中译本序


　　十八世纪下半期开始的英国产业革命，到了十九世纪最初二十五年已经 全部完成。机器生产逐渐排斥了手工劳动而在国内取得了统治地位。在这期 间，英国的生产力有了很大的发展，资本主义的工业企业大批出现。与此同 时，英国的无产阶级的队伍也在不断成长和壮大。
　　但是，英国的产业革命给广大的劳动人民所带来的不是幸福，而是极端 的贫困和深重的苦难。机器生产使广大的小生产者陷于破产，使农民群众失 去了自己的土地。他们之中除了一部分进入工厂直接受资本家剥削外，其余 的变成了失业的常备军，经常挣扎在饥饿线上。同时，新的工业装备又使得 资本家有可能雇佣大批的女工和童工，并对他们进行极其残酷的剥削。
　　十九世纪初期，英国工人的劳动条件是十分艰苦的。他们一天工作十五、 六个小时，弄得精疲力尽，而所得到的报酬却很微薄，仅够维持最低的生活。 他们的居住条件同样也很恶劣，经常是一家数口挤在一个十来平方米大小的 房间里。由于过度的劳动，女工的早衰和童工夭折的现象十分严重。至于失 业工人的境况更是非常悲惨。
　　失业、贫困、政治上的迫害，以及长期对法战争所造成的严重的经济后 果，都促使英国无产阶级对统治阶级由内心的不满而逐渐发展为自发的斗 争。不过，工人们在最初的时候还没有认识到自己的不幸的真正根源，而把 一切都归咎于机器。因此，有一个时期，特别是在 1811 年至 1812 年间，工 人捣毁机器的运动达到了相当广泛的规模，直到 1819 年的工人运动之后，英 国的无产阶级在现实的教育之下才逐渐意识到自己的不幸并不在于机器，而 在于不合理的资本主义制度。
以上就是英国空想社会主义者约翰·格雷（John Gray）思想观点形成
的历史背景。
　　约翰·格雷 1798 年生在苏格兰，卒于 1850 年。幼年家贫，十四岁时就 因生活所迫离开学校，到伦敦的一些大工厂和大商号中工作，开始独立谋生。 由于工作关系，他到过英国的许多地方，结识了各行各业的不少人士，有机 会亲眼看到资本主义制度的“严重缺陷”和广大人民生活的贫困。后来，格 雷对他所接触到的这些实际材料进行独立思考，并且在这一基础上形成了自 己的具有鲜明特色的思想观点。他曾这样说：“我自己的一些观点，无论全 部或局部，都非剽窃自任何人的。”虽然，格雷在他活动的初期，曾经赞同 并宣传欧文的一些观点，可是在某一些重大问题上，他始终同欧文有着严重 的分歧。
　　1825 年，欧文的忠实弟子亚伯拉罕·寇耳布在格拉斯哥附近创办合作公 社，格雷起初很想加入，后来由于在所有制的问题上同公社领导人发生意见 分歧，结果没有达到自己的目的。可是，就在同一年中，他却写了一本“专 门为了捍卫欧文计划”的著作。这本书就是《人类幸福论》。
　　《人类幸福论》是英国早期空想社会主义的最卓越的文献之一。由于它 具有浓厚的革命气息，同时又写得深入浅出，文笔动人，引用的材料丰富翔 实，因而成了十九世纪二十年代至三十年代英国工人们最喜爱的一本读物。 格雷在《人类幸福论》中首先表述了自己对幸福的看法。他认为人的需 要有两种：“一种是作为有生命的生物所固有的需要；一种是作为有理智的 生物所特有的需要。”前者表现为人需要衣服、食物和住房；后者表现为人
　　
都具有求知欲。他说，在这两种自然的需要没有获得满足以前，人是不能得 到幸福的。接着，格雷列举了大量的事实来说明，人在资本主义制度下不是 在物质需要上得不到满足，便是在精神需要上得不到满足。因此，他认为在 资本主义制度下，不管是富人或穷人都是不幸的。
　　正如英国别的空想社会主义者欧文、汤普生和布雷一样，格雷在批判资 本主义制度时也是以斯密和李嘉图的价值学说作为武器的。格雷特别强调“生 活所必需的一切东西，能使生活愉快和舒适的一切东西，都是人类的劳动创 造出来的”（本书第 11 页）。他把社会上每一个不参加生产劳动的成员都叫 做非生产者。这些人中除了向社会提供有益的服务的医生、艺术家和教师外， 绝大多数都是无益的成员，他们都是靠生产阶级而生活，也是向这一阶级所 征收的一种“直接税”。可是，在资本主义社会中，越是把自己的劳动贡献 给有益目的的人，越是受人鄙视，而越是能够靠自己的财产来支配别人劳动 的人，却越是受人尊敬。格雷认为这种现象是十分不合理的。他主张在未来 的社会中，必须把这种情况整个颠倒过来。
　　在旧社会中，劳动人民虽然创造了一切物质财富，养活了整个非生产阶 级，而自己却过着衣不蔽体、食不果腹的生活。据格雷看来，其中一个原因 就在于他们不能得到自己的全部劳动产品。在这里，格雷引证了英国统计学 家科胡恩的著作，指出英国生产阶级在 1812 年生产了总数约为四亿二千六百 二十三万零三百七十二英镑的财富。生产阶级中的每一个男人、每一个妇女 和每一个儿童本来平均可以分到五十四英镑。然而，他们实际上只从其中取 得十一英镑，也就是说，只取得他们本身的劳动产品的五分之一稍多一些， 其余的部分都披非生产者用地租和利息的形式所夺走。
接着，格雷尖锐地批判了地租和利息的剥削性。他说，既然劳动是财富
的唯一基础，那末地主不参加任何田间的劳动，到时候却把别人的劳动攫为 己有，“这就是极大的不公平”。同样地，他也谴责食利的不义性。他认为， 食利是一种“用虽然合法但不公平的手段叫别人供养自己吃闲饭的方法”（见 本书第 36 页）。因此。他要求改变这种不合理的分配制度，让劳动人民有可 能得到自己所创造的全部的劳动财富，并用自己不需要的一部分劳动产品去 交换他们所需要的东西。格雷断言，如果每一个男人、妇女和儿童每年再得 到近四十英镑的收入，那末，他们就能够绰绰有余地购买生活上的一切必需 品，自然，他们的生活也就会过得十分愉快。
格雷的《人类幸福论》的最有价值的一面，在于它论证了价值是工人的
劳动所创造的，揭露了工人所创造的价值绝大部分都为不参加生产的资本家 和地主攫为已有，指出这是同以公平交换为前提的价值规律的要求背道而驰 的，从而要求把劳动者所创造的财富全部归还给他们。正如恩格斯对整个英 国空想社会主义所说的那样，格雷也是“为无产阶级的利益而利用里嘉图的 价值学说和剩余价值学说，以攻击资本主义生产”①的。
　　但是，我们在《人类幸福论》中也发现了作为空想社会主义者的格雷的 一般历史局限性和他的阶级局限性。
我们知道，空想社会主义者从来都不认为自己仅仅是无产阶级的利益的 代表者，而是以全社会各个阶级的利益的代表者自居的。他们宣称，不但要 改善“最受苦的”工人阶级的生活，而且还要改善社会上养尊处优的那些成



① 马克思：《资本论》第 2 卷，人民出版社 1953 年版，编者序第 17 页。

员的生活。这一点在格雷身上表现得最明显不过。格雷一方面固然深切同情 被剥夺去将近五分之四的劳动产品的生产者生活的贫困，另一方面却又怜悯 剥夺他人劳动产品的非生产者的处境的困难，认为在充满了竞争的资本主义 社会中，“商人阶级得到的财产数量，是他们的服务可能得到的最小数量”， “债主和房东得到的财富，是他们靠放债和出租房屋可能得到的最小数量”
（见本书第 62、63 页）。在格雷看来，连这些人都不能算是幸福的。因此， 格雷主张在未来的社会中不但要取消剥削，让劳动人民得到自己的全部劳动 产品，而且还应该废除竞争，以便让商人、债主和房东得到最大数量的收入。 格雷这种同时要改善两个利益完全对立的阶级的状况的想法，显然是自相矛 盾的。
　　不理解无产阶级的世界性的历史使命，对阶级斗争，特别是对政治斗争 采取否定的态度，是整个空想社会主义者的共同特点。这种倾向在格雷的身 上也表现得很突出。格雷虽然对资本主义社会中人剥削人的现象进行了尖锐 的批判，但他却把剥削制度同剥削者严格划分开来，认为剥削的过错在于制 度，而不应归罪于任何一个个别的人，甚至任何一个阶级。因此，在他看来， “对于一个由于他无力判断的情况而偶然处于压迫者地位的人，哪怕怀有一 点点的敌意都是非常不公平的。”（见本书第 30 页）
从这一种观点出发，格雷坚决反对暴力革命。他说：“我们最不赞成采
取暴力手段来消除贫困；我们相信，暴力在任何时候都不能达到长期的改 善。”（本书第 36 页）在他的最后一本著作《社会制度》中，格雷竟要求人 民停止进行任何政治争论，甚至应放弃向议会递交请愿书的权利。在格雷看 来，只要向人民指出真理，说明目前制度的错误，并且提出一个较好的制度， 似乎不需要经过任何政治斗争就可以从资本主义制度过渡到社会主义。由此 不难理解，列宁为什么把整个空想社会主义叫做“非政治的社会主义”①。
除了上面所说的空想社会主义者所固有的历史局限性外，在格雷身上还
存在着由于强烈的小资产阶级倾向所产生的阶级局限性。这一点也是格雷同 欧文发生主要分歧的所在。欧文把私有制看作人类一切灾难的根源，因而坚 决主张加以废除，即便是小私有制也不例外；而格雷却主张保存小私有制， 也就是说要保存小商品生产的条件。他说：“这里所谈到的计划，和欧文先 生的计划截然不同，但是我希望它将是有益的，它会向全世界证明，利益的 一致跟个性和跟财产的差别完全是并行不悖的”（见本书第 69 页）。这几句 话充分反映了格雷的上述见解。
圣西门、傅立叶和欧文这三大空想社会主义者，都把按照社会主义协作
的方式来组织生产看作一项首要任务。他们力图通过提高劳动生产率的途径 来消除社会的贫困，从而达到改善社会全体成员的生活的目的，而格雷却从 深受市场价格波动之苦的小生产者的利益出发，把组织流通摆在首要的地 位。他认为，“只有彻底改革商业制度才有可能使人们得到重大的福利”（见 本书第 65 页）。正是这一种观点促使格雷后来在《社会制度》一书中提出“劳 动货币”的学说，企图在不触动所有制的基础上用“劳动货币”来克服商品 销售的困难，消除所谓货币对于商品的权力。
不过，格雷上述的错误见解，在《人类幸福论》中还不曾形成有系统的 理论。在这本书里占主导地位的，是对于资本主义制度的批评和对人剥削人



① 《俄国社会民主党人抗议书》。《列宁全集》第 4 卷，人民出版社 1958 年版。第 152 页。

的现象的揭露。正是基于这一个理由，格雷的《人类幸福论》一直被看作是 英国早期空想社会主义的一本优秀著作。

郭一民
1963 年 7 月

汉译世界学术名著丛书 出 版 说 明


　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从 1981 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础 上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一， 凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界 完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔 除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界 给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

商务印书馆编辑部
1983 年 5 月

人类幸福论

原 序


　　下面这篇文章是论文集的第一篇，这些论文将每隔两个月左右发表一 篇。这里讨论的一些问题，可能是依据跟整个教育制度向目前这一代人灌输 的观念很不一致的观点来加以探讨的。因此，在那些尚未形成与自己青年时 代的最初印象相反的任何观点的人看来，也许会觉得我们的见解是错误的。 不过我们要问一下，上述见解果真是错误的吗？我们和传统观点不同的地 方，主要在以下的方面：在旧社会，人们受人尊敬的程度，是按照他们依靠 自己拥有的财产能支配别人的劳动的程度而定的。懒惰和不做事，无疑是受 尊敬所必需的东西；人们受人卑视的程度，是按照他们为有益的目的所贡献 劳动的程度而定的。在新社会中，情形恰巧相反，我们愿向所有的人保证重 视他们对社会的服务，我们愿按照人们为人类幸福带来的利益而给予他们尊 敬，我们重视的并不是金钱，而是能改善人类体力、道德和智力状况的每一 样东西。
　　
引 论


　　有一种我们赖以出生在世界上的力量，使人产生了要和别人联合起来的 愿望，假如这是一个明显的事实的话，那末这就表明，社会是人类的自然状 态。因此，如果社会上发生极端有害的混乱现象，如果有人得到一种可使其 他各种人遭受残酷压迫的权力，那末这就表明，要末就是上帝创造人是要他 们受苦，要末就是人们还没有认识到使人类社会变成幸福社会所应依据的那 些原则。
　　假如人们从来没有过社会生活，那末他们的状况与其他生物就未必会有 什么不同。他们从事一切工作就只是为了满足自己基本的自然需要。由于每 一个人只能拥有他靠自己的劳动习惯所得到的东西，因此，他所得到的东西 是很少很少的，甚至连生活必需品方面也是如此。人们的积蓄本身无论如何 都不可能改善自己的状况。然而，人类所独有的互相交换劳动的意向，是使 他们能够不可比拟地超过一切无知生物的首要原因。
　　既然只是由于交换的缘故，才产生了一种使个别的人能够强制地统治人 民的力量，那末为什么我们经常把我们的痛苦归咎于政府的错误呢？请希望 别人得到幸福的人们在这里想一想，好好地考虑一下吧！请他们牢牢记住这 样一个事实：交换而且只有交换才是社会的基础，人们之间其他的一切关 系全都是建立在这个基础上的！请他们首先记住这个事实的全部重要意义。 如果他们能够摆脱偏见，把自己原先对人类贫困的原因所持的结论丢开一刹 那，如果他们愿意耐心地、仔细地分析目前的商业制度，那末他们就能在这 个制度中找到造成人类本性某些可怕缺陷的原因。
慈善家经常企图用抓后果的方法来改善他人的生活状况，这是徒然的。
要使社会得到长期的好处，需要注意原因。然而我们的各种计划主要只是用 不彻底的措施来消除贫困。我们企图依靠各种各样的慈善机构的帮助来克服 社会上的困苦，而这些慈善机构虽然表明了它们的善良的愿望，但同样也表 明了它们的无知；然而这种企图是徒然的。但愿能够建立起消除产生人类灾 难的原因的社会：这种社会不是给予贫乏的人以帮助，而是消除了贫乏的原 因；这种社会并不用金钱来帮助穷人，而是消除了穷苦的原因；这种社会并 不去捕捉小偷，而是消除了对偷盗的一切诱惑；这种社会的主要的目的是在 所有的人中间平分幸福的好处，和睦地、和平地、一心一德地把人们联合起 来。只要能出现建立在这个原则上的社会，它就不再需要任何的帮助：它的 成就将是这样的：经过不多几年以后，一切慈善机构，不管是什么性质的， 不管它们的目的是什么，都将永远关闭。
　　大自然的创造者——不管我们叫他什么——把自己的特性赋予了他所创 造的一切东西。只有了解这些特性，重视这些特性，我们才能够使这些东西 达到完善的程度，或者使它们接近完善的程度。他使植物具有自己的特性， 因此在照料植物的时候，我们就要注意每一种植物的特点，就要在我们的知 识和技艺可能的范围内，保证每一种植物能得到它所需要的土壤、特殊的地 势和温度。因为我们知道，试图叫它按照我们的意见去适应另外一种土壤、 地势或温度，将会白费力气。创造者使人类也具有自己的特性、自己的自然 权利和使用这些权利的意向，因此如果我们想使人类达到按其天性所能达到 的完善程度，或者至少接近这种完善贼程度，那末我们就应当使人类的一切 规章制度能适应他们的天性。因为经验经常能够充分证明，我们不可能任性
　　
地用规章制度去束缚人类的天性而不破坏他们的幸福。伎人类的天性服从于 跟它相矛盾的法律、规章和习惯的企图，纵然不是使人类遭受灾难的唯一的 根源，但也是主要的根源。在这方面没有进行彻底改革以前，促使人类幸福 的任何尝试都不会有什么结果。
　　我们知道得非常清楚，社会上一部分无知的人把那些赞成欧文的计划的 人称做热心家；而欧文本人在这些人看来如果不是疯子，便是空想家。我们 试着来说明人们对他产生这种看法的原因，并且对概然性的问题稍微说几句 话。
　　未必会有两种东西相互之间的区别比实际概然性和可能的概然性之间 的区别更大：前者取决于某件事物的实际可实现性，后者取决于对事物的基 础的认识。
　　只有不可能用一定的原因加以解释的事物才是完全不可置信的。譬如， 如果有人说，圣保罗教堂明年会自动搬到另一个地方去，这是完全不可置信 的，因为谁也不能想象它有进行这样事情的力量，而没有这种力量，自动迁 移地方是不可能的。
随着认识事物的困难逐渐减少，事物的可能性便变得越来越大了。 譬如，如果有人对我们悦，他发明了一种东西，利用这种东西他能够在
空中行动就象在水中行动那样的方便，那末对这种说法我们就不会持有象对
待上面的例子那样的态度了，因为我们已经知道了能够促使在这方面迈出第 一步的那种力量。但是由于我们不知道用什么方法能逆风行进，因此我们无 论如何也不能完全相信这种说法，除非让我们看到一种我们能赖以在空中朝 着我们所希望的任何方向行进的新发明的力量。
如果有一件事情，促使它产生的某种力量是容易解释清楚的话，那末这
件事情就完全具有可能性。例如，我们能毫不怀疑地提出下面的说法，因为 我们能证明它的正确性：“每一个英国人都有可能得到一切生活舒适品。” 在这种情况下，我们知道有一种力量，它使我们有可能创造出足够的生活舒 适品，甚至比满足社会上每一个成员所希望得到的数量多两倍的生活舒适 品。我们知道，所有的人都愿意得到这些生活舒适品，只要他们能够得到的 话。我们知道至今阻碍着广大群众得到这些生活舒适品的原因，并且将在这 几篇论文中加以充分的说明；我们还知道，用什么方法能够消除这个原因。 我们有着取得财富的意愿；我们有着创造财富的力量，我们知道各种计划， 使财富的分配能导致预期的结果。
然而这种说法必然会受到怀疑；如果不是这样，那才值得奇怪呢，因为
我们可以毫不夸大地说，一百个人里面有九十九个人的见解是与刚才所说的 概然性的要求或其他明智的原理不一致，而只同先例相符。可是哪儿有物质 福利和财富均等的先例呢？
　　当我们听到一件新的、完全出乎意料的事情时，我们最初的感觉是惊 奇；这种惊奇的力量，经常正好跟我们听到的事情与以前已经存在的、以前 听到的或预期的事情之间差别的大小成正比。但是当我们的惊奇心稍稍淡薄 下去以后，那末第一个问题将是：“这是怎样发生的呢？”或者是（如果这 仅是一个例外的话）：“这怎么能发生呢？”如果我们后来明白，它的原因 是与结果相符合的，我们就相信这件事，否则就不相信。因此，如果上面所 说的是正确的（我们不怕任何反驳），那末很明显，要认识过去没有先例的 结果，首先必须了解产生这种结果的力量，然后才能使我们觉得它是可能
　　
的。因此，假如欧文的计划现在为大家所欢迎，那才真正值得奇怪。因为要 在实际上得到一致的同意，它首先要被大家所理解。现在一千个人里面没有 一个人能够理解他在其中生长和受教育的现有的制度。在这样的情况下，甚 至一万个人里面会有一个人理解欧文主张的制度吗？然而尽管这样，有无数 人对问题甚至没有作过一分钟的考虑，却指摘它是空想的、荒谬的。这唯一 的原因，就在于人们一般都是受先例支配的；没有先例，直接就表明它是不 可置信的。在我们从来没有听到过汽球的事情，也从来没有想到过汽球的事 情之前，如果有人说，它比空气更轻，能上升到比天上的云更高的地方，大 家就会把他当作疯子。即使有某种论点能够完全证实他的意见，也只会有少 数人愿意接受。
　　如果真是这样，那末人们在听到新的结果可能由新的情况所引起之后， 要是他们并不通过揭示新说法与实际现实之间的区别的途径来作出自己的判 断，而是问：“这件事是由一种什么样的力量促成的？”然后只是在研究的 基础上决定原因与结果是否相适应，这样，他们的行为就会明智得多。这是 对待事物的唯一明智的方法。然而广大群众从来并不努力去掌握这种方法。 这就是社会舆论对新事物的看法经常不正确的原因，而且仅是由于这个原 因，欧文才会被人称做空想家，这些人不是过于懒惰，不想去分析他的计划， 便是没有能力去理解这个计划。
在开始研究人类幸福问题的时候，在分析问题的细节以前，先简单地研
究一下它的实质，也许是有好处的。这的确非常重要：因为如果我们对所追 求的目的没有一个明确的概念，那末我们就不能决定采取什么手段来达到这 个目的。因此我们要来确定一个标准，以便使我们能够甩来判断人类的目的。 我们并不把“幸福”的概念用于非生物，因为它们是什么也感觉不到的： 它们既不会感到快乐，也不会感到悲痛。它们既不会笑，也不会高兴，因为 它们是没有感觉的。由此可见，感觉是幸福和不幸的媒介；幸福存在于通过 感觉的媒介作用而给予我们的愉快的印象之中，不幸则是由于不愉快的印象 而生的；我们感受幸福的程度，是受到我们的天性所能接受的愉快感觉的强
度和数量的限制。
　　假定有一种生物，它与植物的区别仅在于它具有一种感觉——嗅觉。如 果它从外界得到的印象与人们借助于同样的感觉所得到的一样，那末该生物 的幸福仅在于愉快地使用这一个器官。然而这种幸福是非常有限的。它无法 与除嗅觉外还拥有听觉的生物的幸福相比，因为后者能接受数量较多的愉快 感觉，能达到较高的幸福程度。
　　如果除此以外还有其他的感官，那末，每一种感官都有可能接受千百种 愉快的感觉，而对于这些感觉，我们上面提到的那种生物是丝毫也不会感受 得到的。
　　很明显，幸福在于接受愉快的感觉，幸福的大小是由我们的天性所能接 受的感觉的强度和数量决定的。
　　因此，一个受过脑力劳动锻炼的、有修养的人，他的性格还因受到爱情 和友谊的陶冶而变得更加温和，他就能比一个仅有感性的人达到更加高度的 快乐和内心的满足，而仅有感性的人的愉快则仅限于内体的享乐。
　　但是由于感觉本身是被动的，它对于影响它的外界环境没有任何权力， 因此我们必须研究那些能够促进幸福的环境。
每一个人都有自己独特的性格，不同的人的性格是各不相同的，虽然这

种区别并不在于构成性格的因素不同，而是在于这些因素的力量强弱不同。 这就造成了我们在才能上和爱好上的自然的区别。我们现在要解决的问题 是：为了能达到幸福，或者换句话说，为了得到最大数量的愉快感觉和最小 数量的不愉快感觉，为了只按照那些互相协调的爱好行事，为了保存并在可 能条件下加强这些爱好的力量，为了消除我们做了会遭受痛苦的一切事情， 我们应当怎样来支配我们的才能和爱好呢？
　　要是人们真的愿意明白，只有最后能带来善行的东西才是正确的，带来 罪恶的是不正确的，善和恶之间的区别，仅在于前者增加人类幸福，而后者 减少人类幸福——要是人们愿意明白这一点，那末他们在自己一生的任何场 合都掌握了处世良方。
　　罪恶产生于对欲望的不加约束的纵容；适度的满足能给我们带来快乐， 而对这种快乐的回忆却会使我们不知节制。
　　酗酒是一种罪恶，因为它是与身体健康以及智能的充分运用不相客的。 不诚实是一种罪恶，因为它是与可以总称为财富的享受资料不相容的。
　　然而，如果我们的爱好不够强烈，不能使我们在它的满足中找到乐趣， 那末即使协调地运用我们的才能也不可能产生多大的幸福：需要防止过度。 如果我们老是不断地吃东西，从来不知道什么叫饥饿，食物就不能使我们产 生快乐。为了要享受乐趣，我们必须防止这种过度。
用不着进一步证明也很清楚，要得到幸福，就必须把得不到满足便会带
来痛苦的一切欲望连根铲除。有了欲望而自己又不能使它得到满足，这对我 们说来当然是很可悲的。
然而，我们经常听到这样的意见：幸福在于对某种东西的追求，而并不
在于拥有它。的确，在目前的社会制度下，人不是明智的生物。他还没有学 会理解自己的天性并且按照自己的天性来行事，他没有学会在能找到幸福的 地方去寻找自己的幸福：他的一切才能都被带入错误的轨道。因此，他把自 己的精力耗费于取得那些（他的理智能告诉他什么！）不能带来任何真正满 足的东西！
请看看我们的社会教育机构，并且请告诉我们，有哪一个机构能为人类
的才能指出明智的方向呢？难道它们不是把青年的思想引向战争和谋杀的邪 念吗？因此，千百万人被怂恿去当兵：在人们心中煽起了虚荣心，这种虚荣 心使人在消灭别人的事业方面寻求自己的幸福！当他把自己一生中的大好时 光贡献给这种使命之后，最后他会高声长叹：“一切都是空中楼阁，一切都 是过眼烟云！”
　　然而，绝大部分人被怂恿在追求财富中去找寻幸福。但是由于他们从来 没有懂得怎样正确地使用财富，因此财富经常给他们带来麻烦。
　　认为幸福只在于追求某种东西而并不在于占有它，这种观点是建筑在错 误的基础上的。我们中间哪一个人在濒于饿死和渴死的时候，会在谋取食物 和饮料时比享用它们时得到更大的乐趣呢？我们中间哪一个人在恶劣的天气 中被雨淋得浑身透湿、并且冻得发僵的时候，会在找寻壁炉时比享受它的惬 意的温暖得到更大的快乐呢？我们中间有什么人在做过一件好事以后没有得 到快乐，反而感到失望呢？
　　因此，必须消除认为幸福仅存在于概念中的错误见解！我们今后将要在 依照理智的嘱咐能找到它的地方去找寻幸福。我们要学会正确地认清一切事 物的价值，不要愚弄自己，不要去追逐泡影，因为泡影是会破灭的，会给我
　　
们带来失望！ 由此可见，幸福——人类一切企求的最终目的——在我们的自然需要没
有得到满足以前，是无法达到的。因此我们首先要研究后者的本质。 人的需要有两种：一种是作为有生命的生物所固有的需要；一种是作为
有理智的生物所特有的需要。第二种需要本身又可以分成两类：一类是随着 人的诞生而一起产生的，是与人不可分割的；另一类是由于教育、习惯、周 围的人们的榜样或影响而获得的。至于后面这些需要，最重要的是人们必须 只获得那些与天性赋予他们的需要相协调的东西。关于这些东西这里不预备 多说，因为它们是随周围的各种条件而转移的，没有固定的形式。至于第一 种需要，很明显，人作为有生命的生物需要食物、衣服和住房；他所处的地 位必须使他有可能养活自己，如果他有家庭的话，还要养活自己的家庭；他 必须能够以适度的劳力做到这一点，并且毫不担心自己的努力会达不到期待 的目的。身体健康和力气是获得幸福所必需的重要条件；它们是与过度的体 力劳动和脑力的高度紧张不相容的。人的精神需要表现在他的求知欲上。人 的天性使所有的人都具有求知欲；然而我们要在精神上得到幸福，那末必须 使智慧的种子——求知欲——开花结果，否则它会白白埋在那里，得不到什 么益处。人类追求的伟大目的在于满足这些需要。我们要研究，我们的努力 对满足这些需要究竟适合到怎样的程度；因为如果它们已经明智地、合理地 得到了满足，那未欧文提出的新制度就可以用不着了。
我们请求读者首先和我们一起来分析目前占统治地位的商业制度，它的
重大任务是要保证人们能得到食物、衣服和住房。

对社会的一般概述


　　生活所必需的一切东西，能使生活愉快和舒适的一切东西，都是人类的 劳动创造出来的。第一种是用于翻耕土地的劳动；第二种是为解决生活需要 而使土地生长出果实并使之适合于生活需要的劳动；第三种是用于分配以上 两种劳动的产品的劳动。这是人生最重要的三件工作。此外还有三件工作： 社会的管理或保安工作，教育和娱乐，以及医务工作。社会的每一个不参加 前面两种工作之一的成员，是社会的非生产者。社会的每一个非生产者都是 对生产阶级所征收的直接税。社会的每一个非生产者，如果他对自己所消费 的东西不给予补偿，都是无用的成员。
这是一些十分朋显和重要的真理，任何一个明智的人略经考虑都应当相
信。因此，我们对人类的活动、除了用把它和这个真理对照的方法以外，不 可能有更好的评判方法。
　　现在我们请读者看一下对一八一二年英国全国居民分类的一般概述。这 些资料，我们要感谢一八一四年科胡恩（Colquhoun）发表的有高度价值和内 容丰富的统计著作。不能认为科胡恩的原理完全没有错误，不过我们的目的 只在于说明我们所遵循的基本原则；即使我们从科胡恩的著作中引录的资料 不够精确，甚至有数百万的差额，它还是能相当明显地表明目前的制度的性 质。
　　图表中列出一八一二年大不列颠和爱尔兰全体居民的成分并指出每一 个阶级的收入。图表中把既是非生产者而又是社会无用成员的人，单独分列 出来。
　　
编 号 等级和地位 大约人 数 每个阶级 的总收入
（英镑） 每一个男人、妇 女、儿童（包括 仆人）的年度收 入（英镑） 社会无用成 员的大约人 数 无用阶级的 收入（英镑） 1 2 3 4 5 6 7

1


2


3




4


5


6 王室 国王、王后及他们的公 主 摄政王、太子妃和查罗 德公主 王族中的其余王子和 公主
高级贵族 世俗贵族（包括自己有 贵族称号的妇女） 教会贵族或主教 下级贵族
二等男爵



50


50


200




12900

720


12915



146000


172000


183000




5160000

240480


3022110



2920


3440


915




400

334


234


—


—


—




12900

720


12915


—


—


—




5160000

240480


3022110











































































家等 — —














































































手艺匠以及各种工厂 — —




英


这样，一八一二年社会上所有阶级的总收入约为四亿三千零五十二万一
千三百七十二英镑。首先我们要查明，这个巨大的财产是社会上哪一部分人 生产的；然后，如果我们把生产者的实际收入拿来看一看，那末我们就会对 目前起作用的那些原则有一个相当清楚的概念。
编号 人数 总收入 每个人的平均收入 26

32

40 3154142

400000

4343389 33396795

8100000

49054752
? ?
? 11 英镑 — 7897531 90551547 —

这个图表概括了生产阶级的总数。
　　这些数字表明，他们的劳动所生产的全国收入，总数达四亿三千零五十 二万一千三百七十二英镑，除去贫民和领取退休金者生产的四百二十九万一 千英镑以外，还有四亿二千六百二十二万零三百七十二英镑。
　　这样，生产阶级的每一个男人、每一个妇女和每一个儿童每年的产值几 乎达五十四英镑。然而他们从其中只取得十一英镑，也就是说，只取得他们 本身的劳动产品的五分之一稍多一些！如果在他们所取得的数目上，即在九 千零五十五万一千五百四十七英镑上，加上付给无用阶级的并且将来有必要 也可以储存下来的（我们以后会看到，这是没有必要的）二亿一千七百九十 五万一千七百八十八英镑，那末它就会增加到三亿零八百五十万三千三百三 十五英镑。
这就可以使每一个男人、每一个妇女和每一个儿童每年得到将近四十英
镑——这一收入就能够绰绰有余地购买到生活上必需的一切东西，并且使生 活过得十分愉快；它几乎比一八一二年大承租人的收入多一倍。必须指出， 按照这种计算法，国家每年有四分之一以上的劳动收入是用于抵补管理，领 导、监督和分配方面的支出。任何一个明智的人都不能认为这个数目还不够。 有些人和科胡恩一样，认为“贫穷是富有的根源，没有贫穷就不可能有 任何富人，不可能有任何讲究的，惬意的生活”，我们向这些人保证，在这
几篇论文中将对这个论点给予足够的答复。
　　我们在这种计算法中并不考虑到国家生产量的增长，因为我们的任务只 在于表明目前创造的财富是怎样分配的。因此生产阶级的收入假定有所提 高，就必然要引起其他阶级的收入相应地降低。不过实际上不会有这种事情。 依靠我们提出的新的措施，一切限制生产的情况将完全被消除，因此一切可 以称做财富的东西马上能为所有的人得到。我们这里所指的那些情况，将在 后面作明确的说明。
　　现在我们简单地对社会上每一个阶级一一加以分析，并且指出我们把五 百四十三万七千九百十七人，即三分之一以上的居民称做社会无用成员的理 由。同时我们希望，在我们没有把整个主题阐明以前暂时不要来评判这种见 解是否正确；等到把主题阐明的时候人人都会看到，问题只在于：“国家四 分之一的年产值用于抵补管理、领导、监督和分配方面的必要支出是否 足够？”
　　图表中的 1、2、3——国王和王室中的其他成员。他们是社会的非生产 者。我们把他们列入有用阶级；不过我们要请其他的人指出，他们是怎样补
　　
偿他们所消费的东西的。
　　4、5、6、7、8——高级贵族、下级贵族、骑士、绅士和夫人。他们所有 的人都是社会的非生产者，由于他们对自己所消费的东西并不给予任何补 偿，因此我们不能把他们列入有用阶级。然而任何人都不能因此而责备他们， 或者对他们怀有丝毫敌意。我们并不在于指摘人，而在于批评制度：我们在 这方面要表明的是制度。上层阶级生长在这种不公平的制度下，并且被教导 遵守这种制度，这不是他们的罪过，而是他们的不幸；况且他们大部分人对 他们所处的地位毫无所知。
　　9、10——国家机构和财政机关：担任各种文职的人。他们所有的人都是 社会的非生产者，他们绝大部分并不带来利益。因为他们成千累万的人只拿 取薪金而无所事事，另外还有成千累万的人拿了薪金却在干坏事：阻挡人类 去享用他们可以得到的福利。一切掌握禁止权的人都属于这一类。另外还有 成千累万的人，他们的工作只是目前错误的商业制度所产生的，也应当归人 这一类。我们在任何情况下都不想做得过分，因此尽管这样，我们还是把各 种文职人员中的一半人列为社会有用成员。
　　11、12——陆军。士兵的称号本身就是对人类天性的一种侮辱，这一称 号将来会被人忘掉的。与这种职业相联系的荣誉是靠不住的。如果我们为了 自卫，哪怕是冒生命的危险也是正义的；然而在没有任何正义的地方就不可 能有任何光荣。如果我们去夺取别人的权利，请问正义在哪里呢？然而这却 是保卫被损害的权利所必需的前提。人们很喜欢说；“有什么事情能比保卫 祖国更光荣呢？”他们不说：“有什么事情能比夺取和平的人们的权利，在 别人中间造成贫困和毁灭更加光荣呢？”但是由于我们不想做得过分，因此 我们把一半陆军列入有用阶级。不过在新的制度下陆军和海军可能由全体居 民组成；在必要的场合下人们无论在什么时候都能起来保卫自己的国家，而 在和平时期则自己养活自己。
13、14——海军。根据上述理由，我们把它列入有用阶级。
　　15——领取一半薪金者等等。在这个阶级中显然有许多退伍的人和军官 的一些寡妇孤儿。很难确定他们中间有多少人能从事有益的职业，因此我们 不打算在这方面减少他们的人数。
16、17——契尔西、契特姆等残废院领取退休金者。按照与领取一半薪
金者同样的理由，我们在这里对他们略而不谈。
　　18——高级僧侣。他们加上家属和仆人的人数达十一万六千人。关于宗 教这里不预备谈什么：它将在另外的地方加以探讨。
19——下级僧侣。他们执行教堂里的职务。
　　20——司法系统：法官、律师、诉讼代理人、录事等。我们肯定地认为， 这个阶级毫无例外是多余的。我们知道得很清楚，对于在目前的不合理制度 下生长和教育出来，因而对这种制度的真正性质甚至从来没有发生过怀疑的 人来说，这一点似乎是不可能的事。然而我们也知道，要使全国的所有居民 能够得到一切可以称作财富的东西，只需要他们的意志。我们知道，如果所 有的人都能得到这样丰裕的东西，他们就能被教育成大家彼此都能和睦相 处。我们认为刑罚无论怎样都不能消除犯罪，相反的，它只会经常使犯罪事 件增加。我们认为，过去和现在的社会经验都能证实这种看法是正确的：犯 罪事件的多少经常是与刑罚的严厉相一致的。我们知道只有一种方法才能使 人完全服从：要用始终不渝的善意和毫不动怒的态度来对待他们，向他们说
　　
明不良行为在社会中可能引起怎样的后果。我们知道，如果长期这样做的话， 一定能收到预期的效果。
　　因此，对于每一个有“法律家”称号的人我们都抱着一个十分明确的期 望，希望他们不久就会不再从别人的不幸中取得自己的收入。
　　21——医药界：医生、外科医生、药剂师等。在利益一致的制度下，也 许不会直接减少这个阶级的人数，但是毫无疑问，它归根到底还是会使他们 的人数与居民比较起来相应地减少。过度的奢华和过度的贫穷同样都有害于 健康。身体的健康在很大程度上取决于精神的健康。如果能够实行这样的制 度：为各阶级居民消除一切经济上的困难，从而消除极度贫困的有害后果， 以及一切忧虑和贫乏，那末毫无疑问，一定能促进全国人民的身体健康。有 大量的人由于以前过着放荡的生活，身体非常不好，不能一个月离开医生的 护理；要是他们不受周围的东西所诱惑，那末非常可能，他们就不会沉湎于 放荡的生活之中。我们把所有的医生都列为社会有用成员。
　　22——艺术家等。在新的制度下艺术家的人数不会减少。国家甚至能给 予他们比任何时候都更大的支持。
　　23——大土地所有者。他们所有的人都是社会的非生产者。他们对自己 所消费的东西并不给予任何补偿。他们从地租、利息和投资中得到自己的收 入。
24、25——小土地所有者和承租人。他们的工作在许多方面也是这样。
他们主要是农业的领导者和监工。虽然他们是社会的非生产者，然而他们是 必需的，不过所需要的只是对农业进行领导和监督工作所必需的那样多的 人。目前他们的人数比所需要的部分多两倍。因此他们中间至少有一半人应 列入社会无用阶级。
26——农业和矿业中的工人。关于他们，我们在最后再谈。
　　27、28——大商人。他们是社会的非生产者。他们只是在领导对外贸易 的工作中才为自己所消费的东西带来某种补偿。目前他们的人数比所需要的 多九倍。他们中间至少有四分之三是社会无用成员。
29——利用自己的专业知识和资本当工程师的人等等。在新的制度下，
他们中间四分之一的人就可以绰绰有余地完成他们的全部工作。
　　30——把资本用于造船工作的人等等。投资的人就是食利者。他们是社 会的非生产者，只能从事高级的领导工作；然而这项工作他们大多是通过代 理人去做。我们把他们中间的一半人列为社会有用成员。
31——货船的所有主。他们是社会的非生产者。他们的全部收入都可以
为有益阶级所得。
　　32——在渔业、江河、运河上替商人工作的水运工人等。从科胡恩的著 作里以前提出的资料中可以看到，一八一二年捕捉鲸鱼和海豹所得到的钱， 除抵补一切费用外，计有六十万英镑。公正他说，在属于这个阶级的人中间， 有很大一批人应当算作社会无益的成员，因为他们的大部分劳动产品只用于 满足人为的需要，例如，店铺里用的鱼油等。店铺里只是在晚上出售货物时 才需要用鱼油点灯，而这些货物本来白天也可以出售。但是由于我们无法确 定这些人中间有多少人从事这类工作，所以我们把他们所有的人都列为有益 成员。
　　33——在一切部门中投资的工厂老板。他们是社会的非生产者，只能从 事工厂厂长和高级领导的工作。而他们的绝大部分工作是由他们的代理人来
　　
做的，因此毫无疑问，他们中间有三分之一的人就已经足够了。
　　34——批发商店的主管人。在新的制度下，目前做这种工作的那些人中 连十分之一都不需要。我们可以把他们中间不足半数的人数称为有益成员。
　　35——小店主和零售商。当然，这些人不是社会的非生产者，因为像目 前的零售制度所制造出来的欺骗、谎言、蠢话、谬论、压制体力和出卖智能 的现象，整个世界上从来没有一种东西能制造出其中的一半。在这一点上， 而不是在我们以前所作的定义的意义上，零售商无条件地足以称为生产者。 毫无疑问，他们对自己所消费的东西没有给予社会任何补偿。他们的四分之 一或五分之一的时间用于装饰橱窗，也就是毁坏商品，至少有一半时间用于 等待顾客和无所事事。如果有人在伦敦的街道上走过，他只要注意一下就马 上会相信，这个阶级中至少有三分之二的人是多余的。他们的人数并不是由 合理地、适当地为城市服务所真正需要的数量确定的，而是由这种工作所能 养活的人的数量确定的。目前的社会状态必然产生的这一种情况，已足以使 每一个有思考能力的人看到我们目前的商业制度中存在着根本的错误。到什 么时候人们才能擦亮自己的眼睛，看到一切的商人，从大商贾到菜贩，只会 瓜分财富，只会从创造者的劳动中取得自己服务的报酬？到什么时候人们才 会明白，从社会的观点来看，在有一个商人就能应付工作的地方有着三个商 人，正像旅馆老板在有一个服务员已能招待旅客的场合雇了三个服务员一 样，是多么的不合理、愚蠢和可笑？！
36——利用资本当男女服装的裁缝的人等。由于在新的制度下这些阶级
的工作规模会惊人地扩大，我们把他们列为社会有益的成员，虽然在目前的 情况下他们的人数大大地超过了所能找到工作的数量。
37——办事员和伙计。在具有一致利益的制度下，只需要少数这样的人；
他们中间至少有一半人应当另找更加合适的工作。
　　38——旅馆老板和饭馆老板。在新的制度下，而且是在完全不同的方式 下，这个阶级有一半人是多余的。
39——制伞工匠等。他们的人数不会减少。
40——手艺匠和工人等。我们把他们同第 26 号一样看待。
41——小贩等。这些人只会带来害处，完全没有益处。
42、43——教育男女青年的大学和中小学。它们太少了！
　　44——各教派的教士、云游四海的传教士。这些人至少竭力想补偿自己 所消费的东西。
45——从事戏剧工作的人。新的制度能为这个阶级中的贫困成员提供更
加轻松和更加舒适的生活方式。
　　46——开设疯人院的人。奇怪的是目前的制度造成的发疯的人比较上还 不算多。无疑地，这个阶级的人数并不过多。
　　47——疯子。我们不能把这些不幸的人称为社会有益的成员。也不能把 他们算作是有可能从事有益工作的人。
48——为债务而被关在监牢内的人。 这是目前的制度的一个很好的例子！起先我们使一万七千五百人负债，
然后把他们关进监牢，使他们无法摆脱债务。
　　49——流浪汉、骗子、伪币制造者、妓女等，共有三十万八千七百四十 一人。这是目前制度可悲的后果。采取预防的措施甚至可能使这个阶级的名 称永远消失。
　　
　　50——其他各类人。这个阶级包括的人是多种多样的，因此我们不再去 分析他们。
　　51——贫民，他们用自己的劳动创造三百八十七万一千英镑的价值，并 且向教会领取约六百万英镑的补助金。由于这个阶级很明显地创造大量的物 质，不能把他们全部列为社会无益的成员，因此我们只把他们中间四分之三 的人数列为无益的成员。
　　在接下去分析生产阶级以前，我们再一次坚决地声明，我们认为上面的 意见并不具有特别重大的意义，因为这些意见只涉及每一个阶级个别的情 况。我们只是想一般他说明，劳动者的劳动果实现在是怎样被浪费掉的，以 及被哪些阶级所浪费掉的。问题的性质不允许在细节上作精确的估计；但是 在总的方面我们不怕任何的反驳，问题非常简单：“国家四分之一的收入够 不够抵补管理、领导、最高监督和分配方面的必要支出？”
　　26 和 40——从事农业和矿业的工人；手艺匠以及各种工厂、工程和企业 中的工人。
　　我们现在所谈的是劳动阶级，我们把他们全体列为社会有益的成员，虽 然他们中间有许多人严格说来并不是这样的。把辛勤工作的人称做社会无益 成员初看起来会觉得奇怪。然而只要更加仔细地分析一下就能清楚地表明， 在许多场合，财产上的惊人的悬殊迫使他们成为这样的人。
如果一个人以前过着俭朴的生活，后来有了巨大的产业，他不久开始觉
得（我们说的是一个普通人的行为方式）自己住的房子大小和太简陋了。他 买了一所庄园，为了体面和享乐起见，他还在城里买了一幢房屋。以前只要 一个仆人就能应付他的全部工作，现在他为每一种工作都专门雇用一个人， 还请了许多不做任何工作的人；他在乡下和城里都有管家、看管酒窖的人和 他的帮手、侍仆、马车夫、马夫、仆役、厨司、专做点心的厨司和账房，还 为太太小姐雇用了女仆、婢女和女伴等等。有巨大产业的人们通常是怎样花 费自己的金钱的？他们花费得合理吗？他们不是把绝大部分金钱花费在讲究 漂亮、华丽和奢侈上吗？请看看贵族及其恃从的家庭开支吧；请看看他们的 花园、猎场、马车、马和狗所需要的费用吧；此外，再加上用于购买妇女的 服装和一切奢侈品上的庞大费用。这些奢侈品如：温室里培养出来的水果和 蔬菜，不近清理他讲究好食品——鱼如果价钱便宜，就不能吃，总之一句， 一切不是用极高的价格买来的食品，我国的贵族都不吃，有人说，这一切“对 商业是有好处的”，在目前的制度下的确如此。但是，如果我们看到奢侈和 过度挥霍——现在社会所依据的原则的后果——被当作是美德，一个明智的 人能认为社会赖以建立的原则是正确的吗？难道我们真的相信，我们浪费的 东西愈多，我们拥有的东西也愈多吗？难道我们将永远认为，一个把成千累 万金钱花费于满足某种不合理的古怪要求的人，由于使钱币能在商人之间周 转，从而让一批工人有工作可做，因而说他的行为是很对的吗？从事这种工 作的每一个工人都是社会无益的成员，因为他们的劳动产品是无益的，结果 他们就成了对从事有益工作的生产工人的所征收的一种直接税！这种情况一 定会终止的；这种制度不仅不合理和有害，而且也不合乎健康！
　　我们很清楚，如果一个人的产品本身是无益的，他就是社会的无益成员， 不过我们想把这些问题研究得更深入一些；我们最好用例子来说明。我们要 举一个例子，它能大大地帮助我们理解目前的社会状态。
花边工业现在在英国达到了非常完善的程度。在某些场合一件连衫裙值

一百基尼①或一百基尼以上，也就是说，它可能确实要一个劳动者花费这么多 的时间和劳动；如果缝制这件衣服的人用较低的价格出售，他就不能得到适 当的补偿。缝制这种衣服的生产者在他从事这种工作的时期内，他的家庭靠 他的劳动得到了生活上必需的东西，但我们能因此而称他为社会有益成员 吗？当然不能！因为他的劳动产品是花边的连衫裙，它是无益的。它既不能 充饥，又不能解渴，而且也不是有用的服装。缝制这种衣服只是为了满足古 怪的要求和引起别人的惊奇。至于它的实际用处，还抵不上一文钱的一块面 包或一杯冷水。缝制这种衣服的人所消费的饮料，他所穿的衣服，他所住的 房屋，都是别人的劳动产品，不是他自己的劳动产品。因此这种无益的、荒 谬的玩意儿只是一种使他有可能依靠别人的劳动而得到一切必需品的巧妙手 段。而别人的劳动得到什么呢？花边的连衫裙吗？轿式马车吗？精致的房屋 吗，不：只有极少的钱，这笔钱他们只能用来购买他们本身劳动或别人相当 劳动的五分之一的产品。我们要问，买这种连衫裙的人材出了什么？他付了 一百基尼，这笔钱也许是他以地租的形式从农业工人的劳动产品中得到的—
—从真正属于他本人的财产中，他甚至连一根麦杆的价值也没有付出来！他 一文钱也没有付出。工人得到自己的一份微薄的生活必需品，付出了什么呢？ 他付出了自己五分之一的劳动产品，这一部分产品是没有被人剥夺去而留给 他自己的。这一部分产品之所以没有被人剥夺去，并不是由于目前的制度保 护他不受剥夺，而是由于没有这五分之一的部分他就不能生活，不能继续当 别人的奴隶！富人实际上什么也没有付出，而得到了一切；穷人实际上付出 了一切，却什么也没有得到！
我们恳切地征求每一个正直的人的意见，请他们说一说，这样的社会状
态该不该继续存在下去？它与一切基本的公平原则有没有矛盾？我们很愿意 认为，罪恶不是由任何一个个别的人和任何一个阶级产生的，我们很愿意承 认，对于一个由于他无力判断的情况而偶然处于压迫者地位的人，哪怕怀有 一点点的故意都是非常不公平的。然而在为个人作辩解的时候，我们要谴责 制度，并且指出：“不公平是这种制度的主要基础。”
实际上把我们弄到这步田地的，并不是什么过错，而是无知。我们在建
立我们的习俗和制度的时候，至今没有注意过一切自然的原则，一切事情都 是碰运气去做。这就使我们从一个错误陷入另一个错误，把一切事情都弄得 真正混乱不堪，制造出原始状态所没有的无穷的灾害。这种情况早就应该结 束了。我们希望，并且我们深信，它结束的日子已经不远了。
从上面的叙述中还可以看到，许多可能成为社会有益成员的工人，目前
却在从事无益的工作。这并不是由工作的种类所决定的。木匠、石匠、铁匠、 泥水匠、玻璃工、翻砂工以及其他一切行业的工人，不断地从事于建造温室、 漂亮的建筑物以及无数类似的东西，这些东西的唯一的目的在于满足富人古 怪的要求，满足他们虚假的需要，迎合他们愚蠢的想法。只要财富能平均分 配，就不会产生这种情况。一个收入适度的人不可能有任何过分侈奢的行为。 一个每年有五百英镑收入的人，不可能每年花费五千英镑去购买价格昂贵的 废物；生产阶级也不可能从事无益的劳动，如果没有人拥有这样的财产叫他 们去做这种工作的话。
其次，劳动阶级的盈千累万的成员正在从事于创造这样的东西，这些东



① 英国旧金币名，现在等于二十一先令。——译注

西在目前的制度下是必不可少的，然而在最初却不能用理性来加以解释：例 如，橱窗和商业上需要的许多别的废物。不熟悉这种事情的人，很难想像每 年在这上面所浪费的钱是多么的庞大。这些东西是与目前的制度不可分割的 附属品。它们是由于商业上剧烈的竞争而产生的，然而它们能带来什么真正 的好处呢？他们的好处在于毁坏各种商品。由于这样，商人们不得不在自己 的商品上挣更多的钱，以便抵补破损商品和次货造成的损失。很明显，在目 前的制度的压力下，甚至生产阶级的许多成员也成了社会无益的成员。

工作对个人幸福的影响


　　我们试图对目前我国产品的分配情况作一个概括的说明；我们要竭力指 出，在目前的社会制度下人们相互之间能提供多少利益。接下去我们还想查 明，他们能给自己本身带来多少利益，或者换句话说，他们目前的工作对促 进他们的个人幸福究竟有多大的作用。
　　在分析本题的这一部分的时候，我们不再分别叙述每一个阶级的情况， 而是把它们合起来谈。
　　我们不预备谈论国王和王室，因为他们从小时候起，周围的人们就教会 他们把奢华看作是人类最高的美德；我们回过来谈谈上层阶级，再接下去谈 那些仅能维持温饱的可怜人。当我们看到他们所有的人的时候，我们觉得没 有一种人比所谓独立阶级更值得同情。首先让我们来考察他们的独立性。
对待这个问题，我们现在将毫不客气地、率直地提出自己的意见。因此
我们请求大家要把在这方面所谈到的一切看作只是对制度说的，而不是对有 关的人们说的。
构成这些独立阶级的人们，依赖于两种情况：第一，别人的爱好劳动；
第二，使他们能够统治他人的不公平的制度。 他们依赖干别人的爱好劳动，这是显而易见的。他们所吃的食物，他们
所穿的衣服，他们所住的房屋以及房屋内的一切设备和装饰品——简单地
说，除了他们呼吸的空气以外，他们所得到的一切东西都依靠人们双手的劳 动。不仅如此，他们软弱得甚至连衣服也需要别人帮他们穿！
他们靠面包师烘制面包，肉贩供给肉类。他们靠裁缝缝制衣服，靠仆人
和婢女替他们穿衣和脱衣。①如果要对这一阶级的人们找一个适合的名称，那 末只有“不独立的”这个名词是最恰当的。他们会说：“诚然，我们深知自 己是软弱无力的，不过我们是依靠自己的财产而生活的。”对于这一点我们 坚决不同意，并且相反地指出，他们是依靠别人的财产而生活的。
　　因为这不过是一个事实问题，所以最好用研究财产本质的方法来加以说 明。
劳动是一切财产的唯一公平的基础。在最原始的时代，人们把为取得食 物而打死的动物看作自己的财产。如果别人夺取他们的猎获物，这被认为是 不公平的，这种企图马上会遭到回击。不过我们不必到这样久远的时代去寻 找例子，因为在任何社会里，劳动都是财产的唯一的泉源，因而也是它的唯 一的基础。毫无疑问，只有在这样的场合，当一件东西是他用自己双手的劳



① 诸比较库姆著：《旧制度和新制度的比喻》。在写这一段的时候，这本书尚未问世，否则我们就能用他
的话来说明上述的论断了。

动创造出来的时候，他才有充分的权利说：“这是属于我的。”人的右手是 属于他自己的吗？我们肯定说，它属于人的程度不如它的劳动产品呢！
　　因此很明显，劳动是财产的唯一的基础，任何财产都不外是积累的劳动。 问题是这样的：“我们上面所说的那些人消费的是别人的劳动产品呢，还是 消费自己本身的劳动产品？”他们消费的是别人的劳动产品。难道他们用来 补偿这种消费的，不是本身就是积累的劳动或者代表积累的劳动的货币吗？ 难道他们所付的货币是属于他们自己的吗？这货币是他们自己的劳动产品 呢，还是别人的劳动产品？他们取得这些货币曾给了什么补偿？他们任何补 偿都没有给！因此我们要向那些没有受旧的传统思想影响的人们证明，社会 上的这些独立阶级为了起码的生活资料，必然会作出不公平的行为。具有这 种称号的人们的收入，大部分来自地租和利息。让我们对这一点略微作比较 深入的分析。
　　首先我们不同意这样的说法，即认为：严格说来，任何人一般都能成为 土地的所有者！土地是居住地，不管现在和将来都是全人类的自然遗产。这 是属于全人类的居住地，它并不属于任何一个人，所有的人都有同样的权利 居住在地面上。要是去问一下土地的所有者，他对自己占有的土地具有什么 样的权利，他会给你们看一叠契据，用以证明他所拥有的产业从远古时代起 就是他的祖先的财产。但是他的祖先是怎样取得这些财产的呢？他就会回 答，用侵占或夺取的方法。但无论哪一种方法都不能使土地成为他们的财产。 取得财产的正当方法只有三种：一，创造；二，购买；三，接受别人的赠与
（这礼物是该人的财产）。但是很明显，不管是现在的土地所有者或者是他
们的祖先都没有创造过土地，而创造土地的人显然也没有特地把土地送给他 们或卖给他们。因此，不管他们或者任何其他人都不可能成为任何一盎斯土 地的所有者。然而土地使用权和占有权却是建立在土地的所有权上面的。这 个结论对本题的研究具有重大的意义。
为了说明我们的见解，我们假定，有一批人住在荒岛上。每一个人都会
感到，他们对在这个岛上找到的一切果子，每人都有同样一份享受的权利。 没有一个人会把没有摘下的果子看作自己的财产，但每一个人会把自己花劳 力采集来的果子看作自己的财产。他会感觉到并且知道他对这些果子比他的 任何一个同伴都具有更大的权利。同样，这些人中间谁都不会想到把没有开 垦的土地称做自己的财产；如果有人想把一部分未开垦的处女地称做自己 的，他只会遭人讪笑。但是如果他开垦了这块土地，清除了草木，翻松了土 壤，播下了种子，这种于又长成了庄稼；对这些庄稼谁会说“这不是属于他 的”呢？每一个人都会明白，这些庄稼跟采集的果子一样是属于他的。因为 大家都知道，这是他用劳动创造出来的。对这些庄稼没有人会说：“我对它 们虽然没有花过一点力气，但是我和那个用劳动创造它们的人一样是它们的 所有者。”
　　从这一观点出发，我们要问，为什么有人竟认为自己有权索取地租呢， 称自己为土地所有者是完全没有道理的，正好像说：“太阳是属于我的，它 给了你光明，因此你应当付给我租金。”土地在人们没有花上劳动以前。它 本身是没有任何价值的。只有它的产品才有价值。土地所有者对产品的生产 做了些什么呢？什么也没有做！因此我们说，产品的任何部分都不应属于土 地所有者。土地本身是他们创造的吗？不！他们把土地开垦得使它适于播种 吗？不！他们拿了种子播种过吗？不！他们促使种子生长吗？不！阳光使谷
　　
粒成熟是由于他们的原因吗？不！他们把庄稼收割下来放到谷仓里去吗？ 不！所有这一切工作加在一起不就是创造了粮食吗？是的！既然劳动是财产 的唯一基础，既然这财产全部是由别人的劳动创造的，那末在这样的情况下， 他们有什么理由要求取得部分产品呢？对于他们所要求取得的这部分产品， 他们给予什么补偿呢？他们没有给予任何补偿，因此，如果他们把这种产品 据为己有，这就是极大的不公平。产品全部是别人的劳动创造出来的，因此 只能是别人的财产。
　　然而人们却说，产品是属于他们的！的确如此！这怎么会这样的呢？这 是靠了力量和习惯占有产品！土地所有者要求取得产品的根据就在这里，而 且只能在这里。如果把这一点看成是财产的公平的论据，那末这不就是说， 一切偶然在法律上规定的东西都是公平的吗？不就是说财产没有任何自然的 基础吗？
　　但是我们举一个例子，如果一个人由于开垦土地而取得了土地的所有 权，后来他愿意把这所有权让给别人。那时候他对改善土地所做过的工作有 权取得报酬吗，当然有！当他得到这片土地时，土地是一种质量，现在土地 又是一种质量，这就是他应当得到报酬的原因，这报酬也就是使土地达到目 前状态所需要花费的肥料和劳动力的价值。
触及国家固定传统的根本，这绝不是一项今人愉快的工作。我们最不赞
成采取暴力手段来消除贫困；我们相信，暴力在任何时候都不能达到长期的 改善：我们采取的尝试在于说明目前制度的错误，并且提出一个较好的制度。 我们不想姑息人们的偏见，而是要指出真理；而且怀有类似意图的人，如果 抱着毕恭毕敬的态度来看待一个国家现存的习俗，他就完全不能达到目的。 我们不得不把这些习俗称作谬误的制度，这种谬误会产生大量的贫困和人类 堕落的现象。因此在我们能够取得大自然为我们准备的礼物以前，我们必须 先消除目前的状况；不过，我们再一次指出，这必须在不使用暴力、不破坏 任何人的权利的情况下进行。
现在我们回过来谈利息问题——不给予补偿而取得别人的劳动产品的另
一种方法，或者换句话说，用虽然合法但不公平的手段叫别人供养自己吃闲 饭的方法。我们举一个例子来说明。譬如有一个商业家靠做帽子来积累财富。 他所拥有的货币是国家财产的一部分，他用经营事业的方法取得了对它的权 利（其中除去他在这段时间中消费的部分）。如果每顶帽子值二十先令， 我们假定他积累了一万顶帽子，然而他不恕把这些帽子堆积在商店里，把它 们保存到破旧，因为这样帽子会变得不值钱的；由于他不能按照自己的愿望 把帽子交换其他商品，他就认为把它们变戌货币较为合算，因为货币比较不 容易失去价值，而且他随时可以用它购买任何商品。我们很想了解这种原则 的公平性，根据这种原则，一个有一万顶帽子或一万英镑（代表的价值是一 样的）财产的人在四十年、六十年、八十年或一百年之间能够不多不少得到 二万、三万或五万顶帽子或英镑，如果他或他的子孙每年花费掉五百英镑， 那末这许多年以后他仍能拥有跟原先相同数量的帽子或货币！蜜蜂能够 这样吗？蚂蚁能够这样吗？不能！人如果不破坏别人的权利，同样也未必能 够这样。
　　我们再举一个例子。假定有几个人脱离了社会而独自进行工作，每一个 人都有一个仓库存放自己的劳动产品。其中有一个人比其余的人更走运，他 的仓库里放着满满一仓库产品，于是他对其余的人说：“先生们，由于我有
　　
大量储存的产品，所以我不愿意再工作了，不过虽然如此，我还要享用自己 的一份东西。你们什么也没有积累，因此必须继续工作。你们创造出多少产 品我就要享用多少产品。”其余的人当然会把这种话当作一个非常奇怪的建 议。然而目前的社会不仅提出这样的建议，而且每年有数百万人这样做，这 是多么奇怪啊！
所有拿利息收入的人就是依靠这种性质的公平而生活的。 人们会说，放债要求付给利息只是要求履行经双方同意而订立的契约，
这不能称为不公平。然而这并没有回答我们论述的理由。我们所说的并不是 关于履行所订契约的义务，而是关于这些契约本身是否公平。如果这契约是 由两个人订立的，而他们每个人都是从自己本身的利益出发而订立契约的， 那末这契约本身就不可能一定公平。一切公平的契约的基础是劳动量相等。 因此，如果有人愿意出双倍的价值来换取某种物品，也许他在法律上有义务 履行自己的诺言，但这毫不改变义务本身显然不公平的性质。
　　但是人们即使承认，靠了放债能够取得利息的习俗，一个人经常收回比 借出去的钱多两三倍的钱，然而他们还是会说，对借款人说来，所借的钱和 他所还的钱实际上价值是相等的。就算是这样吧。然而在这种情况下总是要 涉及第三者。一个生产工人的劳动产品中有一部分被剥夺去作为债主每年的 收入了，他在这部分产品中得到些什么呢？什么也没有得到于是我们要问： 一个人是不是他自己劳动产品的当然所有者？如果不是，那末财产一般是建 立在什么基础上的？在什么条件下一个人才能说“这件劳动产品是属于我 的”呢？如果他的劳动产品是属于他的，那末取了他的这种产品而不给予补 偿的那种习俗怎能说是建立在公平的基础之上呢？要末一个人不是自己劳动 产品的合理所有者，要末放债索取利息是不公平的。两者无论怎样不可能在 公平的基础上统一起来。
如果一个人积累了一份财产，想去休息，那末从他停止为取得自己的生
活资料而进行工作的时候起，他的财产应当愈用愈少。同样，蜜蜂夏天在自 己的蜂房里储满了蜜，冬天则享用自己劳动的产品。这意味着是依靠自己的 财产而生活的。
我们认为，现在已经相当清楚了，社会上的那些独立阶级第一要依靠别
人的劳动，第二要依靠使他们能够支配这种劳动的不公平制度。 但就算上层阶层的收入是对财富生产者所征收的一种直接税吧；（我们
要问）这些上层阶层本身就有了他们想要得到的一切吗，我们认为并不这样。
恰恰是他们都莅排除幸福的条件下生活。当然，他们有食物、衣服和住房。 但这就怎么样呢？即使他们的衣服是用最好的料子和最好的式样做成的，难 道他们就满足了吗？习惯使他们成了吹牛和竞争的工具。
　　衣服做得最适宜于保护身体，保证身体的健康和舒适，并且能显示出人 体真正的优美，难道他们认为这样就足够了吗？不！他们所一心追求的，是 所谓“摩登”，以及更正确点可以叫做“疯狂”的东西。衣服不适宜于保护 身体是无关紧要的；衣服不合身或者严重影响健康也是无关紧要的；只要它 摩登，不管它多么不雅观，都没有关系；这样一来，推行新式样必然就成为 人类最伟大的成就。
　　如果人们把自己的才能及时地用于合理的目的，就能使自己的努力获得 真正的满足，而他们本身也能变得明智起来；而现在他们却老是用卑鄙的欺 骗行为来愚弄自己，用层出不穷的空洞许诺来对待那些信任自己的人，他们
　　
将把自己愚弄到什么时候呢？ 即使他们的衣服和住房能符合防止自然现象侵袭的一切要求，能够同样
地适应于交际、幽居和家常的需要，他们的住房能够成为公余的休息的地方， 难道这样他们就满足了吗？不！它们必须富丽堂皇；它们必须能够表明：“我 的主人是一个大富翁”，否则它们就没有什么用处！
　　然而能够否认这些阶级依靠他们的地位可以得到一切的享乐吗？难道他 们没有亲戚朋友可使他们有广泛的机会表现出慈善、好客、友爱和同情的美 德吗？
　　我们当然不能否认，他们能够得到可以买到的一切幸福；然而我们不承 认，幸福一般都能买得到的。如果不能够把才能和爱好引到正确的方向，那 末财富只能给予我们很小的愉快。由于在现在的世界上大家所追求的目的是 标新立异，因此不满足就成了它的经常的结果。
　　富人很愿意从事慈善事业，只要这种方法能够使他们出名，能够使他们 在他们亲友中间表现出与众不同。但是如果你想根据不可辩驳的事实使他们 相信，他们每年给予社会慈善机构的款项可以这样来使用，以便在不多几年 内把生产阶级提高到跟他们同样的或者更高的生活水平，因而以后每年就不 再需要他们的捐款，同时要是你请求他们协助你实行这种创举，那时候就会 知道，你究竟是在跟什么样的人打交道了。你能从他们那里得到较多的金币 来为穷人建造住房，但是却得不到几个分尼①用来把下层阶级提高到完全独立 和自由的地位。
这一点下层阶层必须靠自己来做，而且他们也正在做着。
　　上层阶级的爱好难得会朝自然的方向发展。请看他们的婚姻吧！他们中 间只有极少数的人能够说：“把我们结合起来的，并不是经常这样严峻的、 违反自然和理性的人定的法律；把我们结合起来的乃是相同的看法，这种看 法把感情导向和睦的爱情。”
请你设想一下（这并不困难，因为这是我们在现实生活中经常看到的）：
上层阶级有一个美丽的姑娘，天生有善良的心肠、高尚而爽朗的性格和很高 的智慧，这一切本来使她能够到处博得别人的尊敬和喜爱；请你设想一下， 这个姑娘后来受到父母的贪婪思想的影响，这种思想竭力摧残她的善良的感 情，消灭她的一切动人的、优美的品质，把她变成一个女奴隶即上流社会的 玩偶。最后她让步了，被男人的财产所购买。他并不爱她，她更不爱他！一 旦黄金梦醒，她认识了他的真正价值，于是可怕的现实就会威胁似地看着她。 过去她和大夫还能勉强相处，现在他们之间的任何一个细小的争执都会使冷 淡变成憎恨。在这个时候一如果从前有一个恋人曾向她求过婚的话——她就 会懊悔不迭地说：“我大大地错了！”她由于内心的痛苦，就去找些书来看 看，想借此来排遣心中的烦闷。然而她不能做到这一点。也许，她偶然看到 一两行描写美好爱情的愉快的文字，她就没有勇气再看下去，于是她抛开书， 感到抑郁不欢，满心充满绝望的感情??这就是被购买的爱情的不可比拟的 快乐，这就是一半人类的经历！
但是随着岁月的推移，直到最后，经常的斗争终于消灭了她曾经有过的 高尚的感情。后来她会对自己过去的痛苦觉得奇怪，把爱情称做孩子的幻想， 而自己却来出卖自己孩子的幸福！