汉译世界学术名著丛书 出版说明


　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富。来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社 会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需 赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从今年着手分辑 刊行。限于目前印制能力，现在刊行五十种，今后打算逐年陆续汇印，经过 若干年后当能显出系统性来。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也 不完全统。一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正 或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我 有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外 读书界著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
1981 年 1 月

形而上学

卷（A）—1
章一 (980a)求知是人类的本性，我们乐于使用我们的感觉就是一个说(25)
明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重感觉。无论我们 将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是： 能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视 觉者为多。②
　　(980b)动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些 则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些 不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属； 除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。
　　(25)除了人类，动物凭现象与记忆而生话着，很少相关联的经验；但人 类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验：同一事(981a)物的屡 次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，(A1) (918a)(5) 但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说：“经验造就技术，无经验就 凭机遇”①。从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就 由此兴起。作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底 与其他许多病例也如此，这是经验；但(10)作成这样一个判断：所有具备某 一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质②的人因病发展，都于 他有益，一这是技术。
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之(15)有理
论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而 业务与生产都是有关个别事物的；因为医师并不为“人”治病；他只为“加 里亚”或“苏格拉底”或其他各有姓名的治病，(20)而这些恰巧都是“人”。 倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常 是治不好病的：因为他所要诊治(25)的恰恰真是些“个别的人”。我们认为 知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明（智 慧由普遍认识产生，不从个别认识得来）③；前者知其原因，后者则不知。凭 经验的，知(30)事物之所然而不知其所以然’，技术家则兼知其所以然之故。 我们也认为每一行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道(981b)



1 ①本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲学尤为宝贵。次章列叙自然
研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊先哲各家之说略论其得失。995b5，1059al8，等所称 “导言”（■）正当指此卷各章。一般诠疏家如耶格尔（Jaeser，w.）罗斯（Boss，W.）等以卷 A 第九章 与卷 M 第四章第五章相对勘，推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后，在亚索（Assos）时所著录，故行文 语气仍自侪于柏拉图学派之列。本书边注页数行数系照亚氏全集希文本页行数编录，索引即凭此码制订。
② 希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官，下文言及感觉时，往往单举视觉。
① 语见柏拉图：“乔治亚篇”（Plato：“Georgias”448C、462BC）。■εχν■（技术，音 译：德赫尼） 与τ■ν（机会或运道，音译：托赫尼）原文声韵相切近，译文不能声义并达。
② 古希腊生理学及医学符人分别为四种体质：粘液质，血液质，胆黄质，胆黑质，因 其体质不同，感疾与 治病均不同。粘液质者其人恬静。性迟缓，胆液质者其人钙弱.易怒。
③ 括弧内语句很象是早期希腊诠疏家所作注释，而其后混入正文的。以下各例仿此。

得更真切，也更聪明，他们知道自己一举足一投手的原因（我们认为一般工 匠凭习惯而动作，——与非生物的劝作相似，如火之燃烧一一趁着自然趋向， 进行各自的机能活动，对于自己的动作是不(5)知其所以然的）；所以我们说 他们较聪明并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。一 般说来，这可算是人们有(981b) (A1)无理论的标记，知其所以然者能教授 他人，不知其所以然者不能执教：所以，与经验相比较，技术才是真知识； 技术家能教人，只凭经验的人则不能。
　　(10)又，我们不以官能的感觉为智慧；当然这些给我们以个别事物的最 重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然之故一例如火何为而热； 他们只说火是热的。
　　当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；(15)这不 仅因为这些发明有实用价值，世人所钦佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技 术发明日渐增多，有些丰富了生活必需品，有些则增加了人类的娱乐：后一 类发明家又自然地被认为较前一类更敏(20)慧，因为这些知识不似实用为目 的。在所有益些发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人 世快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有闻暇的地方。① 数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侣阶级特许有闻暇。
(25)我们在“伦理学”中②曾已讲过技术与知识与各种官感的分别；这里
所要讨论的主题是人家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上 所述，有经验的人较之只有些官感的人为富于(30)智慧，技术家又较之经验 家，大匠师又较之工匠为富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是 较高的智慧。这样，明显地，智(982a)慧就是有关某些原理与原因的知识。
　　　　　　　　　　　　　章 二 (5)因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧，”<索非亚>是那
一类原因与原理的知识。如果注意到我们对于“哲人”的论(A2) (982a)释，
这便可有较明白的答案，我们先假定：哲人知道一切可知的事(10)物，虽于 每一事物的细节未必圣知道；谁能懂得众人听难知的事物我们也称他有智慧
（感觉既人人所同有而易得，这就不算智慧）；又，谁能更擅于并更真切的
教授各门知识之原因，谁也就该是更富(15)于智慧；为这门学术本身而探求 的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较之次辍学 术更近于智慧；哲人应该施为，不应被施为，他不应听从他人，智慧较少的 人应该听从他。
(20)这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。①这样，博学的特征必须属之 具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。而最普遍



① 间暇产生理论学术这一节，希腊诠疏家亚历山大（Alexander Apbrodisiensis ）与阿斯克来比（Asclepius）
等注释甚详。几何等学皆先兴于埃及。
② 参看“伦理学” 1139b14—1141b8。（凡涉及亚氏本人其它著作），举书名不再举作者名。以下■此）。
① “智慧”（бοφ■）一字出于伊雄语，其要义有三：（1）一般聪明与谨慎，（2）敏干技艺，（3）学 问与智慧。其后在学术方面分别了小巧与大智，遂以此字專主大智。其初 尝以бοф■（智人）尊称毕达 哥拉斯。迨诡辩者滥用机巧小慧，为人所鄙薄，遂另以■爱智合[哲学家]）别于■（诡辩家[智者]），以■
（哲学）别于■（诡辩术[智术]）[参看亚历山大诠疏，见于白朗第（Branais ）辑诠疏 525 以下各页]。

的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远。(25)最精确的学术是那些特 重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的 学术为更精确，例如算术与几何<度量>②。研究原因的学术较之不同原因的学 术更为有益；只(30)有那些能识万物原因的人能教诲我们。知识与理解的追 索，在最(982b)可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人， 自然选取最真实的也就是最可知的知识）；原理与原因是最可知的；明白了 原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就不会(5)搞明白的。 凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终 极目的，个别而论就是一事物的“本善”，一般(10)而论就是全宇宙的“至 善”。上述各项均当归于同一学术；这必是一(982b) (A2)门研究原理与原 因的学术：所谓“善”亦即“终极”，本为诸因之一。就从早期哲学家的历 史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。古今来人们开始哲理探 索，都应起于对自然万物的惊(15)异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐 渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇 宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所 编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）①；他们探索哲理(20) 只是为想悦出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用，的目的。 这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人 快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我们不义任何其它 利益而找寻智慧；只因人本自由，为自(25)己的生存而生存，不为别人的生 存而生存：所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术 自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人(30)类的
本性是在缧线之中②。照雪蒙尼得③的话，“自然的秘密只许神知道”，人类 应安分于人间的知识，不宜上窥天机。如诗人之论(983a)良有不谬，则神祇 亦复怀拓妬是故人之以此智慧（泄漏天机）胜者。辄遭遇不幸。然神祇未必 妬（古谚有云：诗人多谎多）④，而且人间也没有较这一门更为光荣的学术。 因为最神圣的学术也是最光荣的。(5)这学术必然在两方面均属神圣。于神最 合适的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的学术也必是神圣 的；而哲学确正如(A2) (983a)(10)此：（1）神原被认为是万物的原因，也 被认为是世间第一原理。（2）这样的一门学术或则是神所独有：或则是神能 超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术 均不比哲学为更佳。
可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上述探(15)索的



② ■，“度量学”。中国将埃及希腊量地之法，据欧几里得拉丁本译为“几何”，始于明末利玛窦与徐光
启、李之藻时，沿用已三百余年。本书亦沿此译者。。.
① 神话为哲学先启；亚里士多德时混用“哲学”与“神学”两词。至公元后第一世 纪，柏里尼（Pliny ）犹 别称“菲洛索菲亚”（哲学）为“菲洛米茜亚”（神话学）。
② 亚蒙尼（Ammonius，盛年约公元 485）解释：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此 不复能寻求理智。
③ 雪蒙尼得（Simonides，公元前 556—468）启奥人。可参看希勒（Hiller）编“残篇”3。
④ 语出苏伦（So1on），见希勒编“残篇”226，又赖茨与希那特温合编“希腊古谬”（LeutschundSchneidewin，
paroemiographiGraeci）卷一，371。

初意相反。所有的人都从对万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至， 如“正方形的对角线不能用边来计量”①等；就是世上有一事物，即便引用最 小的单位还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。然而 实际恰正相反，依照古谚所谓(20)“再忍为得”②，人能明事物之故，而后不 为事物所惑；对于一个几何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪 事。
　　这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的 是何标准。
章三


　　(25)显然，我们应须求取原因的知识，因为我们只能在说明一事物的基 本原因后才能说知道了这事物。原因则可分为四项而予以列举。其一为本本 亦即怎是③，（“为什么”既旨在求得说最后或是初的一个“为什么”，这就 指明了一个原因与原理）<本因>；另一(30)是物质④或底层<物因>；其三为动 变⑤的来源<动因>；其四相反(983b) (A3)于动变者，为目的与本善，因为这 是一切创生与动变的终极①<极(983b)因>。我们曾已在“物学”②中充分地研 究了这些原因，现在让我们唤起曾经攻研“真理”而论证“实是”的诸先哲， 为我们学习的一助他们也谈到某些原理与原因；懂得他们的观点，这于我们 今日的探(5)索自国有益，而由那些旧说进而求取新解，或可惜以辩明我们所 持的理论确当无误。
初期哲学家大都认为万物唯一的原理就在物质本性。万物始所从来，与
其格所从人者：其属性变化不已，而本体常如，他们因而(10)称之为元素， 并以元素为万物原理，所以他们认为万物成坏，实无成坏，这一类实是毕竟 万古常在；譬如我们说苏格拉底美而文明，其所为美与文明者，可先有而后 失，乍不常在，然苏格拉底则常在。(15)复如此他们就说事物或生或灭而实 无生灭；因为那些组成一切事物的实是——无论为一<元素>或为若干<元素>
——在万物成坏中，依然如故。
可是他们对于这些原理的性质与项目，所想并不一致。这类(20)学说的 创始者泰勒斯说“水为万物之原”（为此故，他宣称大地是安置在水上的）， 大概他从这些事实得其命意：如一切种籽皆滋生于润湿，一切事物皆营养于



① ■此短语直译为“直径的不可计量性”。a 边之正方形，其对角线长为■a,故云虽用最小单位也不能计量。
② 参考“希腊古谚”卷一，62，234，又卷二，357。
③ бιбìα出于动字“是”。转成“本体”、“财产”、“实物”、“性能”等义。兹译“本体”■事物 之所以成是者，红译“怎是”。
④ ■原义为（1）树木，（2）多数为树林，（3）引伸其义为木材，（4）继续衍生之了义为制造用的材料，
（5）最后转成一般物质。须注意亚氏常引用此字代表一切事物之底层（ｌπ■），较吾人习用之“物质” 一词其义尤广。
⑤ ｘｖｒＱｌｓ原义为“运动”，即近代“动力学”（kineties ）一词所本。亚氏用此字每包括变化之义在 内，因此本译文中有时译为“动变”，有时译为“运动”。
① ■义为终极。
② 四因见“物学”（或“物理”）卷二章三章七；又见“解析后编”卷二章十一。亚氏称为“■的一部分 论文，包括宇宙万物，涉及物理、化学、天文地理、生物等，较近代所称“物理学”为广。本译文或作“物 学”，或作“自然哲学”。

润湿，而水实为润湿之源。他也可以从这(25)样的事实得其命意：如由湿生 热，更由湿来保持热度的现象（凡听从来的事由就是万物的原理）。
　　有些人③认为去今甚久的古哲，他们在编成诸神的记载中，也(A3) (984a) 有类此的宇宙观念；他们以海神奥启安与德修斯为创世的父母，①(30)而叙述 诸神往往指水为誓，并假之名号曰“斯德赫”②。事物最古老的最受尊敬，而 凡为大家所指誓的又应当是最神圣的事物。这(984a)种关于自然的解释，究 从远古何时起始，殊难论定，但我们可以确言泰勒斯曾这样的指陈了世界第 一原因。一般都不以希波③之列入这一学派为合宜，因为希波的思想是琐碎 的。
　　(5)阿那克西米尼与第欧根尼论为气先于水，气实万物原始的基体；而梅 大邦丁的希已索和爱非斯的赫拉克利特则以人为先，恩培多克勒主于四元素 并为物始，（以十加于上述三者），他说四元素(10)或聚或散，或增或减， 以成万物的形形色色，而它们本身则出于一，人于一，古今一如，常存不变。
④

克拉左美奈的阿那克陡哥拉，虽较恩培多克勒年是，为学则后于恩氏，
其言曰原理为数无穷（非一非四）；他认为万物以其组成(15)部分之聚散为 生灭，万物皆如水火，水火各由“相似的微分”所积成，故生灭只是许多微 分的聚散，而各各微分则永恒存在。⑤
(984a) (A3)从这些事实说来，人们将谓万物的唯一原因就只是物质；
但学术进步，大家开拓了新境界；他们不得不对这些主题再作研究。就(20) 算万物真由一元素或几元素（物资）演变生灭而成宇宙万有，可是试间生灭 何由而起，其故何在？这物质“底层”本身不能使自己演变；木材与青铜都 不能自变，木材不能自成床，青铜不能自造象，这(25)演变的原因只能求立 于另一事物。找寻这个，就是找寻我们所说的第二原因①——动因。那些初作 这类探索的人们，说宇宙“底层”出于一因，②颇为自得；有些人则虽已由这 第二原因引起考虑，(30)而却又象未能找到，而仍还执持于全宇宙在成坏论



③ 似指柏拉图；参看“克拉替■”（Cratylus）40B，“色埃德托”（Theaｅｔｅｔｕｓ）152E，180C，D
中。
① 见荷马“伊里埃”（ｌｌｏｍｅｒｌｌｉａｄ）卷十四，201，246.奥启安为海洋之神，德修斯海洋女神。
② 同上，卷二，755，卷十四，271，卷十五，370。希腊神话中地狱有河，曰“斯德赫”（■[恨]衍成，故 可意译为“恨水”。又泰勒斯以“水为物质之最古老原始者”。
③ 参看“灵魂论”405b2。希波，传为毕达哥拉斯弟子，或列于自然学派，彼亦有水为物原之说。
④ 参考第尔士（Diels）编：“先苏格拉底残篇”，（以下简称“先苏格拉底”或“残篇”）17。双菩纳脱
（Burnet ）“早期希腊哲学”108■109 页。此节所述希腊旧说以水、气，火、土为四元素，即印度婆罗门 古教所举“四大”，中国初期佛学翻译，作“地、水、风、火”。希腊学者以四大为实体。与印度佛教断 言“四大皆空”者不同。与中国五行相比，希腊人因金属可熔为液体，并入水元素中；又符木火元素中； 而另立了气（即风）这一行。
⑤ 参看第尔士编“列篇”4。又“说天” 302a28。及“成坏论” 314a24。均涉及 阿那克萨哥拉之说。其 义试以毛发为例：一毛发应为许多微分之毛发生聚而成，其消灭也仍解散为许多微分毛发；造另一生物摄 取诸微分，便又成一新毛发。参看本书 1056 ｂ28—30.1063b28。
① 亚氏常符动因列为第三原因。这里因跟着上文述各家所主物因，列为第二。
② 指米利都自然学派泰勒斯（Thales ，约公元前 624—547），阿那克西米尼 （Anaxlmenes、约公元前
585—525）与赫拉克利特（Herselitus，约公元前 530—470）。

上是一个不变(984b)的“元一”；于其它演化而论，亦复如此。③（这种原始 信念为初期哲学家共通的思想）。这就是他们所特有的观点。凡尊主宇宙为 元一的人们，除了巴门尼德以外，都未能找到这另一类原因，巴门(5)尼德亦 仅说在某种含义上，原因不只一，可有二。④但那些主于多元素的人⑤比较可 能涉及这第二原因，他们于冷热，于土水，均一例的作为元素；他们就认为 人是能动的，而水、土等则列于被动类中。
　　即便在杂说繁兴的时代，人们就已觉得这些思想还未足阐明(10)万物的 创生，为了真理汪得再探索我们上述的其次一项原因。事物在方生方存之陈， 或达其善，或成其关，总不能迳指如火如土以及其它类此之元素为使那些事 物成其善美之原因，宇宙也不会照这些思想家的想法而演化：若说或善或美， 并无所因，而只是些自发(A4) (984b)(15)与偶然景象，这也不似真理。于 是有人起来说，这由于“理性”①——在动物中是这样，在全宇宙也一样。万 物的秩序与安排皆出于这个原因，这么，他比他前人的虚谈确乎较为明朗。 我们知道这明朗的主张出于阿那克萨哥拉，但据说克拉左美奈的赫尔摩底谟② 更早发表过这种主张。这主张说明了这一原理：事物所由成(20)其善美的原 因：正是事物所由始其动变的原因。
章四 人们或可推想希萧特，或其他如巴门尼德，是第一个找寻“情欲”这样
一事物为现存万物的一个原理：因为希萧特在叙述宇宙创(25)生时这样说：
——
“爱神是她计划成功的第一个神氏”。③
希萧特又说：── “最初是混沌 其次是宽胸的大地，?? 在诸神中爱神位在前列”。④
(30)这暗示在现存万物中最先必须有一个引致动变的原因。而后事物得
以结集。这些思想家们谁先提出这个道理，让我们以后再(985a)加考定⑤。但 大家可以看到自然间种种形式往往包涵着相对的性质——不仅有齐整与美 丽，还有杂乱与丑陋，而坏的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，一 于是另一个思想家引进了“友”与“斗”作为这两系列不同素质的各别原因。



③ 指埃利亚学派（ELeaties ）巴门尼德（Parmsnides ）等。
④ 参看第尔士编“残篇”8。
⑤ 似指恩培多克勒（Empadlcles ，约公元的 490—430）。
① 指阿那克萨哥拉（Anaxagoras）；参看“残篇”12。又参看柏拉图“斐多”Phaedo）97B，98B。ｖｏｖ ｓ之俗用字义，泛指心，意志、理、知等。阿那克萨哥拉所引用此字或译为“天心”，或“自然之心”（ｍ nlind ｏfnature），茲译作“理性”。
② 赫尔摩底谟（Hermotlmus）生卒年月不详，传为毕达哥拉斯（Pytｈａｇｏｒａｓ）师傅。
③ 见于“残篇”13“她”当指亚芙洛第忒（Aphrodite，金星，据辛伯里丘[ｓｉｍｐｌｉ-cius、盛年约公元
533 年）。希箫特（Hesicd），盛年约公元前的 776 年。
④ 见希萧特“原神”（Theogon）116—120。
⑤ 后文未见此“考定”。

我们倘跟踪恩培多克(985a) (A45)(5)勒①的观点，了彻其嗫嚅的词意，照他 的实义来解释事物，则我们当可确言友<爱>为众善之因，而斗<憎>乃众恶之 因。这样，我们若说恩培多克勒提出了（或是第一个提出了）“众善出于本 善，众恶(10)出于本恶”的善恶二因义世间第一原理，当不为误。
　　我们在“论自然”②中所曾辨明的四因之二，——物因与动因——这些思 想家虽已有所领会，却还是阴晦而不透彻的；那些论辩象未经训练的拳术家 之行动，他们绕转对手的周遭，有时出击，(15)也表现了好身手，但总不能 算高明的拳术，这些思想家也与此相似，于他们自己所说的道理未必湛熟； 因为，他们一般并不引用，或者只在有限的范围内引用，自己所说的原因。 阿那克萨哥拉引用了“理性”作为创世的机括③，可是他平常总不用理性而用 别的(20)原因来解答问题，只在辞穷语尽，无可奈何的时候，他才提示“理 性”。④恩培多克勒于自己所主张的原因，虽或引用稍广，亦不充分，而且在 引用时也不能免于牴语。至少，他曾在好些地方将“友”(25)用作事物离散 的原因，将“斗”用作事物结合的原因。如说宇宙万物由憎斗而解体，还原 为各个元素，那么从另一方面看来，火即由此而重复集结在一起了，其它元 素亦然；它们倘又因友爱而重聚为万物时，那几个元素集团该又分散到谷物 中去了。
(30)与他的前人比较，恩培多克勒该是第一个将动因分为相异而相对的
两个来源。他也是第一个主于物质元素有四；可是他灾际(985b)上.往往将四 元素当作两元素，把火列在一边，士、气、水作为同类性(A4) (985b)质， 列在相反的一边。我们可以在研究他的诗句①时，看到他这些意绪。这一位哲 学家所讲的原理就是这样，其数则或为四或为二。
留基伯与他的同门德谟克利特以“空”与“实”为元素，他们举“实”
为“是”，举“空”为“无是”；他们并谓是既不离于无是，故当空不逾实， 实不逾空；②他们以此为万有的物因。那些以万物出于同(10)一底层物质的变 化的人认为“疎”与“密”为变化之本，他们同样认为在元素上的诸差异③ 引致其它各种的质变。他们说这些差异有三：形状，秩序，位置。他们说一 切“实是”只因韵律，接触④，民与趋向(15)三者之异遂成千差万别；韵遂成



① “物学”卷四中亦述及恩培多克勒的两仪思想。参看第尔士编“残篇”17，25。恩培多克勒之“友爱”（■
ια■α）异于上文希萧特所举“情爱”(■ραιｓ）而与柏拉图“会语”所畅论之“友爱”相同，兼有 仁爱、情爱、友爱之意。
② “论自然”即“物学”，指卷二章三与七。
③ “劳伦丁 A 抄本”（laurentianMSS. ）多一短语，引悲剧中常出现天神以扭转剧情或解决艰难。贝刻尔本 未有此短语。
④ 参看柏拉图“斐多”98BC，“法律”967B-D。
① 参看“残篇”62。
② 留基伯（Leucippus,盛年约公元前 460）与德谟克利特（Democritus，约公元前 460—370）之空实论大意 如此：如一立体六面，六面内为实，其外为空，然吾人试想其以空围实耶，以实围空耶，面内为空耶，面 外为空耶，亚氏于留基伯及德谟克利特原于理论在“成环论”卷一，“说天”卷一、卷三，“物学”卷入 一再涉及。
③ “诸差异”（τàｓ ξηαφορíｓ）系指各元素中“原子”（ ǎτονα）形状、秩序与位置之差异。
④ διαθеγ■，亚斯克来比注释谓非雅典文，为德谟克利特的阿布德拉（Abdera）方言，义为“相互 触及”。

千差万别；韵律既形状，接触即秩序，趋向即位置；例如 A 与 N 形状相异，
AN 与 NA 秩序相异，Z 与 N 位置相异。动变的问题——事物从何而生动变？如 何以成动变？——这些思想家，和其他的人一样，疏懒地略去了。
关于这雨因，早期哲学家的研究似乎就发展到这里。
章五 在这些哲学家用前及同时，素以数学领先的所谓毕达哥拉斯(25)学派不
但促进了数学研究，而且是沉浸在数学之中的，他们认为“数”乃万物之原。 在自然诸原理中第一是“数”理，他们见到许多事物的生成与存在，与其归 之于火，或土或水，毋宁归之于数。数(30)值之变可以成“道义”，可以成 “魂魄”，可以成“理性”，可以成“机会”——相似地，万物皆可以数来 说明。⑤他们又见到了音律的变(986a) (A5)化与比例可由数来计算，——因 此，他们想到自然间万物似乎莫不(986a)可由数范成，数遂为自然间的第一 义：他们认为数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是一个乐调。 他们将事物之可以数(5)与音律为表征者收集起来，加以编排，使宇宙的各部 分符合于一个完整秩序；在那里发现有罅隙，他们就为之补缀，俾能自圆其 说。(10)例如 10 被认为是数之全终，宇宙的全数亦应为 10，天体之总数亦 应为 10，但可见的天体却只有 9 个，于是他们造为“对地”一一第十个天体
一一来凑足成数。①我们曾在别篇②更详明地讨论过这些问题。
　　我们重温这些思想家的目的是想看一看他们所举诸原理与我(15)们所说 诸原因或有所符合，这些思想家，明显地，认为数就是宇宙万有之物质，其 变化其常态皆出于数：而数的要素则为“奇”“偶”，奇数有限，偶数无限： “元一”衍于奇偶（元一可为奇，亦可成偶），③(20)而列数出于元一；如前 所述，全宇宙为数的一个系列。
这学派中另有些人④说原理有十，分成两系列⑤：(A5) (996b)
(25)有限 奇 一 右 男 静 直 明 善 正 无限 偶 众 左 女 动 曲 暗 恶 斜 阿尔克边恩①似乎也曾有同样的想法，或是他得之于那些人，(30)或是那



⑤ 亚历山大诠疏：毕达哥拉斯学派以四为二之乘方，取其方意为“道义”之值。灵魂或理性，其数为一。
“机会”之数为七。又可参看第尔士编“残篇”，卷一，303 ，人可参 15--19。
① “只有九个天体”谓日，月，五星，地球，及恒星天。“对地”（àντìχθοια）为毕达哥拉斯学派 所想象之另一天体，绕宇宙中心之火而旋转，与地球相背向，以为地球之平衡。
② 除本书卷 N 末章等外，亚氏曾■论毕达哥拉斯数理者，有“说天”卷二，章十三。又亚氏“残篇”中 1513a40
一 b20 亦为评论毕达哥拉斯学派之■语。“别篇”或指失传之专篇“论毕达哥拉斯教义” （■）。
③ 亚历山大、色岛·斯米尔奴（■）解为奇数加一则成偶，偶数加一则成奇。希司（Heath）：“亚氏著作 中之数理”解为单双者一与二，皆出于一。
④ 蔡勒（Zeller）考证此对成行列出于菲络勅岛（Philolaus）。
⑤ τòｓ бτбοιχíαν λеγομèναｓ，“行列”或“配列”，在本书屡见。（甲）卷 A，986a23
及卷 N，1093b12，用以指陈毕达哥拉斯学派之事物分类，配成两列，一善一恶。（乙）另见于卷 L1004b27。
卷 K，1066ａ15，卷 A，1072a31，所指两列，一为可知物，一为闕失（不可知物）.（丙）另见卷 I，1054b35，
1058a13 者，盖以指科属同异之行列。1054b29бλ■“云谓诸格”，在卷Δ,1016b33 中曾谓与科属共同外 延者，似与■范畴行列相符。卷Δ,1024bl2—16 所述“科属”之一义盖与范畴相同。

些人得之于他；总之他们的学说相似，他说人事辄不单行，世道时见以致， 例如白与黑，甘与苦，善与恶，大与小。但他的“对成”与毕达哥拉斯学派 又稍有不同，他的对成随手可以拈来，不象(986b)毕达哥拉斯学派有肯定的 数目与内容。
　　从这两学派，我们得知“对成”为事物之原理；至于对成的节目则我们 应向各个学派分别请教，可是这些原理怎样能与我们所逃(5)诸因相贯通，则 他们并未说明；似乎他们将这些要素归属于物质；照他们所说，凭此类说素 为内含成分就可以组合而范造本体。
　　从这些旧说，我们已可充分就取古人所云“自然为多元素所(10)成”的 真义：但也有些人把“宇宙拟为一个实是”，②他们<生一论者>立说有高卑， 而各家所说与自然实际现象相符合的的程度也不同。我们在这里研究自然诸 因时，当不能详论他们的观点，他们所说实是之为一，并不以“一”创造“实 是”，这与有些自然哲学家既以(15)实是为一而又把一当作物质来创造是者 有异，他们立说不同于那些人；自然哲学家附加有“变”，他们则说“宇宙 不变”。我们现在的研究，只作简要的介绍就够了：巴门尼德之所谓一者似 乎只是“哥定义”③而已；梅里苏则“一于物质”，因此巴氏谓一有限，而 (20) 梅氏谓一无限④齐诺芬尼（据说他是巴氏老师）原是一元论的创始(957a) (A5) 人，于此并没有明确的论述，那后起两家的宗旨似乎他也并未深知，可是论 及全宇宙时，他说“一于种”①。我们现在于略嫌疏阔的(25)齐诺芬尼与梅里 苏两家存而不论；惟巴门尼德在好多方面颇有精义。他宣称“是以外便无非 是”，存在之为存在者必一，这就不会有(30)不存在者存在（这些我们已在 “物学”中说得较为详明）；②但在见到我们官感世界非一的现象与他“自然 之定义必一”的生强有所扞格时，他又提出了两因两理，名之曰热与冷，即 火与地；于此两者，(987a)他把热归属于“是”冷归属于“非是”。
从现在与我们列座共论的这些古哲处，我们已获益非浅了。这些古哲，
一部分以物质为世间第一原理，如水如火，以及类此者皆属实体；这部分人 或谓实体只一，或谓非止一种，至于其意專主(5)物质则大家相同。另一部分 人刚于物因之外又半出了动因；这部分人或谓动因只一，或谓动因有二。
于是，直到③意大利学派以及此后的学派止，哲学家们对这些问题的讨论
还是晦涩的，只是实陈上他们也引用了两因——两因之一是动变的来源。这



① 罗斯（W.D.Ross）校印本删去■（在毕达哥拉斯之晚 年时代?）。阿尔克边恩（Alemaeon）克罗顿人，
为毕达哥拉斯初从弟子。
② 埃利亚学派一元论，详见亚氏“齐诺芬尼，梅里苏，乔治亚三家学术论”。
③ ■或译作“一于命意”。参看“物学”187a1 行，巴门尼德语为π■（倘实是之命意为一，则一切现存事 物必为一）。可参看第尔士编“残篇”8。埃利亚之“一”常具有“全”之义。
④ 参看“物学” 185a32 一 b3，207a15—17。梅里苏（Me1issus），萨摩岛人，有名海军将领，为一元论 派。
① 埃利亚学派的神祗观念，托马斯·阿奎那（T.Aquinasl225？一 1274）论疏言之特详。
② 见“物学”卷一，章二、三、四；卷三，章九，又参考本书卷 N，1089a3。
③ ■一向联系时代作解；<自古代各学派>“直到”意大利学派，郎毕达哥拉斯学派为止。阿微勒斯（Averroes ） 就是这样诠释的。但上文已讲到恩培多克勒，其年代后于毕达哥拉斯。毕达哥拉斯，萨摩斯人（约公元前
580—500，曾于意大利塔伦顿授徙；故近人或将μèγρι别作联系地点解，意即<自希腊>“直到”意大利 为止。

来源或一或二。但毕达哥拉斯学派也曾说到世间具有两理的意思，又辅加了 他们所特有的道理，认为有限与(15)无限④不是火或地或类此诸元素之属性， “无限”与“元一”正是他们所谓事物之本体：这就是“数”成为万物之本 体的根据。他们就这样说明这一问题；他们开始说明事物之怎是而为之制订 定义，但(987a) (A6)(20)将问题处理得太简单了。他们所制定义既每嫌肤 浅，在思想上也未免草率；他们意谓诠释事物的定义中，其第一项目就可作 为事物(25)的本体：犹如人们因为“二”是用来指示“倍”的第一个数目， 就将“二”当作“倍”。但“倍”与“二”实在不同；它们倘属相同，则一 物便可成为多物了。——这样引申的结论，他们真也做了出来。①从这些先哲 与其后继者我们所能学到的有这么多。
章六 (30)在上列学术诸体系之后，来了柏拉图的哲学，他虽则大体上步趋于
这些思想家，却又与意大利学派颇有不同。②在青年期，他最初与克拉底鲁相
熟识，因此娴习了赫位克利特诸教义（一切可感觉(987b)事物永远在流变之 中，对于事物的认识是不可能的），在他晚年还执持着这些观点。苏格拉底 正忙着谈论伦理问题，他遗忘了作一(5)整体的自然世界，却想在伦理问题中 求得普遍真理；他开始用心于为事物觅取定义。柏拉图接受了他的教诲，但 他主张将问题从可感觉事物移到另一类实是上去——因为感性事物既然变动 不居，就无可捉摸，那能为之定义，一切通则也不会从这里制出。这另一(10) 类事物，他名之曰“意第亚”③<意式>ｌ■，凡可感觉事物皆从于意(987b) (A6) 式，亦复系于意式；许多事物凡同参一意式者，其名亦同。但这“参”字是 新鲜的；毕达哥拉斯学派说：事物之存在，“效”于“数”；柏拉图更其名 而别为之说曰：事物之存在，“参”于“意式”。至于怎样能对通式或“参，’ 或“效”，他们留给大家去捉摸。
他说在可感觉事物与通式以外，还有数理对象①，数理对象具有中们性，
它们异于可感觉事物者为常存而不变，异于通式者为每一通式各独成一体， 而数理事物则往往许多相似。



④ ■，“有限与无限”亦为有定与未定之意。“无限与元一”亦即“无限与有限”。
① “一物可成为多物”谓 4，6，8 等均可算“2”了。其实例如数论派曾以“2”了。其实例如数论派虽以“2”
代表“条教”，又以代表“勇敢”。参阅 990b30 注。
② 五章与六章中毕达哥拉斯图时代相隔颇远，不能相接。盖以两家均论及本体与总是即事物之本因（或式 因），而数与意式<理念>又多方面相似，遂连类相及。
③ 亚里士多德以 íδèα为“意式”<理念>，■为“通式”；此两字在柏拉图书中互通互用，并无显著区别）。
■旧译“观念”、“观念”、“理型”、或“理念”。其中“理型”颇切原义，“理念”已较为通用。陈 康译柏拉图“巴曼尼得斯篇”（商务 1946 年版）改译作“相”并议论旧译诸失甚详。其改译根据是以■ ， 出于动字■，（观看），故由视觉为联想而作“相”。但■本义为“观看”亦为“认识”；而柏拉图引用 此字实已脱离官感而尊重认识；故旧译实无大误。本书中因亚里士多德有时将 ìδèα与еιοｓ”两字分 别引用而又具有相联关系，故将其一译为“意式”，另一译为“通式”。所引“式”字取义于“老子”“为 天下式”一语中“式”字义。亚氏于еìδos 一字又有三种用法，其一为同于或类于“理型”之普遍“形式” 其二为个别“形式”，其三为起于差异而形成之类别形式，即“品种”；本书分别以三不同名词译此一字。
① 数理对象或译数理事物，指算术数与几何图形。

　　通式既为其它一切事物之因，他因而认为通式之要素即一切(20)事物之 要素。“大与小”之参于一者，②由是产生了数，故数之物因为“大与小”， 其式因为“一”。他同意毕达哥拉斯学派所说元一是本体，不作其它实是的 云谓，也同意他们所说数是一切事物所由成实的原因；但在涉及“无限”时， 他不以无限<无定>为一个单纯原(25)理，而用“大与小”为之构成，并举示 有所谓“未定之两”——关于这一点他是特殊的。他认为数离开可感觉事物 而独立存在，这也与他们相异，毕达哥拉斯学派认为事物即数。他将一与数 从事物分离(30)开来，叉引人了通式，这些与毕达哥拉斯学派分歧之处大抵 由于他对事物定义的研究引起的（早期思想家全不运用辩证法③）；他将“一” 以外的另一原理，作为“未定之两”，是因为他相信除了素数④ (A6) (988b) 以外，各数均可由“雨”作为可塑材料①，随意制成。
　　(988a)事实并不如此：这不是一个健全的理论。他们使通式只一次创成， 而许多事物可由物质制出，然而我们所见到的则是一桌由一物质制成，那制 桌的虽只一人，却于每桌各应用了桌式而制出许多(5)桌来，牡牝的关系也类 此；牝一次受精，一次怀孕，而牡则使许多牝受孕；这些可与那些原理相比 拟。
　　柏林图对于这些问题就这样主张：照上述各节，显然他只取雨因，本因 与物因②。通式为其它一切事物所由成其为事物之怎是，(10)而元一则为通式 所由成其为通式之怎是<本因>；这也明白了，通式之于可感觉事物以及元一 之于通式，其所涵拟的底层物质<物质>是什么，这就是“大与小”这个“雨”。 还有，他也象他的前辈，如恩(15)培多克勒与阿那克萨哥拉③一样，分别以善 因与恶因配属于雨项要理。
章七 我们简略地重叙了前人所说的原理与实是，以及他们的大旨：我们虽已
获益良多，但他们所言原理或原因，在我们的“物学”中④(20)都已指明，他



② 原文μèθб■ιντ■νｓ”，或作“■”（依蔡勒的考证），这就应译为“参于意式者”。
③ 参看卷 F，章二，1004b17—27。又卷 M ，章四，1078b22—27。
④ τ■νπρóτων大多数作素数解，但全句不能尽通，故海因■（Heinze）建议以πеριτàν改正 πρ■των。亚历山大原曾诠译πο■τν可作奇数解。罗斯英译本注明此语未尽精确。一与“未定之 二”所能制成的数只是二及二的连乘数；参看卷 N，1081a9—12。柏拉图在“巴门尼德”143C 一 144A， 说明三出于一与二，三以上各数可由二与三之乘积制成。柏拉图原文在：“三以上各数”似乎包括了一切 数在内，未言明“素数应为例外”。参看 1084a 注。
① ■χαγеíον译“可塑材料”亦可译“原模”，原义有如字模以强为模而制成。柏拉图“蒂迈欧”50C 曾用此字。“未定之两”详见第十三，十四卷。数论或意式数论，以“一”（有限、有定、奇数）为制数 之式因；以未定之两（即未定之“大与小”或某量，亦既无定、无限者）为制数之物，即材料。譬如一线 在未定时，两端可作无尽伸缩。适制定“一”线段为之标准而在那未定线上划取若干线段，此“若干”即 成为有定之列数。
② 柏拉图“对话”中屡提及动因<效因>，例如“诡辩家”265B-D，“蒂迈欧”，28C 以下全节；又屡提及 极因，例如“菲拉菩”20D，53E，“蒂迈欧”29D，以下全节。但亚氏于这些未加重视。
③ 见上文 984b15-19，985a32—b34。
④ 见“物学”卷二，章三，章七。

们虽各有所涉及，内容还都是浮泛的。有些人以物质为基本原理，而对这些 物质又各有不同的观点，有些人主张物质只有一种，有些人则认为不止一种， 有些人认为物质具有实体，有些(988b) (A7)(25)人则认为是非实体的：如 各举其实例，这就是柏拉图所谓“大与小”意大利学派所谓“无限”，恩培 多克勒所谓“四元素”（火，地，水，气），阿那克萨哥拉所谓“相似微分” 组成无尽事物。于这种原因，这些，皆各有所见；还有那些人以气为主，以 火为主，或以水为(30)主的，以及另一些人，应以某种较火为密，较气犹稀 的物质为主（有些人曾说明基本元素应是这样①）他们也各有所领会。
　　这些思想家只把握了这一个原因；但另外一些人提到了动变的来源，例 如有人以友与斗，或理性，或情爱②为基本原理。
　　(35)于“怎是”，或本体实是，没有人做这清楚的说明。相信通式的(988b) 人于此有所暗示；他们不似通式为可感觉事物的物质，不以元一为通式的物 质，也不以通式为动变的来源，他们认为一个通式如当它为动变之源，毋宁 作为静持之源，这就使通式成为其它一切事物的(5)怎是而元一则成为通式的 怎是。
　　动作与变化以及运动之所缘起，他们虽则也推求其故，却并不明认到这 应是自然本体中的一因。主于理性，主于友爱的人将这些归之于善类；他们 认取动变由此开始，可是他们没有认见事物之(10)所由生成与存在正为此 故。同样，那些人说元一或存在是善，说这是本体的原因，他们并不说本体 正是为了善而生成与存在的所以他们同时又象知道又象不知道善是事物的一 个原因；他们只说(45)事物具有善的属性，并未确认善正是那事物成实的极 因。
那么，所有这些思想家既不能另出新因，这应该证知我们所陈四因为确
当而且无可复加了。凡有所询求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因 中偏取其某因。让我们接着考察各家议论的(20)得失以及他们在有关第一原 理这问题上各说所可引起的疑难。
(A8) (980a)
章八


　　于是，那些人主张宇宙唯一，一唯物质，而物质又专指那些具有量度的 实体，他们显然走入多歧的迷途了。尽管存在着非实体(25)事物，他们却只 讲卖体事物的要素；在陈述事物一般物质现象与其生成灭坏原因时，他俩遣 弃了动因。又，他们不谈事物的本体，不问其怎是<本因>，也是错的；除了 “地”<土>以外，轻率地就将单纯(30)实体当作第一原理，不复追询它们—
—火，水，地，气——如何互相生成，这也是错的：因为事物或由併合而生 成或由析离而生成，这于它们的先天性与后天性是大有区别的。
因为（甲）最基本的元素物质应该是由‘它们的拼合来组成最初(989a) 的事物的，这种质性应是属于实体中精细的微粒。以之为原理的人与这论点 最为符合。其他各家听讲实体元素的秉赋也与此意相近。至少是这样，凡主



① 参看第尔土“先苏格拉底”第三版，卷一，18.8-21，41—5.32—416.27.四大元本之外别有“基本元素”，
盖指阿那克西曼德（Anaximander,约 610-546）所言“未言“未定元素”（τòǎπειογ）。阿为米利都 人，泰勒斯弟子。
② 见上文 984b21—31。

张基本元素只一种的人没有谁曾举出“地”(5)为这唯一元素，明显地这因为 地的粒子太粗。其它三元素则各有人为之主张；作为基本元素，有人生干火， 有人生于木，有人主于气。（何以他们不象普通人一样主于地土呢？俗语云， “万物皆土(10)<生出于土，灭归于土>。”希萧特①说一切实体之中，地最先 生成；这意见久已成为最原始而通俗的意见了。）照这微分论点，那些主干 地，水，气以及主于某种密于气而疎于水的元素的讲法，都不如(15)主于火 为正确。但（乙）若说先于本性的当后于生成，组合物于生成论虽在后，于 本性论便应在先，则与我们上面所述的相反者才算正确——那么就应该水先 于气，地先于水。
　　生于一元素为原因的就是这些问题。主于不止一元素者如恩(20)培多克 勒，以万物具有四实体的论点，也未能免于疑难；有些问题与我们上面所指 的相同，另一些则是由他理论的特点所引出的。
　　(980b) (A8)我们常见到实体互生互成，火并不常是火，地也并不常是 地（这曾(25)在我们的自然哲学论文中①讲过）；关于动变的原因以及四元素 可否归结于一元素或雨元素这问题，他讲得既不明确也不漂亮。照他的论点 冷不生热，热不生冷；这样质变是不可能产生的。如果认为变化是可以产生 的，这就得承认还有某些事物来涵容这些“对(30)成”，还得有一个实是， 它能成火亦能成水；这个恩培多克勒是不承认的。
至于阿那克萨哥拉，人们如果说他曾主张过两种元素，②这与他有些论点
是完全符合的；他虽没有明言这种观念，若有人从他的言语中指证这种观念， 他就必须承认。说宇宙玄始一切事物是混(989b)杂的，这实在荒谬，因为照 此说来，在未混杂以前，事物当有他的单净形式，而自然又何尝容许任何偶 然的事物作偶然混杂；并且照这观念，诸秉赋与属性将可由本体析离（因为 混杂了的事物应该能够(5)析离）；可是人们如果紧随着他，将他所有的示意 都贯串起来，似乎这又将显见他的思想相当清新。假如一切员没有一些可离 析的，那么现存的本体也真将无可为之申说了。试举例以明吾意，这应没有 白，没有黑，没有灰色，也没有它色，这就必须是无色；苟谓有(10)色，这 必得有诸色之一色。依这论法，相似地，也必须是无味；也没有其它的属性； 因为这不能有任何质，任何度量，也不能有任何情况明确的物类。如其不然， 事物就成为有色，或有味，或有可举说的特殊形态，但因一切事物悉归混杂， 这就不可能了；因为这特殊(15)形态必须是已析离了的属性，但他说除了理 性，一切皆混，惟有理性独净不混③。从这里，再跟上去，他就得说原理是“一”
（“一”是(A8) (990a)单净而未混杂的）与“别”，（这“别”的性质就
是某些尚未获得确定(20)形式的“未定物”。）他并未明确表达出自己的思 想，但他意向所指，后起的思想家似乎较他自己更清楚地捉摸到了。
总之，这些思想家听熟习的只是关于生灭与动变的理论；他们(25)就只 为这些找寻原理与原因。但人们若开其视野，偏看一切存在的事物，一切可 眼见与不可眼见的事物，而明白地于这两类事物加以研究，当会得知我们正



① 见希箫特“原种” 116，又见本书 984b28。
① “说天”卷三，章七。
② 阿那克萨哥拉的两元素即下文所云：“一”与“别”雨者，指“理性”（νぇ■ｓ）与“相似微分”（δ μ0οιομèοοｓ）。
③ “线篇”12。

该用更多时间来考查什么符合于他们的观点，而什么又不符合我们目前的探 索。
　　毕达哥拉斯学派对原理与元素的想法比之那些自然哲学家较为奇怪。他 们不从可感党事物追求原理，而他们所研究的数理对(990a)象除了天文事物 以外，都是一类无运动的事物。可是他们所讨论与探索的却正是这物质宇宙 的诸问题；他们记述“诸天”之创造并观察诸天的各部分与其活动和演变； 他们使用各项原理与原因来(5)解释这些现象时，恰又与自然哲学家们所言略 同一一他们听谓“诸天”所包涵的事物原也不殊于这物质宇宙的万物。但我 们已说过①他们所提示的原理与原因本可以导向更高境界的实是，这些原理与 原因在自然理论上也不如在那些更高境界中来得适用。可(10)是他们并没有 告诉我们世上倘只有“有限与无限无限”和“奇与偶”，动变如何可能，而 没有动变，生灭又如何可能，或是经行于天宇间的列宿又如何能照现在的轨 迹而行动。
　　又，人们倘承认空间量度②由这些要素组成，或者就算这些已经得到证 明，我们还得询问何以有些实体轻，有些则重？从他们所(15)执的前提与所 持的议论来判断，他们于可感觉事物与数理对象该是当作可相通转的；我推 想他们所以不谈火或地或类此之实体，就因他们认为在数理对象之外，于可 感觉事物已没有什么特殊的道(990b) (A9)理。
(20)再者，我们怎样才能将这些信念结合起来，何以数与数的属性是一
切存在事物的原因，是自古迄今一切天体现象的原因？何以世界只能按照他 们所说的那些数目来组合，不能照其它数目？在某一特殊的区域中，他们安 置了“条教”与“机运”，在这稍上或稍下(25)安置“不义”与“分离”或 “混合”并“指证”，这些庶事各都是一个数；可是这里各处光已安置有一 套由数组成而具有最度的诸实体，一一就是这样，抽象的众数与物质世界的 众数是相同的数，抑 (30)或不相同的两类数呢？①柏拉图说这是不相同的；可 是他也认为数可以作事物之量度，也可以成为事物的原因，其分别恰是这样， 事物本身的数是感觉数，为之原因之数则是理知数。让我们暂时离开毕达哥 拉斯学派；我们所涉及于他们的已够多了。
章九 (990b)至于主张以意式为原因的人，他们为了掌握我们周围诸事物的原
因，先引入了与诸事物为数一样多的形式。好象一个人要点数事物，觉得事
物还少，不好点数，等到事物增加了，他才来点数。因(5)为通式实际不少于 事物，或是与事物一样多，这些思想家们要对事物试作说明时，从事物越入 通式。对于每一事物必须另有一个脱离了本体的“同名实是”，其它各组列 也如此，各有一个“以一统多” < 意式>，不管么些“多”是现世的或超现 世的。



① 989b31—33。
② μèγеθοｓ，空间量度或译几何量度。量度之于几何犹数之于算术。
① 毕达哥拉斯学派以“务教”为“三”（另一些残篇作“二”）。“三”处于宇宙某一区域，这区域中之 诸实体均属“二”，如气亦属“三”（照叙利安诺[Syrianus]诠疏）。这样。在同一区域（数区）中有些是 庶事抽象，有些是物质实体，而所系属的“数”则相同。

　　再者，我们②所用以证明通式存在的各个方法没有一个足以(10)令人信 服；因为有些论据并不必引出这样的结论，有些则于我们常(A9) (990b)认 为无通式的事物上也引出了通式，依照这个原则一切事物归属多少门学术， 这就将有多少类通式；依照这个“以一统多”的论点：①虽是否定，亦将有其 通式；依照事物灭坏后，对于此事物的思(15)念并不随之灭坏这原则，我们 又将有已灭坏事物的通式，因为我们留有这些事物的遗像。在某些比较精审 的论辩中，有些人又把那些不成为独立级类的事物引到了“关系”的意式，② 另有些论辩则引致了“第三人”③。
　　一般而论，通式诸论点，为了意式的存在消失了事物，实际上(20)我们 应更关心于那些事物的存在：因为从那些论点出发，应是数<2>为第一，而 “两”却在后，亦即相关数先于绝对数。④此外，还有其它的结论，人们紧跟 着意式思想的展开，总不免要与先所执持的诸原理发生冲突。
　　又，依据我们所由建立意式的诸假定，不但该有本体的通式，(25)其它 许多事物都该有（这些观念不独应用于诸本体，亦应用之于其它，不但有本 体的学术，也有其它事物的学术；数以千计的相似诸疑难将跟着发生），但 依据通式的主张与事例的要求，假如通式可以被“参与”，这就只应该有本 体的意式，因为它们的被“参与”并不(30)是在属性上被“参与”，而正是 “参与”了不可云谓的本体。举例来说明我的意思，譬如一事物参加于“绝 对之倍”也就参加了“永恒”，但这是附带的；因为这“倍”只在属性上可 用永恒作云谓。⑤所以(991a) (A9)(991a)通式将是本体；但这相同的名词通 指着感觉世界与意式世界中的本体（如其不然，则那个别事物以外的，所谓 “以一统多”的，意式世界中的本体，其真义究又如何①）。意式若和参与意 式的个别事物形式相同，这将必有某些性质为它们所公有，“二”在可灭坏 的“诸二”(5)中或在永恒的诸“二”中均属相同。何以在绝对“二”与个别 “二”中就不一样的相同？但是，它们若没有相同的形式、那它们就只有名 称相同而已，这好象人们称呼加里亚为“人”，也称呼一木偶为“人”，而 并未注意两者之间的共通性一样。②
最后，大家可只讨论这问题，通式对于世上可感觉事物（无论(10)是永
恒的或随时生灭的）发生了什么作用；因为它们既不使事物动，也不使之变。



② 此章若干节与卷 M ，第四章若干节几尽相同。但在此卷中亚氏用第一人称“我们”，自侪于柏拉图意式
学派之列。卷 M 中，转以第三人指称意式论者。
① 见于柏拉图“理想国”596A。
② 见柏拉图“斐多”74A 一 77A，“理想国” 479A 一 480A。
③ 见于柏拉图“巴门尼德”1312A，D 一 133A。其要义谓如果 X 符合于“人的意 式”而确定是“人”， 必须有一个“第三人”，俾在它身上，两个人格可以合一。参阅本 书卷 Z1039a2，以及“诡辩纠谬”
178a36—179a10。
④ 柏拉图以“未定之两”（àορíбτοｓδμàｓ）为制数两原理之一。参看 1079al8 注释。
⑤ 可感觉的成倍之事物并无永恒性。绝对之倍（διπλαбìοｓàντò）是有永恒性的。事物之参加于 “倍”自可获得倍的本性与其属性，但事物所以参与“倍”是参与倍的本性 （即算术上的倍乘作用），并 不为要得其属性加永恒者。
① 此节只能看作是一种直捷论法（或武断论法，■ιθ■μημα），亚氏所提论据与其结论只是这样： 因为通式是本体，它们必需属于本体。
② 990b2 至 991a8 各节又见于本书卷 M ，1078b34—1079b3，仅在学句上稍有更动。

它们对于认识事物也不曾有何帮助；③因为它们甚至于并不是这些事物的本 体，它们若为事物的本体，就将存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的 个别事物之中，它们对这些事(15)物的存在也就无可为助。它们若真存在于 个别事物之中，这就可被认为是原因，如“白”进入于白物的组成中使一切 白物得以成其“白性”，但这种先是阿那克萨哥拉④，以后欧多克索及他人也 应用过的论点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩解的疑 问。
　　(20)又说一切事物“由”通式演化，这“由”就不能是平常的字意。说 通式是模型，其它事物参与其中，这不过是诗喻与虚文而已。试看意式< 理 型> ，究属在制造什么？⑤没有意式作蓝本让事物照抄，(A9) (991b)事物也 会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那样(25)的一个人总 会出现；即使苏格拉底是超世的，世上上会出现。同一事物又可只有几个模 型，所只也得有几个通式：例如“动物”，与“雨脚”与“人”自身都是人 的通式。通式不仅是可感觉事物的模型，而(30)且也是通式自己的模型；好 象科属，本是各品种所系的科属，却又成为科属所系的科属：这样，同一事 物将又是蓝本又是抄本了。① (991b)又，本体与本体的所在雨离，似乎是不可能的；那么，意式既是事物
之本体，怎能离事物而独立？在“斐多”②中，问题这样陈述——短式为今“是”
<现成事物>与“将是”< 生成事物>的原因；可是通式虽存在，除了另有一些 事物为之动变，参与通式的事物就不会生(5)成；然而其它许多事物（例如一 幢房屋或一个指环），我们可说它们并无通式，却也生成了。那么，明显地 产生上述事物那佯的原因也可能是其它事物存在与其生成的原因。③
又，若以通式为数，它们如何能成为原因？因为现存事物是其(10)它系
列的数么？例如人是一个数，苏格拉底是另一数，加里亚又是另一数？那么， 一系列的数又怎能成为另一系列数的原因？即使前一列是永恒的，后一列是 非永恒的，这仍不足为之证明。如果在这可感觉世界中的事物（例如音乐） 是数的比例.那么凡属数比就另(15)成一般事物。假如这——物质一一是一些 确定的事物，④数本身显然也将是某些对某些的比例。例如，假定加里亚是火， 地，水，气间的一个比例，他的意式也将涵存若干底层物质；而人本身，不 管他(20)是否确是一个数或不是一个数，却总该是某些事物间的一个数比， (991b) (A9)而不是数本身；不应该因为这是<某些底层物质的>数比，就以 意式为数。①
又，众数可成一数，但怎能由众通式成为一通式？若说一个数，如一万，
并不由众数组成而是山诸单位<诸一>组成，那些单位又何如？元论说它们在



③ 此节亚氏反对柏拉图意式（理念）的超越性，可参看柏拉图“巴门尼德”134D。
④ 见“残篇”12。
⑤ “蒂迈欧”28C,29A,柏拉图曾言及以意式为“型”（παρα■èιγμαια）范造万物。
① 品种为个体之模型，科属为品种之模型，故品种为科属之抄本，又为个体之蓝本。
② 见“斐多”，100C 一 F。
③ 991a8—991b9 各节论旨后又见于卷 M ，1099bl2—1080a8。
④ 991bl5 ■此子句中“物质”一字在全句中辞旨似不符，却又似与下文相联属，姑仍其旧。
① 本节若干句原文造语累赘而有所未达，可能有抄本错误。991b19 20 行“数比 0V 卜数，，之输点也未必 能令沙被派折服。可参看 lflq9－1］20—22。

品种上是相似的或不相似的，都将引出许多荒(25)谬的后果（无论是说一个 定数中的诸单位相异，或说一个定数与另一定数中的诸单位相异）；②它们既 各无特质，将凭何物似成其相异？这不是一个可赞美的观念，而且也与我们 对单位的想法不符。
　　又，他们必须建立第二类的数，（在算术上运用这些，）并建立(30)被 某些思想家所引称的“间体”；这些又如何存在，从何发生？又或要问，在 现世事物与理想数之间为何须要有间体？
　　又，说是二中的两单位，每一个都应从一先天之二③中得来；但这是不可 能的。
(992a)又，为什么一个数由若干单位合成之后就必须作为一个整体？ 再者，除了上述诸疑难外，单位倘有多种，则柏拉图学派就该象那些讲
元素有四或有二的人一样，各各予以明析；（但那些思想家(5)将火与地称为 元素，并不曾先阐明它们有何相同的底质一如都有实体一而是分别赋与“元 素”这一通名。事实上柏拉图学派所讲单位也象火或水一样，是全体匀和而 同质的；若然，数便不是本体。④明显地，如果有一个“绝对一”而以此为第 一原理，则“一”当(A9) (992a)须具有双关命意以适应不同作用；如其不 然，这就不能成立<为类乎“元素”之单位>①。
当我俩希望将实物抽象为原理时，我们将线叙述为“长与短”（“大与
小”诸品种之一），面为阔狭，体为深浅，可是如何又面能含线，而体能含 面或线呢？因为阔狭与深浅是不同类的。在这里并(15)不包含有数，因为“多 少”<数>与“长短”，“阔狭”，“深浅”<量度>也各非同类：明显地高级 类不存现于低级类中。“阔”也不是一个可以包容深的科属，如果是这样， 体将成为面属中的一个品种了。②
又，图中所涵的点将由什么原理演化？柏拉图尝否定这一般事物，谓之
几何寓言<几何教条>。他将线原理名为“不可分割线”。这个他时常论及。③ 可是这些必得有一限止；所以论证线如何存在，就跟着会说明点的存在。④ (25)一般说来，虽则哲学旨在寻求可见事物的原因，我们曾忽视了这旨 趣（因为关于变化所由发动的原因我们从未谈到），而正当我们幻想自己是 在陈述可见事物的本体时，我们执待了本体的次级存在，我们主张它们作为 可见事物的本体之缘由都是空谈；我们先前已说过，⑤所谓“参与”实陈是假 讬的。通式对于我们所见艺术上的原因也没关系，对于艺术，整个自然与人 类的理性是在作用着的，⑥一这一种作用，我们认为是世(992b) (A9)界第一




② 此节大意可于卷 M 章六、七，窥见一斑。诸单位之相通或不相通，可参看 1081a5——12。
③ 先天之二即未定之“雨”。
④ 这就是该是计算用的数学之数。参阅卷 M ，1081a5—12。
① 由 992a9—10 一句显明亚里士多德所指柏拉图学派的‘一’（■）主要的意义是“单位”（■）。
② 992a10—19，参阅卷 M ，1085a9—19。
③ 柏拉图曾否定点的存在。至于“不可分割线”之说应是齐诺克拉底（Xenoerates ，学说，“亚氏全集”中 有“不可分割线”一篇为之驳辩。齐为柏拉图弟子，公元前 335 年继斯泮雪浦为柏拉图学院主持人。
④ 亚里士多德，如当代几何学家一样，以点为线之未限，线为面之末限。
⑤ 见 991a20—22。
⑥ 亚氏意指极因，即善因。

原理；但近代思想家①虽说是为了其它事物而作数学研究：②却把数学充当哲 学。
　　(992b)又，人们可以照他们的讲法推想，作为本体的底层物质，作为本 体的云谓与差异者，也属于数，亦即是说这些底层拟于物质而本身并非物质。 这里我听指的是“大与小”，如同自然哲学家所说“密与疏”一样，为底层 的初级差别；因为这些也就是“超越与缺损”的(5)诸品种之一。至于动变， “大与小”若作为动变，则通式显然将被动变；它们若不作为动变，动变又 将从何产生？自然的全部研究就此被取消了。
　　说事物悉归于一——想来这是容易为之作证的，实际还没有(10)证明； 因为所有例引的方法③只证明有“绝对之一”<本一>存在，即便我们承认所有 的假设——也未证明所有事物悉归于一。假如我们不承认通例<普遍>是一个 科属，则“绝对之一”那样的结论也不可能引致；而且这在有些事例上原来 也是行不通的。④
　　在数之后，线与面与体怎样发生而能存在，以及它们具有那些(15)意义， 这也未能予以说明；因为这些既不能是通式（因为它们不是数）也不是“间 体”（因为间体是一些数学对象），也不是可灭坏事物。这明显地是一个< 与上三类> 不同的第四类。⑤ (A9) (992b)
事物之存在涵融着许多不同命意，不辨明其复杂性而要觅取所有存在的
要素，一般是不可能的，用这样含混的方式研究事物组(20)成要素之性质是 无益的。因为所能发现的要素只是本体的要素，至于什么是“作用”或“被 作用”，或“深固”不可及处的要素，实际是不一定能发现的；所以说要统 研一切现存事物的底蕴，或自意谓已掌握了一切要素，都是未必确到的。
我们怎能习知一切事物的要素？明显地我们不能先知而后学。开始学习
几何的人，即使他娴于其它事物的知识，可是于所拟修习的几何这门学术当 是全无知识的；其它类此。那么，若象有些人所主张的，世上有一门统括一 切事物的学术，则修习这门学术的(30)人该是先前一无所知的了。可是一切 学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行，必须先知道某些“前提”（知 道一些或全部前提）以为依凭；界说〈定义〉的要素必须先已知道而熟习； 用“归纳法”来学(993a)习也相似。①若说知识真的基于宿慧②，这很奇怪我



① 指斯泮雪浦，另看本书卷 Z，章二。斯泮雪浦（Speusippus，?-336）柏拉图■，公元前 347 年继其叔为
学院主持人。
② 参看柏拉图“理想国”卷七，533B 一 E。992a30—34 指责斯泮雪浦等以数学笼盖一切，造句说理是不充 分的。其大意是在陈述艺术上有“美善”为极因，而数与通式照数论派与意式论派的讲法，均属式因，没 有极因的学术不应充当哲学。
③ “例引”：由实事设例而引向抽象结论，可参阅本书卷 Z，1031b21；卷 N，1090a17。■可译作“例引法”， 或“解释法”。亚历山大注疏说明其法大略如此：举若干个人而求其共同之处，以定人之通例，再举人、 马、猴等而求其间之通例，最后万物必通于一。
④ 盖指“关系”与“否定”词项。
⑤ 见本书卷 M ，1030b23—30；1085a7—9。
① àππεiξιs（实证）出于动字“滩开来”，或译“证明”。ρωσós（定义）出于动字“划定界限” 故又译“界说”。èπаγογη（归纳）出于动字“引致”（或“引导”）；柏拉图“政治家”278A，用 此字作“引诱”意。προιμιа为导言，译作“前提”，指论证或定义上之要 素。
② ■知识“出于自身”，或知识“真属内在”；其意所指在柏拉图的“宿慧”（ιvаηρσιs）。见于

们不知道自己具有这样伟大的知识。 又，人怎样得知一切事物用什么构成，知道以后又怎样能将自己所知向
人表明，这也是一个疑难；因为意见可以互相抵触；例如(5)关于某些字母， 有人说ξ（za）是σ与δ与α三音注的拼合，另有些人则说这是另一个音注，
③与我们其它已熟识的音注没有一个相切。 又，如没有具备相应的官感，我们怎能认识各种不同感觉的各(993a)
(A10)类事物？可是，如果象复杂的声调可由适当的通用字母<音注>组(10) 成一样，一切事物所由组成的要素苟为各官感都能相通的要素，那么我们应 该就能<看音乐或听图画>。
章十 从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指
明的诸原因，我们再没有找到过其它原因。但他们的研索 (15)是模糊的；他
们有些象是说到了，又象全没说到。因为古代哲学正当青年，知识方开，尚 在发言嗫嚅的初学时期。虽是恩培多克勒也只会说骨的存在由于其中的比 例，①比例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其它组织也应是元素 的比例，否则就该都不是(20)比例，照他这论点，肉与骨及其它不是因他所 曾列举的——火，地，水，气——物质而存在，只因其间的比例而存在。这 些引伸了的意思他自己并未明白说出，但我们今日为之引伸了，他是必得同 意的。
关于这些问题，我们已表示了我们的想法；但让我们重复列举(25)在这
些论点上所可引起的疑难；②这些于我们以后的辩析也许有所帮助。③


























柏拉图“美诺”，（Meno）81C，“斐多”72E。
③ ■为一独立的希腊字母，但音与 σδа三拼音相似。
① 参看第尔士编“先苏格拉底”第三版，卷一，214.22—215.6。另见本书 1092b20。
② 此句所示，以后见于卷 B。
③ “贝刻尔本”第九章直至 993a25 止，第杜（Didot ）巴黎校印本是先将 993a11 以下分为第十章。

卷（a）二①
章一 (30)对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。世人固(993b)
未尝有直人真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别 的微恉，似若有裨而终嫌渺小，或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄 今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象谚语的(5)门户，没有人会错入，
②以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追求的 那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。
　　迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们(10)自己。 好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫惑，实 际上宇宙万物，固皆皎然可见。
　　我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较 浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因为他们的片言賸语确正是人们思 绪③的先启，这于后世已有所贡献了。诚然，若(993b) (a1)(15)无提摩太， 我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会有提摩太。①这于真理也 一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠前 一辈思想家。
哲学被你为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于(20)真理，
实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及 与之相关的事物上寻思，务以致其实用，干事物的究竟他们不予置意。现在 我们论一真理必问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相 似素质，则必较另一事物为(25)高尚（例如火最热，这是一切事物发热的原 因）；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恒事 物的原理常为最真实原理（它们不仅是有时真实），它们无所赖于别的事物 以成(30)其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一 事物之真理与各事物之实是必相符合。
章二 (994a)显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因