运算的目的就在于此。
“从曲线的研究中产生出无穷小的方法，接着再把它变换成无限减小或极限的方法，而从运动 的研究中则产生出微分系数法。在分析中，人们便借用了从上述研究中得出的原理。人们一开始没有 看出，至少是似乎没有看出，取决于这些方法的问题，经过分析研究，可简单地归结为对导函数的研 究，即对已知函数展开的前项的研究，或者可归结为用导函数对原函数的逆向研究。
“牛顿在最初解答沉重物体在受阻的条件下移动所划出的曲线问题时明确指出，这个问题不应 当用纵坐标数列的前项来解答。但是，在应用这一原理时他错了。在第二次解答时，他研究了四个连 续的纵坐标的差，而且完全使用的是微分法。尽管他仍然说问题要用数列的前项来解答，但是可以看 出，这句话同上下文没有任何直接的关系。
“因此，更为合理和更为简单的办法，是直接研究函数的展开，而不走无穷小或极限等形而上 学的弯路。与其说这是使微分学完全取决于这种展开，不如说是把微分学引回到纯代数的原点。
“然而，在微分学产生的时候，人们还没有函数所包含的那种相当广义的观念。 “最初的数学分析家们使用微分这个词，只是表示同一个量的各次方。随后人们把含义扩大，
表示另一个量以任何方式形成的一切量。现在，一般是用这个词表示一个量根据已知定律取决于其他 一个或几个已知量。
“从这个观点来看，就应当把代数学看做函数的科学，而且不难看出，方程的解一般说来只在 于用已知量的已定函数求未知量的值。因此，这些函数就表示为求出待求量的值而对已知量进行的各 种运算，而且这些函数实际上不外是计算的最后结果。
“但是，在代数学中，只是研究一般化了的、即改写成字母的算术运算所求的函数，而不是象 在真正的函数计算中对不定的增值得出一个或 几个函数量，以研究数列展开的代数运算所求的函数。 “用一般方式来研究的函数展开，产生出各级的导函数：而一旦找到这些函数的数字算法，就 可以只研究这些函数本身，而不考虑它们所由来的数列。因此，只要把一个已知函数当作原函数，就 可以用简单而划一的法则从中导出其他的所谓的导函数；只要在若干变数之间得出任意方程，就可以 逐步过渡到导方程，再从导方程回到原方程；这种转换也适用于微分法和积分法，但根据函数理论，
这要取决于以简单的计算法则为基础的纯代数运算。 “研究面积、正切、接触半径等时，导函数必然要出现在几何学中；而研究速度和力时，导函
数则必然要出现在力学中。举例来说，如果把一个曲线面积看做横坐标函数，它的纵坐标就是第一导 函数或第一函数；纵坐标与次切距的比用纵坐标的第一函数来表示，从而也用面积的第二导函数或第 二函数来表示。接触半径取决于纵坐标的前两个导函数，其余类推。同样，如果把经过的空间看作时

间的函数，速度就是第一函数，而加速的力则是第二函数。由于曲线几何和力学的这些因素能够提供 象方和根的代数式这样简单易解的算式，所以这也许算是函数计算的一点小贡献。
“就函数的构成量中的一个量来研究函数时，可不考虑这一量的值，而只研究它进入函数的方 式，即只研究函数同这一量和同其他量的组合方式。因此，只要和它组合在一起的其他量恒定不变， 则不管它如何变化，函数仍被看做是始终不变的。因此，就函数而言，必然有变数和常数的区别。”
欧勒先生概括和阐述了拉格朗日先生所证明的全部真理。 在科学史中，能够找出一个伟大理论的最初观点、一切细节和全部证明
都是出自一人的例子吗？
《天体力学》 拉格朗日先生改进了牛顿发明的计算方法，拉普拉斯先生概括和改进了
这种计算的应用。 下面是拉普拉斯先生设想的著作计划。他实现了这一计划，所以他的著
作的导论可以算作他的著作的摘要。


“牛顿在上世纪末公布了万有引力的发现。从那以后，几何学家们经过努力，终于 把宇宙体系的一切己知现象都纳入这一伟大自然定律，从而赋予天文理论和天文图表以出 人意料的精确性。我决定用同一个观点阐述这些散见于大量著作中的理论，汇编成《天体 力学》，以综述万有引力对茫茫太空中的太阳系和其他类似体系的固体和流体的平衡和运 动所发生的全部作用。最广义的天文学，是力学的一个大问题，因为在力学中天体运动的 参数是任意值。问题的解答既取决于观测的精确性，又取决于分析的完善性；而且至为重 要的是不能想当然，要使解答只依靠必不可少的数据和观测。我必须竭力达到拙著所预定 的重大目标。考虑到题目的繁重艰巨，我希望天文学家和几何学家从宽对待拙著，从中找 到他们的研究所需的相当简易的答案。拙著分为两部：第一部论述测定天体重心运动的方 法和公式、天体图象、天体周围流体的变动和天体围绕各自重心的运动；第二部先把第一 部给出的公式应用于行星、卫星和彗星，然后考察有关宇宙体系的各种问题，并概述这方 面的几何学著作的简史。拙著采用宜角和日长的十进分法①，至于长度测量单位，仍采用 根据敦刻尔克至巴塞罗那的经线所测定的米长。”


　　拉普拉斯先生关于月球理论的研究，足以使他在光荣殿中占有显赫的地 位。
月球理论还不完善。长期以来，天文学家们几经观测，证明这个卫星的
平均运行并不规则；但是，没有一个人指出这种不规则的原因，没有一个人 精确地测定出不规则的差比。拉普拉斯先生填补了这个重大的空白。
　　拉普拉斯先生证明：所谓的月球不规则运行实际上是非常规则的运行， 月球的这种运行是万有引力的直接效应，这个看来好象是牛顿学说不能解释 的例外或个别事实恰恰同牛顿学说所依据的一切事实完全一样，决非例外和 个别。我认为，拉普拉斯先生的这个证明是永远值得称赞的。
这位学者为作出他的证明所采用的方法多么有效，多么平易，多么简单！ 天才的禀赋是拉普拉斯先生的基本条件。



① 许多人认为笛卡儿和培根是两位相互对立的哲学家，认为两个人是各有其新科学体系组织计划的发明
家。这些人把这两位作者的著作平列起来进行比较，评定优劣，认为问题处理得好者为优。

　　在所有的天文计算中，（拉普拉斯先生说过）人们都把行星看成是完全 圆的球体。问题的这种提法没有什么不妥，但只能限于考察太阳系的各星体 的一般作用和相互作用。所忽略的量，比起所计算的量是小得微不足道的， 观测时感觉不到这种不精确性所引起的误差。但在月球理论中，如果忽略了 这个量，那就错了。改进月球理论的方法是：在计算地球对月球的引力作用 时，不要把地球看成完全圆的球体，而要看成自转轴的两端平扁的球体。
　　拉普拉斯先生做完计算之后，就设法去求证计算。这个求证需要大量工 作，还必须研究对月球所做的全部观测。这位学者向科学院报告了这一工作 的艰巨性。只要有利于科学的进步，科学院总是立即行动的。正如拉普拉斯 先生所希望的那样，科学院提出了课题悬赏。布瓦尔，先生和布尔格于先生前 来应征，并分得了奖金。他们比较了三千多次观测，用观测证明了拉普拉斯 先生的理论的正确性。

洛克思想的完善和发展 概 述

　　在向读者直接介绍洛克思想的完善和发展以前，我先考察一下科学史上 的一个重要问题，并竭力把它搞清楚。这个问题就是科学著作的划分问题： 洛克和牛顿在新科学体系中所完成的划分，柏拉图和亚里士多德在旧科学体 系中所完成的划分。
在两个伟大的科学发现之间，必有一个长期的间隔。伟大的科学发现，
都是轮流交替地由一个人和两个人领导完成的。 这两个事实的存在原因，不难从历史上找到证明。
第一个事实的原因 在两个伟大的科学发现之间，必有一个长期的间隔。一个伟大科学发现
的特征是什么呢，只有改变科学团体的研究工作的指导方向的科学发现，才
称得起第一流的科学发现。但是，由于事物的本性： 一、科学团体只能根据综合法或分析法进行研究。因此，重大的发现只
能是创造出一套可以决定学者们从综合法过渡到分析法或从分析法过渡到综
合法的观念。 二、在这两个过程中，学者们必须走完一个过程的全程，才能从一个过
程过渡到另一过程；而且不论是从哲学的高度下降到科学的细节，还是从最 个别的事实上升到最一般的事实，人类理性都需要一段很长的活动时间。
由此我得出结论： 在两个伟大的发现之间，必有一个长期的间隔。

第二个事实的原因



， 学者们采取的这种方式并不好。
于 1563 年 1 月 22 日，笛卡儿生于 1596 年 4 月 2 日，因此笛卡儿出世时，培根已经三十六岁。也就是说， 培根五十二岁时，笛卡儿才十六岁。


伟大的科学发现，都是轮流交替地由一个人和两个人领导完成的。
我前面说过： 一、人类理性是轮流交替地使用先天法和后天法来观察事物的。 二、伟大的科学发现只是先天地或后天地观察科学总体的一种新方式。
　　（我认为）如果我对上面的两点讲得已够清楚，那末我现在的任务就是 找出第二个事实的原因，即根据事物的本性证明：以先天法提出的创见是单 纯的，而以后天法提出的创见则是复杂的。我现在来论证。
　　用新方式先天地考察事物，就是重新组织一般原则。这一工序要求组合 一般原则时前后统一，从而这就不可能是多数人合作的结果。
　　后天地考察事物，或对个别事实进行新的考察，需要很长的时间和详细 的论述，而这决非是一个人的能力可及的。
　　为了从方法论上证明以上所述，就必须完全撇开直接感觉，上升到最高 抽象的领域，并在这里停留必要的时间去重新组织一般原则和用这些原则去 解释现象，因为现在只有探讨对物理学的进步有明显利益的发现时，形而上 学才能引起学者们的注意。简而言之，为了确切证明上面提出的问题，就必 须在这段插叙中一一陈述本书将要提出的全部最有力论断，但这样做又不太 适宜。
因此，我暂时只提出这个证明的结果。
　　可把科学领域视为中央部分耸有一座高山的国度。从这座高山的顶峰， 一个人就可以看到全国；而在平原，至少要有两个人才能看到一个人从顶峰 上所见到的全貌。如果现在把笛卡儿比作站在顶峰上的人，把牛顿和洛克比 作站在平原上的人，那就可以看出，学者们在十七世纪只有一个向导，而在 十八世纪则有两个。虽然十八世纪的学者们分成各有自己领袖的两派，但我 在考察他们的著作时力求把它们统一起来，所以我希望人们能够为我的努力 而喝采。
　　　　　　　　　　　　《论感觉》 仔细研读洛克的著作，可以发现这位学者对解剖学、医学和生理学都造
诣根深，对有机体物理学各个部门的知识也都达到了当时已有的水平。洛克
显然是以把精神方面的现象、即智能现象纳入物理观念的范畴为目的的。洛 克显然是以此为目的的，因为他曾抨击、驳斥和摧毁兽类自动论之类的天赋 的、神启的和灵感的观念；他甚至还试图把对最低级动物所做的观测同对最 高级植物所做的观测联系起来。
　　在洛克的时代，相信神启观念的人为数还相当可观。僧侣集团虽已分裂 成相互攻讦的两派，但仍然很有势力。新教僧侣和旧教僧侣在反对建立新科 学体系这一点上，还是利益共同的。两派僧侣都认为，世俗人应当是他们的 下属。一句话，神学家（既然认为世俗人是他们的从属）企图禁止世俗人研 究重大的观念，叫人们相信神职人员从超自然的（即不可思议的）权力那里 得到解答一切重大科学问题的能力，从而把重大的观念禁铜在信仰的范围之 内。
　　以建立新科学体系为主要目的的洛克，为建造科学大厦收集材料的洛 克，不得不要点机智；他不能毫无顾忌地发挥自己的思想，被迫（为了避免
　　
僧侣的迫害）在论证神启观念并不存在的每一章节的开首，都要郑重声明他 相信神启观念。
　　洛克在其著作中所用的大量护身符，使他的著作很难于理解，以致象孔 狄亚克这样的人，为理解他的一个最重要观点都感到非常吃力。例如，孔狄 亚克在给一位女友的信中说过：


“我们回忆不出我们出生时的无知情形，因为当时的状态未留下一点痕迹。我们所 能回忆出来的无知情形，只是我们记性的那些学过的东西；而且为了理解我们所学的东 西，必须先知道一点东西；我们必须先用几个观念来感觉，然后才能观察我们用原先没有 的观念去感觉的东西。今天可使我们如此清楚地了解一个认识向另一个认识过渡的这种深 刻的记忆，却不能溯源到最初的一些记忆；相反地，最初的一些记忆是被它假想出来的。 因此，我们就认为这种倾向是与生具有的。说我们学会了看、学会了听、学会了品味、学 会了感觉、学会了触摸等等，都是似是而非的怪论。看来在感宫形成的当时，天性就赋与 了我们以全会运用感宫的能力，而无需学习就能一直运用它们，因为我们现在并不需要学 习使用它们。
“在发表拙著《论人类知识的起源》时，我就抱有这种见解。洛克对于一个胎生盲 人被治愈复明的议论，也没有能使我放弃这一见解。与这位哲学家相反，我仍坚持眼睛生 来就会识别形象、大小、方位和距离。”


　　在孔狄亚克著书立说时，僧侣已经丧失了他们在洛克时代拥有的大部分 势力。孔狄亚克很少受到威胁，他大胆得多了。孔狄亚克走过洛克所开辟的 道路以后，终于看到被第一个走完全程的杰出天才所荫蔽的细节。孔狄亚克 用不着洛克那么多的护身符。
在沙·乌埃版《论感觉》卷首的论点摘要的头几页中，孔狄亚克将其目
空一切的态度表现得十分清楚。我在下面将要引述这段摘要。孔狄亚克过分 自负，自认为是第一流的天才，其实不过是洛克的一个注释者。这个错误对 科学井没有什么妨碍，因为一个人只有在心灵上摆脱从属感，才能表现出他 的全部才能。

《论感觉》的论点摘要


“这部著作的主要目的，是说明我们的一切知识和一切能力是怎样来自宫能的，或 者更确切地说，它们是怎样来自感觉的，因为官能实际上不过是偶然原因。官能并不感觉 事物，借助官能来感觉事物的只是心灵；是感觉使心灵发生变化，人们才获得一切知识和 一切能力。
“我的这项研究并不能无限地促进推理艺术的发展，只能使它发展到获得初步原 则。事实上，如果不了解我们的思想是怎样形成的，就找不到经常不断指导我们思想前进 的可靠方法。对于那些总是求助于自己都不理解为何物的本能的哲学家，你能够指望他们 什么呢？只要我们心灵的活动还是神秘莫测的，未被我们了解，你能夸口消除我们的错误 的根源吗？因此，必须先从我们受到的最初感觉开始考察；必须探讨我们的初始活动的原 因，追溯我们观念的根源，同时详述我们观念的形成和发展，一直跟踪追迹到大自然给我 们规定的界限。总之一句话，正如培根所说的，必须全面重新研究人类的悟牲。
“但是，有人会反驳说：只要重复亚里士多德所说的我们的知识都来自宫能，就已 经说得够全面了：决没有一个有头脑的人不会进行你们认为是如此必要的发挥，但也没有 什么比同洛克一起去就这些细节钻牛犄角再徒劳无益的事情了；亚里士多德能用那一句名 言概括出我们知识的整个体系，这完全证明他是非凡的天才。
“我承认亚里士多德是最杰出的天才之一，而提出上述反驳意见的人也无疑是博学 之士。但是，只要听一听他们的议论，或者如果他们写有哲学著作而读一读他们的这种作 品，就足以确信他们对洛克的指责是多么站不住脚，而如果他们不是去批判而是去研究这 位哲学家的著作又是多么有益！
“如果这些人使用的方法是正确的，而且运用得非常清楚和十分确切，那他们还多 少有点权利把形而上学为认识人类理性所做的努力看成是徒劳无益的。但是，我们完全可 以怀疑他们如此重视亚里士多德是为了能够轻视洛克，而轻视洛克又只是为了轻视所有的 形而上学者。
“长期以来，人们都说我们的一切知识来自宫能。但是，逍遥派还远远没有懂得这 一条真理，所以尽管他们中间许多人都有这种想法，但从来没有能够发展它，而且在数世 纪之后，这仍是一个有待发现的问题。
“往往一个哲学家表示赞同一个真理，可是他并没有弄懂这个真理：他有时是追赶 浪头，随声附和；有时是驯而不服，另有野心，他反抗，他战斗，他偶而还能惑众。
“几乎所有的流派都是这样形成的，所以它们往往是信口雌黄，胡诌一通，但有的 议论也要有些道理，因为它们总是要相互挑毛拣刺的。
“我不知道亚里士多德在提出知识根源的原则时有什么理由，但我知道他并没有给 我们留下发挥这一原则的任何一本著作，而且总的来说，他是竭力反对柏拉图的见解的。 “在谈完亚里士多德之后，可立即来谈洛克，因为不必考虑就这个题目有所论述的 其他哲学家。这位英国人无疑曾在这方面大放异采，但也留下了一些阴影。我们将会看到： 他没有留意在我们的感觉中还搀杂着很大一部分识别活动；他不懂得我们是多么需要研究 触、视、听等等活动；他认为心灵的一切能力都是天赋的品质，而没有想到这些能力也会
来自感觉。 “从整个广度来讲，他远没有掌握人的体系；假使没有莫利纽要，恐怕他始终也没有
机会知道视觉中还搀杂着识别。他曾明确断言，其他官能也都一律没有搀杂着识别。因此， 他认为我们生来就有一种会使用官能的本能，而无需用思考来帮助我们运用官能。



要 问：

“试图研究人类思想史的毕丰先生卡，一开始就假定他所设想的人具有人应当获得的 习惯。他不知道每一官能是通过什么判断顺序发展起来的，所以他说：在动物身上，嗅觉 属第一，只有嗅觉可以代替其他一切感觉，而且从一开始，从而在学会触摸之前，嗅觉就 决定和指导着动物的一切动作。
“《论感觉》是唯一能够剖析人的习惯的著作。观察人出生时的感觉活劫，就可证 明我伽是如何学会使用自己能力的；而凡能很好理解我们的感觉体系的人，都会承认没有 必要使用本能、机械运动和其他类似的暖味不清的字眼，或者退一步说，如果一定要用它 们，就得能够把它们变成明确的观念。
“但是，为了达到本书的目的，既绝对需要重视我们的一切活动的本源，又决不能 忽视我们的一切活动本身。本摘要所要指出的，也只是这一点。
“如果人对自己的感觉毫不关心，那末事物对他的印像就象影子一样，留不下任何 痕迹。过了几年之后，他仍和最初一样，任何知识都没有获得，除了官能之外没有其他能 力。然而，人的感觉的特性，决不容许人们长期处于这种麻木不仁状态，因为感觉必然有 使人痛快的和不快的，而人就是总想方没法去寻找痛快而避免不快的：而且快乐和痛苦的 对比越鲜明，对心灵的作用也越强烈。
“在缺乏一种我们认为是我们的幸福所必需的东西时，我们就会感到困难。我们把 对困难的担忧叫做需求，而由需求又产生出愿望。这种需求随着情况一再重复，而且往往 山此产生出新的需求，从而使我们的知识和能力得到发展。
“洛克第一个指出，因缺乏某种东西而引起的担忧是我们作出决定的根源。但洛克 认为担忱来自愿望，其实恰恰相反；另外，洛克还把愿望和意志严格地区别开来，其实两 者并没有多大区别；最后，洛克只是考察了正常人的担忧造成的影响，即能够运用一切官 能和养成一切活动能力的人的担忧造成的影响。
“因此，只须证明这种担忧是使我们养成触、视、听、嗅、尝、比较、辨别、思考、 希望、爱、憎、恐惧、想念、欲求等习惯的最初根源。总之，心灵和肉体的一切习惯都是 由此而来的。
“为了证明这一点，必须比这位哲学家再上升得更高一些。但是，由于我们无法考 察我们最初的观念和最初的感触，所以就必须猜测，从而也就必须作出种种假定。
“然而，仅仅再上升到感觉还是不够的，因为要阐述我们的一切知识和一切能力的 进步，就必须把应当归属于各种官能的活动分辨清焚，而这项研究现在还没有人尝试过。 因此，我把《论感觉》分为四个部分：
“第一部分论述自身不能识别外界事物的官能。 “第二部分论述触觉、即独自能够识别外界事物的官能。 “第三部分论述触觉如何使其他官能学会识别外界事物。 “第四部分论述能够运用全部官能的单独人的需求、观念和智能。 “以上的叙述清楚地表明，本书的目的是说明我们的每种宫能产生什么样的观念，
以及所有的官能联合起来又怎样给予我们以生存所必需的一切知识。 “所以说，人的整个体系都是从感觉产生出来的，这个完整体系的各个部分既相互
联合又相互补充。这是一串前后连贯的真理前面的观察给后面的观察做准备，后面的观察 给前面的观察做证明。举例来说，在你阅读第一部分时，就开始想到视觉可以下必依靠本 身去辨别大小、形状、方位和距离：而当你在第三部分读到触觉如何给予视觉以这一切观 念时，就会对这一点心悦诚服。
“虽说这一体系的基础是一些假定，但由此得出的一切结论却是由我们的经验证实



卡 儿在十六岁之前有可能想出改造科学体系的计划吗？

了的。例如，决不会有一个人只有嗅觉，因为这样的动物是生存不下去的。但是，为了说 明我们在观察时所作的推论是正确的，只要对我们自身稍微考察一下，就得承认我们虽可 以把个人身上发展的一切观念和一切能力都归之于嗅觉，但只靠嗅觉这一官能，我们却不 可能获得其他观念和能力。我们可以撇开视觉、听觉、味觉、触觉不管而只考虑嗅觉，但 我们所以要设想一些假定，只是为了把这种抽象说得更为明白易懂。”
　　　　　　　　《人业理性进步的历史概观》 洛克在其哲学著作中论述了个人智力的发展和人类理性的完善。
孔狄亚克给洛克关于个人智力的论述作了注释。
　　孔多塞努力把体系建立在完善的现念之上；他发展了洛克关于理性的无 限可完善性的叙述。不
下面是孔多塞写在其著作卷肯的内容提要：
“人生来就有能力接受感觉，从所接受的感觉中识别和分辨构成复合感觉的简单感 觉，记住、认识和组合它们，在记忆中储存或复现它们，从组合中比较它们，找出它们的 异同；还有能力对所有这些对象打上记号，以便更好地认识它们，从而便于进行新的组合。 “个人的这种能力，在外界事物的作用下，即由于某些复合感觉的经常存在，而在 人身上逐渐发展。复合感觉的恒定性，无论就其总体的同一性而言，还是就其变化规律而 言，都是不依人本身为转移的。个人也能通过与其他人的相互来往而锻炼这些能力。最后，
在这种能力得到初步发展之后，人们还能通过后天习得的方法使其有所发现。 “感觉有的带来快乐，有的带来苦痛；人也能把这些瞬间的印象转变成持久的、甜
蜜的或苦痛的感受；并且在看到或想起其他可感事物而快乐或苦痛时，还能回味这种感 受。最后，这种能力与产生观念和组合观念的能力结合之后，就产生人与人之间的权利和 义务关系，这些关系又必然与我们最宝贵的幸福和最大的灾难息息相关。
“如果从人类的不同个体的共同点出发，只观察和认识人的上述能力的发展所表现 的一般事实和恒定规律，则这门科学就叫做形而上学。
“但是，如果从同一时期和同一地区生存的人群所表现的结果来研究这一发展，而 且是研究代代相传的发展，远就是概观人类理性进步的历史。人类理性的进步也遵循着个 人能力发展所遵循的规律，因为人类理性的进步同时就是集合成社会的大量个体的能力的 发展的结果。但是，每一断代的结果一方面取决于前一断代的结果，另一方面又影响以后 各断代的结果。
“这是对人类理性进步的历史概况，因的它是通过对过去不同时代的人类社会进行 连续观察而形成的，而且一直是叙述其变化的。这个历史概观要指出变化的程序，说明每 一断代对下一断代所起的影响，进而根指无数世纪以来不断更新的人类所发生的变化来解 释人类走过的路程和人类走向真理或幸福所迈出的步伐。对人类的过去和现状进行的这种 观察，将会使我们找出保证和加速人类的本性可望得到的新进展的方法。
“这就是我写这部著作的目的。它的结论是用推理和事实说明人类能力的完善是无 止境的，人类的可完善性实际上是无限的，今后任何强权要想阻止这个发展都是不可能 的，只要我们居住的地球存在一天，人类的能力就要发展一天。亳无疑问，前进的步伐可 能时快时慢，但是永远不会后退；至少可以说，只要地球在宇宙休系中的位置不变，只要 宇宙体系的一般规律不在地球上产生巨大的混乩和发生使人类无法生存、无法施展才能、 无法我到对策的变化，就不会后退。



不 能设想笛卡儿在受教育期间对培根传播的观念一点也不知道呢？

“我们所观察的人类的最初文明状态，是人数不多的群体以渔猎为生，只会制作粗 糙的武器和某些生活用具，巢宿或穴居，但己有互通需求的语言，而且还有少数作为行为 公认的标准的道德观念；他们组织家庭生活，遵循具有法律效力的惯例，甚至已经形成政 府的刍形。
“大家知道，由于生活资料的来源既不可靠又很困难，除了必不可少的休息之外就 是极端的劳累，所以当时的人根本没有空闲去深入思考和用一系列新的观念去丰富自己的 理智。满足需求的手段，也只能是偶然地或在个别季节中促进本来可以不断发展的突来的 进步；每一个人只能完善自己的才干或机智。
“因此，那时人类的进步必然是非常缓慢的，他们只能在罕见的困难环境中一步一 步地前进。尽管如此，人类仍然从以渔猎或采集野果为生的状态，过渡到驯化、饲养和繁 殖动物而得到丰富生活资料的状态。随后，又出现了粗放的农业。这时，人类不再满足于 采集野果或植物，而学会用它们作粮食，选其良者加以种植或栽培，以耕作劳动对它们进 行再生产。
“在文明的初期，只有十人的独荻物、武器、渔网和生活用具是私有财产；后来， 先是畜群变成了私有财产，接着，开垦和耕种的土地也成了私有财产。首领死亡之后，他 的私有财产自然传给他的亲属。这样，某些人就占有了可以保存的剩余物。即使一个孤独 的人，也会有各种新的要求；人们有了一样东西之后，就感觉到缺乏其他东西。这种需求 产生了交换的理念：从此，道德关系就变得夏杂而多样了。生活比较安定，空闲时间较为 充裕可靠之后，人们就可以深刻思考问题，或至少可以连续观察问题了。惯例承认了某些 人可用部分剩余物品雇用他人采替自己劳动。这样，在人群中就出现了不必专门从事体力 劳动的阶级，这个阶级的欲望已经超出基本需求的范围。实业兴旺起来，艺术得到发展和 进步；较为细心和精明的人偶然观察到的事实，导致了新艺术的出现；随着生活资料的逐 渐充裕和有所保证，人口便增加起来；在同一块土地上可以养活更多人的农业，成了生活 资料的主要来源。农业促进了人口的增长，人口的增长又反近来促进了农业的发展。在居 住校的稳定、邻舍较为接近、关系较为密切的社会中，习得观念便迅速地传播开来和巩固 地传给后代。科学的曙光已经开始出现；人类超出了其他动物之上，再也不象其他动物那 样，仅仅局限于自己个体的发展了。
“由于人们的相互关系不断扩大、增加和复杂化，人们就感到必须想出一种方法， 以便把自己的思想转告给不在自己跟前的人，把事件比口传更准确地传述下去，把约定的 事项比证人的记忆更牢靠地确定下来，把同一社会的全体成员在行动上必须遵循的习尚比 较长期地固定下来。
“因此，人们感到需要有文字，并发明了文字。最初的文字完全是不折不扣的绘面， 随后才变成了用笑画表示物休形象的约定俗成的绘面。再住后，就象用语言中已经应用的 拟声词那样，用实物图象来表示抽象的观念。这种符号的起源同单词的起源一样，必然很 古很远，难于追溯。最后，写字就成了给每个理念、每个单词以至给观念和单词的每个变 化赋予约定俗成的符号的艺术。
“于是，出现了人人都要学习和相互都要得出同样理解的书面语言和口说语言。 “一些天才人物发现，一种语言的所有单词都是由少数几个单音组成的，单音的数
量虽然极其有限，但足以构成几乎是数量无限的单词。于是，他们发明出一套可供阅读的 符号，但不是用它们表示相应的观念或单词，而是用它们表示组成单词的单音。他们是人 类的永垂不朽的恩人，他们的名字和祖国将永远铭记在人们的心里。
“于是，创造出拼音文字，用为数不多的几个符号什么都可以写出来了，正如用为 数不多的几个单音什么都可以说出来一样。书面语言同口说语言一样容易，只需学会认识 字母和拼读就可以了。最后迈出的这一步，保证了人类的进步永不停止。

“在今天来说，能创造出一种为科学专用的书面语言，看来是很有好处的。这种语 言所表达的单一观念及其组合，要使任何人都得出完全相同的理解。这种语言要能进行严 密的逻辑推理和精确细致的智力活动，要使各国人都能理解。这种语言要能译出各国的语 言，而又不致象通常的翻译那样容易曲解原意。
“因此，必须经过一场不寻常的革命，使这样的书面语言成为哲学的有用工具，以 便迅速地传播文明和改进科学方法。如果不发明这种语言，那就只能延续愚昧无知的状 态。
“历史上至今留有记录的一切民族，都曾处在现存的野蛮部落的开化阶段至现今的 文明阶段之间的状态，其中有的向前发展了，有的倒退到愚昧无知的状态，有的时而发展 时而倒退或停滞在某一状态，有的在征服者的铁蹄下从地球上消失了，有的被胜利者同化 或沦为奴隶，还有的接受了开化民族的文化并把它传播给其他民族。所有这些民族，从历 史时代开始到现代，形成了一条以已知的各原始民族和现代的欧洲各民族为环节的从未间 断过的链条。
“现在，可以考察我所作的历史概观的三个不同部分了。 “在第一部分，我们用旅行家的记述来说明人类在未开化民族中所表现的状态。在
这里，我们只能猜测孤立的人（或者更正确地说，只是为了繁殖才与他人联合的人）是通 过哪些阶段，才得以达到以使用发音清晰的语言为下限的最初进步的。随着应用一些最广 义的道德观念和建立初步的社会秩序：发音清晰的语言的使用所带来的最明显的同时也是 独一无二的差别，终于使人类同也象自己那样长期过着有规律的群居生活的动物区分开 来。因此在这里，除对理智和道德的能力进行理论考察之外，我们别无其他向导。
“接着，在人类进入从事艺术活动，科学已经放出曙光，商业已把各民族联合起来， 拼音文字终被发明出来的阶段，除了上述的第一个向导之外，我们还能以观察几乎所有中 间阶段的不同社会的历史为向导，尽管我们还不能对把人类的这两大时代区分开来的一切 方面都一一进行观察。
“在这里，我们的概观开始主要依据史书记载的一系列事实，但必须从不同民族的 历史中选择事实，然后进行比较和整理，写出一部假定的单一民族的历史，并概观这个民 族的进步。
“从希腊发明拼音文字时期起，历史才开始以一系列从未间断的事实和经历联贯到 现代，联贯到人类在欧洲的各文明国家的现状；而对人类理性的进步和发展的概观，也才 成为真正的历史概观。哲学再不必依靠推测，再不必编造各种假说，而只须汇集和整理事 实，指出事实的联贯和协调所产生的有益真理了。
“最后，是概观我们对未来的希望，即概观我们的后代应当完成的和恒定的自然规 律将会保证实现的进步。这第三部分概观必须说明：今天在我们看来似乎是虚幻的希望， 将要通过一些什么阶梯才会逐渐变成可能和甚至变成现实；尽管某些偏见可以得到暂时的 胜利，受到一些政府或民族的吹捧，但为什么唯有真理必然得到持久的胜利；大自然是用 什么纽带把文明的进步同自由的进步、美德的进步、对天赋人权的遵重的进步紧密地联系 在一起的。这些进步是人类的唯一真正利益，它们好象是彼此分离的，甚至被认为是互不 相容的；但在大多数民族的文明同时达到一定程度，其中一个伟大民族的语言为世界所通 用，以及它的商业扩展到全球的时候，我们可以看到这些民族是如何变成不可分离的。一 俟这种联合在整个有教养人的阶级中实现，这些人就只能推崇那些同心协力加速人类的进 步和增进人类的幸福的人类之友了。
“我们要叙述或多或少推迟或拖延理性进步的一般错误的由来，并概观它们的历 史。这种错误作为政治事件出现时，往往使人类向愚昧无知倒退。
“使我们陷入错误或坚持错误的智力活动，其中包括可以迷惑最有教养的人的巧妙

的谬误推理和痴心妄想的梦呓，也同正确的推理方法或发现真理的方法一样，都属于我们 的个体能力的发展的研究范围。基于同样的理山，一般错误在各民族中发生、传播、传代 和永续下去的方式，也是人类理性进步历史概观的构成部分。同使人类理性进步和开化的 真理一样，一般错误也是人类理性活动的必然结果，即是人类理性在其所认识的事物与其 想要认识的事物和认为需要认识的事物之间经常存在差距的必然结果。
“还可以看到，根据我们能力发展的一般规律，在我们进步的各个时代必然要产生 一些偏见，而且它们的诱惑力或支配力很强，因为在掌握消灭错误所必需的全部真理以 后，人们还会长期保留幼年时期的错误，以及他们所在的国家和所处的时代的错误。
“最后，由于不同阶级的人们的教育程度不同和职业不同，所以任何一个国家和任 何一个时代都有形形色色的偏见。如果说哲学家的偏见曾危害真理的继续前进，而没有教 养的阶级的偏见则是推迟了已知真理的传播，某些负有重任或权势很大的职业的偏见则是 阻挠了真理的发展。这些偏见是理性必须永远反对的三大敌人，而且总要经过长期艰苦的 斗争，才能彻底战胜它们。因此，这个斗争的历史，即偏见的产生和兴亡的历史，将在本 书中占有很大的篇幅，而且是本书的相当重要或相当有用的一部分。
“如果有一门可以预见、指导和加速人类进步的科学，那它就应当以人类进步的历 史为主要基础。毫无疑问，哲学必须摈弃那种认为只能从前代的历史中找出行为准则、从 古代思想的研究中找到真理的迷信。但是，哲学不也应当把傲慢地拒绝经验教训的偏见一 并摈弃吗？当然，只有深刻细致的思考，才能使我们获得人类科学的一般真理。然而，如 果说观察人类的个体对于形而上学家、道德学家是有用的，那末为什么观察人类的社会就 对他们没有用呢？就对政治哲学家没有用呢？如果说观察同时存在的不同社会，研究其间 的关系是有用的，那末为什么逐个时代地进行这种观察和研究就没有用呢？即使在思辨真 理的研究中可以忽略这种观察，但在实际应用思辨真理和从科学导出必然产生有益成果的 艺术时，也应当不要这种观察吗？我们的偏见及其产生的恶果，不都是来自我们祖先的偏 见吗？查明偏见的根源和后果，不就是使我们认识某些偏见和预防另些偏见的最可靠方法 吗？
“我们已经达到可以不犯新错误和不重犯旧错误，不使一切腐朽的制度再伪装德政 而被愚昧或狂热地接受下去，不叫一切错误思想再给一个伟大的民族造成灾难的地步了 吗？因此，研究各民族是如何上当受骗、腐化堕落或陷入贫困的，难道是徒劳无益的吗？ “一切都在表明，一次新的人类大革命的时代即将来临。除了概观为这次大革命作 好准备的历次革命以外，又有什么能向我们十分清楚地指出我们应当期待于这一大革命的 东西呢？又有什么能在革命运动中给我们提供一个最可靠的向导呢？文明的现状向我们 保证，这次大革命肯定是顺利的。然而，我们应当全力以赴，不也是一个先决条件吗？为 了对大革命带来的幸福少付代价，为了使大革命更加迅速开展，为了使大革命的成果更为 丰硕，难道我们不需要根据人类理性史去研究我们应当预防什么障碍和应当用什么方法去
克服它们吗？ “我想把我所研究的这段历史时期分成九大阶段。另外，我又不揣冒昧，预定出一
个第十阶段，以描绘人类未来的命运。 “我只叙述标志每个阶段的特点的主要东西。我只陈述主流，而不研究例外或细节。
我要提到一些事件及其结局，并在书中阐述其发展和作出论证。”
评述孔多塞的著作 任何著作家都受其所处政治环境的影响。比如，僧侣阶级曾阻挠洛克恩
想的自由传播；法国的平均主义者曾助长孔多塞夸大其关于自由的观念。

　　在孔多塞从事写作活动的时候，革命已经发展到一触即发之势。他成了 革命党的领袖，他提出了法国必须建立共和政府的主张，他曾敦促各国人民 采用排除王权和神权的社会组织。在他的党的勇士们用枪杆子捍卫共和政府 的时候，他用笔杆子捍卫了这一主张。
　　孔多塞所处的一般环境和特别环境，都在使他头脑发热。环境使他无暇 去冷静衡量事物，观察它们之间的联系，并根据他所确定的原则得出有条不 紊的结论。他在写作期间，没有深入研究其要求人们采纳的最好主张，而只 是竭力让人们实行他提出的主张。
　　结果他的杰出创见——回顾人类理性的进程并在回顾的结尾准确地推测 人类理性的未来发展，在实施当中仅限于抨击国王和僧侣阶级。
　　浏览一下历史，既会看到许多武功赫赫的征服者，又会看到许多独具创 见的哲学家。前者如居鲁士一、亚历山大、凯撒科、穆罕默德和查理大帝，后 者如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、培根和笛卡儿。
　　假如孔多塞在回顾人类理性进程的时候注意到这个问题，他必然会得出 如下的结论：第一，不管是从事政治活动，还是从事理论工作，要想作出惊 人的成绩，都有困难；第二，在两方面取得成就所需的能力和才干是大不相 同的，而且是互相排斥的。因此，他不得不退出政界，独居斗室，专心为他 个人和人类的幸福运用他的天才。他决不能用他的杰出创见去写迎合时尚的 著作，以免降低创见的价值。他要用自己的创见去为有机体物理学的一般理 论奠定基础。
我要在本书第二编的第一篇中，更加深入地研究我一再谈到的孔多塞的
这部著作。他的这部著作尽管在一切细节方面仍有缺点，但仍不失为人类理 性的杰出作品。
最初由洛克进行、后来由普莱斯和普利斯特列二位博士发挥的观察，在
孔多塞的手中变成了观察的工具。 我认为洛克是发现矿藏，普莱斯和普利斯特列是挖掘矿石，而孔多塞则
是用炼出的金属铸造必要的工具，以进行新的开采和发现新的矿藏。

十八世纪的第一流科学著作的第二部分 概 述

　　人类在青年时代就已隐约地看到成年以后才找到论据的一切真理，而且 在想像力丰富的这个时代，人类也概括地看到了尚待以后证明的一切真理。 有一位古人说过，人是一个小宇宙。我相信，学者们立即注意到了这一
杰出的概括。这个概括，也是我要深刻思考的对象。
　　　　　我对“人是一个小宇宙”这一概括的思考结果 我认为，在我所处的空间，存在着各式各样的量的关系和质的关系。



一 个问题，我的答复是：
科 学体系的计划，是组合最抽象的观念所产生的最大成果。根据事物的本性，一个不到十六岁的人的头脑， 是不可能初步形成这样一个计划的。

　　在我看来，人和宇宙是两个规模不同而性质相同的结构。我认为，人就 象放在大钟里的并由大钟带动的一只小表。
　　对人和宇宙所作的这种比喻，可以提供一些说明许多重大科学问题的方 法。二现在，我就按这一比喻来对比考察十七世纪和十八世纪的人类理性发 展。
　　在十七世纪，一位指导学者们写作的卓越天才，研究了大宇窗和小宇宙。 他从事于天文学和生理学的研究。我们从他那里，即从笛卡儿那里，得到了 关于涡流体系和人的论述。
　　前面已经说过，在十八世纪，学者们分成了两大派别：以牛顿为首的一 派专门研究大宇宙，而洛克派只研究小宇宙。
　　卓越的天才人物的特点，是上升到最高级的一般，而对次要的科学，只 是顺便研究一下而已。
　　化半只能作为无机体物理学的次要研究领域。化学家只是观察大宇宙的 次要链轮。牛顿根本没有注意这门科学。
　　植物半的内容也只是有机体物理学的次要研究领域，洛克就很少注意这 门科学。
因此，我决定把化学和植物学放在第一流科学著作的第二部分。
　　　　　　　　　　　　　化 学 化学在十八世纪有了长足的进步。
　　布莱克由、卡文迪什和普利斯特列，分解了空气和水。孟日、贝尔托莱般、 拉瓦锡①、富尔克罗瓦②和纪顿①，改进了这几个英国人的发明。
拉瓦锡把化学方面的新发现系统地写成一部著作，下面就是该书的绪
论。