第四章

文王大礼请太公
　　周文王姬昌从麦里释放出狱，被比干舍女救出朝歌，驾车回到西歧，西 歧群臣齐出远迎，万民百姓也载歌载舞夹道欢迎。
　　文王的弟弟周公旦，次子姬发、号称“文王四友”的臣子散宜生、太颠、 闳夭、南宫适及大将军辛甲等文臣武将出歧山五十里外迎接。文王一见亲人， 想到比干父女不惜生命拯救自己，才死里逃生，不禁失声痛哭起来。众军民 都伏在地上号陶大哭。顿时，一片哭声回荡原野，震撼山谷。
　　文王抑制不住内心的悲伤，哽咽着给大家讲述了被纣王囚禁■里七年的 苦情，又讲到大儿子伯邑考被纣王剁成肉酱，做成羹饼，又把羹饼送给他吃， 他明知道亲骨肉，但为了活下去，为了将来总有一天能报仇雪恨，他不得不 进食三饼时，顿觉胸中好像塞着一团东西，极不舒服，不禁大叫一声，从嘴 里吐出三块肉饼。
　　英雄年少的姬发，闻听父亲和哥哥遭此不白之冤，再也抑制不住胸中仇 恨的怒火，突然喊道：“讨伐昏君，为哥哥报仇，为天下受苦百姓雪恨！”
众人也道：“为伯邑考报仇，为天下百姓雪恨，讨伐昏君！” 大将辛甲说：“臣观纣王失政，惨绝人伦，我主无辜而受七年囚禁，今
日归来，何不举西歧人马，打入朝歌，为民除害！” 伯邑考是妲己陷害的，担己说他授意美人浇云仓皇逃身，不料坠楼丧命。 伯邑考死后，纣王命厨役将邑考剁碎，做成肉饼，令差役送往■里。不
久，差役回来奏报，说姬昌吃了陛下赏赐的肉饼，还千恩万谢。妲己说如此
一来，证明姬昌非圣人，因圣人不食子肉。他不是圣人，让他回归故里，谅 他泥鳅也翻不了大浪。
这样，姬昌才回到故里。
姬发喊着要造反。 文王大惊道：“卿竟敢说出如此狂言？纣王好比我父，父有不慈，子不
可不孝；君有不明，臣不可不忠，岂有反叛君王之理？况且朝内丞相比干是
三朝托孤忠臣，清正廉洁，体恤下臣，爱民如子，是我们的榜样，哪有反叛 之理？”文臣武将听了，都齐声称是，不敢再提。但是，文王从此立下雄心 壮志，决心把自己的国家治理好。于是，他同群臣共议，制定了四项治国策 略：一是整军练武；二是广纳贤能；三是励精图治；四是施行仁政。由于这 四项治国策略的施行，四五年的功夫，周国便兵强马壮了。于是，诸侯以文 王能敬上恤下，广行仁政，使耕者有其田，仕者有其禄。画土为牢，刻木为 吏，不动刑罚，让民自劝。也就是说，文王对犯罪者，只要在地上画一个圈， 当个牢房，竖一根木棍，当作看守官，犯罪者就不敢动了，让群众自己教育 自己。对百姓有男女无力婚嫁者，则出公钱而嫁娶。有老而丧子，幼而丧父 者，都给予帛赈恤。
百姓们都说文王是圣君。 西歧百姓，丰衣足食，歌颂太平。文王又令辛甲率兵二百名，建高台深
沼干都城，以观灾祥。辛甲领兵出朝，将要兴工，百姓争先去搬泥运水，文 王闻知，即让上大夫太颠送酒食犒赏百姓。百姓闻命，愈加用力，此台不日 而成。随即又凿成沼池，深至五尺。在挖池中见枯骨一副，百姓把它抛于沼 外。文王见此，于心不忍：
“这是何人骸骨？” “古年枯骨，不知何方人氏。”

“那就掩埋了吧。”
　　“ 此 骨 无 主 ， 何 必 掩 埋 ？ ” “有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。今天这副枯骨，寡 人就 是其主、为何说没有主呢！”
　　军吏听了，速把枯骨埋好。天下闻知，都传说：“文王恩泽及于枯骨， 况且于人呢？”
不久，有三十三国都归顺了文王。 当时文王施行仁政，民争归顺。纣王施行暴政，民多背叛。 在文王的兵力、物力、财力十分充足，国家日渐兴旺的时候，他还深思
远虑，盼望一位有才干，多智多谋，战无不胜的军事家来辅佐他。他朝思暮 想，时常留心，寻访这样一位有本领的贤人。
他要贤人干啥？ 其实，文王早就想反了，替天行道。但是，文王嘴上不说出来。 文王要找一个贤人，贤人要找一位明君，明君和贤人似乎该要在一起。 也不一定都是这样。
文王和姜子牙是这样的一对，很有些意外。 姜子牙想的是辅佐，又不能表白，要那样就是自卖自夸。他想来想去，
心里还是有些不悦，就来到兹泉，坐在一块大石头上执竿垂钓。朝朝暮暮，
风风雨雨，跪坐青石，低眉吟唱： 吾乃东海许州人，洗耳不听亡国音； 而今稳坐钓鱼台，不用曲钩用直针??
说来也怪，子牙钓鱼，线上拴针直而不曲，他更不挂香饵诱惑锦鳞。为
何？且听姜子牙作歌唱道： 宁在直中取，不在曲中求； 不为锦鳞设，只钓王与侯??
子牙在这块大石头上垂钓已久，年复一年，日复一日。滔滔渭水，淙淙
兹泉，流进黄河，泄入东海。浪尖上托起几多思情？波谷里传来几多心声？ 平平青石，印痕凹陷，长长钓竿，栉风沐雨。印痕中刻下多少梦幻？钓竿上 挂满多少珠泪？
姜子牙坐在大石上，这大石不知何年何月何日开了一道口子。似乎姜子
牙的到来，这大石便孕育着什么，如今，孕育的东西已经成熟了，是这样的 么？为什么姜子牙不知道呢？
姜子牙一番苦心：用直钩，那是最大的曲，直到极点就是曲到极点呀！
不过，直钩的确能钓。 姜子牙垂钓，虽无香饵，可河蟹横七竖八，照样顺着直线爬到竿上，耀
武扬威，不可一世。谁知子牙把竿一晃，如天塌地陷一般，这样一来，河蟹 又扑通扑通掉到河里。河蟹上了当，不再上这直钩。金龟没有这教训，也想 上上这直钩，金龟是粗中有细，探头探脑地咬住直钩，左摆右晃地方觉开心， 不料子牙将竿一挑，只见金龟在半空打着旋儿，口吐血水，不知落到何处。 久而久之，再不见有金龟露面。至于青虾龙虾，生性活泼，胆子又大，在水 中玩腻了，见长竿如桥，横架半空，都争先恐后纵身跳弹。无奈娇生惯养， 好高骛远，徒费力气也望尘莫及。即使有几条好汉，拼力跃到半空，刚落在 竿上，因用力过猛，身上环节又多，哪还有活命的呢？子牙见此光景，浮想 联翩，自觉好笑。

　　唯有鱼群不愧是行家里手，宁可鲅鲅跳跃自寻欢乐，也不理睬那空空如 也的直针。鱼无食不上钩，挂诱饵也谨小慎微，何况既是香饵又是直针呢？ 这直钩，不知是何怪物，又无利可贪，谁冒这个风险？一天两天，一年两年， 悠悠岁月日久天长，子牙竟未钓上一尾小鱼，不免惆怅烦恼。
不过是等待的烦恼。 子牙钓鱼，愿者上钩。 本来无钩，愿者上而已。
　　细细的线，长长的针，在微波涟漪中时而摇曳时而浮动。鲑鱼、鲑鱼、 鲢鱼、草鱼远远避开，生怕上当。惟有红鲤冒出水面，不避风险争抢上钩。 可惜直针无钩，即使咬住纵身一跃，刚腾在半空又“扑通”一声跌落下去， 吓得同伙潜入水底。
　　子牙看到了希望所以并不气馁，一日夕阳斜照彩霞绚丽，轻烟柳影水面 平静，忽见竿头下坠长线沉没。子牙大喜，他不慌不忙地握紧钓竿，轻轻摆 动时自觉有些份量，他索性站起身来，拿准时机慢提猛甩，只见半空划过一 道弧光，落到青石旁，竟是一尾灿若丹霞的红鲤鱼。
　　那红鲤在地上跳了几跳，蹿了几蹿，那欢蹦乱跳的样子，仿佛是告诉子 牙，这鱼是索性自愿上钩的。
姜子牙把这鱼放回水中，他并不是要钓鱼。 他钓的是天下。 说得更直接些，他钓的是文王。
姜子牙虽没有见到文王，但文王囚禁在■里时演变出六十四卦图他是知
道的。
　　伏羲所造八卦，用三个符号，组成八种形式，各有含义。用“一”代表 阳，用“一”代表阴，以阴阳对立变化，组合成为八卦：≡为乾，代表天；
≡代表地，为坤；≡为坎，代表水；≡为巽，代表风；≡为兑，代表泽；阴
阳二气是天地万物的根源。金、木、水、火、土五行，由阴阳二气产生，运 动变化奥妙无穷。姜子牙经过认真研习，演变出八八六十四卦图，五五二十 五行阵，调兵遣将，攻城略地，图阵千变万化，不拘一格，统称太极图阵。 文王也演变出六十四卦图，主要是为了占卜，通过卦爻变化阐述事物的 发展变化。卦交的变化是上下无常，刚柔相易，没有什么固定的形式，但是 按照卦爻辞推算其意义，也不是毫无原则可寻。它不仅用于占筮，而是广大 悉备，无所不包，所谓六交包括三才之道，即天道、地道和人道，人生于天
地之间，用六十四卦来探讨天人关系。
　　六十四卦用于占筮，是用数字符号排列成卦，占筮的时候，依据卦爻变 动的情况，解释卦爻辞的内容，判断吉凶悔吝。卦爻辞虽然不像甲骨卜辞那 样一事一卜，而是积累了众多的占筮事例，经过选择加工了的，但也不能适 应占筮的各种要求，有时会碰到“闭而不通”或者“爻无为也”的情况，于 是传《易》之人就用卦象来解释卦爻辞。卦象的解释不一定符合卦交辞的原 意，但是可以引伸发挥，既象征某一事物，同时又象征其它一些事物。象征 性越广泛，也就越有概括性，越有普遍性，解释卦爻辞的含义时也就更加灵 活方便。卦象源于模拟自然现象和社会生活中的万事万物，并且进行了分类 整理，它一旦和卦爻辞的内容以及卦爻的变化规律结合在一起，就提供了一 套象数结合的思维模式，利用它可以解释和说明各种自然现象和社会生活的 发展变化，成为一种观察和认识客观世界的工具。
筮占的方法是后起的，但是它比龟卜的方法简便易行，又有一定的规律

可行，所以它最终取代了龟卜，两者是互相补充的，并不是互相对立的，所 以筮占也从龟占中吸收并融合了适合于自己发展所需要的内容。甲骨卜辞的 一些占卜术语，在筮辞中也有继承和发展。
　　但是，龟卜和筮占是两种不同的占卜方法，前者取象，后者取数，筮占 虽然也讲卦象，但已经演变过来了。
　　象，有两层意思，日月星辰、山川草木是自然物象，次是指从易卦中观 察卦象，然后根据卦父辞内容，结合卦象进行解释，从而推断吉凶。
　　数字卦发展到符号卦，其主要特点是数字一旦变为符号，就有了超越数 字的一定象征性意义。
　　天地万物和世界上的一切现象变化可以归之为卦象的变化， 用以 包罗万物。
因有卦，从而占梦。 文王对梦兆的迷信，最初完全是不自觉的。被文王看作吉凶预兆的那些
梦，只限于一些具有特殊内容并同生活密切相关的梦。其他的梦，他就不大 关心不大注意。
占梦迷信是从梦兆迷信而来的。 周人灭殷之前，梦的传说和占梦活动极为频繁。据说，周文王和周武王
都做过不少吉梦，预兆着天命周人代殷。 文王曾梦日月着其身，而日月是
帝王的象征。 每有梦，文王便占梦。
有一天夜里，文王梦见一只白颈猛熊，肋生两翅，自东南飞入殿内，顷
刻待立于一边，群臣拜伏。忽然惊醒，原来是一梦，次日，文王以问群臣。 大夫散宜生先解梦说：“熊本良兽，又生飞翼，其贤可知；侍立君侧，百官 拜伏，他必定是群臣之表，不是帅就是相，匡扶朝政。自东南飞入殿陛，贤 人当出东南，主公可到东南方向打猎，以求贤者。”
文王说：“大夫说得有理，我当照办。”
　　文王不放心，又占了一卦。文王一看，是个吉卦。文王说：“我今日出 猎，所获非龙非彪，非熊非虎，我所得的是王霸之辅。”
文王命五百卫士，引九龙车与几位大臣，当日出猎到东南，走到洛谷西
边，有四五位渔夫，有的钓，有的网，不多时，他们休息于磻溪岩上，弹竿 击石，共同唱起歌来。
渭水边上去打猎，
肯定会有大收获。 不是蛟也不是龙，不是老虎不是熊。 待到贤人是公侯，上天赐你好帮手。
　　文王在车上听了，十分赞赏，高兴他说：“这里必有贤士，急速前往访 问。”辛甲将一渔夫唤到文王驾下，文王忙下车拜道：“贤明君子，你们唱 的是什么歌？”
“我们是小民渔夫，非贤明之人。” “那为何歌咏清绝，有贤明之象？”
　　“此歌不是我们所作，”渔夫说：“这样好听清绝的歌子，本是渭水溪 头的一位渔翁教俺唱的。”
“这人在什么地方？” “这位渔翁的钓竿丝不设诱饵，钓钩是直的。自言不钓鱼鳖，只钓王侯，

整日垂钓磻溪岸口。大王想访高贤，到了上流即可看见。” 文王又登车行了数里，走近磻溪，不见钓曳。文王着急，遂停车叹道：
“是我的心不诚吗？”徘徊不已，不一会儿，又有一樵夫在碧岩上唱道： 春水悠悠百草生，磻溪源头隐贤翁。 单等明君识高士，报国安民兴太平。 这首歌是姜子牙的好友武吉为子牙编唱的。
　　文王举目张望，唱歌人却是昔日的逃亡者武吉，左右官吏把武吉拥到文 王面前，文王责斥道：“我让你投河而死，怎敢罔上逃刑？”
　　“不是我敢罔上逃刑，此间有一渔翁，善观阴阳，颇知兵略，与我结樵 之友，他说我还不到死的时候，故我得至今日，乞望赦罪！”
“这个人在哪里？” “现隐磻溪石室，小人时常访他，曾宿他处，大王欲见此人，小人情愿
引驾去寻。” 文王内心欢喜，遂赦免武吉之罪，令他引驾直奔皤溪石室去寻。
/ 民姜子牙因为不满纣王建造劳民伤财的鹿台，被妖妃姐己和奸佞费仲迫 害，逃避了杀身之祸，来到渭河岸边，在磻溪钓鱼隐居，他满腹报国大志， 得不到施展，整日盼望有贤明君主请他。
姜子牙有姜子牙的架子。
　　文王跟着武吉进了深谷，见兹泉旁边，有一茅庐，柴门敞开。文王见了 忙下马，纳头便叩不见回音，进屋一看，这屋里空无一人，而墙上圈圈点点， 横七竖八宛若迷宫图阵。文王知道，这是一些八卦图形，便细细地看了起来， 不过，他看不出其中的深意。
文王和武吉又退出柴门，四下里寻找，仍找不到姜太公。不过，文王心
里似乎明白了什么：求贤聘杰是件大事，只有抱诚守真，心坚才能石穿。文 王见青石上烙下两道深深的印痕，这印痕就能说明姜太公的诚，自己就更应 该诚了。
一根钓竿横在水面，清风一来便颤颤悠悠，文王拿起钓竿，仔仔细细看
这钓竿，见线针果然是直而无钩，不禁脱口唱道： 月下水畔遇圣明，久盼飞熊入梦中。 曲中不求直中取，折节访贤拜太公。
文王歌罢，又把钓竿放回原处，他坐在大公垂钓的地方，想太公垂钓时
的心情，既有些感动，更多的还是感慨。 文王又吟道： 渭水清清，兹泉淙淙，青石长竿，茅庐渔翁。 无心垂钓，只待东风??
　　文王唱罢说：“访贤不遇，孤王的不幸啊！”话音未尽，文王取纸笔写 了二十八个字，放在琴案之上：
欲转乾坤聘圣贤，天不助我赴溪磻。 此来不见垂竿老，岂不叫人愁心肝？
　　书罢，散宜生说：“昔日汤聘伊尹于辜野，一连三日都没有遇见，想见 贤者，非得诚心诚意，意志坚定，才能得遇，还需要斋戒再来。”
文王说：“大夫所言极是！” 文王出了草堂，又到绿杨岸口，又见到钓翁的钓竿，又令取纸笔写下了
二十八个字，命人送到石室，诗曰：

求贤远出到溪头，不见贤人只见钩。 一竹青丝垂杨柳，满汪红日水空流。
　　第二天，文王带领大队人马，仍以打猎为名，直奔磻溪兹泉，但见茅庐 沉寂，垂竿依旧仁立青石上，碧潭映朝晖。文王求贤心切，夜里也没有睡好， 他揉了揉眼睛，低吟道：
二访茅庐老渔翁，一面未见冷清清； 太公不知何处去？
空留钓竿无回声。 文王又拿起渔竿抚摸良久，他感慨万千他说：“纣王无道，天下荒乱，
圣贤隐居远避，理当折节求贤。” 随从太史，闻知文王到此，是为访贤而来，便劝谏道：“大王勿忧！渔
翁有何德能，敢劳大王屈高就下？待臣寻到他，带去见您便是。” 文王道：“求贤聘杰，礼当隆重，抱诚守真礼贤下士，屈高就下方能求
得大贤。待择良辰吉日，厚礼迎聘太公！”文王说完就放下钓竿，从日上中 天等到月挂中天，也未见太公人影。文王心虔志诚，不肯离去。太史史佚深 受感动，愿意留在兹泉恭候渔翁，文王没有答应，他决定亲自迎聘大贤。
　　回到歧城，文王召集文臣武将，开宗明义说出欲往兹泉厚礼迎聘大贤一 事，不知众位文武百官有何高见。
这事的确不好说，因为谁也没见过太公。
“他是不是贤呀？” “他到底有何德何能？”
不过，上大夫散宜生，大将军南宫括，贤士太颠、闳夭、辛甲、辛免、
闻知文王折节求贤，无不击节称赞，齐问大贤姓甚名谁，有何奇才，敢劳主 公兴师动众？
文王便细细他说了一遍。 众文武听罢，人人欢喜，个个欣悦。
散宜生说：“依臣之见，可在灵台之上建造招贤亭，焚香奏乐恭迎大贤！” “好！”文王抚掌笑道，“造招贤亭一事，散大夫从速筹划，亲自监造，
三日完工，不得有误。”
　　散宜生欣然领命，立刻与工部司空丁卯携手而去。原来，丁卯 自觉胸无 韬略，用兵之事力不从心，不愿滥竿充数，主动引退挂甲归田。文王知他有 一技之长便命他监造灵台，丁卯搬石运沙身先士卒，克勤克俭节省资财，人 又厚道颇受文王赏识，便封他工部司空之职。此时受命建造招贤亭，二话不 说，随散大夫同登灵台，细细甚察精心筹划，确保克日完工。
　　南宫括见散、丁二人去修造招贤亭，也献上一计：“既然大贤非同一般， 自恃孤傲避而不见，想他必是文武兼备才德超群。不说文韬单讲武略，臣倒 想试他一试。”
文王笑问：“如何试法？” 南将军说：“按大王演绎的八卦图形，摆阵布兵，倘若大贤一眼识破，
臣便五体投地，也不枉虚慕高名！” 文王说：“好，依你高见，速去演习阵法。” 南将军欣然得令，带着一些人赶往大营，设阵布兵。 从临潼关劫了银东，投奔西歧的黑鳞，论功行赏被文王封为宰相。黑鳞
知道自己既不善文又不善武，与牲畜打交道是行家里手，便挑选一些壮羊肥 牛，宰杀停当以备欢宴大贤。黑鳞亲自操刀宰杀牛羊，文王大加赞赏。

　　洪瑞夫妇，林和夫妇，都开过客店酒铺，又擅长烹饪，能精调五味，便 毛遂自荐去铺排盛宴。江酒公与夫人柳氏掌管酒坊，要酿好酒给大贤喝，并 立下军令状：倘若拿不出佳酿，甘愿领罪退位。
　　苗六站在一旁默默无言，得知文王折节求贤，便振奋精神奏请主公，准 他移花接木装点大城迎驾大贤。文王知他精通花木，鼓励苗六尽可大显身手， 苗六大喜，领命而去。
　　黄天化和比征无计可献，急得额头沁出汗珠。文王宽慰道：“二位小将 不必性急，快去配备车马届时随驾迎聘大贤！”天化、比征喜出望外，雷厉 风行领命出宫。
　　乐师淙淙，名伶仙仙，齐声禀奏道：“大王！迎驾大贤不可无歌无乐， 但以往曲调似乎陈旧而平淡，须革故鼎新别开生面，不知是否合意？”
　　“好。”文王赞赏道：“欲得千金珠，必下九重渊。移宫接羽，化平淡 为新奇；革故鼎新，变陈腐为壮美。五音六律，性随事迁，不可循规蹈矩； 五行八作，物换星移，亦不可阵阵相因。孤与音律，虽说无缘，但禁绝陈曲 滥调，入耳骚扰！”
淙淙和仙仙二人，听罢此言后手舞足蹈，拜谢文王出宫去了。 姬发、周公旦等九十八位公子，齐奏大王在迎聘大贤之日，各执求贤旗
幡，从十里长亭迤逦排开直至兹泉。学先公求贤而心诚志坚，开先河聘杰而
标新立异。 文王听了赞不绝口，遂令大史史怯占卜吉日，诚心诚意迎聘太公。
姜子牙隐居茅庐，将太极图阵演绎得左右逢源无懈可击。后又躲进深谷
撒豆成兵点石成城，布下太极图阵，分红白两军对阵，或进或退或守或攻， 进退有序攻守有方，刀光剑影宛如实战，从朝花晨露直练到月白风清，一连 三天未回茅舍。在此期间，恰有文王求贤不遇，而子牙也不曾知晓文王求贤 之事。
姜子牙并不是孤傲。
帮别人打天下，有什么好傲的呢？ 姜子牙一如既往，又跪坐于青石之上，悠然自得，恰乐长吟道： 宁在直中取，不在曲中求； 不为锦鳞设， 只钓王与侯?? 不过，这一回再没见长竿摇动线针不沉，红鲤游来游去也无动于衷。子
牙想：欲得千金珠，虽下九重渊。殊不知文王求贤聘杰也是这么想的呢。子
牙将长线放了又放，平心静气，他真想从深潭底下钓上一颗明珠！ 过了三天三夜明珠也没有钓到，子牙却见车马奔驰旗幡飘扬，转眼之间
停在兹泉。子牙以为来者不是垂钧便是打猎，所以他依然跪坐，低眉垂钓。 周文王下了车辇款款移步，他轻轻地走近青石，凝眸细看见一渔翁头戴 斗笠身穿蓑衣专心致志正在垂钓。文王心中一喜，他踏上台阶毕恭毕敬地拜
道：“太公在此，姬昌施礼。” 子牙闻听姬昌驾到本想以礼相见，但口称大公则不知何许人也，不可贸
然行事。尽管文王再三叩拜，子牙仍然纹丝不动。 文王跪拜不起，慨然道：“欲得千金珠，须下九重渊！太公执鱼竿，姬
昌永不全；一而再而三，折节求大贤??”子牙心有灵犀，猛一回头笑道： “大王，吾乃烟波钓徒，姜子牙是也。并非什么大贤啊！”
　　“飞熊入梦，周室当兴！”周文王惊喜道：“先生，你便是我梦寐以求 的大贤，辅佐周室的太公！”
　　
子牙说：“大王怎知子牙在此？” 文王说：“是神指引而来。” 子牙说：“什么神？” 文王说：“抱真守洁的神。” 子牙说：“是什么灵验的？” 文王说：“心诚则灵。” 子牙说：“是什么召唤的？” 文王说：“有缘自合。”
　　姜子牙笑了。这时，姬发、周公旦兄弟，手执招贤旗幡，立于青石之畔， 将子牙尊为太公，齐声说道：“姜太公！姜太公！你大德奇才，你万世师表， 文可安邦武可定国，大贤归周凤鸣歧山，伐纣灭殷天下平定，大公屈驾，万 民幸甚！”
　　姜子牙收起垂竿，微笑道：“久闻西歧贤才云集，子牙行将就术自愧弗 如，岂敢献丑？既然大王三番两次亲临兹泉，精诚所至金石为开，我便斗胆 出山去助周国一臂之力。不过，礼仪从简，切莫兴师动众糜费资财！”言毕， 向文王深深一拜，下了青台。
　　文王躬下身去，刚刚拿起渔竿，忽觉轻风一吹，有说不出的快意。文王 想，在这儿垂钓，始终有这样的风吹着，也是一件美事。
周文王弃了车马，率领随从，浩浩荡荡，跟随子牙奔赴歧城。
　　歧城军民早已拥上街头，翘首以待喜迎大贤，当人们发现文王陪着一个 老渔翁缓缓走来时，心里都凉了半截！载歌载舞的驻足凝视，欢呼雀跃的目 瞪口呆，击鼓奏乐的音律迷乱，悬灯结彩的关门闭户。一时间人群离散天地 变宽街道变宽。子牙心花怒放意气勃勃，大步流星直奔灵台。
文王不解其意，紧追快赶一把拉住子牙，笑道：“太公且慢，先往宫阙
更衣，再登灵台拜师，如何？” 这时，正下着漾漾细雨。子牙指指斗笠蓑衣，呵呵笑道：“斗笠蓑衣遮
风挡雨，过闹市闲人避开，登灵台长驱直入。大王并非以貌取人，更使子牙
心悦诚服。” 文王恍然大悟，也呵呵笑道：“太公不拘一格，移风易俗革故鼎新，堪
称楷模。”
　　文王说罢，率姬发等九十八世子，簇拥子牙齐登灵台。散宜生、丁卯早 在一旁恭候。文王一声令下，顿时鼓乐喧天欢声雷动。子牙端坐于招贤亭前， 被文王拜为军师。
　　文武百官和黎民百姓，得知其貌不扬的老渔翁原来却是满腹经伦的姜子 牙，无不奔走相告惊喜若狂。正是：
身披蓑衣登灵台， 谁料渔翁是师长？ 而且，文王还是把子牙拉纤拉来的。 当初子牙怀疑文王因打猎才来这里，不一定有求贤心诚，故而隐藏不出。
后来见文王留下诗帖，知道文王诚心志笃，必然再来。又复出钓磻溪，扶竿 不动。文王驾到溪头，令武吉先寻在不在，武吉见子牙独钓磻溪岸头，回告 文王，文王下车与群臣步行到溪边，见一人童颜鹤发，貌伟非常。但是子牙 只顾垂钓，不予理会，拾起一块石头扔到河中，唱道：
西风起兮白云飞，年已暮兮志不移。 单等日出真主现，飞熊报国献古稀。

　　文王端端正正恭恭敬敬站在子牙右侧，等歌声唱完，慢慢说道：“孤乃 西伯侯姬昌求见圣贤，当今商王失政，天下万民身陷水火，孤想拯救天下百 姓，无奈智穷仁薄，不足以万民希望，今闻圣贤道高德重，特来请归朝辅孤， 安天下之大业。”
姜子牙说：“我乃草野之人，素无深谋大略，恐难负重托。” 二人海阔天空谈了许久，后来谈灭商之事。 姜子牙说：“我认为目前商朝不可伐，原因有二：一是商王失德，惨绝
人伦，人神共怒，四海共知。然而，侯伯大臣皆为商家宗室亲眷；二是商家 天命未改，成汤恩泽未竭，又有比干、微子、箕子等臣辅佐，维修法政辅国 爱民，若商王昏淫不改，众叛亲离，天命有归，商不攻自破。”
文王说：“圣人到此，以兴我国。” 子牙说：“成大事则需夭时、地利、人和，当今应以人和为贵，人和则
众志成城。” 文王眉开眼笑，子牙的话正合他的心意。接着二人就茅草而坐，促膝畅
谈，他们从钓鱼谈到政治，从政治谈到军事，谈得心机投合，文王见他知识 超卓，学问渊博，当即倒身下拜。
　　子牙说：“宁可直中取，不可曲中求，要去嘛，我需坐船，你需拉纤， 我才能去。” 文王说：“好，我拉你去。”
子牙坐船，文王拉纤，文王拉了八百单八步，文王累得满头大汗，喘不
过气来，才不拉了。 子牙说：“你拉了我八百单八步，我保你八百单八年。” 文王听了，还要拉，子牙哈哈一笑，却不让他拉了。 周朝后来就传了八百零八年。
姜子牙拜为周国军师，文武百官齐来庆贺。知根知底的无不称赏文王折
节求贤，德厚流光；不知底细的还以为姜子牙偌大年纪一时交了好运。 在筵席上，文王敬一杯，子牙喝一杯。再敬一杯，子牙再喝一杯，连敬
三杯也不推辞。文王见子牙兴致昂然，便笑问一声：“西歧佳酿，味道如何？”
子牙道：“不得真传，绝无此等技艺。品尝再三，芳香馥郁，美味可口。” 二人大笑。
文王说：“你喜欢钓鱼吗？”
　　子牙说：“我听说君子乐于实现自己的志向，小人乐于利益而做自己的 事务。我喜欢钓鱼，就是这个道理。”
文王说：“钓鱼与实现抱负相似吗？”
　　子牙说：“国君招慕人才就与钓鱼有三点相似：用厚禄聘人与用诱饵钓 鱼一样；用重赏收买死士与用香饵钓鱼一样；用不同的官职封赏不同的人才 就像用不同的钓饵钓取不同的鱼一样。可见凡是垂钓都是为了有所得，但垂 钓的道理却很深，从中可以看到大道理啊！”
文王说：“我很想听听这个道理。” 子牙说：“水源深，水流就畅通，水流不息，鱼就可以生存，这是自然
的道理；君子相处，就会情投意合，彼此合作就可以干出一番事业，这也是 自然的道理。言语应付会把真情掩饰起来，能说真情实话，才是最好的道理。 现在我说的都是真情实话，毫不加隐讳，你不以为怪吧？”
　　文王说：“凡是仁德的人都能接受直率的规劝，不讨厌真情实话，我怎 么会那样呢？”
　　
　　子牙说：“钓丝细微，饵食可见时，小鱼就会来吃；钓丝适中，饵食味 香时，中鱼就会来吃；钓丝粗长，饵食丰富时，大鱼就会来吃。鱼贪吃饵食， 就会被钓丝牵住；人食君禄，就会服从君主。所以，用饵钓鱼时，鱼就会被 捕杀：以爵禄收罗人才时，人才就会为你竭尽其力；如果以家为基础而取国， 国就能为你所有；以国为基础而取天下，天下就可以被你征服。”
文王说：“你继续说下去。” 子牙说：“啊，无边无涯的大地，联结广大，它有聚积也有烟消云散时，
都是不声不响地准备着，待有朝一日，它的光辉必定照耀四方。微妙啊，圣 人的德化，就在于独创地、潜移默化地感召人心。高兴啊，圣人考虑的事物， 就是顺理成章地树立威望、征服人心。”
文王说：“制定什么样的方法才能使天下归心呢？” 子牙说：“天下不是一个人的天下，而是天下人共有的天下。能让天下
人共享天下利益的，就可以得到天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天 有四时地有物产，能与天下人共同享受就是仁爱，仁爱在谁身上体现，天下 人就会向往谁。仁爱的力量能免除死亡的威胁，解除人们的困难，消除人们 的祸患，救助人们的危急，这就是恩德，恩德在谁身上体现，天下人就会归 顺谁。人们无不厌恶死亡而乐于生存，喜爱仁德而追求利益，使天下能获得 利益的就是王道，王道在谁身上体现，天下就归心于谁。”
文王再一次拜谢说：“你讲得太对了，我怎么敢不尽力接受上天的旨意
呢！” 太公和文王又共饮一杯。
酒公柳氏得知聘来的大贤，原来就是姜子牙，不免喜泪盈眶，急步上前
为子牙献酒。子牙见酒公夫妇精神焕发，老当益壮，便举起酒杯回敬道：“二 位后福无量，借花献佛敬一杯。”
子牙和酒公夫妇连碰了三杯，酒公夫妇拜谢出门，此时，太公和文王又
对坐畅饮。 两人喝的是兴致。
两人碰杯，碰出智慧的火花。
　　文王说：“天下熙熙，有时富足，有时贫弱，有时安定，有时混乱。这 是什么原因呢？是自然规律吗？”
太公说：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治，祸福在君
不在天时。” “古时谁是贤君？” “尧帝。” “他是怎样治理国家的？”
　　“尧帝统治天下时，不用金银珠宝装饰，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏 不收藏供玩赏的宝物，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰、不修剪 庭院花木，以鹿皮御寒，以布衣遮体，粗粮为饭，野菜为汤，不因为征调役 夫而影响农民耕作而误了农时，他约束自己的行为，从事无为而治。官吏中 凡厚正克己奉法的就升迁其爵位；廉洁爱民的就增加其奉禄。对孝慈的百姓， 加以敬重；对尽力从事耕种的百姓，加以慰勉。区别善恶良姜，表彰良善人 家，提倡公正节操，以法制禁止好邪虚伪。对于自己厌恶的人，有功必赏； 对自己喜爱的人，有罪必罚。赡养老弱病残的人，救济祸患伤亡的人家。尧 帝自己要求的很少，劳役也很轻薄，所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之色。
　　
当时百姓爱戴他，像景仰日月一样；亲近他，像亲近父母一般。” 文王说：“伟大呀，真不愧是一位贤明的君主。” 这就是太公的仁政，文王听了，点头称是。这仁政，要求文王要善于自
我约束，对百姓要施行仁德，千万不要施行暴政。文王和太公又举起酒杯， 二人已喝了不少。桌子上的菜没有添，酒却添了不少，奇怪的是两人都没有 醉，而是越喝越清醒。酒逢知己！
明君贤臣！ 既是喝酒，也是论天下。
　　“我想知道治国的根本道理，想要使君主受拥戴，老百姓安居乐业，应 怎么办呢？”
“最重要的是爱民。” “怎样爱民？”
　　“让人民得利而不受害，成就众人之事而不使它搞坏，使众人生存而不 遭无辜杀害，使众人安居乐业而没有痛苦，使众人欢喜而不要激起他们的怨 愤。”
“再说细些。” “不使百姓失去职业，就是给了百姓利益；农时不误，就是促进了耕种；
不罚无罪的人，就是保护了百姓的生命；少征赋税，就是给了百姓实惠；少
建宫室台树，就可使百姓安居乐业；官吏清廉不苛刻收税百姓就欢喜。如果 使百姓失去了职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是破坏了生产； 无罪而惩罚，就是杀害；横征暴敛就是掠夺；滥修宫室台树使民力疲惫，就 是增加百姓的痛苦；官吏贪污苛敛，就会使百姓怨怒。”
“我明白了。”
“还用得着继续往下说吗？” “你继续说。”
“善于治国的君王，治理国事时，就像父母爱护自己的孩子，兄长爱护
亲兄弟一样，见他们饥寒，就为之忧虑，见他们劳苦就为之悲伤，施行赏罚 就像赏罚自己一样。征收赋税就像夺走自己的财物一样。这就是爱民的道 理。”
“你的爱民总则是利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿
苦，喜而勿怒。” “这正是处理国务的基本法则。”
姜子牙的措施是慎刑罚，薄赋税，不苛刻扰民，赏罚如加于身，赋敛如
取己物。 文王后来就是这么做的。 “君臣之间的礼法呢？”
　　“君王最重要的是体察下情，臣子最重要的是谦恭顺从，君体察下情， 就不会疏远臣子，臣子谦恭顺从，就不会心怀隐情，作为君王重要的是安分 守职。普施恩德要像上天覆盖人间万物一样，安分守职要像大地一样稳重厚 实。君为天，臣为地，这就构成了君臣之间的大礼了。”
“君王应如何执政呢？” “君王要安详稳重心气宁静，要宽柔有节而胸有成竹，要善于听取臣子
的意见而不固执己见，谦虚谨慎而正直，处事公正而不偏逞私心。” “君王怎样听取他人意见呢？”

　　“不可以轻率接受，也不可以轻率拒绝。轻率接受他人意见，就会失去 主见，轻率拒绝他人意见，就容易闭塞言路。君王应如高山一样，让人看不 到峰顶；要像深渊一样，不可测其幽深。英明神圣，保持公正，稳静就是准 则。”
“君王怎样才能明察一切呢？” “眼睛贵在看得清楚，耳朵贵在听得准确，头脑贵在灵活、聪慧。如果
能用天下人的眼睛去看万物，就没有看不清的事物；用天下的耳朵都去听， 就没有听不到的消息；用天下的头脑都去思考，就没有考虑不明白的事情。 四面八方的情况都集中到君王那里，君王就会明察一切而不受蒙蔽了。”
　　姜子牙说了为君之道的三条原则，即王位原则，主听原则和主明原则。 他说了三条原则，他和文王喝了三杯酒。
一杯一杯又一杯。

太公征服崇国
　　当文王正在想着如何用仁政来取信于民时，文王的身体已不怎么好了。 也许，病中的人更要心慈软善一些。
纣王呢？ 纣王的暴政一日比一日厉害。
　　自从子牙随文王来到西歧，文王对他十分器重，封他为国相，总管三军。 这一日，文王请教子牙治国的办法，子牙教他一敬天二爱民三亲贤乃是 治国之道，要想做一个有作为的国君，必须爱民如子，广施仁政，邦国才能 兴旺起来。文王听了连连称赞，随后就按子牙的办法治国。西歧之境很快变 成了道德之乡，纲纪严明、政事肃整，君仁臣忠，子孝父慈，兄友弟恭，君 臣一心，道不拾遗，夜不闭户，四方传颂，姬昌成了受人尊敬的西方圣贤，
西伯之国很快繁荣富强起来。 次年春，在一个杨柳青青桃李争妍、春风徐徐喜鹊闹枝的日子里，文王
和子牙在岐山脚下一个练兵场上观看练兵，忽见北伯侯崇侯虎国家的百姓来 投西伯侯。百姓们纷纷哭诉崇侯虎倚仗纣王的宠爱，横征暴敛抢占民女，抢 劫财物并施残刑酷法，百姓怨声载道，实在无法生存下去，所以投明君而来。 文王听了百姓们的哭诉，回忆起崇侯虎这个佞臣，多年助纣作恶，今又 残害本国百姓，十分气愤，即与子牙商议，为民除害，举兵讨伐。在子牙的 运筹下，命辛甲为先锋，子牙为元帅，统率 3 万大军，由岐山东下，大军很 快到达了崇国边境石楼山下。子牙命人先到崇国城中暗暗张贴榜文，指出崇 侯虎的罪状，告诫百姓为民除掉这个大害。然后告诫三军，颁布军纪，对百 姓们不准杀害，不能烧房，不能乱伐树木，不准伤害六畜，不准马踏田苗等
纪律。一切准备妥当之后，子牙才下令，以闪电之势，突然攻打崇城。
崇侯虎闻听大兵压境，十分恐慌，就和儿子崇应彪父子二人率军应战。 大战不到一日，崇军死降过半，崇侯虎父子被擒，全军覆没。 崇侯虎是殷商二十四勇士之一，勇士被擒，再也无言无脸提当年勇了。 他被斩首示众。 他的儿子崇侯彪年幼无知，教调之后，立其为侯，但属西伯侯管辖。若
有反意，或虐待百姓则定杀不饶。子牙除暴安民之后，又驾车返回西岐，文
王心里十分钦佩。这就是子牙初出磻溪立的第一功。以后，有诗云： 渭水溪头一钓翁，辅佐西北施仁风。 只凭除暴崇侯虎，大显韬略有神通。

文王病逝
　　子牙征服崇国又回到西歧，没有多长时间，文王得了重病。他自知天命 将终，立即把子牙请到卧榻前，对世子姬发说：“我死之后，托付太公望为 国师，你对他就如对我一样，为之师相父，你们要同心协力，君臣和睦，恤 民勤政，完成安民除暴、讨伐纣王的任务。”
子牙、姬发再拜受命。 文王快要死了，连连叹息说：“唉呀！上天要抛弃我了，周国的天下将
由姬发来治理，现在我想请太公讲些至理名言，以便当面传给子孙后代。” 太公说：“你要问哪方面的问题呢？” 文王说：“古代圣主明君的治国安邦之道，为什么后来有时废止或中断？
而有时又能重新兴起流传后世呢？你能说给我听听吗？” 太公说：“见到善事而懒惰不作，时机到来而犹豫不决，知道不对却泰
然而处，这三种情况就是先世圣贤治国安民之道被废弃的原因。能宽容又能 冷静地对待自己，能谦恭而礼貌地待人，能刚柔相济地处事，能忍耐又能果 断地行动，这四种方略就是先世明君治国昌盛的原因。所以说，正义胜过私 欲时国家就会昌盛；私欲战胜正义时国家就会衰亡；勤劳谦恭胜过怠情就会 使国家吉祥；怠慢胜过勤劳谦恭就会使国家灭亡。”
姬发听了，默记心头，圣贤之道有三点必须防止：
见善而怠； 时至而疑； 知非而处。
有四点是必须实行的：
柔而静； 恭而敬； 强而弱； 忍而刚。
文王问：“记住了吗？”
姬发点点头：“记住了。” 文王又问太公：“君王治国治民，可为什么会失掉国家和人民呢？” 太公说：“那是因为用人不慎。人君应根据六项标准来选拔人才并抓住
三件大事。”
文王说：“六项标准指的是什么？” 太公说：“一是仁爱，二是正义，三是忠实，四是诚信，五是勇敢，六
是智谋，这就是所谓六守。” 文王说：“如何慎重地选择具备六项标准的人才呢？” 太公说：“使他富裕后，再看他是否违犯礼法；给他高官后，看他是否
高傲；委他重任，看他是否忠实地去完成；让他去处理问题，看他是否隐瞒 欺骗；使他身临危难，看他是否临危不惧；让他从挛复杂工作，看他是否能 灵活处理。富裕而不违反礼法，就是仁爱的人；尊贵而不骄做，就是正义的 人；身肩重任能不折不扣地去完成，就是忠实的人；处理问题不隐瞒欺骗就 是诚信的人；临危而不惧，就是勇敢的人；在复杂事物面前以灵活处理，就 是有智谋的人。此外，君主不要把处理三件大事的权力交给别人，交给别人 就会丧失权威。”
文王说：“请问三件大事是指什么？”文王说这话的时候，咳喇起来，

并咳出血来，太公一见，心内发急。文王如此，他是不能不说的呀！ 太公说：“以农为大，以工为大，以商为大就是所说的三件大事。把农
民聚集在乡中耕作，粮食就会充足；把手工业者聚集到一处工作，用具就会 充足；把商人聚集到一处经营，财货就会充足。从事这三种行业的人，各得 其所，百姓就会无忧无虑。各乡不乱，各家族不乱，然而臣民不得富过君王， 城乡不得大于国都。六守如能长期施行，君主的事业就会昌盛；以农为大， 以工为大，以商为大的政策得到完善，国家就会安定了。”
太公说完笑了一下。 文王又对姬发说：“记住了没有？”姬发回答说：“记住了。” 文王叹息一声。
太公说：“还有什么放不下？” 文王说：“我还有事问你。” 太公说：“你问。” 文王说：“怎样才能守住国土呢？”
　　“不能使亲族疏远，不能使民众懈怠，安抚左邻右邦，来控制四方。治 国大权不可以旁落，若使别人操纵国家，君主就会失去统治权。不能够掘取 深沟的土而增加商丘，不可以舍本而逐末，太阳当空时一定要抓紧良机暴晒； 手中有利刃时就应迅速切割，拿起斧子时就应迅速砍伐。因此，人君必须讲 求富国之道，国家不富就谈不上施行仁政，不施行仁政就不能团结宗亲及臣 民。疏远了家族亲人就会受害，失掉了人心就会失败。不要把统治权让给别 人，无权力就会为人所害，而不能使国家永保于世了。”
“什么是仁义呢？”
　　“尊重百姓，团结亲族就是仁义，尊重百姓就会得到民众的拥护，团结 宗亲就会迎得他们的欢心，这就是仁义的根本。不要让人夺走你的权威，要 根据自己的观察，顺乎常理去行事。对于顺从你的人要信任，给予恩德，对 反对你的人要用武力彻底消灭他。遵从以上原则而不怀疑，天下人就会顺从 君王的意志了。”
文王听了，点了点头。
这一次，没等文王发问，姬发就说：“我已经牢记住了。” 文王再一次点点头。 文王对太公的确是言听计从。有一次文王问大公怎样才能保卫国家，太
公听了，让文王斋戒七天，行弟子敬师的礼节，这样，太公才把道理告诉他。
　　“天有四时，大地生万物。天下有万民，便由仁圣的君主来治理国家。 四季变化的自然规律是：春天万物滋生焕发生机；夏天万物成长繁荣茂盛； 秋天收获，万物都饱满而成熟；冬天收藏，万物都静待新生。万物成熟就应 该收藏，藏到来年春天重新播种而生长，如此循环是没有终点没有起点的。 圣人以天地之道为规律，并依这一规律为治理天下的普遍原则。
　　“所以天下太平，仁主圣君就隐而不露；天下混乱，仁主圣君就会应运 而生，整治天下，这是必然的规律。
　　“圣人生活在天地之间，其地位和作用是非常重要的。因为他能够依据 客观规律来治理天下，人民总是安定的。然而民心不定 时，就是发 生动乱的原因。动乱一旦发生，天下政权就有得失之争 了。这时圣人 常会秘密活动，时机一旦到来就会公开讨伐。振臂一呼，天下必然响应，乱 到极点，国家就会恢复正常，也无所谓进而争功，也无所谓退而让位。这样
　　
的领导，他的英名就会与天地同光了。” 文王听了高兴得手舞足蹈，他觉得斋戒七天时间似乎太少了 点。 文王忘不了这件事。
文王快要进行永恒的斋戒了。 他还要问。
他要问，为了他自己，为了武王姬发及世代子孙，为了周朝的天下。 他百问不厌。 “君王用人应该以什么人为贵？以什么人为贱？任用什么人？驱除什么
人？杜绝什么事？禁止什么事呢？” “君王应以贤人为贵，以小人为贱，取用诚信的人，驱除奸伪的人，禁
止暴乱的行为，不做奢侈的事。作为君王还要防止六种坏事，七种坏人。” “我想听听这个道理。”
“我慢慢地说。” “喝杯茶再说吧。” “好。” “第一种？”
　　“大臣中若有大修宫室池榭，游玩观赏，歌舞行乐的，就会败坏君王的 德政。”
“第二种？”
　　“人民中若有不从事农桑，意气用事，效仿游侠，违犯禁令，不服从官 吏教导的，就会败坏君王的教化。”
“第三种？”
　　“众臣中若有营私结党，排挤忠臣，蒙蔽君主耳目的，就会伤及君王的 权威。”
“第四种？”
　　“将士中若有妄自尊大，气焰嚣张，在外私自勾结诸侯，不尊重君王的， 就会损害君王的尊严。”
“第五种？”
　　“群臣中若有轻视爵位，藐视上级，羞于替君王冒险犯难的，就会损害 功臣的积极性。”
“第六种？”
“强宗大族争相掠夺，欺凌贫弱，就会损害人民生活。” 姜太公说完看着文王，文王点了点头，这点头的意思，一是说姜太公说
得好，一是说让姜太公继续往下讲。 “有七种坏人，一是没有智略权谋，为了获得重赏高官，恃勇轻战，企
图侥幸立功的，君王切不可使用这样的人为将。” “第二种人呢？”
　　“有名无实，出入言语多不相同，掩人之善，扬人之恶，四处钻营的， 君王切不可与这样的人共谋大事。”
“第三种人呢？” “外表朴素，衣着粗劣，号称无为实为求名，号称无欲实为图利，这是
虚伪的人，君王切不可与这样的人亲近。” “第四种人呢？”
“冠带奇特，衣服华伟，博闻善辩，空谈高论，以此自示高雅，住在幽

静的地方，专门诽谤时俗，这是奸诈的人，君王切不可宠信这样的人。” “第五种人呢？” “谗言谄媚，
以求官爵，鲁莽轻率，贪取俸禄，不顾死活，无论事大事小，见利就动；高 谈阔论取悦于人的，君王切不可使用这样的人。”
“第六种人呢？” “营造雕梁画栋而妨害农业生产的，君王必须加以禁止。” “第七种人呢？” “用
骗人的丹方，奇特的邪术，巫蛊左道，符咒妖言，迷惑善良百姓的，君王必 须加以禁止。” 文王说：“好啊！” 姬发也说：“我明白了这个道理。”
　　文主又问太公说：“君主致力于选用贤才，但又没有实效，社会 混乱 会更加严重，以致于国家危亡，这可怎么办呢？”
　　太公说：“选用贤才而不能加以任用，这是空有举贤才的虚名，而无任 用贤才之实。”
“错在哪里呢？” “错在于君王喜好用世俗所称赞的人，而没有用真正的贤才。” “这是为什么呢？” “君王以为世俗所称赞的就是贤才，以为世俗所诋毁的就不是贤才，那
么党羽多的就会被利用，少结朋党的就会被罢黜。这样，奸，邪势力互相勾
结，自然会埋没了贤才，忠臣无罪还会被处理，奸臣以虚名倒取得爵位，所 以社会将更乱，国家也难免危亡了。”
“如何选贤呢？”
　　“将相各有分工，根据各级官吏应具备的条件选拔人才，根据各级官职 要求条件考核人员，以核实才能，使其德才与官职相称，官职与德才相当。 名符其实就是选贤的方法。”
“奖赏是为了劝善；惩罚是为了惩恶，我想奖赏一人而鼓励百人，惩罚
一人而警戒众人，应该怎么办？” “用赏贵在守信，用罚贵在必行，如果对眼见耳闻的事都做到守信、罚
必，那么对于未见未闻的事，也都会起到潜移默化的作用了。诚心可以畅行
于天地间，上达于神灵，何况对于人呢？” 文王点点头，没有再问。 姬发问道：“用兵的原则如何？”
太公说：“用兵的原则莫过于统一。兵权统一才能独往独来不受牵制。
黄帝曾说过一是前进的基础，近乎神化之境。运用专一之道，在于掌握有力 之战机，造成有利之形势。而成功则在于君上授之于权，使将帅能够独断专 行，掌握时机。古代圣王常称兵为凶器，战为危事，不得已时才用它。”
　　太公和姬发都知道纣王只知国之存，而不知国之亡。只知自身之乐而不 知自身之灾。存在并不能长存，存在者能考虑到救王方法，才能长存，快乐 者若能考虑到避殃方法才能保持长乐。姬发考虑问题，他是考虑本质问题， 枝节问题他不考虑。 姬发说：“若两军相遇，对方不能来，我军不能前往， 各设有坚固的守备，而不敢率先发动进攻。我欲偷袭，又不得其便利，应该 怎么办？”
　　太公说：“要表现出外表纷乱而内实整齐，外形饥瘦而内实饱足，外似 钝弱而内实精壮。让部队忽离忽合，士卒忽聚忽散，以示号令不整纪律不严，
　　
隐秘攻战之谋。高筑壁垒，埋伏精锐，使敌人不知我方战备与企图。我欲攻 其西，则先以一部袭击东以转移敌方注意。”
姬发又问：“敌人若已知我军之情况，通晓我方之谋略，怎么办？” 太公说：“用兵制胜之术，首先要密察敌人变动之机，迅速抓住有利时
机猛烈攻击，出其不意。” 太公说完，看着文王，文王两眼合上，在全心全意地听。他知道太公说
完了。他对姬发提出的问题表示满意。 “纣王如此残暴，我们该怎样拯救天下？” 这个问题并不好回答。
拯救就是杀伐。 必须杀伐，永远也避免不了的杀伐。
　　姜太公咬了咬牙齿，仿佛他要对三军下令大开杀戒，他说：“君王要先 修仁德，礼贤下士，施惠百姓，以观察天道的吉凶。天下没有灾祸时，不可 以首先倡导征伐；人间没有灾殃时，不可谋划兴兵。必须看到灾祸的征兆， 人世出现了灾殃时，才可以谋划征伐。对于敌人必须看清他表面的言行，又 看清他暗中的活动，才知道他的想法；必须看清他表面的行动，又看清他暗 中的谋划，才能知道他的 企图；必须看清他疏远的人，又看清他亲近的人，
才 能 知 道 他 的 实 际 情 况 。 ”
姜子牙的话其实是四个字：趁火打劫。
　　正义的东西里肯定包涵着一种不义。 当杀 伐正在进行时，还说什么？
唯一的办法是必须用兵如神，所谓用兵如神，就是不经过战斗而大获全
胜。
姜太公说得津津有味。 姜太公说他麻痹敌人有十二种方法，这十二种方法用二十四个字便可概
括：
　　逢迎、拉拢、贿赂、助淫、收买、离间、欺诈、暗探、谦虚、卑下、收 纳、扶植。这二十四字展开来有几千字。
姜太公终于说得口干舌燥，甚至于舌头已不听使唤。
他的舌头似乎僵了，一位最伟大的说客，这舌头怎么会僵呢？ 不对，是文王已经僵了。
太公失去了一位最忠实的知音。
太公的嗓子哑了。 国丧期间，他说得很少，泪流得很多。

武王与子牙论兵
　　文王死后，子牙按文王的遗嘱，率群臣奉姬发继承了西伯侯之位，号为 周武王。武王按照父亲的遗嘱，拜子牙为师相父，子牙做相国，他们君臣同 心，不负文王的遗嘱，决心讨伐纣王。他们加紧广集人才，练兵屯粮，积极 备战，一旦时机成熟就出兵伐纣。
　　姬发和他的父亲一样，眼睛有点近视，牙齿是骄生的，是在原来的牙齿 里面，又生出来一层内牙，这是象征着刚强的个性。他做太子的时候最喜欢 吃那些臭味很大的鲍鱼，然而，太公却总是不让他吃。
太公就是好管闲事。 好管闲事就是辅佐。
　　“鲍鱼不是正宗的东西，上不了祭神的供桌，是不能给像太子这样尊贵 的人吃的。”
　　太公竟然说这种话，鲍鱼肉是优质的，怎么不能上祭神的供桌呢？太子 是尊贵，尊贵就不能吃鲍鱼吗？太子发现自己也放屁，放屁时一样臭不可闻， 于是，他对太公就有些不悦，太公不让他吃臭鲍鱼，他就偷偷地吃。
不过，他和他父亲文王一样，也喜欢听太公讲治国平天下的道理。 他是太公的第二位知音。
武王向太公请教，为了早日当上大王。
　　“我想要建立功业，但有三点疑虑：恐怕力量不足不能进攻强敌，不能 离间敌人，不能使敌人军力四分五裂，怎么办？”“这不难。因势利导、谨 慎谋划、巧用钱财罢了。要进攻强敌，必须先助长它的骄横凶蛮，使它张狂， 过于张狂必招挫折；过于骄横必致失败。要进攻强大的敌人，必先助长它的 强暴，要离间敌人的团结，必须收买敌人的亲信，要使敌人军队分裂，必先 收买敌国民心。”
武王听了，终于弄明白了是怎么回事。
　　凡用谋略时，必以周密为宝。许给敌人一些好处，给与敌人一些可图的 利益，以使敌人互相争权夺利。
要想离间敌人的团结，应从敌君主所宠爱的小臣着手，赠送他们想得到
的东西，许给他们厚利。利用他们使其君主疏远贤臣，不让贤臣得志。那些 佞臣见到财物十分喜欢，并不怀疑我方的图谋。
攻击强敌时，重要的方法是必须蒙蔽敌国君主的耳目，然后才能进攻强
大的军队，捣毁他的国家，为民除害。可用美女诱惑他淫乐，用厚利诱惑他 贪财，用美味让他贪食，用音乐迷他沉醉。
　　已使国君远离了他的亲信，必然会使他疏远人民，但不可使他发觉这是 计谋，因势利导使他进入圈套后，他还不明白我方用意，就可成就大事了。 施恩惠于百姓，不可吝惜财物，百姓像牛马一样，国君经常喂养他们， 他们自然会爱戴你。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以笼络 民众，民众中就可以产生贤才，贤才涌现出来，就可以辅佐君王统一天下。
这也是武王思想一番后得出的结论。 武王发现自己越来越有智慧。 武王更表现得不耻下问。
　　“君王统帅军队，必须有辅佐的人，以成就他的神威。应怎样做呢？” “一般领兵作战都以将帅作为主宰者，这是军队的命脉。他重在掌握全 面情况，而不在于精通某一项技能，他应能量才录用各类人材，取其各自所
　　
长，使之根据情况变化处理各项事务。所以将帅要有七十二人辅佐，以便集 中各种人才的智慧。只有这样去设置助手，才能详尽地掌握情况，作出正确 抉择。使其有特殊才能、特别技巧的人，各尽其才，各项任务就可以圆满地 完成了。”
“请你逐条详细讲讲好吗？” “腹心一人。” “当心腹。怎样当？”
　　主管出谋划策，应付突然情况，观察天象，消除祸患，总持计谋，保全 民命。”
“谋士五人。” “嗯。”
　　“主管谋策时局的安危，考虑尚未发现的情况，鉴定将士的品行才能， 宣布赏罚，授官任职，决断疑难问题，裁决不同的意见。”
“还有呢？” “天文三人，地利三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，伏旗鼓三人，
股肽四人，通材三人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八 人，术士二人，方士二人，法算二人。共七十二人了。”
武王点点头。
　　这么多小数字，武王没办法记清楚，幸好，他身边有位过耳不忘的人， 能把太公的话倒背如流。
太公和文王在一起说话时，也不知是怎么回事，太公有些口吃，说话磕
磕巴巴的。文王死了，太公和武王说话时，他再也不口吃了，说来说去，都 是国师这个牌子治好了他的口吃。
武王不让太公闲着，正好太公又不口吃，正可以口若悬河了。
　　武王又向太公请教，该怎样评论将帅。武王也投其所好，如太公好钓鱼， 不妨二人去垂钓一番。不过，武王钓的是谋略。武王命人拿来两根钓竿，一 人一恨。太公很高兴，跟武王一起垂钓，于他来说是别有一番情趣的。二人 坐在一条河边，河水清清，水波不起，河里有二人的倒影。
将帅是军队的首脑、灵魂。评选将帅是战争胜负的重要关键。
太公认为，将帅有五材十过。 五材是五种美德；十过是十种缺点。 所谓五材是：
一勇：勇者不惧，故不可犯。 二
智：智者不惑，故不可乱。 三仁：仁 者爱人，能得众心。
四信：信者不欺，故能上下信服。
　　五忠：忠者无二心，故可寄以重任。 所 谓十过是：
勇猛者轻于死； 暴躁者急于求战； 贪婪者好利； 仁慈者流于姑息； 聪明者之懦弱； 诚信者易轻信于人；

廉洁者刻薄； 多谋者犹豫不决； 坚强者刚愎自用； 懦弱者易依赖别人。
　　二人说得起劲，鱼是早就上了钓竿的，待二人细看钓竿，钓竿被鱼拉到 了水里。武王见了，哈哈大笑。太公说：“议大事，是不能一心二用的。” 武王听了，脸红了一下。细想想，太公说的在理，但他总疑心是话中有话。 太公对他来说是有用的，但用处也不能太大。
　　战争是凶门。将帅品德以勇为贵，勇德弱其余四德皆高，也不足以为帅。 然而只有勇而无其它之德，也是不行的，所在十过中，太公全面指出了为将 必须克服的十种缺点，以及这十种缺点所导致的不同后果。
太公指出我方可使用针对性措施，制服有过的敌方将帅，从而取胜。 太公论道：
勇而轻死者可用激将法战胜他： 急而心速者可用持久战拖垮他； 贪而好利者可用贿赂来拉笼他； 仁而不忍者可协迫他让他疲惫； 智而心怯者可协迫他让他困窘； 信而喜信者可欺骗他让他被动； 廉洁而不爱人者可轻侮他让他难堪； 智而心慢者可突袭他让他失措； 刚毅而自用者可骄纵他让他失误； 懦而喜伍人者可诓哄他让他败落。
姜太公说了这十条，作为武王的选将、立将原则，是胜敌的关键。
　　姜太公说了十条，武王按下了十个指头。现在，他把十个指头松开，意 味着他还有没完没了的问题要问姜太公。“君王起兵想选拔英明而有权谋的 人，怎么知道他的才能高下呢？”
“人的外表和内在不一致的情况有十五种。”
“请细说。” “一是外似贤良内实不肖。” “二呢？” “二是外似善良内为盗贼。” “三呢？” “外似恭敬内实怠慢。” “四呢？” “外似廉谨内心则不真诚。” “五呢？” “外似精明内无真才实学。”
“六呢？”“外似浑厚而内不诚实。” “七呢？”
“外似多谋而内无果断。” “八呢？” “外似果断而内无作为。” “九呢？”

“外似老实而内无信用。” “十呢？” “外似犹豫动摇而实则忠诚。” “十一呢？” “言行过激而做事却少有成效。” “十二呢？” “外似勇敢而内心却懦弱。” “十三呢？” “外表严肃内实平易近人。” “十四呢？” “外表严厉而内心却温和厚道。” “最后一条呢？”
　　“有的外表丑陋，貌不惊人，可是没有到不了的地方、完不成的任务。 往往天下人都以为无用的人，圣主明君却器重他们；一般人对他们不能了解， 在现实中没有高明的见识，是无法看清他们的实情的。这就是人的外表和内 在不一致的现状。”
“用什么办法能识别他们呢？” “识别他们有八种验证法。” “哪八种？” “一是提出问题，观察他的才学多寡。” “二呢？”
“用疑难问题追问他；观察他应变是否敏锐。”
“三呢？”“用间谍来侦察他，观察他是否忠诚。” “四呢？” “明知故问，看他有无隐瞒，观察其品德。” “五呢？”
“让他管理钱财，观察他是否廉洁。”
“六呢？” “用女色试他，观察他是否好色。” “七呢？” “告诉他危难，观察他是否勇敢。” “八呢？” “使他醉酒，观察他是否保持常态。” 武王听了，连连点头说好。
　　武王端起一杯酒，对太公说是一杯茶，让太公喝茶，太公喝了才知是酒。 太公知道武王是对他表示敬意。
“我喝醉了。” “什么醉的？” “酒！” “茶也能醉人。” “对，是茶。” 二人大笑。
　　武王说是茶，太公也只能说是茶，尽管他喝的是一杯酒。“任命主将用 什么方式呢？”
　　
　　“当国家危难之时，国君就避开正殿，在偏殿召见主将对他们说：“国 家安危，全在将军，现在有的地方背叛，望将军率军征讨它。”
“嗯，不错。” “主将接受了命令，国君就命太史占卜，斋戒三天，至太庙，占龟甲，
择吉日，授给斧钺。到了吉日，国君进太庙大门，面朝西方而立。主将进入 太庙大门，面朝北方而立。国君亲自拿着钺的头部，把钺的柄部交给主将说：
‘从此军中最高的事务，全由你来掌管。’又亲自拿着锁柄，把斧的刃部交 给主将说：‘从此军中最低的事务，全由你来裁决。’如果这样，主将可灵 活用兵，见敌虚弱时就进攻，见敌坚实时就停止。不可以为我军人数众多就 轻敌，不可认为受命重大就拼命，不可以为自己身居高位就轻视别人，不可 固执己见而违背众人的意愿，不可轻信诡辩游说者的话。士兵未坐不可先坐。 士兵没有吃饭不可先吃，寒暑都要与士兵同甘共苦，这样士兵会不畏死而英 勇作战。”
“是这样。” “主将接受了任命，拜谢并回答国君道：‘我听说国事不可受外部干预，
军务不可由君主在朝廷遥控。臣若怀二心就不能忠心耿耿地侍俸君王，顾虑 重重就不能专心对敌，我既已受命执掌军中大权，不完成使命就不敢生还， 请你赐一言准我照上面的话去做，你若不允许我，我也不敢担任主将。”
“这程序不错。”
　　“国君答应他，主将才辞别君主率军出征。从此军中事务，就不听命于 君主，全部由主将处置，临敌决战，上下无二心，这样，主将就能上不受天 制约，下不受地限制，前无敌人敢抵抗，后无君主相牵制。因此，有志之士 都愿为主将出谋划策，英勇的士兵都为主将而战斗，士气高昂直冲霄汉，行 动迅速如快马奔驰，兵未交锋而敌已降服。在疆场战胜了敌人，在中廷立了 战功，官员部得到晋升，士兵都得到奖赏，百姓欢喜，将帅无罪过。从此丰 调雨顺，五谷丰登，国家安宁。”
武王说：“太好了。”
　　武王知道将帅担负着国家危亡的重任，因此，将帅出师征战之时，君主 的拜将礼仪必定要十分隆重。
君主对将帅重视，将帅对君主负责。
　　武王说：“主将凭什么来树立威信，用什么来体现严明，怎样实行令行、 禁止呢？”
“主将用诛杀地位高的人来树立威信，以奖赏地位低下的人来体现严
明，以奖赏来实现闻令必行、有禁而止。因此，杀一人能使三军震惊的就杀 他；赏一人能使万人欢喜的就赏他。诛杀贵在从职位高的人身上下手，奖赏 费在从地位卑微的人身上做起。诛杀有权有势的人物，说明刑罚能行于最上 层；能奖赏到牛憧、马夫等饲养人员说明赏赐能达到最下层；这就是主将威 信能够树立的原因。”武王听了，知道礼仪隆重是为了确立军权，而要保护 军权专一，就要树立将帅的威德，而树立将帅的威德根本就在于赏罚严明， 致使令出而下行。
武王总结出八个字来： 诛大为威，赏小为明。
　　武王又问太公：“要使三军官兵，攻城时争先而上，野战时争先冲锋， 听到退兵的号令就气恼，听到前进号令就兴奋，怎么办？”“将帅有三个胜
　　
敌的方法。” “讲讲它的内容吧。”
　　“将帅冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞盖，这种将帅叫做礼 将。”
“其一。” “将帅不能以身作则，就不能体会到士兵的冷暖。越过隘口要塞，通过
泥泞道路，将帅必先下马步行，这种将帅叫做力将。” “其二。 ”
　　“将帅不身体力行，就不能体会到士兵的劳苦。部队全部宿营就绪，将 帅才休息；部队的饭菜都已做好，将帅才就餐；部队无照明的火把，将帅也 不照明，这种将帅叫做止欲将。”
“其三。” “将帅不能克制自己，不与士兵同甘苦就不能体会士兵的饥饱。如果将
帅能与士兵共寒暑、共劳苦、共饥饱，就可以使三军将士听到进军的号令就 奋勇，听到退兵的号令就气恼。即使在高城深地，箭矢如雨，士兵也能争先 登城。野战时，刚一交锋士兵就会冲锋陷阵。士兵并不是愿意牺牲，乐于负 伤，乃是因为将帅能了解他们的冷暖、饱饥，而体贴他们的劳苦。”
“我明白了。”
　　武王知道将帅的威信一则来源于赏罚将士，二则来自以身作则。将帅应 磨砺自身，成为全体士卒的榜样。
将帅与士卒能同舟共济，同甘共苦，三军之众将为将帅出死力而拼搏，
这才能无往而不胜。 礼将是与能士卒同甘共苦的将帅。 力将是身先士卒的勇健将帅。 止欲将是与士卒共饥饱的将帅。
武王对太公说：“率军进入诸侯国境内作战，三军突然遇到紧急情况，
不管有利，也不管有害，我都要就近通知远方，从国内接应国外，以供三军 需要，该怎么办？”
“君主与将帅之间有秘密的通信，就是阴符，阴符共分八种：表示我军
大胜，攻克敌人的，长一尺；表示击破敌军，斩杀敌将的，长九寸；表示敌 人全城投降，我军占领城邑的，长八寸；表示击退敌人，报告距敌人远的， 长七寸??”
“这是一种规定。”
“私自规定就行。” “应该记下来吧。” “该要记下来。” “可以更改吗？” “双方约定，随时可以更改。”
武王心里坦然些，有了阴符，他就可以知道战场上的具体情形了。 武王又问太公：“率兵进入敌国境内，将帅想要与敌交战，根据情况进
行灵活机动地变化军事行动，以求在敌人预料不到时取胜，此中情况往往很 复杂，阴符难于说明，往来路途遥远，该怎么办？”
“用阴书。” “阴书？”