新工具①序言


　　有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和己被了解明白的东西来 加以规定，无论是出于简单他的保证的口吻，或者是出于职业化的矫饰的说 法，都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。因为，他们这样做固然能够 成功地引得人们相信，却也同样有效地压熄了和停止了人们的探讨；而破坏 和截断他人努力这一点的害处是多于他们自己努力所获得的好处的。另一方 面，亦有些人采取了相反的途径，断言绝对没有任何事物是可解的——无论 他们之得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨，或者是由于心灵的游移无 准，甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑是推进了理性对知的要求， 而这正是不可鄙薄之处；但是他们却既非从真的原则出发，也没有归到正确 的结论，热情和娇气又把他们带领得过远了。②较古的希腊人③（他们的著作 已轶）则本着较好的判断在这两个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论 断，另一个极端是对任何事物都不放希望了解——之间采取了折中的立场。 他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易，事物之难知，有如不耐性的马匹用 力咬其衔铁，可是他们仍毫不放松尾追他们的对象，竭力与自然相搏；他们 认为（似乎是这样）事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的，只有 靠试验才能解决。可是他们，由于一味信赖自己理解的力量，也不曾应用什 么规矩绳墨，而是把一切事物都诉诸艰苦的思维，诉诸心灵的不断动作和运 用。
至于我的方法，做起来虽然困难，说明却很容易。它是这样的：我提议
建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。感官的证验，在某种校正过程的帮 助和防护之下，我是要保留使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作，大 部分我都加以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点，另外开拓一条新的 准确的通路，让心灵循以行进。这一点的必要性显然早被那些重视逻辑①的人 们所感到；他们之重视逻辑就表明他们是在为理解力寻求帮助，就表明他们 对于心灵的那种自然的和自发的过程没有信心。但是，当心灵经过日常生活 中的交接和行享已被一些不健全的学说所占据，已被一些虚妄的想象所围困 的时候，这个药方就嫌来得太迟，不能有所补救了。因此，逻辑一术，既是
（如我所说）来救已晚，既是已经无法把事情改正，就不但没有发现真理的
效果，反而把一些错误固定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况， 只剩有一条途径——这就是，把理解力的全部动作另作一番开始，对心灵本 身从一起始就不任其自流，而要步步加以引导；而且这事还要做得象机器所 做的一样。譬如，在机械力的事物方面，如果人们赤手从事而不借助于工具 的力量，同样，在智力的事物方面，如果人们也一无凭借而仅靠赤裸裸的理



① 拉丁文为 NovumOrganum，这是针对古希腊哲学家亚里斯多德（Aristo- tle）所著《工具论》（Organum）
一书而命名的。——译者
② 关于上述两种学派，参看一卷六七条。——译者
③ 参看一卷七一条。——译者
① 拉丁文原本中把 dialectica 和 logica 两个名词，有时交替使用，有时分别使用，而英文本一律译作 logie。 按：dialectica 是古希腊学者们以对话问难的办法追出矛盾，求得真理，克服论敌的一种方术（为别于后来 的名同而实异的“辩证法”起见，拟译为“问难术”），三段论式的逻辑是和它有联系但也有不同的。如 本序言中所有“逻辑”字样，似可据原本改译。以后各条，不——具注。——译者

解力去进行工作，那么，纵使他们联合起来尽其最大的努力，他们所能力试 和所能成就的东西恐怕总是很有限的。现在（且在这个例子上稍停来深入透 视一下）我们设想有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他 处，而人们竟赤手空拳来从事工作，试问一个清醒的旁观者要不要认为他们 是疯了呢？假如他们更去招请较多的人手，以为那样就能把事情办妥，试问 这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么？假如他们又进而有所挑选， 屏去老弱而专用精壮有力的人手，试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空 前的程度了么？最后，假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动 的方术，叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油，搽上药，前 来办事，试问这位旁观者岂不要喊叫出来，说他们只是在用尽苦心来表示自 己疯得有方法、疯得有计划么？而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行 的——也正是同样作发疯的努力，也正是同样求无用的并力。他们也是希望 从人数和合作中，或者从个人智慧的卓越和敏锐中，得出伟大的事物；是的， 他们也还曾力图使用逻辑来加强理解力，正如用运动方术之加强筋肉。但是 他们的一切这些勤苦和努力，在一个真正的判断说来，只不过是始终使用着 赤裸裸的智力罢了。实则，每一巨大的工作，如果没有工具和机器而只用人 的双手去做，无论是每人用力或者是大家合力，都显然是不可能的。
在提出这些前提之后，我还有两件事情要提醒人们不要忽视。第一点，
当我想到要减少反对和愤慨，我看到可幸的结果是，古人们所应有的荣誉和 尊崇并未由我而有所触动或有所降减；而我是既能实现我的计划又能收到谦 抑的效果的。假如我是宣称与古人走同一道路，而我却要产出较好的事物， 那么，在我和古人之间就必然会在智慧的能力或卓越性方面发生一种比较和 竞赛（无论用什么技巧的词令也是不可避免的）。虽说这也并没有什么不合 法或什么新奇之处（如果古人对于什么事物有了错误的了解和错误的论定， 我又为什么下可使用大家所共有的自由来和它立异呢？）但是这一争论，不 论怎样正当和可恕，以我的力量来自量，终将是一个不相匹敌的争论。但是， 由于我的目的只是要为理解力开拓一条新路，而这条新路乃是古人所未曾试 行、所未曾知道的，那么情事就完全不同了。在这里，门户派别的热气是没 有了；我只是作为一个指路的向导而出现，而这又是一个权威很小的职务， 依赖于某种幸运者多，依赖于能力和卓越性者少。这一点是仅关于人的方面 的，就说到这里。至于我所要提醒人们的另一点，则是关于事情本身的。
希望大家记住，无论对于现在盛行的那种哲学，或者对于从前已经提出
或今后可能提出的比较更为正确和更为完备的哲学，我都是绝不愿有所干涉 的。因为我并不反对使用这种已被公认的哲学或其他类似的哲学来供争论的 题村，来供谈话的装饰，来供教授讲学之用，以至来供生活职业之用。不仅 如此，我还进一步公开宣布，我所要提出的哲学是无甚可用于那些用途的。 它不是摆在途中的。它不是能够在过路时粹然拾起的。它不求合于先人的概 念，以谄媚人们的理解。除了它的效用和效果可以共见外，它也不会降低到 适于一般俗人的了解。
　　因此，就让知识中有双流两派吧（这会是对二者都有好处的）；同样， 也让哲学家中有两族或两支吧——二者不是敌对或相反的，而是借相互服务 而结合在一起的。简言之，有一种培养知识的方法，另有一种发明知识的方 法，我们就听其并存吧。
谁认为前一种知识比较可取，不论是由于他们心情急躁，或者是由于他

们萦心业务，或者是由于他们缺乏智力来收蓄那另一种知识（多数人的情况 必然是这样），我都愿意他们能够满其所欲，得其所术。但是如果另外有人 不满足于停留在和仅仅使用那已经发现的知识，而渴欲进一步有所钻掘；渴 欲不是在辩论中征服论敌而是在行动中征服自然；渴欲寻求不是那美妙的、 或然的揣侧而是准确的、可以论证的知识；那么，我就要邀请他们全体都作 为知识的真正的儿子来和我联合起来，使我们经过罪人所踏到的自然的外 院，最后还能找到一条道路来进入它的内室。现在，为使我的意思更加清楚 并以命名的办法来使事物变得熟习起见，我把上述两种方法或两条道路之一 叫作人心的冒测，①而另一个则叫作对自然的解释。
此外，我还有一项请求。在我自己这方面，我已决定小心和努力，不仅 要使我所提出的东西是真实的，而且还要把它们表达得在不论具有怎样奇怪 成见和奇怪障碍的人心之前都不粗硬，都不难受。但对另一方面，我也不能 说没有理由（特别是在这样一个伟大的学术和知识的复兴工作当中）要求人 们给我一种优遇作为报答，而这就是：假如有人要对我的那些思考形成一种 意见和判断，不论是出于他们自己的观察，或者是出于一大堆的权威，又或 者是出于一些论证的形式（这些形式现在已经取得了象法律一样的强制力）， 我总请他不要希望能够于顺路一过之中来做这事；请他要把事情彻底考察一 番；请他要把我所描写、所规划的道路亲身小试一下；请他要让自己的思想 对经验所见证的自然的精微熟习起来；还请他要以适度的耐心和应有的迟缓 把自己心上根深蒂固的腐坏习惯加以改正：当这一切都已做到而他开始成为 他自己的主人时，那就请他（假如他愿意）使用他自己的判断吧。


































① 拉丁文为 anticipatio，英译文为 anticipation；培根使用这字，有其独具的意义，一卷一九、二六两条中有
确切的说明；通常译作“预测”或“推测”，似不切当；我试译为“冒测”，以供商榷。——译者

汉译世界学术名著丛书出版说明


　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从 1981 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础 上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一， 凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界 完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔 除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界 给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

商务印书馆编辑部
1985 年 1 月

新工具

语录①
——关于解释自然和关于人的领域——

第一卷② 第一章 一

　　人作为自然界的臣相③和解释者，他所能做、所能懂的只是如他在事实中 或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多：在此以外，他是 既无所知，亦不能有所作为。
　　　　　　　　　　　　　　二 赤手做工，不能产生多大效果；理解力如听其自理，也是一样。事功是
要靠工具和助力来做出的，这对于理解力和对于手是同样的需要。①手用的工
具不外是供以动力或加以引导，同样，心用的工具也不外是对理解力提供启 示或示以警告。
　　　　　　　　　　　　　　三 人类知识和人类权力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支
配自然就须服从自然；②而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。

四




① 拉丁文为 aphorismi，英译文为 aphorism；培根在一卷八六条中对这种文体有所述说，我据以译作“语录”，
试供商榷。——译者
② 本卷一三○条，旨在“先为人心做好准备，以便它去理解并接受下卷所说的东西”。这又从两方面来做： 一方面，首先“刷洗、打扫和铲平心的地面”，就是廓清“某些旧见解的强烈成见”（一至一一五条，是 “破坏部分”）；然后，另一方面，“还要把心放在一个好的位置亦可说是一个便利的方位上去看摆在它 面前的东西”，就是使人们对所介绍的新事物不先存“一种虚妄的预想或预期”而先得“一些健全的和真 确的看法”（一一六至一三○条，为下卷——或可说是建设部分——预作交代）。前一方面或前一部分， 按其内容实质说，包含着三个驳辩：一是关于任其自流的人类天然理性的驳辩，二是关于论证的驳辩，三 是关于学说亦即关于公认的哲学体系和教义的驳辩。参看一卷一一五条。——译者
③ 拉丁文为 naturaeminister，英译文作 servantOfnature；英译本原注指出：据该伦（Galen，公元第二世纪时 希腊名医）在其著作中所屡次引述，希波克拉特（Hippocratos，公元前第五世纪时希腊名医，号称“医学 之父”）曾称医生为 naturaeminister。这句话似乎是说医生有“参赞造化”的作用；培根袭用此词来说明人 在自然中的地位，似乎亦有此意；若译为“臣仆”或“仆从”，似未尽达，故译作“臣相”，试供商榷。
——译者
① 参看序言第二节。——译者
② 参看一卷一二九条，七节；二卷一、二、三、四诸条。——译者

　　在获致事功方面，人所能做的一切只是把一些自然物体加以分合。此外 则是自然自己在其内部去做的了。③

五④


　　着眼于事功的自然研究是为机械学家、数学家、医生、⑤炼金家和幻术家 所从事着；但都（如现在的情况）努力甚微，成功亦少。
　　　　　　　　　　　　　　六 期望能够做出从来未曾做出过的事而不用从来未曾试用过的办法，这是
不健全的空想，是自相矛盾的。
　　　　　　　　　　　　　　七 从许多书籍和许多制造品看来，心和手所产出的东酋是很多了。但所有
这些花样乃是出于少数已知事物的精化和引申，而无关于原理①的数目。
　　　　　　　　　　　　　　八 并且，已得的一些事功又还是得自偶遇和经验②而非出于科学；因为我们
现在所拥有的科学还只不过是把若千已经发现的事物加以妥善调整并予以提 出的一些体系，而并不是什么发明新事功的方法或对新事功的指导。
　　　　　　　　　　　　　　九 在各种科学当中，几乎一切毛病的原因和根源桃在这一点：我们于虚妄
地称赞和颂扬人心的能力之余，却忽略了给它寻求真正的帮助。
一○ 自然的精微较之感官和理解力的精微远远高出若干倍③，因此，人们所醉



③ 在一卷七五条中，培根似乎否定了这条所说的意思。他在另一著作“DeAugmentisscientiarum”二卷二章中
又企图把这两种见地结合起来。
④ 参看一卷八五条。——译者
⑤ 克钦（G.W.Kitchin）评注说：说到机械学家、数学家和医生，培根的这段评议就在他著作此书时已经被 证明是错误的。那时，机械学方面已经产生了速度计量器、望远镜和其他一些有用的巧制；数学方面亦有 开普勒（Kepler）和伽利略（Galileo）等人大堪矜夸；而哈维（Harvey ）和吉尔伯忒（Gilbert ）的一些发现 则为医学研究开辟着新的天地。
① 参看一卷八五、一○三、一○四诸条。——译者
② 拉丁本原文为 experientiae，英文本译作 experiment 。弗勒（Fowler）教授指出，这是指感觉经验而言，有 别于通过正当指导的观察和实验。——译者
③ 克钦指出，关于这种自然的精微，培根似乎认为，要查究到隐秘过程和隐秘结构，要发现出法式，就可

心的一切“象煞有介事”的沉思、揣想和诠释等等实如盲人暗摸，离题甚远，
①只是没有人在旁注视罢了。

一一②


　　正如现有的科学不能帮助我们找出新事功，现有的逻辑亦不能帮助我们 找出新科学。
一二 现在所使用的逻辑，与其说是帮助着追求真理，毋宁说是帮助着把建筑
在流行概念上面的许多错误固定下来并巩固起来。所以它是害多于益。
一三 三段论式不是应用于科学的第一性原理，③应用于中间性原理又属徒劳；
这都是由于它本不足以匹对自然的精微之故。所以它是只就命题迫人同意， 而不抓住事物本身。
一四 三段论式为命题所组成，命题为字所组成，而字则是概念的符号。所以
假如概念本身（这是这事情的根子）是混乱的以及是过于草率地从事实抽出
来的，那么其上层建筑物就不可能坚固。所以我们的唯一希望乃在一个真正 的归纳法①。

一五②


我们的许多概念，无论是逻辑的或是物理的，都并不健全。“本体”、 “属性”、“能动”、“受动”及“本质”自身，都不是健全的概念；其他 如“轻”、“重”、“浓”、“稀”、“湿”、“燥”、“生成”、“坏灭”、 “吸引”、“排拒”、“元素”、“物质”、“法式”以及诸如此类的概念， 就更加不健全了。它们都是凭空构想的，都是界说得不当的。



揭示出来，阅读第二卷可见。——译者
① 若照拉丁本原文字面宜译，应译作“实是发疯的事”。揣其意思是：这些揣想既是根据对于这事的不确 当的想法而作，所以必然远远摸不着真理的边，看来只象是发疯，正如一个蒙住眼捉迷藏的人在旁观者看 来象是在发疯一样。
② 弗勒指出，从一一到一四条应当连起来看；它们说明培根对于旧逻辑的总的非难。——译者
③ 弗勒指出，这相当于亚里斯多德所说的“最后原理”；他经常申言，这种“最后原理”既是三段论所从 以出发的最后大前提，所以它本身是不容更用三段论式来证明的。——译者
① 这里第一次提到真正的归纳法。参看一卷一○四、一○五、一○六条；注意一七、六九和一○五诸条中 对普通归纳法的批判。——译者
② 本条和下一条应与一卷六○条合看。——译者


一六


　　我们的另一些属于较狭一种的概念，如“人”、“狗”、“鸽”等等， 以及另一些属于感官直接知觉的概念，如“冷”、“热”、“黑”、“白” 等等，其实质性不致把我们引入迷误；但即便是这些概念有时仍不免因物质 的流动变易和事物彼此掺合之故而发生混乱。至于迄今为人们所采用的一切 其他概念，那就仅是些漫想，不是用适当的方法从事物抽出而形成起来的。
一七 这种任意性和漫想性，在原理的构成中也不减于在概念的形成中；甚至
即在那些确借普通归纳法③而获得的原理中也不例外；不过总以在使用三段论
式所绎出的原理以及较低级的命题中为更多得多。
一八 科学当中迄今所做到的一些发现是邻于流俗概念，很少钻过表面。为要
钻入自然的内部和深处，必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保 障的道路从事物引申而得；必须替智力的动作引进一个更好和更准确的方 法。
一九 钻求和发现真理，只有亦只能有两条道路。一条道路是从感宫和特殊的
东西飞越到最普遍的原理，其真理性即被视为已定而不可动摇，而由这些原
则进而去判断，进而去发现一些中级的公理。这是现在流行的方法。另一条 道路是从感官和特殊的东西引出一些原理，经由逐步而无间断的上升，直至 最后才达到最普通的原理。这是正确的方法，但迄今还未试行过。①
二○ 理解力如任其自流，就会自然采取与逻辑秩序正相吻合的那一进程（就
是走前一条道路）。因为心灵总是渴欲跳到具有较高普遍性的地位，以便在
那里停歇下来；而且这样之后不久就倦于实验。但这个毛病确又为逻辑所加 重，因为逻辑的论辩有其秩序性和严正性。②

二一



③ 弗勒指出，这是指那种仅凭简单枚举的归纳法，有别于培根自己所要用以代之的科学的归纳法。参看一
卷六九、一○五两条。——译者
① 参看约翰·密尔（J.S.Mill）对这条的批评，见他所著《逻辑》一书第六卷第五章第五节。（参看一卷二 二、一○四两条。——译者）
② 本条中的几个“逻辑”字样，在拉丁文原本均为 dialectica。——译者


理解力如任其自流，在一个清醒的，沉静的和严肃的心灵说来，特别是
如果它没有被一些公认的学说所障碍的话，它亦会在另一条即正确的道路上 略略试步，但浅尝辄止；因为理解力这东西，除非得到指导和帮助，本是不 足以匹敌、不配来抗对事物的奥秘的。
二二 上述两条道路都是从感官和特殊的东西出发，都是止息于最高普通性的
东西；但二者之间却有着无限的不同。前者对于经验和特殊的东西只是瞥眼
而过，而后者则是适当地和按序地贯注于它们。还有，前者是开始时就一下 子建立起某些抽象的、无用的、普遍的东西，而后者则是逐渐循级上升到自 然秩序中先在的而为人们知道得较明白的东西。①
二三 人心的假象②和神意的理念③二者之间有绝大的不同。这也就是说，某些
空洞的教条和象在自然中所见到的那样标示在创造上的一些真正的铃记与标
志这二者之间有绝大的不同。

二四④


　　由论辩而建立起来的原理，不会对新事功的发现有什么效用， 这是因为 自然的精微远较论辩的精微高出多少倍。但由特殊的东西而适当地和循序地 形成起来的①原理，则会很容易地发现通到新的特殊的东西的道路，并从而使 各门科学活跃起来。
二五 现在所使用的一些原理，因为仅是由贫乏的和手工性的经验②以及很少一
些最普通常见的特殊的东西提示而来，故其大部分的范围都仅仅恰合于这些
东西而把它们包收在内；那么，它们之不会导向新的特殊的东西也就无足怪 了。而若是有些前所未察和前所不知的相反事例偶然撞来，这原理则借略作



① 参看二卷四条二节。——译者
② Idola 一词，在墙根用来（照这里的上下文看来），不是指什么崇拜的对象，而是说一种幻象或假象—— 这是希腊字的原义。弗勒在注中指出，培根在 CogitataetVisa 一书中（第十四段）还曾使用 spectra 一词（分 光景，有幻景之意——译者）作为和 idola 一词有同样力量的字眼。
③ 神意的理念（divinaementisideae）这一用语系直接借自柏拉图（Plato）；但培根在这里用来，显然不是柏 拉图所讲的那种脱离物质的理型之本义，而具有他自己所赋予的特定意义，由本条下句的补充说明可见； 又，一卷一二四条中亦有大意相同的说明。——译者
④ 参看一卷一二一条三节。——译者
① 拉丁本原文是 abstracta，英文本译作 formed，意义不够确切，应译作“抽象出来的”。——译者
② 克钦提示说，这或许是指上文第二条所论赤手做工不用工具的情况来说的。——译者

一些无关宏旨的区划而获救并得保存下去③；而其实只有改正这公理本身才是 真正的途径。
二六 为区别清楚起见，人类理性以上述那种通用方式应用于自然问题而得出
的结论，我名之为对自然的冒测（指其粗率和未成熟而言）；至于另一种经
由一个正当的和有方法的过程而从事实抽出的理论，我名之为对自然的解 释。
二七 对于同意这一点说来，冒测颇是一个足够强固的根据；因为即使人们都
疯了而都疯得一样，他们彼此之间也会很好地取得一致的。
二八 就着赢取同意而言，实在说来，冒测还远较解释为有力。因为冒测是搜
集为数甚少而且其中大部分又是通常习见的事例而成，所以它能径直触动理 解力并充填想象力；至于另一方面，解释则是随时随地搜集到处散见的各种 各样的事实而成，所以它不能陡然地打动理解力，因而在当时的意见面前， 它就不能不显得祖硬和不协调，很象信仰的一些神秘的东西一样。
二九 建筑在意见和武断的一些科学当中，冒测和逻辑①是有效用的；因为在那
里目标乃是要迫人同意于命题，而不是要掌握事物。
三○ 若是使用冒测的办法，纵使尽聚古往今来的一切智者，集合并传递其劳
动，在科学方面也永远不会做出什么大的进步；因为在人心里早已造成的根 本错误不是靠机能的精良和后来的补救能治好的。
三一 若期待用在旧事物上加添和移接一些新事物的做法来在科学中取得什么
巨大的进步，这是无聊的空想。我们若是不愿意老兜圈子而仅有极微小可鄙



③ 弗勒注释说：例如，在伽利略以前，人们一直认为物体坠地的时间长短是与其重量成反比例的。但有些
物体，例如火焰，却并不下落而是上升。对于这一例外，人们于是就用轻浮这条原理来解释，说轻的物体 则是向上的。又如，古代天大学中有一条假设，说天体一定都是圆满的。但伽利略却借望远镜发现了月球 存有着凹陷。这时人们便解答说，那些凹陷处必是填满着透明的晶体的。——译者
① 拉丁本原文为 dialectica。——译者

的进步，我们就必须从基础上重新开始。

三二①


　　古代著作家——实在是一切古代著作家一一的荣誉并未有所触动；因为 我所挑起的较量并非属于智慧和才具，而是属于道路和方法，并且我所自任 的角色又不是一个裁判宫，而只是一个向导员。
三三 有一点必须明白地声明：要用冒侧的办法（也就是说，要用现所通用的
推论的办法）来对我的方法或这个方法所导致的一些发现做出什么裁判，是
不会恰当的；一个自身正被审判着的法庭所做出的判词，当然不能强我去服 从它。
三四 即使只想把我所提出的东西对人们传授和解说明白，也并不是容易的
事；因为人们对于那本身其实是新的事物也总是要参照着旧的事物去领会。
三五 保加（Borgia）关于法军征意一役曾经这样说过：他们只是手执粉笔前
来画出自己的寓所，并不是使用武器来打开自己的进路。①我亦愿意使我的学 说同样平平静静地进入那适于接受它和能够接受它的人心之中；因为，凡分 歧是发生在第一性原则和概念自身以及甚至是在论证的形式的时候，驳辩总 是应用不上的。
三六 我们的传授方法只有一条，简单明了他说来就是：我们必须把人们引导
到特殊的东西本身，引导到特殊的东西的系列和秩序；而人们在自己一方面
呢，则必须强制自己暂把他们的概念撇在一边，而开始使自己与事实熟习起 来。

三七②

有些人主张确实性是绝对不能获致的，③这学说和我所采取的进行途径在



① 参看序言第三节。——译者
① 克钦指出：这个保加就是亚力山大第六（AlexanderVI）；所说法军征意一役是指查理第八（CharlesVIII） 于公元一四九四年，在五个月之内就征遍了意大利。——译者
② 本条应与一卷六七条未节以及一二六条合看。——译者
③ 拉丁本原文在这里使用了 acatalepsia 一字。参看一卷六七条和注。——译者

其最初起步时也有一些一致之处；但这两个学说在结局上却远远地分开了， 并且是相互反对。主张那种学说的人们只是简单地断言，一切事物都是不可 解的；而我固亦断言，若用现所通用的方法，则对自然中的事物确是不能了 解多少。但是由此。他们却进至根本破除感官和理解力的权威；而我呢，则 进而筹划要供给它们以帮助。

三八①


　　现在劫持着人类理解力并在其中扎下深根的假象和错误的概念，不仅围 困着人们的心灵以致真理不得其门而入，而且即在得到门径以后，它们也还 要在科学刚刚更新之际聚拢一起来搅扰我们，除非人们预先得到危险警告而 尽力增强自己以防御它们的猛攻。
三九 围困人们心灵的假象共有四类。②为区分明晰起见，我各给以定名：第一
类叫作族类的假象，第二类叫作侗穴的假象，第三类叫作市场的假象，第四
类叫作剧场的假象。①
四○ 以真正的归纳法来形成概念和原理，这无疑乃是排除和肃清假象的对症



① 弗勒在注中说：培根的最著名的、无疑亦是《新工具》全书中最重要部分之一的假象学说于本条开始。
这里要指出的是，培根所举的诸种假象，其较早的形式（从“AdvancementofLearning”一书中所举可见）乃 相当于族类假象、洞穴假象和市场假象三种，而“这一学说所经历的一个实质变化则为剧场假象之随后加 入”。这个假象学说遍见于“VaLeriusTerminus”、“AdvancementofLearning”、“TempotisPar- tusMasculus”、 “partiSSecundaeDelineatio”、“Distributiooperis”和“DeAug- mentis”等书，而以在《新工具》中所论最为完 整。 人们常说，这假象学说在此以前早经培根的那位伟大的同姓者即罗杰·培根（Ro-gerBacon）提出过， 他在《opusMajus》一书中曾指出人心的障碍（offendicula）有四种，就是引用不够格的权威、习惯、俗见
和掩饰无知井炫示表面知识。但是受理斯（R.Ellis）对这点作了正确的辩驳。他说，一则《Opus Majus》 这书当时还仅有手稿，培根恐怕不会看到；二则这位培根所说的“假象”与那位培根所说的“障碍”二者 之间并无多大相应合之处。人们之所以想到前者系袭自后者，或许是因为有见于二者所共有的四分法；但 我们看到，“假象”在这学说的原始形式下，却是仅有三种而并没有四种。——译者
② 弗勒指出，培根原先曾把这四种假象分为两组，这在一卷六一条开头处还留有痕迹。在介绍剧场假象时， 他在那里写道：“剧场假象不是固有的，亦不是隐秘地渗入理解力之中，而是由各种哲学体系的‘剧本’ 和走入岔道的论证规律所公然印入人心而为人心接受进去的”。从这句话可以看出，四种假象曾分为固有 的和外来的两组，前者包括前三种假象，后者则就是剧场假象一种。这种分法在“Distributiooperis”一书中 曾见采用。还可参看“partis Secundae Delineatio”一书中的说法（见受理斯和斯佩丁（J.spedding）所编《培 根哲学论著全集》第三卷第五四八页）。在《新工具》当中，这个更高一层的分法却不见了。这是因为， 诚如斯佩丁所说，”当培根要把这些假象分别地一一加以描述时，他就觉到，若把市场假象划人固有的一 组则有逻辑上的矛盾，若把它划入外来的一组又有实际上的不便；于是便决定根本放弃这个对分法而把四 种假象通列起来了”。——译者
① 弗勒指出，这在”valerius Terminus”一书中叫作宫殿的假象。——译者

良药。而首先指出这些假象，这亦有很大的效用；因为论述“假象”的学说 之对于“解释自然”正和驳斥“诡辩”的学说之对于“普通逻辑”②是一样的。
四一 族类假象植基于人性本身中，也即植基于人这一族或这一类中。若断言
人的感官是事物的量尺，这是一句错误的话。正相反，不论感官或者心灵的
一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺；③而人类理解力则正如一面 凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因在反映事物时掺入了它自己的性质 而使得事物的性质变形和褪色。
四二 洞穴①假象是各个人的假象。因为每一个人（除普遍人性所共有的错误
外）都各有其自己的洞穴，使自然之光屈折和变色。这个洞穴的形成，或是
由于这人自己固有的独特的本性；或是由于他所受的教育和与别人的交往； 或是由于他阅读一些书籍而对其权威性发生崇敬和赞美；又或者是由于各种 感印，这些感印又是依人心之不同（如有的人是“心怀成见”和“胸有成竹”， 有的人则是“漠然无所动于中”）而作用各异的；以及类此等等。这样，人 的元精②（照各个不同的人所秉受而得的样子〕实际上是一种易变多拢的东 西，又似为机运所统治着。因此，赫拉克利泰（Heraclitus）③曾经说得好，



② 拉丁本原文为 dialectica。——译者
③ 本句中的两个“量尺”，在拉丁本原文均为 analogia；二卷四○条末句有相同的语，原文亦均为 analogia。 而英文本在这里则译作 accordingtothemeasureof，在那里则译作 withreferenceto。这样，同一原文的两处译文 就有分歧，两句之间意义就有不同；而就本句来说则与原文就有出入，并且还和上句中的“量尺”（拉丁 本原文为 mensuram）混淆起来，以致本条整个意义不明。按：analogy 一字，在这里也和在三四条当中一样， 是用其一般的意义，即“参照”、“比照”之意。据此，故本句应照拉丁本原文以及二卷四○条正确的英 译文改译为“不论感官或者心灵的一切觉知总是参照着人而不是参照着宇宙”。这样，才合于原本，前后 诸条之间才无歧义，而本条意义亦才得澄清。——译者
① 弗勒指出，这个譬喻系袭自柏拉图所讲的洞穴的神话，见“Republic”一书第七卷开头的一段。但是如汉 弥尔顿（W.Hamilton）所指出，柏拉图的原喻实相当于族类假象而无当于本条所述的这类假象。
② 元精这概念在一卷五○条以及二卷六条和四○条中屡见讲到，尤其在后两条中有些颇为侄诞的说法，这 学说是这样的：一切有生的和无生的物体之中都包有元精，渗透于可触分子，它是完全触不到的，亦没有 任何重量，只借动作或作用来显示它 自己；活的物体之中更有两种元精：一种是粗重的，就象其他质体中 所有的那样，另一种是动物元精或有生命力的元精，为肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。 培根深信此说，但并没有说出根据。克钦指出，这是学院派的用悟和学说，而培根由于既看到自然过程中 有些事物来得说明，又提不出什么较好的见解，于是就乐意依从了他们。爱理斯说，作为培根的寿命论的 基础的这一概念，似乎是和揣想生理学的开端同一时代的产物。弗勒则说，这一学说或许是直接袭自帕拉 塞萨（Palfacelsus，公元一四九三至一五四一年，瑞士医学家和炼金家），亦或许是一般地袭自当时的物理 哲学，他还指出，这种学说亦可视为原始的物神崇拜思想的一种残存。──译者
③ 古代唯物主义皙学家，伊弗所（Ephesus）人，公元前约五三六至四七○年。他认为“世界是包括一切的 整体，它并不是由任何神或任何人所造成的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着，按规律熄灭着的永 恒活火”。——译者

人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地，而不是求诸公共的大天地。
四三 另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，我称之为市场的假
象，取人们在市场中有往来交接之意。人们是靠谈话来联系的；而所利用的 文字则是依照一般俗人的了解。因此，选用文字之失当害意就惊人地障碍着 理解力。有学问的人们在某些事物中所惯用以防护自己的定义或注解也丝毫 不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统辖着理解力，弄得一切混乱，并把 人们岔引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去。
四四 最后，还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法
则移植到人们心中的。我称这些为剧场的假象；①因为在我看来，一切公认的
学说体系只不过是许多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚构的布景的式样而 创造出来的一些世界。我所说的还不仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于 古代的各种哲学和宗派；有见于许多大不相同的错误却往往出于大部分相同 的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并以同样人工造作的方 式排演出来。我所指的又还不限于那些完整的体系，科学当中许多由于传统、 轻信和疏忽而被公认的原则和原理也是一样的。关于上述各类假象，我还必 须更扩大地和更确切地加以论列，以使理解力可以得到恰当的警告。
四五 人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所
见到的多一些。虽然自然中许多事物是单独而不配对的，人的理解力却每爱
给它们想出一些实际并不存在的平行物、连属物和相关物。由于这样，人们 就虚构出一切天体都按正圆轨道而运动之说，而完全排拒了（除在名字上外） 螺旋线和龙头龙尾的想法。①由于这样，人们就把“火”这一元素连同它的圈 盘抬了进来，以与感宫所知觉到的其他三种元素配在一起，硬凑成四。②由于



① 弗勒指出，这在“TemporisPartusMasculus”一书中叫作剧幕的假象。一 译者
① 其实，就当培根著此书时，开勃勒业已论证了关于行星按椭圆轨道运动的三大法则；而培根没有引为论 据，看来他似乎不曾知道或者不曾同意于这个发现。（双曲的螺旋线画在轨圈上面就表现出天体纬度中的 不平匀，参看二卷四八条关于自发的旋转运动一节中所说螺旋线对运动轨圈的关系各点。古天文学有一种 想法，认为黄道与月底轨圈以及诸行星的轨圈相切，上下各有凸出于轨圈的部分；上部的凸出圈叫作龙头， 下部的凸出圈叫作龙尾。上述两点都说明着天体运动不是接正圆轨道进行的。所以培根在指出人们从爱好 整齐的本性出发而作出正圆运动的虚构时，指责他们完全否认了这两点想法。——译者）
② 弗勒指出，古人们想象四大元素各有其自然的地位，其自下而上的层次为土、水、空气、火；火圈高于 空气之上（克钦则说，古人们把四大元素想象为共绕一个中心的四套圈盘，其自内而外的层次为上、水， 空气、火、火圈远在空气之外），所以和前三种元素不同，是人们的感官知觉不到的。 元素数目之所以为 四，是源于元素性的属性之数有四，那就是：热、冷、湿、干。这四种属性每两种轮番相互结合，计有六 种不同的花样；其中除冷与热、千与湿两种因本身矛盾不能成立外，其余四种结合正分别相当于四大元素。

这样，人们还把这些所谓元素的密度比例强制地规定为十比一。③诸如此类的 其他梦吃还有许多。这些幻想不仅影响着教条，并且影响着简单的概念。
四六 人类理解力一经采取了一种意见之后（不论是作为已经公认的意见而加
以采取或是作为合于己意的意见而加以采取），便会牵引一切其他事物来支
持、来强合于那个意见。纵然在另一面可以找到更多的和更重的事例，它也 不是把它们忽略了，蔑视了，就是借一点什么区分把它们撇开和排掉，竟将 先人的判断持守到很大而有害的程度，为的是使原有结论的权威得以保持不 受触犯。讲一个故事来作譬喻：有一次，有些人把一个庙中所悬的一幅许愿 得逃船祸图指点给某人看，问他还承认不承认诸神的威力；这人却反问道： “不错，但那些许愿之后而仍然溺死的人又在哪里画着呢？”①这句话乃是一 个很好的回答。其实，一切迷信，不论占星、圆梦、预兆或者神签以及其他 等等，亦都同出一辙；由于人们快意于那种虚想，于是就只记取那些相合的 事件，其不合者，纵然遇到的多得多，也不予注意而忽略过去。至于在哲学 和科学当中，这种祸患则潜入得远更诡巧；在那里，最先的结论总是要把一 切后来的东西，纵使是好得多和健全得多的东西，染过一番而使它们与它自 己符合一致。此外，无关于如上所写的那种快意和虚想，人类智力还有一种 独特的、永久的错误，就是它较易被正面的东西所激动，较难被反面的东西 所激动；而实则它应当使自己临对两面无所偏向才对。实在说来，在建立任 何真的原理当中，反面的事例倒还是两者之中更有力的一面呢。①
四七 人类理解力最易被同时而陡然打入心中从而足以充填想像力的一些事物
所引动；经此之后，它更假想一切其他事物和那些包围着它的少数事物多少
总有些相似，虽然它并不能看出怎样相似。至于说到要往复从事于许多远隔 而相异的事例，俾使原理得像入火一样受到一番考验，②那么人的智力就完全 迟钝而不相适，除非有严格的法则和统治性的权威来强制它到那里去。
四八 人类理解力是不安静的；它总不能停止或罢休，而老要推向前去，但却


③ 弗勒指出，此说盛行于经院派，实导源于对亚里斯多德的一段文字的误解。亚里斯多德在“De Generationeet
Corruptlone”一书第二章第六节曾提到“什一比例”之说，但他是为着举例当作假设来提出的。一译者
① 弗勒指出，西塞罗（Cicero）在“De Natura Deorum”一书第三章第三七节 曾述及这个故事，据说这“某 人”乃是戴高拉斯（Diagoras，公元前第五世纪希腊哲学家，以“无神论者”作为姓氏）。狄欧坚尼莱遏夏 斯（Diogenes La■rtius，公元第二世纪希腊历史学家，著有“哲学家传记”十卷）在略有变他的形式下亦 讲到这故事，则指其人 为犬儒学者狄欧坚尼（Diogenesthe Cynic）；但他同时说戴商拉斯亦有此事，------ 译
者
① 弗勒指出，培根在这里似指排除法，这在第二卷中是讲得很多的。参看一卷一○五条。——译者
② 本书二卷从二一到五二条就是这种努力的例示。——译者

又是徒劳。正由于这样，所以我们总是不能想世界有什么未端或界限，而永 远似不得己地想着总还有点什么在外边。我们也总是不能想那悠悠永古究系 如何而流到今天；一般所认定把时间划为过去的无限和未来的无限的那种想 法是无法站得住的，因为那样势必发生无限有一大一小之别，而无限就消失 下去而趋向于成为有限。③关于一条线的无限可分割性，④同样由于思想欲罢 不能之故，也有着相同的微妙情形。而在对原因的追查当中，这种欲罢不能 的情形则作祟更甚：对于自然中的最普遍的原则，本只该照着它们被发现的 样子认定它们就是绝对的，而不能再以什么道理来把它们归到一个什么原 因；可是人类理解力由于自己不能罢休之故，却仍要寻求自然秩序中的什么 先在的东西。结果，它在努力追求较远的东西中却回头落到近在手边的东西 上，就是说，落到目的因上；而这种原因分明是与人的性质有关而与宇宙的 性质无关的，而正是从这个根源上就把哲学搅得不成样子了。①可以说，把一 个对于最普通的东西还要寻求原因的人和一个对于附属的、特称的②东西也不 想寻求原因的人相比，前者并不是一位较不拙劣和较不肤浅的哲学家。
四九 人类理解力不是干燥的光，③而是受到意志和各种情绪的灌浸的；由此就
出来了一些可以称为“如人所愿”的科学。大凡人对于他所愿其为真的东西，
就比较容易去相信它。因此，他排拒困难的事物，由于不耐心于研究：他排 拒清明的事物，因为它们对希望有所局限；他排拒自然中较深的事物，由于 迷信；他排拒经验的光亮，由于自大和骄做，唯恐自己的心灵看来似为琐屑 无常的事物所占据；他排拒未为一般所相信的事物，④由于要顺从流俗的意 见。
总之，情绪是有着无数的而且有时觉察不到的途径来沾染理解力的。
五○ 人类理解力的最大障碍和扰乱却还是来自感宫的迟钝性、不称职以及欺
骗性；这表现在那打动感官的事物竟能压倒那不直接打动感官的事物，纵然 后者是更为重要。由于这样，所以思考一般总是随视觉所止而告停止，竟至 对看不见的事物就很少有所观察或完全无所观察。由于这样，可触物体中所



③ 说无限没有大小之别，一分大小，就失其为无限而趋为有限，这是对的。至于说无限一分过去和未来就
要发生一小一大之别，这却不合逻辑。这话不外两个意思！或则把过去的无限误想为极大的有限，因而当 然要说未来的无限迟早要大过于它，或则因为未来无限地转为过去，就误以为过去必然要大过于未来。前 者是把最大的有限与无限混为一谈；后者是没有见到：假定一条线是无限长而没有上下端极，就根本无所 谓中点（即上下各半），因之更无所谓偏上偏下（即上短下长或下短上长）的。──译者
④ 这是指亚里斯多德的话；他的著作中有几处都说，在理论上，每一尺一寸都是可以无限地分割下去的。
① 参看二卷二条。——译者
② 弗勒说，这是逻辑上的一个名词，指与相应的普遍命题处于对待关系中的特殊命题，例如，对于“一切 甲都是乙”这一全称命题来说，“有些甲是乙”就是特称命题。
③ 弗勒指出，这一用语是借自赫拉克利泰，他有一句常被称引的名言说，“最聪明的心乃是一种干燥的光”。
④ 拉丁本原丈是 parad Oxa ，应据以改译为“他排拒似非而是的事物”。——译者

包含的元精的全部动作就隐蔽在那里而为人们所不察。由于这样，较粗质体 的分子①中的一切较隐微的结构变化（普通称为变化，实际则是通过一些极小 空间的位置移动）也就同样为人所不察。可是恰是上述这两种事物，人们如 不把它们搜到并揭示出来，则在自然当中，就着产生事功这一点来说，便不 能有什么巨大成就。同是由于这样，还有普通空气以及稀于空气的一切物体
（那是很多的）的根本性质亦是人们所几乎不知的。感官本身就是一种虚弱 而多误的东西；那些放大或加锐感官的工具也不能多所施为；一种比较真正 的对自然的解释只有靠恰当而适用的事例和实验才能做到，因为在那里，感 官的裁断只触及实验，而实验则是触及自然中的要点和事物本身的。

五一②


　　人类理解力依其本性倾向于作些抽象而赋予流逝的事物以一种本体和实 在。但是，把自然化成一些抽象实不如把自然析为若干分子为合于我们的目 的，如比其他学派探入自然较深的德谟克利塔斯①学派就曾是这样做的。我们 所应注意的对象，与其是法式，不如是物质，不如是物质的绪构和结构的变 化，不如是单纯的活动，②不如是活动或运动的法则；因为法式只是人心的虚 构，③除非你管活动的那些法则叫作法式。
五二 综上所述，我所称为族类假象的假象就是这些样子。它们或则起于人类




① 弗勒指出，培根在物质的最后构成的问题上似乎采取了在某些方面与德谟克利塔斯（Democritus）的原子
论相同的学说；这就是说，他认为一切物质的东西都是若干极小的分子在一定的排列之下所组成。他与德 谟克利塔斯不同之处则在：他否认存在虚空的假设；他亦不承认物质是不可变的。参看二卷八条。——译
者
② 本条为二卷二至七各条对隐秘过程和隐秘结构的论述准备了张本。——译者
① 古希腊哲学家，唯物论者（公元前四六○年生）！最著名的学说为原子论。与一卷五七条合看，可看到 培根对这个学派的全面评价，从而理会培根自己研究自然的态度。——译者
② 拉丁本原文为 actuspurus，英文本在这里译为 simpleaction，在一卷七五条又译为 pureact ，我统一地译作 “单纯活动”。克钦注释说，所谓单纯活动，是指一物体在自身之内由自身所作的活动或进展，如植物的 生长就是。——译者
③ 培根之使用法式（form）一词，他自己在二卷二条中说，“是因为它沿用已久成为熟习之故”，在二卷 一七条中又警诫人们，“不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所想惯的那种法式上去”。于是同一“法 式”之名，在培根用来就有两种迥不相同的意义：有时就是所谓“沿用已久”，“人们所想惯”的那种“法 式”（而这又是培根所要否定的），有时则是他自己所讲的具有特定意义的“法式”。他在这里以及在别 处所否定的，诚如弗勒所指出。是象柏拉图所讲的 idea（理念，或译理型）那种东西，即“那种在物质上 不是全无界定就是界定不当的抽象法式和理念”（见二卷一六条）；他更反对“法式产生存在”的意见，认 为那是人心本身的一个错误（见二卷二条）。至于培根自己所讲的法式（在哲学术语上称为“培根式的法 式”），用他自己的话来说，则是“绝对现实的法则和规定性”，是物质中的单纯性质和单纯活动的法则， 是“事物的真正区别性”，是“真正的种属区别性”。参看一卷六六、七五、一二四，二卷一至二○各条， 特别是二卷一七条。——译者

元精本质的齐一性，④或则起于它的成见性，或则起于它的狭窄性，或则起于 它的不知罢休的运动，或则起于情感的注入，或则起于感官的不称职，或则 起于感受的样式。
五三 洞穴假象起干各个人的心的或身的独特组织；也起子教育、习惯和偶然
的事情。属于这一类的假象，数目是很大的，花样是很多的；我将仅举那搅
浑理解力最甚和最须指出加以警惕的几条为例。
五四 有些人留恋于某种特定科学和思索，这或则由于他们幻想自己就此成为
有关的著作家和发明家，或则由于他们曾在那些东西上面下过最大的苦功， 因而对它们有了极深的习惯。这类人若再从事于哲学和属于普遍性质的思 索，则会在服从自己原有的幻想之下把这些东西加以歪曲和色染。在亚里斯 多德那里就特别可以看到这种情况，他把他的自然哲学做成只是他的逻辑的 奴隶，从而把它弄成富于争辩而近于无用。①又有一帮化学家从火炉中的少量 实验就建立起一个异想天开的哲学，仅以少数参考事物为骨架；②又如吉尔伯 忒，他也是在十分辛勤地致力于磁石的研究之后一下子就进而建造了一个合 于自己所心爱的题目的整个学说体系。③
五五 涉及哲学和科学方面，不同的人心之间有着一个主要的也可说是根本的
区别，这就是：有的心较强于和较适于察见事物的相异之点，有的心则较强
于和较适于察见事物的相似之点。大凡沉稳的和锐利的心能够固定其思辩而 贯注和紧钉在一些最精微的区别上面：而高昂的和散远的心则善能见到最精 纯的和最普通的相似之点，并把它们合拢在一起。但这两种心都容易因过度 而发生错误：一则求异而急切间误攫等差，一则求似而急切间徒捉空影。

五六



④ 上文第四五条指出“人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一
些”，这里进一步说明这种本性的根源是在人类元精本质的齐一性。培根在“Advancementof Learning”一书 中说过：“由于人的元精具有乎匀和划一的本质，所以往往就自然中设想出并杜撰出较实际为大的平匀性 和划一性”，这话可资参证。——译者
① 关于培根对亚里斯多德的意见，参看一卷六三、六七条以及一卷一一至一四关于批评旧逻辑的各条。—
—译者
② 参看一卷六四、七○条。——译者
③ 吉尔伯忒（William Gilbertof Colchester）英国伊丽莎白女王和詹姆土一世的御医，著有《磁论》（De Magnete）一书（一六○○年出版）。克钦引海兰姆（Ha11am）的话说，吉尔伯忒的《磁论》“集合别人 关于这个题目的所有的知识，而他同时就成了英国实验哲学之祖”（见海兰姆所著《欧洲文学史》第二卷 第二部第七章第二一节）。


还可看到，有的心极端地崇古，有的心则如饥如渴地爱新；求其秉性有
当，允执厥中，既不吹求古人之所制定，也不鄙薄近人之所倡导，那是很少 的了。这种情形是要转为有大害于科学和哲学的；因为，这种对于古和新的 矫情实是一种党人的情调，算不得什么判断；并且真理也不能求之于什么年 代的降福——那是不经久的东两，而只能求之于自然和经验的光亮——这才 是永恒的。本因此，我们必须誓绝这些党争，必须小心勿让智力为它们所促而 贸然有所赞同。
五七 专就自然和物体的单纯法去思索自然和物体，这会使理解力破碎和散
乱；专就其组合与结构去思索，则又会压垮理解力而使之融解。这种分别在
刘开帕斯（Leucippus）①和德漠克利塔斯学派与其他哲学相比之中就可看得 清楚。那一学派是如此之忙于分子，以致很少注意到结构：其他学派则迷失 于赞叹结构，以致没有钻到自然的单纯的东西。因此，这两种思辨应当交替 见用，俾使理解力既能深入又能概括，俾使上述那些不利之点以及由之而来 的一些假象得以避免。































本 书中许多地方（一卷六四、七○，二卷三五诸条）讲到他，总是指责他所用方法的狭隘性。英译本原注
就此评论说，实则“他的《磁论》一书经得起科学的考验，比培根自己的多数科学揣想还强得多”。克钦 亦指出，吉尔伯忒是考伯尼（Copernicus）体系的坚强支持者，还远远走在培根之前。克钦说，“他的错误
（假如可以算是错误的话）乃在过多地自缚在磁力这一个题目上，而又倾向于期待从这里得到过大的结
果”。克钦又提到，伽利略在其第三篇对话中讨论到吉尔伯忒的体系时，亦是带有很大敬意的。他还指出， 培根在“De Augmentis Scientiarum”一书第三卷中却亦承认了吉尔伯忒应得的赞扬。——译者
① 参看一卷八四条。——译者

（一）
五八 综上所述，洞穴假象大部分生于几种情况：或则先有一个心爱的题目占
着优势，或则在进行比较或区分时有着过度的趋势，或则对于特定的年代有 所偏爱，或则所思辨的对象有偏广偏细之病，这些就是我们为要屏绝和剔除 洞穴假象而应在思想上有所准备和加以警戒的。概括他说来，凡从事于自然 研究的人都请把这样一句话当作一条规则：——凡是你心所占所注而特感满 意者就该予以怀疑，在处理这样问题时就该特加小心来保持理解力的平匀和 清醒。
五九 市场假象是四类假象当中最麻烦的一个。它们是通过文字和名称的联盟
而爬人理解力之中的。人们相信自己的理性管制着文字，但同样真实的是文
字亦起反作用于理解力；而正是这一点就使得哲学和科学成为诡辩性的和毫 不活跃的。且说文字，它一般地既是照着流俗的能力而构制和应用的，所以 它所遵循的区分线也总是那对流俗理解力最为浅显的。而每当一种具有较大 敏锐性或观察较为认真的理解力要来改动那些界线以合于自然的真正的区划 时，文字就拦在路中来抗拒这种改变。因此我们常见学者们的崇高而正式的 讨论往往以争辩文字和名称而告结束；按照数学家们的习惯和智慧，从这些 东西来开始讨论本是更为慎重的，所以就要用定义的办法把它们纳入秩序。 可是在处理自然的和物质的事物时，即有定义也医治不了这个毛病；因为定 义本身也是文字所组成，而那些文字又生出别的文字。这就仍有必要回到个 别的事例上来，回到那些戍系列有秩序的事例上来。关于这一点，等我讨论 到形成概念和原理的方法与方案时，我立刻就会谈到。
六○ 文字所加于理解力的假象有两种。有些是实际并不存在的事物的名称（正
如由于观察不足就把一些事物置而不名一样，由于荒诞的假想也会产生一些
“有其名而无其实”的名称出来）；有些虽是存在着的事物的名称，但却是 含义混乱，定义不当，又是急率而不合规则地从实在方面抽得的，属于前一 种的有“幸运”、“元始推动者”①、“行星的轨圈”①、“火之元素”②以及



① 古希腊哲学家（公元前约四五○年生），阿勃德拉学派（school of Abdera）的创始人，首创原子论；德
谟克利塔斯则是这学说的主要阐发者。——译者
① 克钦引《新工具说明》中的解释说：徒勒梅（claudiuSPto1emy ）的天文学体系设想，有一个至大无外的 圈子或空球，把一切圈子也即行星和恒星的各个轨圈都包收在内，它自己带动着所有这些圈子每二十四小 时绕行地球一周；它就叫作“原始推动者”。——译者
② 克钦注释说：据设想，这些轨圈乃是实在的晶样的圈子，众星都安置在里边，在行星的那些圈子外边还 有一个圈子，所有的恒星都系在上面，弥尔顿（JohnMilton）有诗道：“那些恒星，固定在它们那飞行的 轨圈中”。见《失乐园》第五卷一七六行。——译者

导源于虚妄学说的其他 类似的虚构。这一种的假象是比较容易驱除的，因为 要排掉它们。只须坚定地拒绝那些学说并把它们报废就成了。
　　至于后一种，即由错误和拙劣的抽象而发生的那一种，则是错综纠结， 并且扎根很深。请以“潮湿的”这样一个词为例，试看它所指称的几个事物 彼此间有多少一致之处，就会看到“潮湿的”一词乃只是这样一个符号，被 人们松散地和混乱地使用着，来指称一大堆无法归结到任何一个恒常意义的 活动。它可以指称一种容易把自己散布于任何其他物体周围的东西；也可以 指称一种本身不定而且不能坚固的东西；也可以指称一种易向各方缩退的东 西；也可以指称一种容易把自己分开和抛散的东西；又可以指称一种容易把 自己联结和集合起来的东西；它还可以指称一种易于流动并易被开动的东 西；还可以指称一种易于贴附他物而把它浸湿的东西；也还可以指称一种易 于做成液体或本系固体而易于溶化的东西。这样，当你来使用这个词的时候， 如用这一个意义，则火焰可以说是潮湿的；如用另一个意义，则空气可以说 不是潮湿的；如再换用一个意义，则微尘可以说是潮湿的；如另换用一个意 义，则玻璃亦可说是潮湿的。在这里，我们就很容易看出，原来这个概念只 是从水和一般普通液体抽象而得，井未经过什么适当验证的。
　　不过文字中的歪曲性和错误性是有若干不同程度的。错误最少的一类之 一是些实体的名称，特别是那最低一种的并经很好地演绎而得的名称（如“白 垩”和“泥”这概念就是妥当的，“地”这概念就是不妥当的）；错误较多 的一类是关于活动的字眼，例如“生成”、“坏灭”、“改变”等等：至于 错误最甚的则是关于属性（作为感官的直接对象的属性除外）的字眼，如 “重”、“轻”、“稀”、“浓”之类。不过在所有这些情形当中，总有一 些概念必然比另一些概念略好一点，这个差别是与人类感官所接触事物的丰 富程度的不同成比例的。
六一 剧场假象不是固有的，也不是隐秘地渗入理解力之中，而是由各种哲学
体系的“剧本”和走入岔道的论证规律所公然印人人心而为人心接受进去的。
若企图在这事情上进行辩驳，那是与我以前说过的话相违了一一我曾说过： 我和他们之间既在原则上和论证上都无二致之处，那就没有辩论之余地③。而 这样却也很好，因为这样便不致对古人的荣誉有所触动。古人们并未遭受任 何样的贬抑，因为他们和我之间的问题乃仅是取径的问题。常言说得好，在 正路上行走的跛子会越过那跑在错路上的快腿。不但如此，一个人在错路上 跑时，愈是活跃，愈是迅捷，就迷失得愈远。
我所建议的关于科学发现的途程，殊少有赖于智慧的锐度和强度，却倒 是把一切智慧和理解力都置于几乎同一水平上的。譬如要画一条直线或一个 正圆形，若是只用自己的手去做，那就大有赖于手的坚稳和熟练，而如果借 助于尺和规去做，则手的关系就很小或甚至没有了；关于我的计划，情形也 正是这样①。但是，虽说针对某种特定对象的驳斥实属无益，关于那些哲学体




③ 参看一卷四五条和注。——译者
① 参看一卷三五条。——译者

系的宗派和大系我却仍须有所论列；②我亦要论到那足以表明它们是不健全的 某些表面迹象；③最后我还要论列所以发生这样重大的立言失当和所以发生这 样持久而普遍一致的错误的一些原因。④这样，可使对于真理的接近较少困 难，并可使人类理解力会比较甘愿地去涤洗自身和驱除假象。⑤
六二 剧场假象，或学说体系的假象，是很多的；而且是能够亦或者将要更多
起来的。迄今多少年代以来，若不是人心久忙于宗教和神学；若不是政府，
特别是君主政府，一向在反对这种新异的东西，甚至连仅仅是思考的东西也 反对，以致在这方面辛苦从事的人们都有命运上的危险和损害，不仅得不到 报酬，甚且还遭受鄙视和嫉视；一一若不是有这些情形，那么无疑早就会生 出许多其他哲学宗派，有如各家争呜灿烂一时的古代希腊一样。正如在天体 的现象方面人们可以构出许多假设，同样（并且更甚）在哲学的现象方面当 然亦会有多种多样的教条被建立起来。在这个哲学剧场的戏文中，你会看到 和在诗人剧场所见到的同样情况，就是，为舞台演出而编制的故事要比历史 上的真实故事更为紧凑，更为雅致，和更为合于人们所愿有的样子。
一般说来，人们在为哲学采取材料时，不是从少数事物中取得很多，就
是从多数事物中取得很少；这样，无论从哪一方面说，哲学总是建筑在一个 过于狭窄的实验史和自然史的基础上，而以过于微少的实例为权威来做出断 定。唯理派的哲学家们只从经验中攫取多种多样的普通事例，既朱适当地加 以核实，又不认真地加以考量，就一任智慧的沉思和激动来办理一切其余的 事情。
另有一类哲学家，在辛勤地和仔细地对于少数实验下了苦功之后，便由
那里大胆冒进去抽引和构造出各种体系，而硬把一切其他事实扭成怪状来合 于那些体系。
还有第三类的哲学家，出于信仰和敬神之心，把自己的哲学与神学和传
说糅合起来；其中有些人的虚妄竟歪邪到这种地步以致要在精灵神怪当中去 寻找科学的起源。
这样看来，诸种错误的这株母树，即这个错误的哲学，可以分为三种：
就是诡辩的、经验的和迷信的。
六三 第一类中最显著的例子要推亚里斯多德。他以他的逻辑①败坏了自然哲
学：他以各种范畴范铸出世界；他用二级概念的字眼强对人类心灵这最高贵 的实体赋予一个属类；①他以现实对潜能的严峻区分来代行浓化和稀化二者的