汉译世界学术名著丛书
出版说明


　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出 版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派 代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只 有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会 主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘 述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰， 蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从 1981 年着手分 辑刊行。限于目前印制能力，1981 年和 1982 年各刊行五十种，两年累计可 达一百种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译 文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其 旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读 这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需 我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套 丛书出好。

商务印书馆编辑部
1982 年 1 月

物性论

第一卷
序诗(1—145) 罗马的母亲①，群神和众生的欢乐，[序，对维娜丝——自然的创造力—
—的祈求] 维娜丝，生命的给予者②， 在悄然运行的群星底下，
你使生命充满③航道纵横的海洋， 和果实累累的土地，—— 因为一切生物只由于你才不断地被孕育， 只由于你才生出来看见这片阳光—— 在你面前，女神啊，在你出现的时候， 狂暴的风和巨大的云块逃奔了， 为了你，巧妙多计的大地长出香花， 为了你，平静的海面微笑着， 而宁静的天宇也为你发出灿烂的光彩！ 因为当春天的容貌刚一出现，


而养育万物的风也从西方无阻地吹来， 天空的第一群飞鸟，为你所迷， 就歌唱你的到来，啊，女神， 牲畜变野了，就在快乐的田野奔跳， 或者泅过满满的湍流。 骤然为魅力所驱， 所有的生命都跟随着你， 走向任何你带头前往的地方， 这样，遍历洋海，群山和急流， 遍历禽鸟的巢林和绿色的原野， 在每个胸中燃烧起爱情的引诱。
你不断带来无数世代的生物，各如其类。
既然只是你统御着宇宙， 没有你就没有什么能生长 而来到这明亮光朗的境界①， 也没有什么欢乐的或可爱的能生出来，



① 罗马的母亲“Aeneadumgenetrix”直译应该是“爱尼亚斯及其子孙的母亲”。爱尼亚斯（Aeneas ）是古典神
话中 Anchises 和 Aphrodite（即维娜丝）的儿子；他是荷马所歌咏的特洛依战争的英雄之一，是罗马的建立 者。古罗马诗人维吉尔（Virgil）曾用一篇名“埃尼依特”（Aeneid）的诗来歌咏他的事迹。
② 生命的给予者（Alma）；维娜丝（venus）是古罗马的园地与春之女神，被罗马人视为即希腊神话中的爱 与美之女神亚佛罗台特。
③ “…concelebras”，贝里认为不是“使生命充满??”而是”用（维娜丝）自己充满??”。
① 明亮光朗的境界“diasinluminisorasexoritur”（22— 3）：直译 应该是“来到这明亮光朗之岸”；oras（岸） 意在暗示存在与不存在之间的 界线，所以这句的意思就是“来到这个阳光灿烂的世界”。

所以我渴求你和我合作这诗篇， 我要冒昧地用它来论说自然， 以献给我的明米佑②；是你愿望他 在他一生中任何时候都美德胜人—— 因此，神圣的，请给我的诗章 以不朽的魅力。同时让全世界各地 一切战争的野蛮行为都停息下来， 因为只有你才能够 给予安静的和平来帮助人类， 因为那指挥着战争的野蛮行为者， 那有力的战神，他常常地 把他的强壮的身体投进你的怀抱， 为爱情的永恒创伤所征服，—— 在你怀里，翘起头来张开嘴 用他的眼睛注视着你， 他的贪馋的眼光啮食着爱情， 他的气息贴住你的双唇。 当他这样躺着的时候，我的女神， 用你神圣的身体从四围从上面把他拥抱， 从你两唇倾吐出柔和的声音。 来为罗马的人争取和平！光辉的女神！ 因为，在国家多难的时日①。 我就不能从事于我这件工作， 而思绪不被骚扰；在那种事变中， 这个明米佑家族的光辉的后裔 也不能疏忽国家的事务。
当人类在大地上到处悲惨地呻吟，[伊壁鸠鲁和宗教]
人所共见地在宗教的重压底下， 而她则在天际昂然露出头来


用她凶恶的脸孔怒视人群的时候—— 是一个希腊人①首先敢于 抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖； 没有什么神灵的成名或雷电的轰击 或天空的吓人的雷霆能使他畏惧； 相反地它更激起他勇敢的心， 以愤怒的热情第一个去劈开



② 明米佑（Memmius）是古罗马政治家，文学与艺术的保护者，卢克 莱修的长诗就是献给他的。明米佑本
来已经是伊壁鸠鲁的信徒，卢克莱修 想用这诗来在理论上进一步帮助他建立信心。
① 卢克莱修这首诗是他死（约公元前 55 年）后发表的，诗的未完成 的形式表示他在死前那一段时期在从 事这工作，当时凯撒正在高卢（今法 兰西）征战，但卢克莱修所谓“多难”恐怕是指他心中想到的即将到 来的内 战的风暴。
① 指伊壁鸠鲁。

那古老的自然之门的横木②， 就这样他的意志和坚实的智慧战胜了； 就这样他旅行到远方， 远离这个世界的烈焰熊熊的墙垒③， 直至他游遍了无穷无尽的大宇。 然后他，一个征服者，向我们报导 什么东西能产生，什么东西不能够， 以及每样东西的力量 如何有一定的限制， 有它那永久不易的界碑④。 由于这样，宗教现在就被打倒， 而他的胜利就把我们凌霄举起。
[对明米佑的希求]我知道很难用拉丁文的诗句，


来把希腊人深这的发现说出， 主要是因为我们贫乏的文字 必须找寻新的词来适应事物的新奇； 但你的品德和那给我以意外欢乐的 你的甜蜜的友谊鼓励着我， 去忍受一切辛苦和多少个不眠之夜， 尝试着用什么语言什么歌唱， 我能否终于为你的心灵揭露出那明亮的光， 给你用来观察隐藏在中心的存在的内核。 至于其他的，就请这些来作真实的判断： 不被吵扰的耳朵和无牵无挂的专心一意， 以免我这些忠诚热切地奉献给你的礼物， 在你还未能了解之前便受到轻视； 因为我将为你证明
关于神和天的最高定律①，
我将为你揭示事物的始基②， 自然用它们来创造一切， 用它们来繁殖和养育一切， 而当一件东西终于被颠覆的时候， 她又使它分解为这些始基。 在我的论说中我想把这些东西叫做 质料、产生事物的物体、



② 原文“claustra”是门闩，或门上的横木。此处是譬喻的意思：冲进自然里面去发现它的秘密。
③ “世界的墙垒”，卢克莱修把世界设想为一个圆球，它的外层是火热的以太的旋流。“这个世界”只是指 我们这个世界，即宇宙中无数世界之一而已。
④ 永久不易的界碑（alteterminushaerens）（i.77）意思是“深深地埋入地里面去的界碑”：“terminus”是田 地之间的界限标志。
① 所谓关于神的定律，是指那证明神不干预人事的定律，不是指神用来统治人的定律。
② 事物的始基（rerumprimordia）是“事物的最初的起点”，即原 子。

事物的种子或原初物体， 因为万物以它们为起点而获得存在。
[宗教上的亵渎行为]我恐怕你也许以为我们 正在走上一条不虔敬的道路， 前往罪恶的思想的国度， 但是，正是宗教更常地孵育了 人们的罪恶的亵渎的行为：
[伊菲贞尼亚的牺牲]有一次，在奥里斯，那些公推的首领①， 英雄中的英雄，达拿亚的头目， 用血染污了歧路贞女狄安娜的圣坛，—— 用被杀害的亚迦迈农的女儿的血；
她感到她头发上的圈带②， 和那飘垂在她两颊上的带端， 她看见祭坛那边她忧容满面的父亲， 和那些把利刃藏在背后的巫师， 和所有看见她而泪痕满面的人， 她恐怖得半句话也说不出来， 她双足无力地跪下了， 即使她乃是国王的第一个女儿， 此时也不能救她一命。 他们把她拉起来， 把那颤憟的少女抬往祭坛—— 不是伴以庄严的仪式和婚礼的咏唱， 而是一个无罪的女子被罪恶地杀害，


一个父亲在她新婚的日子①把她砍倒， 把亲生女儿作为一个献祭的牺牲， 来给远征特洛伊的舰队祷求顺风； 宗教所能招致的罪恶就是这样。 而且将要有一天，那时候 你也会被巫卜的吓人的鬼话所迫， 而力求离开真理和我。 就是现在他们也能捏造多少梦兆 来破坏你的生活的计划， 用恐惧来骚扰你的全部幸福。 而这也并不是没有理由的： 因为只要人们认识不幸有它一定的止境， 他们就能用一些方法坚强不屈地 抵抗各种宗教和预言者的威胁；



① 此段故事见尤里披底的悲剧。亚迦迈农的女儿伊菲贞尼亚被带到奥里斯，口头上说是要她和亚基里斯结
婚，其实是把她作为牺牲来祭神。
② “圈带”是牺牲的象征。
① “新婚的日子”，参阅上页注①。

但现在他们却没有什么技能和武器， 因为人们据说应该害怕死后永恒的痛苦。 因为他们不知道灵魂究竟是什么， 是否它自己是被生出来的呢， 还是在人出生时它就从外面进来？ 当我们死去时它是和我们同时死去呢， 还是落入奥尔谷②的暗影和那些空阔的洞穴， 抑或由神的意旨而进入畜生的身体， 象我们的诗人恩尼乌斯③所歌唱的一样—— 恩尼乌斯，是他第一个 从那可爱的希里康山①上 带来一个光辉的常青之叶的桂冠， 在意大利各族中间永远享着盛名。 但即使是恩尼乌斯，在他不朽的诗篇里， 也宣言着亚基龙河②那些地窟的存在。 虽则他说我们的灵魂和躯体不能到达③那里， 而只有那些奇异地憔悴的魅影； 他还告诉我们怎样有一次从那些地方 老荷马的鬼魂向他走过来，辛酸地流泪， 用他的话揭露了事物的本性。
[将加以讨论的问题]然则我们就必须去说明天上各种现象，
和那包含在日月运行里面的规律， 以及那催促地上一切生命的力量； 最重要的是我们必须以锐厉的推理 去看精神和灵魂是由什么所构成， 去看什么东西这样可怕地袭击 睡眠中的我们，痛苦中醒着的我们， 使得我们就象看见和听见在我们面前 有着那些早已被大地怀藏了白骨的死人。















② 奥尔谷（Orcus）即地狱。
③ 恩尼乌斯（Ennius）是古罗马著名诗人。
① 希里康山是希腊南部高山，希腊神话中此山被视为诗和诗的灵感 的泉源。
② 亚基龙河（Acheron），即地狱河。
③ 原文“quoncquepermaneantanimaenequecorporanostra” （122）.“permaneant”一字的意思是“坚持下去”； 全句的意思是灵魂和身 体在到达那里之前已经消散。

　　　　　　　　　　　　物质是永恒的(146—328)


能驱散这个恐怖、这心灵中的黑暗的， 不是初升太阳眩目的光芒， 也不是早晨闪亮的箭头， 而是自然的面貌和规律。 这个教导我们的规律乃开始于：
未有任何事物从无中生出。[甲、一般原理。第一个规律无物能由无中生] 恐惧所以能统治亿万众生，
只是因为人们看见大地宇寰 有无数他们不懂其原因的现象， 因此以为有神灵操纵其间。 而当一朝我们知道无中不能生有， 我们就将更清楚看到我们寻求的： 那些由之万物才被创造的原素， 以及万物之成如何是未借神助。
假如一切都可以从无中生出，[证明：一切东西部需要一定的种子] 则任何东西就能从任何东西产生，
而不需要一定的种子。
人能从大海升起，鱼类从陆地出来， 羽毛丰盛的鸟禽从天空骤然爆出， 牛羊牲畜，以及一切的猛兽， 就会漫山遍野到处都是； 同样的果子也不会老守住它的老树， 而是那一种果子都能从任何枝干 随便地换来换去长出来。真的，


[因为：1.它们有一定的实体；]如果每种东西不是自有产生它的物体， 事物怎能够每样都有它不变的老母亲？ 但是，既然一切都从一定的种子产生， 所以每样被产生而来到这个光之岸①的东西， 其来源乃是这一东西自己的质料，
自己的原初物体所寄托的东西。
不是随便什么都能从随便什么生成， 因为每样东西都有自己的独有的力。
[2.有一定的节季；]再者，为什么我们会看见大地上 春天洒满玫瑰，夏天布满谷穗， 而当秋天发出魅力时葡萄就成熟累累， 如果不是因为万物的一定的种子 在它们自己的节季必会涌集一起， 如果不是因为新的创造
只有显露在适当的时刻已到、



① 来到光之岸“orasinlumilnisexit”（170），即来到这个灿烂的世界。

而怀孕的大地能够把它脆弱的幼类 安全地送上这个灿烂的世界的时候？ 但如果它们能够从无中生成， 它们就会在反常的节季， 不可预见地骤然跳到世界上来， 既然没有原初种子被自然扣留住 不去在不利的时刻为产育而交合。
[3.需要一定时间来增长；]如果生命是从无中长出来的， 那么生命的种子的结集也就


不需要一定时间来使事物长成： 小小的婴儿立刻会象成人一样行走， 从土地里会跳出一棵枝桠茂盛的大树—— 这种闻所未闻的奇迹；但自然的律令是： 每样东西都从自己合法的种子缓缓长大， 借长大而延续它自己的种类。 从这里你就可以证实： 万物是从自己的物质长大并取得营养。 这也就是为什么大地[4.和固定的营养；] 如果没有她固定的雨季， 就不会产生出那些使我们欢悦的东西， 而不论什么生物，如果得不到食物， 就再不会延续其种族而保全其生命。 因此，认为许多东西有共同的原始物体， (象单个的字母是许多的字所共有)， 比起认为有些东西没有根源而能存在， 我们看到在道理上是更说得过去。
再者，为什么自然不能制备[5.也有一定的发育的限度；]
躯体巨大而能涉渡大海、 或者以双手就能撕开山岭、 或者活万岁而征服时间①的人物？ 如果不是因为一切有生的东西 都有它的永久不变的原料， 从这原料能生出来的永远是有定？


[6.耕耘使土地更肥沃]最后，我们看见耕耘的土地 如何胜过那些未耕的荒地， 前者如何在双手的劳动底下 以它们更丰盛的果实报答我们； 在大地里面确实有许多东西的始基， 当犁头翻起肥沃的泥土筑起田畦的时候， 我们就促使这些东西生长出来。



① 原文“multaquevivendovitalia vinceresaeela”（i.202）：意即经历许多世代而犹活着。

如果不是这么样，那你就会看见： 许多东西无须我们的辛劳 就会自动地生成，并且形状更美。 所以应该承认无物能从无中生， 既然一切都必须有自己的种子， 从种子生长出来，生长到微风里。
　　[第二个规律：无物能归于无。否则 1.一切东西都会立刻毁灭；]此外， 自然也把一切东西
再分解为它们的原初物体， 没有什么东西曾彻底毁灭消失。 因为任何东西如果是每部分皆不免于死， 它就会从我们眼前被骤然抢去而毁灭， 既然不需要什么力量来分开 它的诸部分，把它的结带松解。 但是事实上因为所有的东西 都是带着不朽的种子存在着， 所以自然不容许任何东西灭亡或崩溃， 除非一种外力用打击来把它粉碎， 或一种内力进入它空虚的小隙将它肢解。
[2.世界也不会再被充满；]再者，如果“时间”，


那用岁月破坏世上一切的作业者， 是将全部消灭，将物质整个耗尽， 那么从何处维娜丝还能使许多世代的生物， 各如其类地复活到生命的亮光中来？ 而当它们复活之后，巧妙的大地又怎能 以她古老的食物充实而养育它们—— 按照物类的不同，各各给以适当的食品？ 而大海底下的水泉， 或自远方奔流而来的内陆河流， 又怎能使深不可测的大洋永远水满？ 以太又能从哪里取得东西来养育星辰？ 因为已逝的岁月和无限的年代 一定早已把一切有死物类的形骸吃光： 但如果是“远古”已有那些种子 所有这些物类皆从它们吸取生命， 那些种子无疑地是永不会死， 也没有什么东西会归于乌有。
并且同样的力量会同样毁坏所有的东西，[3.同样的力量会把一切毁坏；] 如果它们不是由永恒的物质所维系，
各部分都被束缚着，或松，或紧。 轻轻的一触会足以招致毁灭。 因为最微小的力量会使物的组织松懈， 如果在物里面没有半点不朽的东西。

但现在，由于原始组分①的钩链


是以不同的方式连结起来的。 而质料又是永存的，因此， 物就能保持自己安全不受伤害， 除非遇到一种强力足以破坏各物的经纬； 可见没有什么东西会归于无有； 在崩溃时一切都化为原初质料。
　　以太①父亲投到大地母亲怀里的雨点消失了，[4.但事实上一物的损失等 于另一物的增加]
但是这之后金黄的谷穗就长出来， 绿枝就摇曳在树林间。 而树木自己也涨大起来， 载满了累累的果实； 这样，人类和动物就得到了食品， 这样，快乐的城市就充满了少女少男， 而茂密的林地就回响着新的鸟声； 这样，肥大而贪睡的家畜 就会在使人欢乐的牧场上舒展躺卧， 白色的乳汁就会从涨大的乳房滴下， 幼畜就用弱小的四肢在嫩草上跳跃， 新生的心由于暖热的鲜乳而充满快乐。
任何东西都不绝对消灭，虽然看来好象如此②；
因为自然永远以一物建造他物， 从不让任何东西产生。 除非有他物的死来作补偿。

········①
现在，既然我已教给你 事物不能从无中产生，[不可见的微粒的存在，可以由其他的不可见的东
西的存在来佐证。]
当产生之后也不能使归于无有， 你切不要怀疑我的话， 说我们的眼睛并没有看见事物的始基； 因为，你该记住那些别的东西， 人们知道它们存在于这个世界中， 但是它们却不能被我们看见。 大风狂暴地鞭打我们的脸孔和身体，[1.风]



① “原始组分的钩链”“nexusprincipcorum”，原始组分也是指原子。
① 以太指天空。
② “…quaecumquevokentur”（262）：贝里认为与其解释为“虽然看来如此”不如解释为“一切可感知的事 物”，这样，这一句就得释成：——“一切可见的东西都不会绝对消灭。”鲁斯读法与里奥诺德读法相同。
① 这些记号表示拉丁文原稿此处有中断。

把巨大的船只翻沉，云块撕开， 或者疯狂地卷旋而下， 在平野上撒满大树， 或者掠过山岭的峰头， 用震撼森林的狂飙。 它们就是这样地继续怒哮， 带着喧腾呼啸和凶兆的惨叫。 所以，显然是有不可见的风的物体② 疾扫过大海、陆地和空中的云块， 暴烈地把一切搅扰、卷旋、抓起： 狂风就这样继续奔流，遍地堆起废墟， 正如大量本来性质柔顺的水 变成一条滔滔巨流，


而高山上倾盆骤雨 又以巨量雨水使它猛涨， 就冲击着向前带走了 林地的断枝残干和整株的大树； 当水流这样突然而至的时候， 就是那些坚固的桥梁 也不能抵抗这种冲击： 汹涌的巨流为不可计量的雨水所增强。 向桥墩四面攻打，使它们哗啦倾倒， 用波浪卷去那倾倒了的砖石和庞然巨决， 把一切想要挡住它的东西都冲开。 一切的狂风就象这样地运动着， 当它们象一条有力的水流 向某一个方向进展的时候， 就把许多东西向前驱赶， 然后又再以新增的暴力把它们抛下地面， 有时或者在卷旋中把它们抓住 并举起在锥形的旋涡里，带往远方： 所以，事实一次又一次地表明 必定有不可见的风的物体①， 既然它们的行径完全比得上 那些巨大的河流，其形可见的东西。
[2.气味]还有，我们认识许多不同的物味，

但却从未看见它们走向我们的鼻孔。



② 原文是“suntigiturventinimirumcorporacaeca”（277），此句可以有两种解释：另一解释是；“所以显然风
是不可见的物体”。
① 原文是“quareetiamatqueetiam suntventicorporacaeca”（295），这一行和 277 行一样，还有另外一种解释： “??风是不可见的物 体”。

用眼睛我们看不见炎热或寒冷，3.热 4.冷 5.声音 人们的声音我们也老是看不见。 然而这些东西根本上必定是物体， 既然它能触打我们的感宫； 因为除物体之外，没有什么别的东西 能够接触他物或被他物所接触。 衣裳挂在白浪拍岸的海边慢慢就变湿，6.湿气 湿了的衣服晒在太阳底下就会变干； 但是没有人瞧见湿气如何侵入衣裳， 也无人瞧见它如何被阳光赶走。 可见湿气是分散的许许多多的小点， 小得眼睛看不见。还有一件情况： 带在手指上的戒指会逐渐变薄，[7.损耗的事例] 沿内面那边，一年又一年； 屋檐的雨滴会把墙脚石块滴出窟窿； 弯弯的犁头，虽然是铁造， 却慢慢在耕地里不知不觉地磨耗。 我们看见石铺的大路
被无数行人的脚所磨光。
许多城门旁边的铜像， 由于无数过往旅人和它们握手致敬， 它们的右手就因屡被触抚而变瘦。 我们看见所有这些东西 如何由于消耗而越来越小， 但每次究竟有若干微粒消失，

妒忌成性的视觉却不让我们瞧见。
[8.增长]最后，时日和自然是把什么东西 一点一滴地加到许多东西上面， 而驱使它们按一定的比例长大， 不管我们眼光多锐厉，也半点瞧不出来。
[9.损耗]当许多东西由于岁月的消耗而衰老的时候①，
当悬崖为它们下面的海水所腐蚀的时候， 我们也看不出它们每次失掉了多少： 自然就这样永远用不可见的物体来工作。












① 原文是“necporroquaecumqueacvomaciequesenescunt”（325），“??由于岁日（aevo）和消耗（macie）
而衰老??”，这是一种修辞学上的重名法，意即由于岁月的消耗而衰老。

虚空(329—417)


[虚空的存在]但世界并非到处都被物体挤满堵住： 因为在物体里面存在着虚空—— 认识了这一点，对你帮忙会不少， 它会使你免于日夕疑惑不止， 永远究问一切而不信我的话。 因此必定有一种虚空， 一种其中无物而不可触的空间。
[1.没有虚空就不能有运动]如果不是这样，东西就绝不能运动； 既然物体那种能堵塞的本性
就会永远到处对一切发生作用。 这样就没有什么东西能推向前进， 因为没有什么东西会让路给它先开步。 但现在，遍海洋、陆地和高空，


由于不同的原因并以不同的方式， 有多少东西我们亲眼看见在运动， 如果没有虚空，它们就会被剥夺去 不停的运动：不，那时候它们甚至 根本就不能生出来，既然那时候物质 会停留在静止中，各部分被挤紧在一块。
再者，任何东西不管看来如何结实，2.虚空说明了看来，坚实的东西的
可透性 仍然还是由物质和虚空混合所形成： 在石洞里面，有水滴渗出， 石壁上的水珠象许多眼泪；
还有，食物在每一个机体中找到进路；
树木长大并按照自己的季节结果实， 因为养料灌注了它们的每个部分， 从最深的树根经过树干和树枝； 回声经过厚厚的墙壁回荡着， 经过房屋紧闭的门户； 使人僵冻的寒气，渗入我们的骨肌。 如果不是有空隙让物体通得过， 显然这种种情形就绝不能发生。
再者，为什么在物与物之间我们能看见[3.说明了等大的体积重量的不
同]
有些东西更重，虽然它体积不更大？ 真的，如果在一个棉花小团里面 有着和它同样大小的一块铅块那么多物体， 这两个东西就会同样那么重， 既然物体倾向于使东西坠下去； 反之虚空由于相反的本性却是无重量的。


因此，一个同样大小而却较轻的东西
无误地告诉我们它包含更多的虚空； 正如较重的东西表示更多的物质， 以及它内部包含着更少的虚空。 我们用论证来探求的东西 无疑是存在的，和物混合在一起，—— 这就是虚空、那个不可见的无。
[无虚空而有运动的错误理论]这里我却必须阐明一个问题， 预先对于某些人①的思想加以答复， 不然它就会引你离开真理的道路； 水，他们说，在敏捷的鱼类面前 总是让开来，使水中立刻就有路， 这乃是因为鱼类留下空隙在背后， 而空隙立刻又被让路的水流所填上。 这样，在它们自己中间，物是能运动， 并且互相换位置，不管物的总和怎样满—— 这被人接受了的意见其实完全是错误。
[1.没有空间怎能运动？]因为，鱼类怎能向前突过去，
除非水已经让开路？ 而水又怎能让开路， 当鱼类还不能向前游去的时候？ 所以或者是所有物体都该没有运动，
[2.在两个突然彼此离开的物体之间，有一个瞬间的虚空]否则一切东西
就应包含着虚空， 以便从它获得运动的开端。 最后，在两个宽而平的物体


撞在一起而又突然彼此跳开去的地方， 空气必定涌进这两个物体之间 刚刚形成的那整个虚空里面； 但空气不管冲流得多么快， 也不能一下子把空隙填满—— 因为在它充满整个空隙之前， 它首先要流向一个地方。
但是，如果有人认为这件事①[关于空气的凝缩的错误理论] 其所以发生在物体跳开的时候， 乃是由于空气如此这般地凝缩了，—— 那他们就是离开了真理。 因为本来不是虚空的现在就会是虚空；



① “某些人”，指斯多葛派。
① “这件事”，指该二物体中间的空隙被填满这件事。卢克莱修在此处意想着一种把空气看成可伸缩的弹性 流体的见解，而驳斥它，说：就算如此，扩张和凝缩都必须以虚空的存在为前提。

而本来是虚空的地方，现在则是被填满。 并且空气也不是能够这样被凝缩； 就算它能够，但如果没有虚空，[没有虚空就不能有凝缩] 我想它仍然不能把自身收缩，
并把所有部分拉紧成一块。 因此，不管异论不管反驳， 你还应该承认物里有虚空。 本来我还可以用许多的论据，[知识的发展] 在这里来为我的话收集证明。 但是对于锐厉的眼睛， 仅仅这些注脚已够用，


借着它们，你自己就能认识其他的； 犹如猎犬常常地用鼻子嗅地， 只要它们嗅出了路面上某些足迹， 就能够找到虽然隐藏在树丛里面的 野兽的巢穴，那些山岭的梭巡者； 同样地，在象这样的问题上面， 你自己能够逐一循思想的足迹去追猎， 警觉地沿婉蜒的道路 向秘密的地方前进， 而把真理从那里拉出来。 但是如果你懒洋洋游荡， 或者离开要点：就算所差极小， 那么，明米佑，我就能对你许纳： 我的歌喉将倾注出如此之多的 从我满怀深深水泉涌出的甘液， 因为我深恐步履徐徐的岁月 将会偷偷地沿我们的肢体爬进， 而把我们体年的生命的链锁解开， 当我还来不及借我的诗篇在你双耳中 灌进关于一个问题的全部证明的时候。

除原子和虚空外，无物自存(418—482)


[自然：物质和虚空]现在，回头再来编写 我的已经开始了的论说； 独立存在的全部自然， 是由两种东西所构成：


因为存在着物体和虚空， 而物体是在虚空里面， 以不同的方向在其中运动。 人类的共同本能宣称物体存在着， 除非这根深蒂固的基本信念不欺骗我们， 我们就不能依赖什么东西 来帮助我们处理深奥的问题， 当我们用心智企图有所证明的时候。 而如果没有我们称为虚空的空间、场所， 那么正如我刚才在上面所已经指出， 物体就无处安置，根本也不能移动。
此外，你也不能声称有什么东西[没有第三种的自然。1.可触性表明物
质，不可触性表明虚空] 能离开物体存在，与虚空也无涉—— 说它是自然里面的第三种东西。 因为任何东西如果它是存在， 那么就必定是某种东西， 如果这东西是具有可触性的。 那么不管它是多么轻微， 也会以它的或大或小的贡献， 对物体的总量有所增加；
但是如果它是不可触的，[2.物体能动作或承受动作，虚空是动作的场所]
并且不能阻止任何东西 通过自己随便来去， 那么，它就不外是那种 我们称为虚空、称为无的东西。 再者，任何本身存在着的东西，


一定或是有所动作，或是承受动作。 再不然就必定是具有这样的性质： 谆物能在其中运动和存在。 但是除了物体之外， 没有什么能动作或承受动作； 除虚空之外，没有什么能提供场所。 所以除了虚空和物体以外， 在一切东西中找不到第三种的自然—— 这种第三者在任何时候

也不出现在我们的感觉范围中， 也不被任何人由心智推理所把握。
[特性和偶性]在所有的创造物中，不管你提起什么， 你将发现它不过是前面两种东西的特质， 或者这两种东西所产生的偶然事件。 特质完全不能够从事物割裂分开 而不引起事物致命的解体，例如： 重量之于石头，热之于火，
流动性之于水①， 可触性之于有形体的东西， 不可触性之于看不见的虚空。 但奴役、贫穷、富裕、 自由、战争、和谐， 以及其他一切时来时去， 而物体的本性却停留不变的东西，


我们正确地习惯于称之为偶然事件。 就是时间①也还不是自己独立存在；[时间不是一种独立的] 从事物中产生出一种感觉②：[存在而是物的偶性] 什么是许久以前发生的，
什么是现在存在着，
什么是将跟着来： 应该承认，离开了事物的动静， 人们就不能感觉到时间本身。
所以当他们③说有海伦公主的被劫夺，[错误的论证：许多过去的事件中
的人物已经不存在，但我们仍说“有”这样的事，所以它们不是那些人物的 偶性，而是独立的]
有特洛亚之被围与遭劫，
你就要当心，不要让他们 迫使我们承认这些事情是本身存在， 仅仅因为人类中的那些种族 (这些事情就是他们的偶然事件) 老早已经为不可唤回的岁月所带走：
因为一切过去的活动，[但是 1.这些事件可以称为尚存在着的地方的偶 性；]
有的可以说只是人类的偶性④，



① 原文是“liguoraquai”（i.454）贝里译为“润湿之于水”。
① 卢克莱修此处仍是在驳斥斯多葛派。后者认为时间是本身存在的，甚至称它为一个“物体”。
② 原文是“sedrebusabipsisconsequitur sensus”（459—60）。里奥诺德把此句译为：“但感觉从事物中读出 了??”。
③ “他们”指斯多葛派。
④ 贝里认为原文“?terris ，?regionibus”（469）是指大地上一定地区和空间的某些区域。这样，这一句和 下一句就得译为：“有的可以说是某些地方的偶性，有的可以说是空间某些区域的偶性”。

有的可以说是世界某一地区的偶性。 加以，如果没有物质，[2.如果没有物质和空间，事件也不会发生；] 没有事物在其中运动的空间，


欲火就不会为海伦的美貌所煽起， 弗吕吉亚的亚力山大胸中的火焰 就不会引起那次野蛮的战争的 著名的战斗，希腊人的木马 也不会使柏加曼烈火熊熊， 半夜里从木马涌出大群希腊勇士。 所以你能看清楚每一个行为 根本不是自己独立存在， 不是象物体那样，也不象空虚那样。 而却不如说更宜于称之为 物体的偶性，或空间的偶性—— 一切事物运动于其中的那个空间。

原子的特性(483—634)


[乙根本的微粒是坚实而永恒的原子]物体可以分两种： 一种是事物的始基，
一种是始基结合而成的东西， 始基没有什么能加以毁灭， 因为由于它们坚实的躯体。 它们结果总是战胜， 虽然好象不容易相信 事物里面有什么躯体坚实的东西； 因为雷电通过房屋的围墙， 不下于人声和呼唤；铁在火里面 会白热起来；石块会燃烧。 并发出猛烈的气息而爆碎；


坚实的黄金受热就熔化而变软；
冷而硬的黄铜会为烈焰所熔化； 温热和冰冷会透过银制的东西， 因为当我们把银杯端在手里的时候， 我们常常感觉到它的热或冷， 如果从上面把液露倒进闪亮的杯壁间： 可见坚实的东西实在找不到。 但既然真的推理和事物的本性 强迫着我们，所以请你留意听听， 我将用少许诗句来揭露如何存在着 带着坚实和永存的躯体的东西—— 我所教导的事物的种子和始基，
我们四周的一切皆由它们所构成。[证明。1.虚空和物体是彼此互相排斥
的]
首先，既然我们认识到物性可分两方面， 是两种东西而且它们绝对不相同①：—— 物体，和一切事物在其中运动的空间—— 因此每方都必定是独立自存，完全纯粹； 哪里是虚空，哪里就没有物体， 而物体所在的地方， 也就完全不存在着虚空。 所以原始物体是坚实而不带半点虚空。
但既然一切的创造物里面都有虚空，[2.物体必定是坚实的，才能包含虚
空。]
在虚空四周就必定全是坚实的物质；




① 原文是“?duplexnaturaduarum…rerum…”（503— 4），意思是“两种东西的双重的自然”。卢克莱修惯
于用多余的重复来对某一点加以强调。

你也不能借真的推理证明什么东西 隐藏着包容着一个虚空在自己里面， 除非你承认包容者乃是坚实的东西。 要知道那能够把物的虚空包容着的， 不能不是物质结合而成的东西。 所以，物质具有坚实的躯体， 就能够是永恒的，尽管其他 一切所有的万物都烟消云散。
　　[3.物体才能区分那充满的和虚空的东西；]再者，如果没有半点虚空的 东西，
那么世界就会整个是坚实的， 正如没有一些物体来填满 它们所占的地方，存在着的大宇 就会只是一个无物的虚空。 因此可以确信：虚空和物体 互相间隔着，彼此互有区别。 既然自然并非完全充满也并非完全空虚。 因此必定有某些物体，它们能够
[这些物体不能破坏，因此是永恒的]把虚空的和充实的东西分别开来；
这些物体既不能从外面用打击来破坏， 也不能由侵入从内部来撕碎， 也不能由世界上任何袭击来颠覆—— 因为，任何东西如果不包含虚空， 似乎就不能被粉碎破坏或切成两块， 也不会吸入湿气和那袭人的寒冷， 或刺痛的火焰，这三个老破坏； 但是一件东西里面越多虚空，


就越会在这三者的袭击之下完全动摇。 所以，如果象我们已经指出的那样， 原初物体是坚实而没有虚空的， 那末它们就必定是永恒的；
则所有的东西老早就该已全归于乌有，[4.否则所有的东西老早以前就会
完全消失了] 而我们四周所看见的一切东西， 就该都是从无中产生出来的—— 但是既然上面我已教导说 没有什么东西能从无中创造， 一经产生了的东西也不会归于无有，
所以这些原初物体必定有不朽的躯体。 当每样东西的末日到来的时候， 必定分解为这种原初物体 以便有足够的原料常备着来补充世界。
············

因此，原初物体有坚实的单一性， 否则它们就不能够被保存着， 经过亿万年，经过无限的时间， 以备补充消竭了的许多个世界。 还有一点：如果自然对于每样东西
　　是使它可以无止境地被粉碎，[5.如果可分性没有一个极限，那么物就不 会在一定的季节成熟，而到现在，破坏的程度就会达到了不可收拾的地步了]
那么，到了现在，作为质料的物体 就应该都已经由于过去的破坏 而减损到了这样的程度， 现在，破坏的程度就会 以致从它们已经没有什么东西


收拾的地步能够在适当的时节再被产生出来， 并壮大而达到其生命的峰顶。 因为每样东西都是破坏易于建造； 如此则那悠长的无限的日子、 那一切过去了的时间在今天以前 所曾破坏摧毁和解散的东西， 在全部尚遗留下来的时间里 就永不能被再造起来补充这个世界。 但现在无疑地是有一个一定的界限 不可移易地限制着它们的分裂； 既然我们看见无论什么都重新被产生， 一切物类也都按其种类而有各自的季节， 在这些季节中开出它们生命的花朵。
[6.坚实物体和虚空能造成柔软的东西，如果不是这样就不可能]还有，
虽然质料物体都是绝对坚实， 我们却能够说明所有那些 被制成很柔软的东西， 空气、水、土和火， 说明它们如何产生， 借什么力量而活动： 这乃是基千物里面存在着虚空。 但如果物的始基本身是柔软的， 那就不能提出道理来说明 坚硬的雪花岩和铁是如何造成的； 因为它们的整个本性将根本缺乏 那具备坚实的躯体的最初基础。 但是，由于古老的单纯性而强有力，


那坚实的物体坚持着，那些原初物体； 而由于它们的更紧密的结合， 所有的东西才能被牢固地连结束缚，

而使它们显出不可征服的能力。 再者，如果界限不曾被树立[7.如果没有不可分的原子，则许多事物本身
就必须是永恒有，但这显然不是真实的]① 来限制这个物质世界的毁坏， 那也必须承认所有每种东西的物体 都曾经历永恒的时间而存留至今， 好象不曾遭受过危险的打击一样。 但既然这些物体据说是本性脆弱， 那末就难以和这个事实相符： 它们能经历了永恒的时间而存留下来， 虽然在所有这些年代里遭受过无数的打击。
再者，既然一切东西都按其种类[8.永恒的原子说明了物种的不变] 而有其发育和保存生命的一定限度； 既然自然已经不可违抗地规定了 什么是一物所能做，什么是它所不能；
既然没有什么曾改变， 而是一切都这样地有定， 以致所有不同的鸟类都按次序 在身上露出自己种类所特有的标志； 所以，它们必定都有着


一个由不变的物质所构成的躯体。 因为如果事物的始基能够 由任何方式加以征服和改变， 就将不能确定什么能产生、什么不能够， 以及由什么法则来对每样东西规定 它的能力范围、它那历久不变的界限碑。 生物的世世代代也不能按其种类 如此经常地重新产生出它们的 本性、习惯、运动和生活方式， 好象它们的祖先们所有的一样。
[9.由可见的东西的极限，惜类推来证明原子坚实的单一性]再者，既然
永远有一个极限的点 (在一切物体上，它是能被看见的最小的点， 所以，同样地也必定有一个最小的点) ① 在我感官已不能知觉的原初物体上。 这个极限点必定存在着， 但它不是由部分所构成， 它是自然的最小限度，



① 就是说，既然尚存在着许多物类（如石头、血、肉），而这些物类之所以仍然存在不能是因为它们本身
（即构成它们的“小粒”、阿那克萨哥拉的“种子”）是永恒的（我们看见石头血肉都是可毁的），所以， 只能是因为有不可毁灭的原子。
① 此处，芒洛认为大约失去二行，兹根据他的猜测补上。

它从来不曾单独本身存在，
——就是将来也不会如此， 因为它本身还是另外一物的一部分， 是那最初的和单纯的部分； 它和别的其他相似的部分 有秩序地排列在一个紧凑的列式里， 就形成了原初物体的本性；


它们既然不能自己独立存在， 就必定要靠紧它们绝对离不开的东西。 所以，始基有其坚实的单一性， 它们之所以紧挤贴牢团结一起， 乃是由于它们的最小限度的微粒—— 它们不仅仅是这些微粒的凑合物， 而是借自己永恒的单一性而强有力， 自然把它们保留来作事物的种子， 不许有任何的裂开和减损。①
再者，如果没有一个最小限度，[10.除非有“最小限度的部分”。宇宙
和极小的东西就会相等] 那么，最小的东西也会有无限的部分， 既然那时候一半的一半仍然能够分为一半， 由无止境的分割而越来越小。然则 在总量和最小量之间那里还有差别？ 没有，因为不管总量是怎样地无限， 但那最小的量也仍同样会有无限的部分； 但既然真正的理性在这里提出抗议， 否认心智能设想这个，


所以你必须相信而且承认： 有这样没有部分的东西存在着， 它们是自然的最小限度。 而既然有这样的东西， 同样地你就必须承认 原初物体乃是坚实而永恒的。 再者，如果自然，那万物的创造者，



① 关于由“再者，既然永远有一个极限的点”到此处，贝里在他的译本里作了如下的注释：“这是关于原
子的完全坚实性（因而也就是不可毁灭性）的另一个艰深的证明。卢克莱修象伊壁鸠鲁已经教导他去做的 一样，从可见的东西用类推来论证。例如，如果我们把注意力集中在一根针的尖端，我们就能看到这么小 的一点，虽然它本身是可见的，但已经是视觉所能见的最小限度的东西。如果我们尝试着看它的一半，那 么，它根本就会消失不见。针本身就是由无数这样微小的点所构成的。同样地，原子乃是由一些微小部分 构成的，这些部分只能作为原子的部分而存在，而不能从原子分开；它们乃是物质存在的最小限度，离开 了它们所组成的原子，就不能独立存在。所以原子是有广延的，但却没有可分开的部分：换言之，原子是 完全坚实的。”

是惯于强使一切都分解为最小的部分， 那她就会不能用它们为原料，
　　[11.最小的部分如果被分开，就不能产生出东西]再把任何东西产生出 来；
因为任何不具备部分的东西， 就不能具有能产的质料所需的 那些特质：——不同的联结、 重量、撞击、冲突、运动， 事物永远借以生存的这些东西。

对其他哲学家的驳斥(635—920)


　　[丙、错误的理论。认一种原素为最初实体的理论]正是基于这些理由， 可见那些主张
火是万物的原料、并且单独由火 初实体的理宇宙的全部东西就被形成的人们， 乃是远远地离开了真正的推理。 作为这些人的首领来负担战斗任务的，
[赫拉克利特的火的学说]是那个赫拉克利特①，他以晦涩的语言 闻名于愚人中间，而不是闻名 于那些产肃的寻求真理的希腊人之间。
因为庸人惯于惊异和崇拜


隐藏在乖僻的语言底下的东西， 认为凡他们愚蠢的耳朵听来很甜蜜 或用巧妙雕琢的词句所粉饰的就是真理。
因为，请问事物如何能这样各不相同，[1.它不能说明事物的多样性] 如果它们是由单一而纯粹的火所形成？ 说火被凝缩或稀化也完全无补于事， 如果火的所有部分所仍然保存着的， 只是以前见于大量的火中的火自己的本性。 火的各部分紧迫在一起热就加剧， 当它们被分开或驱散时热就较为温和——
除此之外，你就不能再设想
什么能从这一类的原因生成出来； 更不用说大地上许多不同的东西 怎样能够从任何的火生出来， 不管火是浓密是稀薄。
还有：如果他们承认物里面有虚空，[2.他们否认虚空，因此也就损坏了
自己的理论] 那么火还能够被凝缩和保持稀薄； 但因为他们看见许多东西跟他们为难，

以致不愿意承认物里面有纯粹的虚空①，



① 赫拉克利特（约公元前 540—480 年）认为火是用来创造世界的原始实体，火由于不断的流转而产生别的
东西：每样东西或者是向上流去而成为火的补充物，或向下流而成为那在“路”的另一端的湿气。卢克莱 修把他看成早期哲学家的典型，这些哲学家相信世界是由一种原素构成的。卢 克莱修引入了那些事实上不 属于赫拉克利特的观念：例如稀化和凝聚的观念事实上乃是出自阿那克西美尼的，阿那克西美尼相信空气 是原始质料。但卢克莱修的论据对于任何这类的理论是同样可适用的，他的意思是：如果你挑选一种原素 作为基础，那么，如果它变为别的东西，则它自己就不再 存在；反之，如果它继续存在，则别的东西就不 存在。
① 卢克莱修的意思是说，他们因为觉得如果承认有虚空，就会发生许多困难，因此不承认虚空，但是，避 免了一个困难，又掉进另一个困难里面去。

他们就害怕危崖而迷失了真理的道路。 他们也看不出如果把虚空从物里面取掉， 一切的东西就会被凝缩起来， 全部的东西就会形成一个物体， 它不能从自己飞速地抛出任何东西， 如火向四周抛出了光和热， 向你证明它的各部分并不是紧迫着的。
　　[3.火永远变为他物，意味着自己的彻底毁灭]但他们也许会认为：以别 的方式为
火通过它们自己的结合能被熄灭， 并改变它们的实质；好，请看看， 如果火不吝啬在每一部分都这样做， 那末热就会彻底地全部消灭， 而世界就会是从无中形成出来。 因为任何东西的变化超出了它的界限， 就意味着先前所有的东西的立刻死亡； 可见必须有一种某物不受影响地存在着， 以免一切的东西归于乌有， 而后，自无中生出，森罗万象又出现。
[真的原子理论]现在，既然确实有那些最稳定的物体
保持它们自己的本性永远不变， 随着它们的减少、增加以及 改变了的秩序，事物就变化其本性，


一切有形的实体就被改变， 所以你就应认识那些原初物体 并不是火。因为那也会毫无用处 即使这些物体有些散掉离开， 有些被加上，有些则被改变秩序， 如果它们全部都仍保留热那个老本性： 因为不管它们创造了什么， 在任何情况之下仍然都会只是火。 真理，我想是这样：有这样的物体， 它们的碰撞、运动、秩序、姿态和形状 产生了火，并且，由于秩序改变， 就改变了所产生的东西的本性， 它们因此完全不是象火那样， 也不是象任何其他的东西—— 能投送出物体来碰憧我们的感官 用它们的撞迫来接触我们的触觉①的东西。
再者，说一切的东西不外是火，[4.赫拉克利特攻击感官] 以及在所有存在物之中除了火之外



① 对于卢克莱修，所有的感觉归根到底都是触觉。

数不出别的真东西，象这个人所说的， 看来是疯狂的愚蠢。因为这个人自己 用感官来对感官作战， 并且破坏一切信仰所依据的东西。 也就是他所借以认识 他称之为火的那种东西。 因为虽然他以为感官能真确地感知火，


却又以为对其他的一切，感官就不能感知， 尽管它们对于感官也是同样清楚明显—— 在我看来这是一个天用而荒唐的想法。 因为，我们将向何处伸诉？① 还有什么比我们的感官更确实可靠， 借之可以把真理和错误分开？
[5.为什么单单挑选火，]此外，为什么宁把一切抛弃 而只愿承认热？何以不否认火 而仍然让其他的一切存在？—— 两种的说法看来是同样的疯狂。 所以谁认为物的原料不外是火， 认为宇宙可以从火产生出来，
[或别的原素，]谁把空气弄成一切被产生的东西的始基，
谁认为水自己本身能单独造成万物， 或以为土创造一切东西， 自己又变为种种不同的东西， 谁看来就是远远离开了真理。
[或两个原素的结合或四个原素的结合？]还有那些人，他们认为最初质
料是两种： 火加上气，或者水加上土； 还有那些人，他们以为万物能够
由四种原素构成——火、土、气和雨；
[恩培多克勒]首先，象阿格里琴托的恩培多克勒②，
他是那个三角形的岛③的土地
在它的海岸上所诞生的， 环绕着它永远流着


巨湾和港口里的爱奥尼亚的海水， 溅着灰绿色的波涛带来的浪花； 这里，湍急的海洋通过海峡向前奔流， 从意大利本土海岸把西西里的界线切开； 在这里，有那荒险的卡立底斯④；



① 卢克莱修在这里再一次强调感觉是真理的基本准则。
④ 卡立底斯是西西里海边的一个危险的漩涡，它的对面又有一个叫西拉的岩礁，航海者要兼避两者常感十 分困难。

在这里依特那峰轰鸣着威胁着 要重新积集起它的火焰的怒潮， 用它的全部力量从它的咽喉吐射出火焰， 向天空再一次抛出它的闪电光芒。 尽管西西里岛在人们看来 早已是一个巨大而奇异的海岛， 富于一切美好的东西，
拥有许多的英雄， 但她从未有过任何东西比这真正的人 更有名声、更为神圣、更为珍奇可爱，—— 他神圣的心胸唱出了崇高的音乐 诉说着那些光辉的发现， 使得他几乎不象是一个凡人①。
[恩培多克勒及其同派的错误]但是他，以及前面提到的那些人， (他们比他低能得多，什么都比不上他)， 虽然是许多美好的真理的发现者， 并且好象他们胸中的圣坛给了人们 以更神圣的和更有根据的答复， 胜于比提亚女巫所曾向人们宣告的 德尔菲②的桂冠和三脚祭坛所发出的神谕，
但在关于始基的问题上
他们仍然使自己遭殃， 而且，既然是伟大的人， 他们的失败也就更沉重更厉害：—— 首先因为既从事物中驱逐了虚空，
[1.他们否认虚空]他们却又赋予它们以运动，
而且让柔软和组织松懈的东西存在， 象空气、露水、火、土、动物和谷粒， 可是又没有虚空混杂在它们的躯体中。
[2.他们对于可分性没有规定一个极限]其次因为他们认为可以无止境地
把物分割得越来越小， 说它们的分裂没有固定的界限； 认为物里面并无最小限度的东西； 但是我们看见任何一物的界限点，


乃是我们的感官看来最小的东西， 由此你就可以猜想到：既然 你不能知觉到的东西也有它们的界限点， 它们当然也有它们的最小量。 还有，既然这些哲学赋给事物[3.他们的原素是柔软的] 以柔软的始基，这些东西我们看见



① 据说恩培多克勒会弄魔术，并且似乎自称他具有神灵的能力。
② “德尔菲”是古希腊地名，有亚波罗的神庙。比提亚是该庙的女巫，亚波罗的神谕由她说出。

是生长出来的，并有可死的形体， 那末全部物的总和必定再归于无有， 而，从无中生成，森罗万象又出现—— 可见每种这样的理论是如何远离真理。 再其次，这些物体彼此之间[4.并且他们的原素是互相毒害的] 在许多方面都是互相毒害和敌对的。 因此它们的结集就会把它们完全
毁掉或驱散，正如我们看见 风、雨、雷电在暴风中全部飞散。
　　还有，如果一切是由这四者造成的，[5.为什么不称他物是这四种原素的 原初实体呢？]
而且全都又分解为这四种原素， 那怎能把这四种原素称为物的始基， 而不反过来把那些东西 认为是这四种原素的始基？ 因为两方面乃是永远轮流被产生， 并交换其面貌和本性， 自不能记起的远古直至现在。
但如果你以为火、土、气和露水等物，[6.或者，如果原素在复合体中不
改就其本性，] 能够以这样的方式结集，
使得不致于因混合而失去它们的本性，


　　[那么它们那里还能够创造什么别的东西？]那么，由它们就不能创造出 什么，——
无论是活动的东西，抑或带着
不活动的躯体的东西，象树木那样： 在这堆不同的东西的混乱的结集里面， 每样东西都将显出它自己的特殊本性， 空气会明显地被看见和土混在一块， 未熄灭的火被看见混合着水。 但始基在把物产生出来的时候， 应该给以一种潜藏的不可见的性质， 以免一些突出的外来因素 搅乱和减损了被创造的 东西的自己特有的存在。
[7.原素的流转毁坏常住性]但这些人以天和天的火为起点； 首先他们向壁虚构，
说火会转化为气的风， 然后从气就产生出雨， 而土又从雨造成，然后 一切走返路又从土回复过来， 首先是湿气，然后是空气，然后是热—— 并且这些东西永远不停地

互相转化，继续走它们从天到地 和从地到高天的星辰这两条路—— 但事物的始基无论如何不能这样做。 因为必须有一种不变的东西存在， 以免所有的东西都归结于无有； 因为任何东西的变化超出自己的界限，


就等于原来那东西的立刻死亡。 因此，既然刚才提到的那些东西， 其状况遭到变化，它们就必定 是由其他的永不能转变的东西所构成， 否则全部东西就会归于乌有。 然则为什么不宁可假定有这样的物体。 它们即或偶尔造成火， 也仍然能由于有些被抽去或被加上， 或由于其运动和秩序有所改变， 而制造气的风，这么一来
一切东两就能永远地互相转化？[8.由生物发育中四种原素的存在所]
“但事实显然证明，”你会说， “一切的东西都长到空气的微风里， 作的论证 并且是从土地取得自己的营养， 并且除非季节在吉祥的日子 降下这么多的雨水，足够使树木摇颤 在巨大的圆块积云的淫雨底下， 而太阳在它份内也供给热来养育它们，
就没有什么谷物、树木和生物能长大。”
对的，——而且除非硬的食物和软的液汁 补充一个人，他的形体就会磨耗， 生命就会从它的肌骨消失掉； 因为无疑地我们是被养育和补充，[正确的原子说的解释] 由一定的东西，正如别的由别的东西。 正因为许多东西所共有的那许多始基 是以多种方式混合在许多东西里面，


所以，不足为奇，不同的东西 因此就以不同的东西为滋养。 再者，这些常常是十分重要的： 那些始基和什么样的别的始基、 以什么样的位置结合在一起，以及 它们互相取得和给予了什么样的运动； 因为这些始基构成天空海洋和陆地， 河流、太阳、五谷、树木和生物，—— 但只有当它们以不同的方式

和不同的东西混合并不停运动的时候。 真的，在我们这些诗句里面， 你看见许多因素为许多字所共有， 虽然你必须承认每句诗每个字 彼此既是意义不同，也是声音有别，
——这些字母竟能够做出这么多事情， 单单由于它们次序的改变。 但是那些作为事物的始基的东西， 它们能有更多不同方式的结合， 由之不同的东西就能一一被产生。
[阿那克萨哥拉的“种子”：]现在，让我们又来考察 阿那克萨哥拉的“种子”①，
希腊人这样称它们，


对于这个，我们的贫乏的语言 却提不出一个意大利文名称， 虽然事情本身并非很难于说明。 第一，当他谈到事物的这种“种子”的时候， 他意思是说骨头是由非常小的骨头构成， 小而又小的肉构成了一切的肉， 而血则是由血滴所造成； 认为黄金是黄金粒子的结集， 土是由许多小小土块所构成， 火由许多的火苗，水由水， 对于所有其他的质料， 他也虚构了同样的情形。
但他却又不承认物里面有虚空，[1.他否认虚空；2.他没有给可分性定一
个极限，] 也不承认物体的分割应有止境。 因此，我想，在这两方面他的错误
不下于那些我们前面已经提过的人。
此外他所虚构的“种子”也太脆弱，[3.他的原初粒子是柔软的；] 如果它们真是事物始基的话，——
这些和许多东西本性相同、 并且和它们同样受苦和消失、 也没有什么能阻止其灭亡的东西！ 因为，其中哪一种会抵抗紧扼和压轧， 在死神的巨牙底下仍然活下去？ 是火？是水？或者空气？ 是哪一种？是血？是骨？



① “种子”（homoeomeria），希腊原文原义为“部分与整体同种”。卢克莱修认为这样的”种子”不能说
明世界事物的变化。但这个批评没有看到阿那克萨哥拉的真意，阿那克萨哥拉原来正是企图用“种子”种 类的繁多以及其因聚积而显现来解释事物的杂多性的。

都不能，我想，如果每一种东西


归根到底都不免于死，象我们所看见的 那些由于暴力而从我们眼前消失的东西。 但我所求助的还是上面那一些事实①。 它们证明没有什么东西能归于乌有， 也没有什么东西能从无有中增长。
[4.他不能说明变化]此外，既然食物壮大和滋养了人体， 你就应该知道我们的血管和血和骨肉 是许多与它们不同种类的粒子所构成， 或者，如果他们说：
食物都是混合的实体， 它们包含着肌肉小体、 小骨和管脉和血粒子， 那就必须认为每一种食物， 不论它是固体还是液体， 都由种类不同的东西混合构成—— 由骨、肌肉、精液②和血液。 再者，如果一切从土地长出来的物体， 原先都是在土里面的东西，那末土地 就必定是许多不同的实体的复合， 它们能从土地里面涌出而盛开。 把论据用于别的地方， 你同样可以这样说： 如果火焰和烟和灰烬


总是不可见地潜伏在木柴里面， 那它就是许多不同实体的复合， 这些东西能从木柴里面涌出来。 这里，对于他们，只留下一条 希望甚微的道路来逃避真理， 阿那克萨哥拉就采取它来救自己， 他认为一切东西部潜混在一切中， 而只有那一种东西能显露， 即其物体的数目大大超过于他物、 并且位于近处和前头的那种东西。 这是一种远离真正推理的想法。
因为，要是这样，谷实就应该，[要是这样，它们就应该出现。] 当它们在石块之间被碾碎的时候，
常常露出一些血液的痕迹， 或者任何其他的东西的痕迹，——



① 即原作第 149—214 行。
② 原文 sanie，英译 ichor，希腊文■，即血液中最重要的部分。

那在我们的躯体里面被喂养①的东西； 石块和石块的磨擦也应该使血汁滴②出来。 同样地草料也应该常常滴出 甜蜜的乳汁，味道象牛乳一样； 真的，当我们捣碎土块的时候， 就应当发现小小的草、谷粒和叶子， 各式各样地散布在泥土里面。 最后，我们也应该在劈开的木柴里发现 其中隐藏着灰烬、烟和许多小火苗。


但既然事实教导我们并不是这样， 你就应该知道物和物 并不是这样地混合在一块， 而是许多东西所共有的许多种子①， 以许多方式混合而潜藏在物里面。
[由森林里的大火所作的论证]“但高山上常有这种事”，你会说， “高大的树木的相邻的顶端，
会由于狂吹的南风而互相磨擦，
直至它们全部着火而发出熊熊烈焰。” 完全确实；但火并不是移植在树木里的， 而是有许多热的种子②， 当它们由于磨擦而汇合在一起的时候， 就引起了森林里的大燃烧。 反之，如果火焰已经是成品， 已经被储藏在森林里面， 那么火就一刻也不能被抑住不让看见， 而会把全部树林耗光，把所有森林烧掉。
[真正的原子说的解释]所以你难道还看不出来，
正如我刚才在上面才谈到的， 重要的是这些始基和什么别的始基 以什么样的位置被结会在一起？


还有，它们彼此之间互相 给予和取得的是什么样的运动？ 看不出如何因此同样的始基 如果彼此相互掉换了位置。 就能够造出火焰或木材？——



① 例如骨头；因为骨头和肉一样是在我们身体内“被喂养着的”。
② 即谷物在两块磨石中间被磨碎时，就应该流出血汁来。
① 此句的种子乃是卢克莱修自己的种子，即原子，不是阿那克萨哥拉的“种子”。其他各处也应看上下文 判别此词的意义。
② 此处所谓“热的种子”（即火的种子）并不是指已经成为火的东西，而是指能够形在火的原子；上句“火 不是移植在树木里的”，就是说树里面并没有现成的火。

完全象这几个词本身的构成 只是由于稍稍改换它们本身的因素， 当我们用发音不同的名称 来标示“火焰”①和“木材”的时候。 再者，如果你以为在可见的事物中[归谬法] 凡你所能看见的东西都不能存在。 除非设想原初物体具有同样的本性，—— 由于你这种虚构，对于你， 所有事物的始基就会全都完结： 这样的事就会发生：它们会大笑， 因一阵欢乐的袭击而笑破肚皮， 或者满面被辛酸的泪水湿透。
















































① 卢克莱修原诗此处用（ignis）（火焰）和（Iignum）（木材），因为这 两个词有几个共同字母（原素）。
中文无法表达出来，除非把“笔划”当作原 素来看。

宇宙的无限性(921—1109)


现在，再认识其他的，请听清楚些；[卢克莱修的使命] 至于我自己，我深知它是如何晦暗， 但是那对于荣誉的巨大期望，


已用尖锐的酒神杖①戳穿了我的心， 同时还向我胸中灌进了诗神甜蜜的爱， 现在，为这种爱这种希望所鼓励。 带着壮健的心灵，我漫游于 派依里亚②的遥远的仙境， 那里从来人迹不至；我乐于 来到那里的处女泉边吸饮清泉， 我乐于采摘这个地方的新的花朵， 为我自己编织一个光荣的王冠，—— 文艺女神从来还未曾从这个地方 采摘花朵编成花环加在一个凡人头上： 第一因为我所教导的是极重要的东西， 并且是急切地去从人的心灵解开 那束缚着它的可怕的宗教的锁链； 其次因为关于这样晦涩的主题， 我却唱出了如此明彻的歌声， 把一切全都染以诗神的魁力，—— 这，应该说并不是没有理由的： 而是正如医生企图把讨厌的苦艾 拿给小孩子去吃的时候， 就先在杯口四周涂满了 甜汁和黄色的蜜糖， 使年轻而无思虑的孩童的嘴受了骗， 同时就吞下苦艾的苦汁，这样 孩子虽然被逗弄，却不是全然受欺害， 反而因此恢复健康并重新长得强壮； 由于我的论说对从来未尝过它的人 看来一般地是有些太苦严， 大家总是厌恶地避开它， 所以现在我也愿望用歌声 来把我的哲学向你阐述， 用女神柔和的语声， 正好象是把它涂上诗的蜜汁，—— 如果用这个方法我幸而能够 把你的心神留住在我的诗句上，



① 酒神杖（thyrsus〕是酒神（Bacchus）及其信徒所执的杖，缠以常春藤而冠以松球，所以说它是“尖锐的”。
② 派依里亚，古典神话中司文艺美术的九位女神。又指她们居住的地方。

直至你看透了万有事物的本性， 以及那交织成的结构是怎么样。 但既然我已经教导说[无限性的问题] 那些最坚实的物体到处飞动， 历亿万年而永不被征服， 现在再让我来向你揭露 这些物体的总和是否有一个极限， 同样也让我们来考察 我们所发现的那个广大的虚空， 那任何事物皆存在其中的场所或空间， 它的整体是否是有限的， 抑或它是向各方面无限地展开， 毫无止境，深不可测。

[(1)宇宙是无限的；]因此，实有的宇宙在它前进的路上
[1.因为它没有限界点；]没有一个方向是被限制住的， 因为如果是有限，那就得有末端， 但任何东西显然永不能有末端， 除非更远点还有一些别的什么， 在那里来限制这个东西，—— 以致可以看见有一个地方， 超过它我们的感觉就毫无所见。 但现在既然我们必须承认 整个宇宙之外再没有别物存在，
所以它没有什么外边，
因此它也就没有终点。 不管你把自己放在哪个地方， 在宇宙的任何地区，都没有关系， 一个人不论站在任何地方， 在他周围总会有那无限的宇宙 向各方面伸展；或者暂时 假定全部空间是有限的，
[2.飞予的实验；]如果有人旅行到最远的地方
跑到天的尽头，向前投射一支飞矛， 你是宁愿认为这被用力投射了的飞予 向它被投去的目的地远远飞去， 还是宁愿那里有一物能把它阻住？ 因为或这或那你总得承认其中之一。 但不论你选择其一或其他， 它对于你都关闭了逃避之门，



而迫使你必得承认 宇宙向各方伸展，绝无止境。

因为不论你认为有一些东西能阻止它， 使它不能达到它被投住的地方， 使它不能射中目标； 抑或认为它继续向前飞去， 无论哪一种说法， 矛都不是从终点出发。 我将这样继续追问下去， 不论你在什么地方定下终极的岸， 我都将询问“你的飞矛又如何？”
结果将是没有什么地方能是世界的终点， 向前续飞的机会永远能把飞行延长。 此外，如果宇宙的全部空间[(2)空间是无限的：否则物质就会沉积在底
部]
是被限定在一定的边际之间 是四面八方都有着界限， 那么，世界的全部物质 就会由于坚实的重量 而从各方面汇合而流向 世界的底部，沉淀，沉淀， 也就没有什么能在天宇之下发生， 根本也就不会有一个天或太阳—— 真的，全部的物质会堆集在一起， 由于经过无限的时间而沉积下来。 但是，事实上任何一种原素 都没有获得静息的机会，


因为并没有一个底部
可以让它们汇流而沉积， 并且成为它们的安静的居地。 每样东西都在无终止的运动中， 永远永远；从四面八方，甚至 从底下的深渊和辽阔的太空， 被冲撞的物体永远源源而来。 场所的本性、深渊的空间 就是这样：即使是闪亮的雷电 在它们的疾驰中也不能完全穿透， 尽管它们奔跑了无穷无数的时间， 也不能由于它们不断的奔跑， 而使得它们的路程缩短半点： 这么多的空间为事物向周围伸展—— 每方面都有空间，毫无止境。
　　[宇宙的情形不同于可见的世界，不能有另外的东西限住宇宙]最后，就 在我们眼前我们能见
物限住了物：空气把山从山隔开，

而山岭则围住空气；陆地结束大海， 海反过来结束陆地；但对于宇宙， 实在没有什么东西能在外边把它围住。 还有，全部物的总量本身 不能给自己定下一个限度， 这一点，伟大的自然绝不放松， 她强迫虚空围住一切物体， 正如物体围住所有的虚空， 由这种交替而使整体成为一个无限，


要不然就是其中之一不受另一个的限制， 虽然只是自己单独地伸展开去， 也仍然是无限地向四面八方伸延??
[但空间我已教导是无限地伸展； 所以如果物质的总量是有限，① 那末海洋、陆地或光亮的天宇，[否则物就不能生存下去] 众生族类或神灵的神圣之躯， 就都不能够片刻保持自己的存在： 因为，从它的适当的结合被驱开，
那散开了的物质原料就会
飘浮过无限的虚空远远而去； 事实上它们甚至根本上就永远[或者甚至不能被创造出来] 不会结合而使什么东西生出来， 因为稀疏错落，它恒不能被联结起来。
说真话，事物的始基[我们的世界不是由计划造成的，而是由原子的偶然
运动形成的] 并不是由预谋而安置自己②， 不是由于什么心灵的聪明作为 而各各落在自己的适当的地位上；
它们也不是订立契约规定各应如何运动；
而是因为有极多始基以许多不同的方式 移动在宇宙中，它们到处被驱迫着， 自远古以来就遭受接续的冲撞打击， 这样，在试过所有各种运动和结合之后，


它们终于达到了那些伟大的排列方式， 这个事物世界就以这些方式建立起来； 而且也正是借助于这些排列方式， 在悠长的年代里世界才被保存， 当它一度被投进了适当的运动之后； 这样，就使得河流对贪馋的大海



① 此处约漏去两行，今按芒洛的推测补出如上。
② 参看第五卷第 412 行以下各行，即“世界的形成和一些天文学问题”一节。

补充以大量的洪水， 而大地为太阳的热气所养育， 就重新产生出它的子孙， 强壮的生物的族类就得以生育并壮大， 天空的滑动的火就能维持生命—— 这些事情它们会怎么也做不来， 除非从无限的空间里面有物质源源而至， 从那里它们惯于在一定的季节， 对所有损失了的东西加以补充。 因为当生物被剥夺去食物的时候， 就会衰萎而失去它的躯体； 同样地所有的东西都必定会立刻解体， 当一旦物质不管由于什么原因
　　而离开了它的常规以致供应不来的时候。[世界是由外面的撞击而被保持 着的]
从外面来的撞击也不能在四方八面 把已经结成一体的任何世界保持下来； 由于频繁不断的撞击， 它们当然能够维持它的一部分， 直到别的到达来补充总量； 但同时它们也常常被迫向后跳开，