凌汉

以形式取胜的美（一）

——欣赏自然美的意义

小琳同学：
　　前天的来信已经收到。你在信中说到近些年来，随着人们物质生活水平 的提高，社会上出现了旅游热。去年暑假，你和家里人一起去四川的黄龙和 九寨沟，看到那里奇物秀丽的自然风光，感到“此景应是天上有”，真有点 流连往返呢！你说以前人们一提到游山玩水，总觉得它好像是带着贬意，可 现在随着社会的发展，人们在这方面的观念完全变了，节假日外出旅游观光 已成了人们生活中不可缺少的重要内容。那么，人们究竟为什么要欣赏自然 风光呢？这个问题是美学研究的一个重要内容，从这封信开始，就让我们一 起来探讨一下吧。
　　记得在以前的去信中，我们曾经说过社会主义建设的目的就是要在生产 发展的基础上，不断满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要。这就 是说，人民群众既要有丰富的物质生活，也要有充实的精神生活，而精神生 活中对各种形式的美的欣赏是一个重要内容。你还记得高中学过的西汉贾谊 的《论积贮疏》吧，其中有一句“仓廪实而知礼义”，说的也是人们富而思 文、富而思美的道理。可以说，人们追求健康的精神生活，追求美的享受， 不断提高自己的精神境界，这和人类历史发展、社会进步的趋势是完全一致 的。当然，人们在平时的文化生活中可以享受到备种形式的艺术美，而各种 形式的艺术美中也反映着自然美，因而通过欣赏艺术也可以欣赏自然美，但 是人们为什么又不仅仅滞于艺术中的自然美呢？这是因为自然美是艺术美不 可代替的。
自然美是指各种自然物所表现出来的美。那么，人们究竟为什么要欣赏
自然美呢？这可以从以下几个方面来理解：
　　1.欣赏自然美可以丰富人们的生活内容。我们知道，客观世界一切事 物的发展、变化都是有节奏地进行着，例如昼夜交替、四季更迭等；人们每 天的生活也是这样，除了工作、学习之外，还要休息、娱乐、审美。生活有 了一张一弛的节奏，有了丰富的内容，人们就可以保持旺盛的精力、愉快的 情绪，更好地从事工作和学习。阳光明媚的星期天，同学们可以放下书本， 到郊外去踏青，舒展舒展筋骨，呼吸呼吸新鲜空气，看看天蓝云白、桃红柳 绿的悦目色彩，听听燕语莺啼、泉流河响的悦耳声音，闻闻扑鼻的花香，摸 摸柔软的青草，你会顿时感到心旷神怡，精神振奋，禁不住引吭高歌，或是 在草地上狂跑一阵，学习中的疲劳完全解除了，学习的精力也就更加饱满了。 自然美还能增加生活的乐趣。夏天晚上，坐在院里纳凉，仰头望那高远的夜 空，熠熠闪烁的群星，你会展开美丽的遐想，得到一种充满诗意的乐趣。北 国的冬天，万木萧条，天寒地冻，如果室内有几盆冬季花卉，看到那难得的 青枝绿叶，那艳红欲滴的花朵，你会感到春意融融，禁不住被自然美所陶醉。
　　2.欣赏自然美可以陶冶人们的性情。俄国著名教育家乌申斯基曾经论 述过自然美对人们思想情感的巨大影响作用。他说：“美丽的城郭，馥郁的 山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教 师吗??我深信美丽的风景，对青年心灵的发展具有这样重大的教育影响， 教育家的影响是很难和它区敌的”。这说明青年一代的成长和人们所处的自
　　
然环境有着密切的联系。青年良好性格的培养、高尚情操的形成主要靠社会 的教育，但和自然美潜移默化的熏陶也是分不开的。经常生活在风光秀丽的 环境里，自然物以其声、光、形、色等形式美作用于人的感官，触发着人们 的情感，就会使人们产生爱美的思想，激发人们创造美好生活的愿望。一个 热爱美的事物的人，他的行为自然也会是美的，这也就是在精神文明建设中 要求美化城市和乡村环境的原因。在北方崇山峻岭、大漠长河的自然环境里 成长起来的人们的性格，和在南方杏花春雨、柳暗花明的自然环境里成长起 来的人们的性格，往往会有很大的不同，前者多显得豪放粗犷，后者多显得 含蓄、文雅。这也有力地说明自然美对人们性格的陶冶作用是不可忽视的。 欣赏自然美可以激发人们的爱国主义精神。我们热爱伟大的祖国，当 然因为它是我们世世代代生长的地方，具有悠久的历史、光荣的传统、灿烂 的文化、勤劳的人民、辽阔的幅员；同时也因为它地处温带，气候温和，物 产丰富，风光秀丽，环境优美。自古以来，多少仁人志士的爱国主义情操的 形成，都是和祖国山河美的陶冶分不开的。伟大的共产主义战士方志敏在《可 爱的中国》里这样写道：“至于说到中国天然风景的美丽，不但是雄的峨嵋， 妩媚的西湖，幽雅的雁荡，与夫‘秀丽甲天下’的桂林山水，可以傲睨一世， 令人称羡??这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每 一部分都有令人爱慕之美。”可以看出，方志敏烈士的共产主义理想是和深 厚的爱国主义情感紧紧融合在一起的。当前，学校正在加强国情教育，其中 引寻青少年领略祖国的山河美，激发同学们的爱国主义情感，是一项重要内 容。进行这方面的教育，光靠书本是很不够的，更重要的还是要同学们利用 节假日，通过旅游等方式亲自去领略祖国的山河之美。改革开放以来，全国 各地都开发出许多新的旅游景点，为我们开展这方面的教育提供了有利条 件；为我们提供了通过欣赏自然美进行形象化的爱国主义教育提供了好教 材。因此，只要指导思想正确，组织同学们利用节假日去游山玩水是完全应
该肯定的。

凌汉

以形式取胜的美（二）

——自然美与人类社会生活的联系

小琳同学：
　　关于自然美的问题，我们已经交谈过一次。你在最近的来信中问：为什 么对同一景物不同的人会有不同的感受？按你理解，既然是同一景物，每个 人对它的感受就应该是相同的。这个问题比较复杂，它涉及到了自然美和人 类社会的关系问题。概括地说，自然美的内容与人类社会有密切的联系，而 不单纯地在自然物本身。这封信中，我想结合自己平时学习美学的体会，简 单地谈谈对这个问题的一些看法。
　　前次我们说过，自然美的突出特点是以形式取胜，但这并不意味着自然 美没有任何内容，而是说在一般情况下，自然美的内容比较隐晦，被它的形 式美所掩盖。那么，自然美的内容究竟是在自然物本身，还是由别的什么决 定的呢？这个问题要从多方面去分析。
　　首先，自然美只对人类才有意义。我们知道，自然物有许多属性（即事 物所具有的性质、特点）。其中有些属性能满足人们的实用需要，如水能喝， 空气供人呼吸等：而自然物的另一种属性即美这个属性，则只能满足人们的 精神需要，即引起人们的美感，使人们精神愉悦，情感得到陶冶。在人们的 美感享受中，不仅自然物的美的形式在起作用，而且在多数情况下美的意蕴
（即美的事物隐含着的内容）起着更重要的作用。人们热爱自然美，在欣赏
自然美的时候，总是把自然物的形式物征与人类的社会生活联系起来，与人 们的思想感情联系起来。人们为什么热爱太阳、赞美太阳？因为它给人类带 来光明，它是一切生命的源泉。人们为什么特别喜欢满轮的明月？因为人们 用它来象征人间生活的美满、幸福。你还记得李白的《秋夜思》诗吧：“床 前明月光，疑是地上霜。举首望明月，低头思故乡。”从这首诗中可以看出， 飘泊异乡的诗人不是在单纯地欣赏月光的皎洁，而是看见月光顿时涌起了乡 愁，因为明月同时也在照着他的家乡。大地回春，万木争荣，百花齐放，溪 流潺潺，和风习习，树上鸟儿呼朋引伴，花间蝶舞蜂喧，自然界的一切显得 生机勃勃，欣欣向荣，面对这种情景，人们也觉得精神振奋，充满生机，感 到生活美满，前程无限。总之，人们在欣赏自然美的时候，总是把自然物的 形式特征自觉或不自觉地同自己的生活实践以及思想感情联系起来，做到景 与情的融合，自然与人的和谐统一，从而感受到大自然的美。
　　其次，自然界的美的产生和发展，归根到底是人类社会发展的结果。自 然科学告诉我们，远在人类出现之前，自然界就存在了。那时候，自然物的 色彩、形状等形式特征当然也早就有了，但是由于没有人类从观赏的角度去 评价，自然物本身也就无所谓美或是不美。考古学的发现证明：人类出现以 后，随着生产实践的发展，审美意识也开始萌芽。科学家最近测定出，山顶 洞人文化年代距今 2.7 万年（原测定距今 1.1 万年）。人类学家由此推断： 早在 2.5 万年前，中国人的祖先已经能缝衣御寒，用穿孔的贝壳来满足已出 现的审美要求。但是狩猎时期的原始人并不观赏他们住地周围的鲜花，而是 用动物的皮、爪、牙和飞禽的翎毛等作装饰品。当然，这些东西最初也并不 完全是为了满足审美需要，而是同时包含有其它的意义，例如是为了显示人 的威武和财富。只有当人类进入了农耕社会，植物同人类生活发生了密切联
　　
系，即能满足人们的吃、穿、住的需要，因而对人们有了实用价值时，人们 才开始对花卉发生兴趣，陶器的装饰中也开始出现了植物的图案。也就是说， 只有在这个时候，人们才逐渐地从观赏的角度去对待自然物，自然美才开始 进入人类的审美视野。由此可见，自然物首先是因为它与人类社会有密切联 系、对人们有物质功利（即实际利益），才成为人们的审美对象的。用历史 上一位著名美学家的话来说，就是人类最初是用实用的观点（即对人有无好 处）来对待周围事物的，而后才逐渐用审美的眼光来对待它们的。再说得简 单一点，就是实用先于审美。这是由人类历史的发展无可辩驳地证明了的一 个美学观点。
那么，自然美的具体内容究竟是什么呢？我觉得主要有以下几点：
　　1.劳动创造的自然美中，体现着人们的智慧、才能和力量。物质生 产活动是人类社会最基本的实践活动。人们要在生产活动中达到预期目的， 就必须通过社会实践去接触、了解各种自然物和生产工具的特点、性能，然 后按照自然规律去进行生产活动。在这一过程中，生产者要充分发挥自己的 智力和体力，要首先在头脑中预想出生产活动应有的结果，也就是古人所说 的“行成于思”。生产活动结束后，如果达到了预期的目的，生产出了能满 足人们需要的产品，那么人们在生产中付出的智力和体力就实现了由人到物 的转化，也就是说，人们在自己的劳动产品上留下了自己体力和智力的印记。 这时候，人们以观赏的态度来对待自己的产品时，就感到有一种从事创造性 活动的愉悦，这就是美感产生的最深厚的现实基础。在这个意义上，也可以 说劳动创造了美。你只要留心观察一下农民是怎样观赏庄稼丰收的景象，工 人怎样观赏自己精美的产品，就会对这个问题有深刻的理解。当然，这并不 是说，付出的劳动越多，产品也就越美。劳动产品是否美，还有一个产品造 型是否符合形式美的规律的问题，因为事物的美有内容和形式两个方面，而 内容决定表式，形式又反作用于内容，形式如果不美，也会影响内容的美。 很明显，如果一个工人的手艺不高，生产出来的产品很粗糙，尽管他付出了 劳动，产品还是不很美或是根本就不美。
自然物的象征美与其形式特征相联系，具有象征的社会意义（即非
自然物本身所具有）。这一点以前的信中已有所涉及。在中国传统的审美 经验中，梅、兰、菊、竹被称为“四君子”，松、竹、梅又合称为“岁寒三 友”。很显然，这些树木和花卉由于其某些形式特征，被观赏者拟人化了。 这种自然物的象征美所具有的社会意义，并非自然物本身所具有的，而是由 观赏者因其形式的某引进特征而主观地赋予的，例如面对参天的苍松，人们 可以只欣赏它的形式美（挺拔的树干，茂密的、墨绿色的针叶等），而不必 和人的某种品格联系起来，同样可以获得美感；又如炎热的夏天里，人们面 对“接天莲叶无穷碧”的荷塘，可以只欣赏荷花那艳红欲滴的色彩和那亭亭 玉立的身影，而不必想起它出于污泥而不染的特点。前面说过，竹子是岁寒 三友之一，可是唐代大诗人杜甫却在一首诗中这样写道：“新松恨不高千尺， 恶竹应须斩万竿。”这显然是诗人在特定的环境和心情下，赋予竹子的形象 以其它的社会意义。由此可以看出，自然物的象征美是不稳定的。这种不稳 定性还表现在：一种自然物由于具有多种形式特征，可以具有不同的象征性。
　　3.自然物的纯形式美，不具有确定的社会意义。前面说过，自然声最 突出的特点是以形式取胜，而有些自然物则以其纯形式美取悦于人，特别是 一些迄今为止人类社会实践尚未涉及到的自然物，就很难说它有什么社会意
　　
义。例如金星离地球最近，当黎明时分在东方天边出现时，人们称它为启明 星；当黄昏时分在西方天边出时现时，人们称它为长庚星，它那与众星相比 显得特别耀眼而又悦目的光芒，格外令人们喜爱。当人们观赏它时，谁能说 出它有什么具体的社会意义呢？但是，当金星成为人们观赏的对象，引起人 们的美感时，它那特有的形式（形体及光芒）可以说就是当今美学家们所讲 的“有意味的形式”（“意味”是指一定的审美意义），那么，这种“意味” 的内容就只能由观赏者当时所处的环境以及他的心情和联想去具体地确定 了。
　　可以肯定，随着科学技术的迅猛发展，人类社会实践范围的不断扩大， 自然美的范围和内容也将不断地扩大和丰富。时至今日，人类的足迹早已留 在月球上，并且开始了对水星、金星、火星以至更远的行星的探测。辽阔、 神秘的太空对人类将不再是陌生的了。

凌汉

形式取胜的美（三）

——自然美的特点及欣赏

小琳同学：
　　通过前次去信，你对欣赏自然美的意义已经有所了解。你在来信中说， 以前你和同学们一起看过几处自然风光，但回想起来总觉得没有留下多深的 印象。究竟怎样欣赏自然美，才不至于“身入宝山，空手而归”呢？这封信 中就让我们来进一步探讨一下。
　　首先让我们来研究一下自然美究竟有哪些特点。自然美千姿百态，丰富 多彩。这是因为自然界的事物种类繁多，形态各异，例如山、水、土、石、 日、月、星辰、花、草、树木、江、河、湖、海等，各有自己的形状、色彩、 声响。即使是同一类事物，形态也不尽相同，正如人们常说的，一棵树上也 没有完全相同的两片叶子。这些千姿百态的事物按照各自的规律，生生不息 地发展着，因此产生出无穷无尽的自然美。另外，随着昼夜的交替、四季的 更换，自然景色也在不断变化。宋代画家郭熙曾说：“春山淡冶而如笑，夏 山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”这是对山水景色随季 节而变化的生动描写。即使在一天之内，由于光线的变化，同一处景物的色 彩也在变化，给人的感受也不同。由此也可以看出自然美和艺术美相比，具 有不稳定性，这是它的不足之处。
自然美以形式取胜，这是它最突出的特点。任何事物都有内容和形式两
个方面。和以内容取胜的社会美相比，自然美的内容在多数情况下比较隐晦， 而它的色彩、形体、音响等形式美的特征却是十分明晰、具体的，这一点上 艺术美远比它逊色。自然美常常以它的形体特征直接作用于人们的感官，给 人们以强烈的刺激，引起强烈的美感。中秋之夜，仰望天空，首先引人注意 的是满月那白玉盘一般的形状和那皎洁而又不刺眼的光芒。春郊踏青，柳暗 花明，那万绿丛中的一点鲜红首先映入你的眼帘，引起你的审美注意。你去 过四川的黄龙风景区吧，那里最引人注目的就是重重迭迭的梯湖的形状和色 彩：镶着金边的鱼鳞般排列的小湖里，盛满了五彩斑斓的水。九寨沟的自然 美主要表现在色彩上，如果是在深秋季节，沟两边的山上红一片、绿一片、 黄一片，真像一块巨大的调色板；大大小小的湖泊，由于深度不同、光线的 不同以及周围山光的反照，显出各种艳丽的色彩，特别是那个五彩湖真令游 人心醉。山水甲天下的桂林，以拔地而起的奇特山形和绚丽多变的水色而令 中外游客销魂。唐代大文学家韩愈就曾以“江作青罗带，山如碧玉簪”的优 美诗句，从色彩和形状两个方面赞美桂林的秀丽风光。自然物就这样以它的 声、光、色、形等形式属性构成了绚丽动人的自然美，永远令人陶醉。
　　如上所述，自然美千姿百态，变化无穷，但根据人们的审美经验，我们 大致可以把它分为三个基本类型。
　　一是雄伟。雄伟的特征是巨大，这表现在自然物的形式特征上，就是能 给人以无限大的感觉。雄伟表现出来的巨大可以分为力量上的巨大和数量上 的巨大。力量上的巨大，如九寨沟的珍珠滩瀑布，先是从一个高低不平的山 坡上漫流下来，跳跃激荡，飞珠溅玉，最后从一个数百米宽的悬崖上飞泻而 下，如惊雷乍起，声震数里之外；又如黄河自昆仑而来，穿峡越谷，奔腾跑 哮，一泻千里，正如唐代大诗人李白所描写的“黄河西来决昆仑，奔腾咆哮
　　
破龙门”，显示出一种不可阻挡的雄伟气势；再如闻名世界的钱塘江大潮， 每年农历八月十八日前后，向岸边涌来时，潮头如白墙陡立，其势如万马奔 腾，声闻数十里之外，凶猛的力量可以把石塘顶上三千斤重的“镇海铁牛” 冲出十米之外。你经常去动物园吧。那鬃毛披拂的非洲狮和毛色斑斓的东北 虎，虽然被关在铁栏内，但仍然显得威风凛凛，长啸一声，会使游人不寒而 栗。这些动物的观赏价值主要在于它们凶猛威武，显示出巨大的力量。自然 美的雄伟在数量上的巨大又表现在时间和空间两个方面。空间上的巨大如巍 巍祁连，山势绵延数千里；再如黄土高原边缘陡峭挺拔，塬上面一马平川， 广袤无边，给人以雄浑壮阔的感觉。“五岳独尊”的泰山更是雄伟的典型。 当你不畏艰险，从陡立的十八盘拾级而上，登上南天门俯瞰四野时，真有点 “登泰山而小天下”的感觉。雄伟在时间上的巨大表现为历经沧桑，“阅尽 人间春色”，例如青岛崂山的太清宫内有一株汉柏，距今已有两千多年历史； 福建泉州开元寺内有一株古桑，迄今也有一千三百多年的历史，虽曾被轩电 劈成三半，却仍然舒枝展叶，这些树木的形体比起江河山岳来，当然算不上 巨大，但它们历史悠久，在时间上仍然给我们以无比巨大的感觉。有些年代 久远的古建筑，也是如此。
　　二是秀丽。这种自然美在形式上的特征是体积较小，形状规整，色彩柔 和，给人的感觉是赏心悦目，清新愉快，例如春天田野里随风飘拂的杨柳， 绿草丛中色彩绚丽的鲜花，潺潺奔流的小溪；夏天碧波荡漾的池塘里盛开的 荷花，曲曲折折岸边的绿荫长廊，四野低矮起伏的连山。在这样山明水秀的 环境里徜徉，你会心旷神怡，禁不住感到自己和优美的大自然融为一体，陶 醉在美的享受之中。
三是奇特。这种自然美在形式上打破了一般的整齐、均衡、对称等形式
美的规律，以奇特的形状给人以强烈的刺激，从而引人入胜。例如号称黄山 “四绝”的奇峰、奇石、奇松和云海。其中的奇松就不是我们平常看到的那 种高大挺拔的松树形象，而一反常态，或斜倚在峭壁上，或倒挂在悬崖端。 又如昆明的石林，在 1200 多亩的土地上，千万根石柱如春笋般地拔地直立 着，面对如此奇景，你不由得要赞叹天工造物的奇妙。兰州城北的一条山沟 里，那暗红色的山岩经过数千年风刀雨锤的雕琢，具有千奇百怪的形态，或 如春笋拔地，或如荷花盛开，或如宫殿巍峨，或似屋舍俨然，这都是天工巧 制的奇美。平时我们常见的根雕、树桩盆景等，也是以奇取胜的。奇特的自 然物为什么会使人感到美呢？这主要是因为它打破人们的思维定势，能启示 人们展开各种美好的遐想。雄伟、秀丽、奇特这三种基本类型并没有把自然 美的各种形态概括无遗；另外，这三种类型的划分也不是绝对的，它们往往 联系在一起，崇山峻岭中也常有秀丽的风景，而秀丽的风景中也往往有奇特 的自然美，例如百里漓江的山水主要是秀丽，但在秀丽的山峰中也常有奇特， 即从一个特定的角度去看，一些山峰呈现出人或是各种动物的形状来。当然， 欣赏自然美时，我们只要把握住它的主要形态特征就可以了。
　　首先，必须对自然抱有一种欣赏的态度。记得诗人何其芳有这样几句诗： “生活是多么广阔/生活是海洋/凡有生活的地方/就有快乐和宝藏。”这就是 说要做自然美的有心人，清晨起来，走到院里，仰头一望，一钩新月仰卧在 西方，几颗晓星像含水的珠子闪烁不定，这时一缕清新的诗意立刻扑上你的 心头；上学的路上，一缕阳光从行道树上斜射过来，街头花坛里昂首怒放的 迎春花仿佛在向你微笑，你顿时感到心情愉快，精神振奋??只要我们做个
　　
自然美的有心人，即便匆匆地瞥上一眼，也会感到生活中充满着无限情趣。 欣赏自然美时，要善于展开联想和想象。前面说过自然美常以其形式特 征直接作用于人们的感官，引起美感，但在许多情况下，人们对自然物的观 赏并不到此为止，而是根据自然物的形式特征，展开想象，创造出审美意象 来，这样就能获得更强烈的美感。按照中国传统的审美经验，人们在欣赏岁 寒不凋的松柏、傲霜斗雪的腊梅和出于污泥而不染的荷花时，便联想到它们 的这些特征和仁人志士的高风亮节有相似之处。在这种情况下，人们欣赏松 柏、梅花和荷花时，就不只是在欣赏它们的形式特征，而是将它们的知觉形 象和头脑中贮存的有关表象融合在一起构成审美意象，例如陶铸《松树的风 格》一文中，采用象征的手法，通过歌颂松树的风格来歌颂具有共产主义风 格的人，文中的松树就是一种审美意象，它将松衬的形象和具有共产主义风 格的人的形象融合在一起，具有自然美和社会美的双重审美价值，从而产生 的美感要比自然物的形式特征所引起的美感更加强烈最后，欣赏自然景物 时，还可以和有关的诗词和绘画结合起来，一边赏景，一边吟诗，也就是将
自然美和艺术美结合起来欣赏，以丰富我们的审美感受。

凌汉

以内容取胜的美（一）




小琳同学：

——社会美的特征

　　来信收到。听说在春节期间的一次聚会中，你和同学们围绕着如何看待 当前的美容热问题，进行了一番热烈争论。有的同学认为：既然人美在心灵， 有些人何必仅仅因为自己长了一双单眼皮，就去做美容手术呢？有的同学认 为看一个人美不美，既要看品德，也要看长相；也有的同学认为一个人的美 主要表现在相貌和风度上。同学们各执一端，谁也说服不了谁。究竟怎样评 价一个人美不美呢？人的美基本上属于社会美的范畴，它涉及到美学上的许 多问题，需要通过讨论逐步加以解决。
　　这封信中，我们先共同讨论一下社会美有什么特征的问题。这个问题搞 清楚后，怎样评价一个人美不美的问题也就好解决了。
　　社会美是指社会生活中的美，它包括各种社会实践活动表现出的美、劳 动产品的美以及作为社会实践主体的人的美等。其中人的美是社会美的核 心。社会美与自然美相比，它们的最大区别是：自然美以形式取胜，即重在 形式；社会美以内容取胜，即侧重于内容。人的美作为社会美也有自己的形 式特征，它要通过人的容貌、性格特别是人的各种行为表现出来，使人们能 够感受到得。
为什么社会美侧重于内容呢？这主要是因为社会生活中的美和善紧密地
联系在一起。前面说过，人类社会初期，美和实用是紧密地联系在一起的， 凡是对人们有用的东西，也就被认为是美的，也可以说美和有用当时几乎就 是一回事；反过来说，对人们有害的东西绝不会是美的。由此可以看出：一 方面，当时人们对周围的事物进行审美评价是从自身的物质利益出发的，而 不是一种单纯的精神活动。另一方面，由于审美意识还处在萌芽阶段，人们 还不能从认识上把“美”和“实用”加以区别，而是把二者之间有联系看成 是完全相同。随着人类历史的不断发展和社会实践范围的不断扩大，人们的 审美意识也有了很大发展，实用和审美逐渐分开，人们开始从认识上把“美” 和“善”区别开来。这里的“善”当然包括实用在内，但它的内涵扩大了， 主要是指客观事物与主观目的相符合，凡是符合大多数人的利益、对人类的 进步和社会的发展有积极意义的便是“善”；反之便是“恶”。这时候，出 现了专供观赏的艺术品。人们对物进行审美评价时追求真善美的统一，主要 是一种精神活动，即通过审美活动陶冶情感，提高精神境界，而不是要满足 直接的物质实用需要。当然，陶冶情感、提高精神境界，也是人们追求的一 个目的，即一种精神功利。本世纪以来，随着科学技术的发展，美学原理被 广泛地运用于生产、技术领域，例如产品的设计制造既要考虑到实用的需要， 也要考虑到审美的需要。你只要留心一下现在的生活日用品的造型、色彩等， 就可以明白这一点。可以说，实用和审美在新的历史阶段上又开始结合起来 了。由此可以看出，人们的审美活动始终是和自身的利益（物质的或精神的） 分不开的。这在社会领域内，就表现为美的事物中总是包含着“善”的内容。 社会美的核心是人，而人在社会实践活动中的各种行为或是符合大多数 人的利益、对人类的进步和社会的发展有积极意义，或是相反，因此，人们 从自身的利益出发，在评价社会美时，必然要侧重于美的内容，即把美和善 紧密联系起来，把对人类进步和大多数人有益的行为，在道德上评价为善的，

从审美方面评价为美的；把对人类的进步和大多数人有害的行为，在道德上 评价为恶的，从审美方面评价为丑的。在保卫祖国的战斗中、在社会主义建 设的各条战线上涌现出来的英雄、模范人物，他们并不个个都是一表人才， 但我们认为他们的形象都是美的，例如同学们所熟悉的张海迪，身残志坚， 经过在逆境中的一翻拼搏，终于卓然成才，而她生理上的缺陷丝毫无损于她 美的形象。
　　社会美的另一个特点是具有时代性、民族性和阶级性。美学家告诉我们： 美绝不是孤立和一成不变的东西，而总是在不断地发展、变化着，即总是历 史地、具体地存在于一定的社会生活中。尤其是社会美主要是通过各种社会 实践活动表现出来的，因此，无论在内容上还是形式上，它总是要随着社会 的发展而不断丰富、扩大，显示出时代性、民族性、阶级性来。俄国革命民 主主义美学家车尔尼雪夫斯基说过：“每一代的美都是，而且也应该是为那 一代而存在，它毫不破坏和谐，毫不违反那一代美的要求；当美与那一代一 同消逝的时候，再下一代将会有它自己的美，新的美??”这就清楚地告诉 我们：美是随着时代的发展而发展的，例如非洲本戈部落的女子往往在鼻中 膈上穿一个孔，戴上一只沉重的铁环；在上嘴唇上穿一个孔，戴上一只叫“呸 来”的唇环。这个部落的人认为这样打扮的妇女就是美的。如果有人问他们 为什么要有这样的装饰，当地人就会直接了当地回答：“没有“呸来”的妇 女还算什么妇女呢！很清楚，这样的打扮在我们来看是一点也不美的。美的 时代性在服装的变化上表现得最明显，例如中国古代人的服装都是宽袍大 袖，到了清代人们多穿长袍马褂，而在今天，这些服装就只能在戏曲表演中 看到了。
不同的民族由于地理环境、经济状况、语言、性格、气质以及历史背景
和文化传统等的区别，对社会美的欣赏与评价的标准也不同。这从不同民族 的建筑样式、环境布置以及服装造型等方面都可以清楚地看出来。例如对妇 女美的评价，各时代各民族就大不相同。我国春秋战国时期，对妇女美的要 求是穿小口大袖的袍服，腰间束带，突出线条美，以致形成了“楚王好细腰， 而国中多饿人”的审美风尚，即当时的妇女为了有苗条的腰，而国中多饿人” 的审美风尚，即当时的妇女为了有苗条的身材而挨饿减肥。在西方，古希腊 的美女标准是健壮、秀丽，有欢乐活泼的性格和恬静清明的心境，美神维纳 斯就是他们的典型。可以说，美的种子播种在每个时代的沃土中，美的花朵 应时放开，永远显示着自己的魅力。
社会美还常常显示出阶级性，这是因为社会是由不同的阶级、阶层的人
共同组成的。由于经济地位的不同，他们对“善”的评价标准不同，对社会 美的评价也就不同，特别是在剥削制度存在的社会里，经济地位对立的阶级 对社会美的评价往往大相径庭，甚至是根本对立的。这一点车尔尼雪夫斯基 在他的美学名著《生活与美学》中有十分精辟的论述：农民向往着“辛勤劳 动却不致令人精疲力竭那样一种富足的生活”，由于经常参加体力劳动而又 丰衣足食，农家少女有健康而匀称的体格，因此农家美女的标准是体格健壮， 脸色鲜嫩红润；相反，上流社会的贵族妇女由于脱离劳动，过着无所事事的 生活，体格一代比一代弱，骨骼也越来越小，因此，贵族美女的标准是手足 纤细、脸色苍白、弱不禁风。《红楼梦》中的林黛玉可以说就是这方面的一 个典型。
了解社会美的特征，对于我们树立正确的审美观具有重要意义，这是因

为一方面社会美在社会生活中大量存在着，比起自然美和艺术美来，对人们 的思想、情感以及生活方式有着更大的影响作用；另一方面，在今天实行改 革和对外开放的条件下，社会上善与恶的较量、美与丑的斗争比以往显得更 为突出，如果我们懂得了“社会美重在内容”、“美具有时代性、民族性” 等美学观点，我们就会用正确的审美观去鉴别什么是美、什么是丑，就不至 于被一些眼花缭乱的现象所迷惑。
　　前面说过，人的美是社会美的核心。以后我们将围绕着“人的美表现在 哪里”这个专题，继续展开讨论。这方面你还碰到一些什么问题，有些什么 想法，希望及时来信告诉我。

凌汉

以内容取胜的美（二）




小琳同学：

——人的美有什么特征

　　前一封信中，我们着重谈了社会美的特征问题。这封信中，我想在此基 础上谈谈作为社会实践主体的人的美，究竟有什么特征的问题。
　　如前所述，社会美不像自然美那样以形式取胜，而是侧重于内容；人的 美是社会美的核心，因此，人的美侧重于内在美。这方面，古代的哲人们早 已有过论述。我国战国时期的思想家孟子就说过：充实于内而形诸外谓之美。 这里强调的是内在美的“充实”。古希腊哲学家德谟克利特说过：“身体的 美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”德国古典哲学家黑格 尔也说过：“人与动物的躯体，大体上很一致，所不同的是人的躯体不是一 种单纯的自然存在，在他的形式与构造中体现了一种精神，表现了一种更高 的内在生活。”这些话说得多好啊！可以说，在对人的美的评价上强调内在 美，是人类社会的一个光荣传统。“鸟美在羽毛，人美在勤劳”，“马的好 坏不在鞍，人的美丑不在穿”，这些有益的格言也生动地说明了社会美注重 内容、人的美重在品德这个道理。
让我们通过一些具体事例，进一步来分析这个问题。你还记得曾在我国
上映而轰动一时的巴西电视连续剧《女奴》吧。这部电视剧较深刻地反映了 十九世纪中、下叶巴西的社会现实。它表现了当时顽固维护奴隶制的反动势 力代表人物，同主张废除奴隶制的人士之间的尖锐矛盾冲突，热情歌颂了奴 隶们追求自由和解放的斗争精神，揭露了反动、腐朽的奴隶制度的罪恶。这 部电视连续剧以其进步的思想内容、曲折生动的故事情节和个性鲜明的人物 形象，拨动了广大中国电视观众的心弦。你还记得其中的两个女奴的形象吧： 一个是厨娘雅努阿里娅，另一个是纺织工罗莎。你对这两个人物形象持什么 态度呢？我想你一定会这样回答：雅努阿里娅是美的，罗莎是丑的。现在我 们简要地分析一下你为什么会做出这样的审美评价。厨娘雅努阿里娅勤劳、 善良、美丽、纯朴的伊佐拉追求自由、争取自由。显然，她的心灵是美的。 如果要看她的形体，那么，她的体态显得臃肿，容貌也并不好看，可我们总 感到这个人物形象是美的、可爱的。再看看罗莎，她处在奴隶地位却甘作奴 隶，甚至把奴隶主对她的调戏和侮辱看作是“幸福”；她出于嫉妒心，经常 暗中向主子告密，甚至心狠手毒地多次陷害伊佐拉。显然，她的心灵是丑恶 的。如果要看她的形体，姿态还是苗条的，在庄园的篝火晚会上，经常可以 看到她翩翩起舞的身影，可我们在感情上对这个人物形象总是十分憎恶的， 认为她是丑的。这个事例有力地说明：人的美主要在心地纯洁、品德高尚、 行为正直，而不在容貌体态上。
　　你很熟悉著名电影演员张瑜吧。有一段时间，她也曾为自己没有那些经 久不衰的电影明星的美丽容貌而苦恼。后来在前辈的指点下，经过艺术实践， 她改变了自己以往对美的看法，懂得了“皓龄朱唇”固然是一种美，但如果 没有丰实的内心世界，这种美也会显得轻薄。虽然没有如花似玉的容貌，但 只要自己的内心世界充实，同样可以创造出最美的艺术形象。在这一正确审 美观点的指导下，她苦学苦练，终于塑造出许多的美的银幕形象，受到广大 观众的好评。这个事实也可以帮助你理解人的美主要在心灵美、性格美这个 道理。
　　
　　当然，我们说人的美主要在心灵美，这绝不意味着人们可以不修边幅， 不注意自己的仪表、风度；恰恰相反，人们应该通过自己的仪表、风度等来 体现自己的心灵美、性格美。在认识人的美的特点时，还要注意两种情况： 一是内在美和外在美和谐统一，用一句成语来说，也就是“秀外而慧中”。
这当然是理想的人的美。 二是内在美和外在美互相矛盾。这又包括两种情况：一是心灵美，但容
貌、形体并不俊秀（或是先天生成，或是后天病残所致）。由于社会美注重 内容，一个人容貌虽不美，但只要品德高尚，生理上的缺陷并不会影响他的 形象美，因为人的美重在品德美，性格美。例如世界闻名的音乐家贝多芬， 容貌并不好看，但他留在世界人民心目中的形象却是美的、崇高的。二是容 貌美丽、形体俊秀，但心灵丑恶，品质低下，例如《奥赛罗》中的那个雅果， 外表上风度翩翩，可他阴险狠毒，为了达到个人的卑鄙目的，极尽造谣中伤 之能事，最终毁灭了人间美好的事物。他的形象是多么地丑恶，哪一个善良 的人不憎恨他呢？心术不正，品质恶劣的人，越是在外表上打扮，就越让人 讨厌、憎恶。
　　最后，让我们用莎士比亚的一句名言来结束这封信：“生命短促，只有 美德能将它留传到遥远的后世。”

凌汉

从《谁是最可爱的人》说起

——谈人的品德美

小琳同学：
　　来信收到。从信中知道同学们在春节期间采取拜年、访问等多种形式， 开展尊师活动，增强了师生之间的友谊，促进了尊师爱生良好风气的形成。 这将进一步推动老师认真执教，同学们勤奋学习。我为同学们的这些活动拍 手叫好，因为它体现了社会主义社会中人与人之间的关系美、人情美。这也 是我们要努力创造的社会生活美的一个内容。
　　从这封信开始，我们要着重谈谈人的美究竟表现在哪些方面。概括起来 说，人的美包括两个方面：性格美（包括心灵美）和形体美。性格美又包括 品德、才能和气质三个方面的美。
　　良好的品德是性格美的首要条件。这里所说的良好品德，也就是社会生 活中的“善”，而所谓“善”就是从道德上对人们行为的肯定性评价，也就 是指人的行为符合社会进步的要求和广大人民群众的利益和愿望。
　　在不同的时代，道德具有不同的内容。我们所说的良好品德，也就是共 产主义、社会主义道德，它的核心是全心全意为人民服务。良好品德具体表 现在对待个人和国家的关系上要发扬爱国主义精神；对待个人和集体的关系 上要发扬社会主义集体主义精神；在对待个人和他人的关系上要发扬互助友 爱精神。看一个人是否具有性格美，首先要看他对人民、对祖国、对四化建 设抱什么态度，看他的行为对人民、对祖国、对四化建设是否有利。很清楚， 性格美绝不是“忠诚”、“善良”、“勇敢”等抽象概念，而是体现这些品 德的具体行为。
你还记得魏巍同志的著名通讯《谁是最可爱的人》吗？作者在这篇通讯
中满怀深情地歌颂了志愿军战士崇高的爱国主义精神和国际主义精神。他们 为了保家卫国，和朝鲜人民军并肩作战，英勇杀敌，流血牺牲；他们不顾个 人安危，扑进浓烟烈火，抢救朝鲜儿童；他们坚守在防空洞里，吃一口炒面， 就一口雪，为了祖国和人民，他们以苦为乐。“他们的品质是那样的纯洁和 高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的纯朴和谦逊， 他们胸怀是那样的美丽和宽广”。志愿军战士是我们最可爱的人，也是具有 性格美的人。
当年志愿军战士的丰功伟绩，永远彪炳史册，他们美好的形象永远留在
人民心中。曾经坚守在祖国西南边防，奋勇反击入侵者的战士们是新时代最 可爱的人。他们在前线的誓言是“人在阵地在”，他们在前线的抱负是：“杀 敌立功，争当英雄”。敌人经常向我境内进行炮击。在阵地上只要随手抓起 一把泥土，里面就有好几块炮弹片。在那样艰苦的环境中，冒着生命危险保 卫祖国，战士们心里又是怎样想的呢？他们感到能够坚守在阵地最前沿无比 光荣，因为那里凝聚着伟大祖国的重托与信任。他们在前线最想念的是自己 的父亲、母亲和未婚妻，他们更时刻惦记着祖国，因为祖国的土地就在他们 的脚下。让我们读一首当时在前线广为流传的诗吧：“吃亏不要紧，只要主 义真；亏了我一个，幸福十亿人。”这是多么宽广的胸怀和崇高的精神境界 啊！请想一想吧，当十五的月亮高高地挂在天空，母亲轻轻地吻着熟睡婴儿 的脸庞时，也许前线的战士们正在警惕地注视着边防线上每一个可疑的动

静；当朝霞映红大地，校园里传来琅琅的读书声时，也许前线的战士们正在 同敌人进行着殊死搏斗。炮火连天的前线和自由、幸福的生活，是多么紧密 地联系在一起。是啊，善与恶的较量，美与丑在斗争。从前线战士们的身上， 我们看到了八十年代中国青年的革命斗争意志和伟大精神风貌，看到了祖国 的希望和中华民族不弯的脊梁，也就是看到了他们的性格美。
　　良好的品德表现在个人对他人的关系上，要展示出社会主义的人际关系 美、人情美。在社会生活中，每个人都不可能像鲁滨逊那样离群索居，总是 会碰到这样那样的困难，因而需要别人的帮助，因此，每个人都应该乐于助 人。只有建立起和睦相处、团结友爱、互帮互助的人际关系，人们才能更好 地学习、生活和工作。我们中华民族历来就有助人为乐和舍己为人的精神。 这种美好品德在社会主义时期得到了很好的继承和发扬。当前，随着改革的 不断深入和开放的不断扩大，社会主义市场经济体制开始建立。商品经济既 有促进社会生产力的发展和更新人们的观念的积极的一面，也是主要的一 面；同时也有诱发一些人产生损人利己、唯利是图等思想的消极的一面。我 们必须充分地正视这一点。现在，大家普遍地感到社会风气不好，人际关系 不和谐。据 1992 年有关部门对我国人际关系等方面善的调查表明，公众对我 国社会人际关系状况只给 39.6 分，远远不及格。从群众的忧虑中可以看出： 创造社会主义的人际关系美是多么地重要。良好的人际关系会给人以美感， 使人保持愉快、乐观的情绪和旺盛的工作精力。
创立社会主义的人际关系美是社会主义精神文明建设的一项重要内容。
我们要继承和进一步发扬中华民族关心他人、助人为乐的优良传统，反对“金 钱至上”、损人利己、唯利是图等不良思想。你一定读过不少外国文学作品 吧，十九世纪的批判现实主义大师巴尔扎克、莫泊桑等通过他们的作品，是 怎样无情地、猛烈地批判过“金钱至上”等丑恶思想。面对社会上的复杂的 现象，同学们一定要保持清醒的头脑，充分认识到在当前的社会风气以及人 际关系中存在着美与丑的斗争，绝不能随俗浮沉，而要积极发扬美，大力克 服丑。
在社会主义初级阶段，由于我国存在着多种经济成分，人们的道德观念
不可能完全统一起来，但是，社会主义集体主义思想在道德领域仍然占着主 导地位，这是我们处理集体和个人、个人和个人之间关系的基本准则。这方 面，伟大的共产主义战士雷锋为我们树立了光辉榜样，他对工作火一样的热 情，对同志春天般的温暖，是新时期正确理想和人生价值观的表率。我们坚 信随着社会主义精神文明建设的不断发展，社会主义的人际关系美一定会由 人民群众亲手创造出来。

凌汉

从“烛之武退秦师”说起

——谈人的知识、才能美

小琳同学：
　　前次信中我们讲了良好的品德是性格美的首要条件，也是判断一个人的 形象美不美的首要条件。你在来信中问：还有什么能表现人的性格美呢？好 吧，这封信中我们就继续来讨论这个问题。
　　品德美是性格美的首要条件，但不是唯一条件。性格美还表现在一个人 的知识丰富和才能卓越方面。为什么说知识和才能是性格美的一个重要表现 呢？这是因为性格美要通过人的行为表现出来，而美的行为往往需要有知识 和才能方可实现。具体来说，有美好的品德，就有美的行为，但是美的行为 往往只靠良好的品德是不能完成的，还需要知识和才能的帮助，这是因为美 的行为往往包含品德和才能两个方面的因素。在生活中，有些事情如扶老携 幼、车上让坐等，只要有良好的品德，就能做到，但有些事如到深水中救人， 只靠品德好是不行的，还必须有才能（会游泳）的帮助。有些人知识贫乏， 不懂得客观事物的规律，在工作中往往好心做了错事，这种行为就不能说是 美的。古往今来许多伟大的科学家如沈括、李时珍、伽利略、牛顿、爱因斯 坦、钱学森等，为什么会受到人们的爱戴和崇敬？这就是因为他们具有丰富 的科学知识和卓越的才能，经过艰苦的探索和奋力攀登，为人类做出了不可 磨灭的贡献。正因为他们具有丰富的知识和卓越的才能，才显示出了具有魅 力的性格美。
下面让我们列举一些事例，帮助同学们进一步来理解“美的行为需要有
知识和才能的帮助才能够实现”的道理。 两千多年前的战国时期。晋国的国君晋文公会同秦国的国君秦穆公，联
合发兵攻打郑国。弱小的郑国危在旦夕。那些一向受到郑国国君器重的文臣
武将，个个一筹莫展。幸好有人急中生智，建议郑国国君郑伯派大夫烛之武 去秦国军营说服秦穆公退兵。独之武由于一向受到郑伯的冷落，起初不太愿 意去，郑伯出于无奈，只好承认烛之武从壮年到老年一直没有受到重用，是 自己的错误，并且说明郑国的存亡同烛之武有着切身的利害关系。烛之武出 于对自己国家的责任感，答应了郑伯的请求。
烛之武周密地分析了秦晋联军内部的情况，看出这次对郑国的入侵，晋
国是发动者，秦国是随从者，它们之间存在不可克服的矛盾。针对这种情况， 烛之武暗中来到秦国军营，向秦军统帅讲了两点意见：一是灭了郑国只会壮 大晋国的势力，因为晋国的位置正好在秦、郑两国的中间，秦国要越过晋国 到郑国去，是不会捞到什么好处的；二是灭了郑国只会对秦国有害，因为晋 国得到郑国的土地，壮大了势力后，必然要回过头来进犯秦国。如果保存了 郑国，以后秦国往来东西时，郑国还可以做东道主，提供方便。秦穆公听了 烛之武的一番话后，一面派人帮助郑国防守，一面撤兵回国。晋文公看到秦 军撤退，知道郑国不会就范，也只好退兵。
　　从这个故事我们可以看出烛之武是古代具有性格美的人。这首先是因为 他有爱国之心，在国家危亡的时刻，他能不计个人恩怨，挺身而出，表现出 一种高尚的品德；另外，他之所以能只身完成救国重任，是因为他富有智慧， 娴于辞令，这种智慧和才能是他的性格美的重要条件。如果烛之武只有爱国
　　
之心，而无论辩的才能，他的爱国行为就无法实现，他的性格美也就不能充 分地表现出来。智慧和才能在无产阶级革命家身上更是闪耀着熠熠光彩，使 他们的性格美增色生辉。抗日战争胜利后，周恩来同志代表中国共产党与国 民党进行谈判。一次，国民党的代表故意穿了陈旧的衣服出席谈判，而那一 次共产党的代表却穿得整洁大方，周恩来等同志还穿了西装。国民党的一个 代表看到有机可乘，便得意洋洋地说：“你们代表无产阶级。瞧，你们穿得 比我们讲究得多了。”面对这种逼人的攻势，周恩来同志凭借着敏捷的思维 和犀利的辞锋，立即给予了有力的回击：“看一个人代表什么阶级，是看他 的思想和行为，而并不是看他的穿着。你们就是穿得更差些，也还是代表地 主和买办阶级，而我们就是穿得更漂亮些，我们也仍然代表无产阶级。”国 民党的代表被驳得哑口无言。周恩来同志的这种杰出才能，不正是充分体现 了他的性格美吗？
　　懂得了知识和才能是性格美的重要条件，同学们就应该加倍珍惜在校的 学习时间，发愤苦读，努力用丰富的科学文化知识武装自己的头脑；同时， 要热爱班集体，努力参加各项集体活动，培养自己各方面的能力，使自己逐 步成为一个具有性格美的新时代的青少年。

凌汉

一棵树上没有两片相同的叶子

——谈人的气质美

小琳同学：
　　你在来信中告诉我，你们班共有五十多名同学。经过一年多的相处和观 察，你发现同学们性格各不相同，其中有两位同学的性格可以说是截然相反： 一个热情活泼，动作敏捷，潇洒大方，喜欢参加各种集体活动，乐于和同学 们交往；另一个同学平时很少说话，不管做什么事都慢慢腾腾，不喜欢参加 班上的活动，也很少和同学们交往。你问究竟是什么因素决定了他们在性格 上有如此大的差别？这种性格特点和人们的性格美有没有关系？
　　首先，我要向你说明的是，这两位同学性格上的特点和他们各自的气质 有着非常密切的关系，因为一个人的气质对他的性格的形成有很重要的影 响。我国古代许多伟大的小说家，在他们的作品中都曾生动地描写过具有鲜 明的气质特点的人物形象，例如古典小说中的张飞、李逵就是同一气质类型 人物，他们性格暴躁，容易发怒，往往显得莽撞，例如刘备在三顾茅庐，请 诸葛亮出山的过程中，每次总是毕恭毕敬地站在门外，等候沉睡中的诸葛亮 醒来，而张飞就沉不住气，想闯进去用绳子把诸葛亮捆出来，甚至想放一把 火把他的茅庐烧了。孔明和吴用则是另一种气质类型的人物，他们性格情平 和，沉着稳重，遇事总是再三考虑，周密安排。上述两类人物之所以具有截 然不同的鲜明性格，当然与他们各自具有不同的文化教养等因素有关，而不 同的气质显然在他们的性格上打下了深深的烙印，因为人们先天的生理气质 在很大程度上决定着人们情感反应的速度、力度以及外部动作的敏捷与否。 现在，我来回答你前面提出的问题：一个人的气质和他的性格密切相关， 气质美是性格美不可缺少的一个内容。气质是由人的先天生理事质决定的， 它与人的思想品质、人生观等后天的意识关系不大，因此，没有善恶之分， 只有美丑之别。性格开朗豪放、举止潇洒大方的人，他的气质是美的，他的 性格美也因此而增辉，敬爱的周总理生前仪表堂堂，举止潇洒、谈吐文雅。 许多国际友人曾说，同他接触是一种精神享受。很清楚，这与周恩来同志的 气质美是有密切关系的。与此相反，性格弧僻，举止拘谨，反应迟钝的人，
他的气质是不美的，他的性格美也必然因此而减色。
　　那么究竟什么是气质呢？简单地说，气质是人的心理活动和外部动作在 表现方式上的特点。从心理活动来说，一个人对外界事物的反应是敏感，还 是迟钝，情感是外露还是内向等；从外部动作来看，一个人说话和动作的速 度是快还是慢，做事情时注意力集中还是容易分散等，这些都和一个人的气 质相关。
人的气质有哪些类型呢？据心理学家研究人的气质基本上有四种类型：
　　1.胆汁质。具有这种气质的人，他的神经细胞活动能力很强，各种心理 活动进行得很快，情感活动急剧而且容易变化，动作非常敏捷。他们做事急 急忙忙，打算在很短时间内做完很多事情，听别人说话时也缺乏耐心，说话 速度快，声音也很大。其优点是反应迅速，工作效率高，困难面前敢冲敢闯； 缺点是性情暴躁，容易激动，做事往往不考虑后果。概括起来说，具有这种 气质的人显得直率急躁。
2.多血质。具有这种气质的人，其神经细胞活动能力强，各种心理活动

进行得很快，情感容易产生，也容易改变，但不太强烈，外部动作也非常敏 捷，他们容易接受新事物，有出色的社会工作能力，对人态度热情，善于交 往。具有这种气质的人，活泼好动，说话和动作的速度都很快，面部表情丰 富、生动；他们对新环境适应快，工作积极主动，其缺点是志趣容易发生变 化，工作中往往缺乏毅力。概括起来说，具有这种气质的人显得活泼敏捷。
　　3.粘液质。具有这种气质的人，其神经兴奋过程与抑制过程十分平衡， 心理活动和外部动作相当缓慢，而且非常稳健，灵敏性较低。他们的性格特 点是沉着坚定，做事有耐心，自制力也很强。他们待人处事，显得冷静沉着， 情感不易产生，也不易外露；工作中埋头苦干，细致耐心，其缺点是容易循 规蹈矩，缺少灵活性和创造性。概括起来说，具有这种气质的人显得沉着稳
健。
　　4.抑郁质。具有这种气质的人，其神经活动能力很弱，受不了强烈刺激， 他们的各种心理活动和外部动作都十分迟缓，他们经不起挫折，多愁善感， 表情呆滞。概括起来说，具有这种气质的人显得迟钝呆板。
　　从上述四种气质类型来看，人的气质显然有美丑之分。比较来看，多血 质最美，粘液质次之，胆汁质居后，而抑郁质是不美的。但从生活中来看， 只具有某一种气质人是很少的，一般人都兼有两种或两种以上混合的气质， 因而一个人的性格中也往往表现出多种气质的特点。
一个人的气质虽然是先天生成的，有很大的稳定性，但也有可塑性，即
经过后天的教育和实践，不美或不够美的气质是可以变成美的。 懂得了上述道理，平时在学习和生活中注意发扬自己气质的优点，克服
缺点，这对同学们塑造自己完整的性格美，是很有必要的。

凌汉

眼睛是心灵的窗户

——谈人的表情美

小琳同学：
　　你在来信中告诉我，最近许多商店以实际行动学雷锋，开展“微笑服务 活动”，改变了以往营业员“目中无人，问不答人，话不让人，出口伤人” 的不文明现象，提高了服务质量，受到了广大顾客的热情赞扬。可是，“微 笑服务”的意义究竟是什么呢？你对这个问题还不十分理解。
　　好吧，这封信中我们就来谈这个问题。我觉得在学雷锋活动中，商店营 业员面带微笑为顾客服务，作到了“岗位学雷锋，行业树新风”，实质上正 是营业员性格美的一种表现形式，因为“微笑服务活动”从一个侧面很好地 体现了商店工作人员为顾客服务、为群众服务的好思想、好品德。
　　这也涉及到我们就要讨论的问题。前几封信中，我们谈到人的内在美， 即性格美包括品德美、智慧美和气质美，那么，人的内在美究竟是通过什么 具体地表现出来，而为人们所感知呢？我们说，人的内在美是通过人的表情 美、语言美和行为美具体地表现出来的。
现在，我们来说说人们的表情美。人的表情器官是眼睛和面孔，它们是
非常敏感的，人们内心的情感稍有变化，都会首先迅速地在眼睛和面孔上表 现出来，特别是眼睛在表达人的情感中起着十分重要的作用。人们常说，眼 睛是心灵的窗户，古代也有眉毛带笑、眼睛传情的说法，这就是说，眼睛能 最直接、最迅速地把人们内心的喜、怒、哀、乐的情感表达出来。例如，人 们高兴时，眉毛舒展，双眼带笑；悲痛时，双眉紧缩，眼睛低垂；愤怒时， 眉毛上扬，双目圆睁。人的眼睛甚至会“说话”，也就是说，眼睛不仅可以 表情，而且可以达意。有时千言万语无法表达的意思，一个眼神就可以表达 得清清楚楚。你还记得《鸿门宴》中的一个细节吧，在那次宴会的刀光剑影 中，项王的谋士范增就是多次用眼睛向刘邦示意，要他当机立断，置刘邦于 死地。正因为眼睛在表情中有这样重要的作用，所以，伟大的作家们在描写 人物时，特别注意对人物眼睛的刻画，鲁迅在《祝福》中就曾多次着意描写 祥林嫂的眼睛在不同时期的变化：第一次卫老婆子带祥林嫂来鲁四家做工 时，四婶看见她“模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口”， “顺着眼”既表现了祥林嫂的善良、安分，又表现出她怕不被四婶收留的惴 惴不安的心情；第二次卫老婆子带祥林嫂来到鲁四家时，她“脸色青黄，只 是两颊上已消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精 神了”，这没有先前那样精神了的“眼光”，充分表现出祥林嫂在失去了丈 夫和孩子后，内心有着多么巨大的痛苦；当小说中的“我”在鲁镇的街头见 到祥林嫂时，她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色， 仿佛是木刻似的；只有那眼珠间的转动，还可以表示她是一个活物”。这“黄 中带黑”的脸色、“木刻似的”面部表情，特别是那偶尔转动一下的眼珠， 使人们触目惊心地感到是封建势力、封建礼教把善良、勤劳的祥林嫂逼上了 绝路。作者就是这样通过对祥林嫂眼睛的几次刻画，深刻地表现了她在精神 上受封建主义沉重压迫和摧残的痛苦，从而有力地控诉了封建制度、封建礼 教吃人的罪恶。
人的面孔虽然没有眼睛那样善于表情，但也能较直接地、迅速地表达人

的感情，例如，一个人高兴时，满面春风，笑逐颜开；悲痛时，满脸阴云， 愁眉不展；愤怒时，面部抽搐，咬牙切齿等。可以说，面部是人们内心情感 活动的一面镜子。因此，文艺家在表现人物的内心美时，常常描写他的笑貌。 蒙娜丽莎那神秘的微笑几百年来一直向人们显示着迷人的魅力，因为这微笑 表现出她内心欢乐，心地纯洁善良，对生活充满着热爱和信心，也启示了人 们对美的事物、美好生活的追求??由此也可以看出表情美在生活中具有很 重要的意义。
　　懂得了上面的道理，我们就会更加明白商店开展“微笑服务活动”的意 义。通过营业员发自内心的微笑，顾客感受到了他们的性格美，看到了我们 时代新的精神风貌，从而受到美的思想品德的感染和熏陶。
　　懂得了上面的道理，我们在平时待人接物，就应该注意自己的表情：对 教师和长辈要表现出尊敬仰慕之情；对兄长要表现出尊重亲切之情；对弟妹 要表现出爱护关切之情；对同学要表现出谦虚友爱之情；对客人要表现出诚 恳依恋之情。
　　雷锋生前说过：对同志要像春天般温暖，很显然，这种温暖是包括微笑 的表情在内的。我们很难设想，一个对长辈、对同事、对同学冷若冰霜的人， 会是一个具有性格美的人。

凌汉

从“将相和”说起

——谈人的语言美和行为美

小琳同学：
　　你在来信中说，这些年来，人们的社会公德水准下降，公共汽车上给老 弱病残者让座的人少了，公园里、街道上讲卫生的人少了；除了互相认识的 人之间讲礼貌外，陌生人之间很少讲礼貌，动不动为一件小事互相争吵，甚 至拳脚相加。中国一向是以“礼仪之邦”、“文明古国”著称于世的，上述 现象的存在确实令人痛心。究竟怎样才能消除这些不良现象呢？
　　这个问题提得很好。当前，社会上存在的语言不美、行为不美的不良现 象，正是社会主义精神文明建设中所要解决的问题。精神文明建设的一个重 要内容就是要加强思想品德教育，使人们具有高尚的社会主义和共产主义道 德品质，而社会上一些人的语言不美、行为不美，主要是因为他们的心灵不 美、性格不美，因为人的语言美、行为美是他的性格美的具体表现。
　　前一封信中，我们谈了人的性格美通过表情美表现出来，这封信中我们 主要谈谈人的性格美还要通过语言美和行为美表现出来。
你还记得脍炙人口的历史故事《将相和》吧。出身卑微的蔺相如在以大
智大勇完成“完壁归赵”和“渑池之会”两项重任，提高了赵同在诸侯国中 的威望后，被赵王破例拜为上卿，位次列在武功赫赫的赵国良将廉颇之前。 廉颇自以为有攻城野战的大功，而蔺相如只不过以口舌取胜，因而不甘心处 在蔺相如之下。他为此耿耿于怀，愤愤不平，扬言见到蔺相如时，就要污辱 他。面对这种情势，蔺相如不是针锋相对，与廉颇比试高下，而是从国家大 局出发，采取了回避退让的态度：每当上朝时，他便称病不去，以免和廉颇 争位次；每当从远处望见廉颇时，他便绕道而行，以免和廉颇发生冲突。将 相不和，国家不安。
这个一触即发的尖锐矛盾，究竟怎样才能妥善解决呢？
　　俗话说：“宰相肚里能撑船。”这个矛盾终于因为有了蔺相如一番感人 肺腑的话语，而获得了很好的解决。蔺相如以国家利益为重，胸襟开阔，不 争个人高下。他在给自己的门客解释为什么要采取回避退让的态度时说：“我 曾在秦国宫殿上据理痛斥过秦王，难道还怕廉颇吗？秦国之所以不敢进犯赵 国，就是因为我们两人还在职。如果我和廉颇争斗起来，必然会给秦国造成 可乘之机。我所以要这样做，是因为首先考虑国家安危，而不把私仇放在心 上。”多么美好真挚的话语啊！真诚所至，金石为开。廉颇听到这番话后， 十分惭愧。他主动登门向蔺相如承认错误，两人终于成为至交，赵国也因此 得以安定。
　　从这个故事里，我们可以得到两点启示：一是人的性格美可以通过美好 的语言和美好的行为表现出来，蔺相如那种“先国家而后私仇”的崇高品德， 既通过不与廉颇争列的行为美表现出来，也通过他的一番掷地有声的美好话 语得到表现；二是“言为心声”、行为心迹，美好的语言和行为是由美好的 心灵决定的。一个谦虚谨慎、尊重别人的人，必然谈吐文雅，举止文明，令 人可亲；相反，一个妄目尊大、目中无人的人，必然动辄出言不逊，甚至恶 语伤人，举止非礼。
这里需要强调一下的是：表情、语言、行为三者之中，表情和语言最能

迅速而细腻地表现人的性格美。行为在表现人的性格美方面虽然没有表情和 语言那样迅速、细腻，但却表现得最直接、最有力。看一个人是否具有性格 美，主要不是看他的表情和语言是否美，而主要是看他的行为是否美。我们 为什么为有荣获五连冠的女排而感到自豪和骄傲呢？这主要是因为女排的健 儿们在训练场、比赛场上，表现出一种英雄气概、拼搏精神和奉献精神。她 们的行为充分地体现了她们的性格美，当然美的行为应该和美的表情、美的 语言统一起来。如果一个人的行为很美，可是他的表情和语言却不美，这应 该说是他的性格美中的一个缺陷。
　　懂得了上述道理，同学们平时就要努力加强自己的思想品德修养，做一 个具有性格美的人，并且通过自己的表情美、语言美、行为美，表现出自己 的性格美。
最后，再顺便说说做到语言美应注意的两点要求：
　　一是要有礼貌的言谈。 平时我们经常要通过语言同周围的人交往，因 此，一定要认真地讲究谈吐，自觉地使用礼貌语言。当我们对别人有所要求 时，一定要用“请”、“劳驾”、“麻烦”等等恳求的口吻，以表示诚意； 当别人帮助了自己时，就要说“谢谢”、“给您添麻烦了”等，以表示谢意； 当自己给别人带来不便时，就要说“对不起”、“请原谅”等，以求得谅解； 当别人向自己表示歉意时，要回答“别客气”、“没什么”等，以表示慰藉。 这些道理看起来似乎不值一提，但在脏话、粗话泛滥，语言污染严重的今天， 这种文明礼貌的启蒙工作是丝毫也不能忽视的。
二是要使用礼貌称呼。 当自己要对别人说什么时，一定要首先使用恰
当的礼貌称呼。适合对方身份的恰当的称呼是启开别人心扉的一把钥匙。生 活中常常可以见到这样的现象，由于称呼不恰当，失去了应有的待人礼貌， 以致引起对方的反感，不能达到彼此交流的目的。对老年人同学们一般可称 呼“老大爷”、“老大娘”，对中年人一般可称呼“叔叔”、“阿姨”。前 些年，见了不认识的人，不论其职业特点，人们一般习惯称呼“同志”，现 在来看已经不适应交际的需要。当然，“同志”这个称呼在党内、军内是完 全适用的，在社会上一定的范围内也可使用。称呼也是一种文化现象。在市 场经济体制逐步确立、社会交往日益频繁的情况下，称呼不应该单一，而应 该适合不同职业、不同身份和不同年龄的人的特点，例如对商店年轻的营业 员可以称呼“小姐”；在其它一定的交际场合下，“女士”、“先生”这些 称呼都应该使用，而不应只使用“同志”这个称呼。现在需要注意的一个问 题是“师傅”这一称呼的滥用。有些人，不管你是工人、解放军战士还是人 民教师，一律称呼为“师傅”，实在令人啼笑皆非。这种称呼不当、辞不达 义的不文明现象，是应该纠正的。

凌汉

从美容热、健美热说起

——谈人的形体美

小琳同学：
　　你在来信中说，这些年来，美容热、健美热不断地升温，街头上随处可 以看到美容店、梦发廊，有的医院还开办美容业务，一些大城市还有专门的 美容院，健美训练班也越来越受到青年男女的喜爱，究竟怎样从审美的角度 来认识这些现象呢？
　　这封信中，我们就来共同探讨一下这个问题吧。俗话说，爱美之心，人 皆有之。就从日常生活来看吧，每天早晨起床后，人们总是要洗脸、梳头， 穿好衣服后，再照照镜子，看是否干净整齐，总想以一个美的形象出现在人 们面前，这实际上就是在美容。当然生活中也有不修边幅的人，不过那只是 例外罢了。你看，天空中的星星，总是有自己的运行轨道吧，可是偶尔也会 出现一颗不守规矩的彗星从夜幕上一闪而过。随着物质生活水平的不断提 高，人民群众在衣、食、住、行各方面爱美、求美的愿望也越来越强烈，这 应该说是十分可喜的现象，因为社会主义生产的目的就是不断满足人民群众 日益增长的物质生活和文化生活的需要，这文化生活的需要中自然也包括着 人们的审美需要，而且这种审美需要正是人们创造美好生活的一种动力。当 然，人们的生活方式应该有正确的审美观的指导。对于青少年学生来说，爱 美的要求应该适合自己的年龄特点，应该符合学校日常行为规范，而不应该 盲向社会上的成年人看齐。
你还记得吧，前几次信中我们谈到，人的美是社会美的核心，人的美包
括性格美和形体美两个方面，而侧重于性格美。这封信中，我想结合你前面 提出的问题，着重谈谈人的外在美即形体美也是不可忽视的。以往在“左” 的思想统治下，人们谈美色变，特别是谁要谈形体美，就会被斥为资产阶级 思想严重。这种极“左”的东西自然会被扫进历史的垃圾堆。在人们的整体 形象美中，我们当然要以性格美为重，但也不能忽视人的外在美即形体美， 不能认为它与人的性格美毫无关系。可以说，人的形体美不仅关系着个人的 形象，而且关系着国家和民族的形象。在旧中国，由于体育事业落后，国民 体格孱弱，被外国人讥讽为“东亚病夫”，试想一下，那时候我们民族的形 象会是美的吗？新中国建立后，党和政府关心人民的健康。随着医疗卫生和 体育事业的发展，人民群众的健康素质不断提高，“东亚病夫”的帽子很快 就被扔进了太平洋。我国运动健儿代表国家、民族频频参加国际性的比赛， 扬威世界体坛，大大地提高了国家的地位和民族的威望，振奋了全国人民的 精神。特别是我国女排五次荣连世界排坛桂冠，她们为国家、民族争光所表 现出来的奉献精神、拼搏气概，不正是集中表现了中华民族的性格美吗”她 们健美的形体不也使其性格美大大增辉吗？
　　纵观人类文化发展史，自古以来就有重视形体美的优良传统。从欧洲来 看，古代希腊人非常讲究形体美。当时，由于战争频繁，必须有健壮的身体。 那些自由公民（属于贵族）们采取种种办法锻炼健美的体格，男女青年个个 要进行体育锻炼。姑娘们有单独的练身场。在场上她们或是完全裸体，或是 只穿一件背心，像男青年一样跑、跳、投掷。除了体育锻炼外，青年们还要 普遍接受舞蹈教育，因此，他们个个体态健壮、优美，动作敏捷，举止可人。
　　
在体育比赛场上，男女运动员都是裸体入场，充分显示他们体格的健美。对 于体育竞技中的优胜者，诗人要写诗赞颂他们，雕塑家要为他们塑像，他们 被视为英雄。古希腊人体的健美在当时的雕塑作品中得到了充分的表现《掷 铁饼者》等雕像，至今为人们所喜爱。
　　我国自古以来，也有重视形体美的传统。这可以从《诗经》中描写美人 的诗篇、汉代画像砖上的人体美形像以及隋、唐以来的壁画对人体美的描绘 中看出来。只是到了明、清，讲究形体美的风气和反映人体美的艺术才逐渐 衰落，以致后来屡屡发生人体模特儿被迫害发疯的事件。
　　人体是先天生成的，但后天的体育锻炼特别是健美训练，能使人体的某 些方面的不足得到一定程度的改善。这也是当前兴起健美热的原因。你看那 些运动员特别是艺术体操运动员，她们的体操动作是那么优美、协调，他们 健美的体态也给人以强烈的美感，这显然是与长期的健美训练分不开的。究 竟怎样的人体才是美的呢？在这方面，不同的时代、不同的民族有不同的标 准，不能一概而论。古希腊人物雕像的各部分部符合一定的比例，反映了当 时人们对人体美提出的标准。前面说过，断臂维纳斯雕像就是人体美的一个 典范。到了文艺复兴时期，大画家达·芬奇更加具体地确定了一套标准人体 的比例，但不可能适用于所有的民族。
我国战国时期著名的文学家宋玉曾写过《登徒子好色赋》，这篇赋细致
生动地描绘了一个天下最漂亮的美人。他说：“天下之佳人莫若楚国，楚国 之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长， 减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”你看，宋玉的写法很巧妙吧， 他并没有具体地去描写这位美人的各部分如何美，也没有像达·芬奇那样指 出美人的各部分如何符合比例，而只是概括地写这位美人身材的高矮、皮肤 的颜色都恰到好处，至于到底怎样美，那就要读者凭借生活经验去想象了。 这当然是文学作品的写法，不过十分耐人寻味。总之，在存在着不同人种、 不同民族以及不同的历史传统和文化背景的情况下，对人体美不可能有一个 完全统一的标准。
形体美的另一个方面是姿态美。先说说人体美和姿态美的关系。人体是
先天生成的，而姿态是后天形成的。如果一个人的身体符合美的标准，但姿 态不美，那么，他的人体美也会受到影响；反过来说，如果一个人的身体不 太符合美的标准，但他的姿态很美，那么，他的人体美的不足就会在一定程 度上得到弥补。
什么是姿态呢？姿态是指人体在空间活动、变化的样式。一个人每天要
从事工作、学习、娱乐等各种活动。在这些活动中，都有坐、立、走各种姿 态。那么，这些姿态怎样才算美呢？古人讲：坐如钟，立如松，走如风。这 是很有道理的。
　　坐姿。同学们正处在学习时期，每天的大部分时间里是坐着，因此，养 成正确、优美的坐姿，是十分重要的。美的坐姿应该是：入座时要轻，以保 持教室的安静；坐下后，上体要自然挺直，大腿与小腿成直角，两脚要踏实。 如果是集中精力听讲，两手最好自然地放在腿面上；如果要记笔记，上体仍 然要保持端正，不要把胸部靠在桌子上，以防形成驼背。平时在家中特别是 去别人家做客时，更要注意坐姿的端正，自然大方，切忌翘起二郎腿，或是 背靠在椅子上，两腿伸直或叉开，双腿不停地抖动，这样的姿态是很不美的， 因而也是讨人嫌的。
　　
　　立姿。站着时，要有直立感，要挺胸收腹；两肩不要向前倾，而要有向 后掰的感觉，这样就会给人以躯体的开阔感；手臂要在身体的两侧自然下垂， 身体的重心平均地落在双脚掌面上。
　　走姿。两眼平视，胸部前挺，腹部收平，两臂自然前后摆动，双肩不要 左右摇晃，身体各部位的动作显得协调。
　　如果我们的广大青少年既有性格美，又有形体美，内在美和外在美和谐 统一，那么，我们民族的形象也就会更加美好。

凌汉

“七分长相，三分着装”

——谈服饰美

小琳同学：
　　你在来信中告诉我，中外名模特儿的时装表演是你最喜欢看的电视节 目。当悠扬悦耳的乐曲声响起时，时装模特儿迈着一定步，合着节拍走场、 亮相、造型，时装的色彩、款式和模特儿的身材及气质和谐一体，显示出一 种迷人的魅力。看一次时装表演就像看一次精彩的舞蹈演出，给人一种艺术 美的享受。的确是这样，时装表演已为我国城乡人民群众所接受。不知你注 意到没有？前不久，中央电视台还播出了一支农民时装表演队进城表演的消 息，这确是一件新鲜事。它反映出随着改革开放的不断深入和扩大，人民群 众的生活水平不断提高，人们普遍地开始在着装上求新求美，这也说明生产 在发展、社会在更新。
　　这个问题很有趣，值得我们认真研究一番。一位西方的高级官员在访问 了我国的几个大城市后，发表观感，认为我国城市居民的衣着在款式和色调 上已同西方没有多大差别，这也从一个侧面说明我国人民的生活状况发生了 很大的变化。你是否留心观察过马路上熙熙攘攘的人流呢？清晨，桔红色的 霞光从人行道树的绿荫里斜射过来，给街道投下奇异的色彩，这时候，你就 会看到马路上行人五颜六色的服装构成了一幅色彩斑斓的图案，或是汇成了 一条五光十色的河流。这种情景与蓝天白云、叶绿花红的大自然相辉映，使 人们不由地感到生活是多么充实、美好，从而产生一种奋发向上的力量。由 此可以看出，近几年来我国的服装设计改变了以往那种“蓝、青、灰”的主 色调，款式也不断更新，这实际上是人们在按照美的规律进行创造、美化生 活的一种表现。
现在，我来回答你提出的问题：人们注意不断更新服装的款式和色调，
是和塑造形体美有着密切的关系，因为服饰（主要指服装）美是形体美的一 个组成部分。人的形体美基本上属于自然美，它并不直接表现人的性格美， 也就是说，一个人长得好看、穿得漂亮，并不一定就能说明他的心灵也美； 但当人的形体美与人的性格美一致时，它便在生活中有了重要意义。记得有 位美学家讲过，美化城市要从美化服装开始。这一方面是因为服饰美在一切 美的事物中变动最快，它能迅速反映人们对美的追求；另一方面，是强调通 过美的服装表现美的性格，而不是为美而美。
　　对青少年来说，服饰美的要求是什么呢？即美观、朴素、整洁、大方。 当你跟着妈妈走进商店，面对琳琅满目的时装时，究竟怎样来挑选适合自己 的衣服呢？
　　一是要掌握形式美的和谐原则。所谓和谐，即事物的各个组成部分配合 得很恰当。只要你注意，就会发现，日常生活中的美一般都是通过和谐的形 式表现出来的。大红花是美的，戴在小姑娘的头上，儿童的天真活泼和红花 互相辉映，就显得更美；可是如果把大红花戴在老太婆头上，显然就不美了， 这就因为大红花的色彩和儿童年龄及性格是完全和谐，而和老太婆的年龄、 性格就完全不和谐了。和谐的原则在服饰美中的表现是多方面的，例如，选 购衣服要注意整体效果，即上衣、下衣的款式（除套服外）和色调要协调， 鞋帽的样式、颜色也要服从整体的要求；其中有一样不协调，就会破坏整体
　　
效果，就不能产生和谐的美感。又如，衣服的款式和色调要与自己的气质特 点相协调，即性格外向的青少年可穿色泽鲜艳的衣服，款式可随意些；而性 格内向的青少年可穿颜色较淡雅的衣服，款式较严谨一些。再如，细高个儿 不适宜穿直线条的衣服，因为直线会把人的视线向上下引，使高个儿显得更 高，给人一种不稳定的感觉；矮胖的人不适宜穿横线条的衣服，因为横线会 把人的视线向左右引，使这个人显得更矮更胖。
　　二是要懂点色彩学知识。服装的色彩在服饰美中占着很重要的地位。选 择服装色彩时，要注意两点：一是色彩要和自己的个性和谐一致，比如，在 北方，春装的色彩要较艳丽、浓重，因为这个季节环境的色调比较素淡；夏 装的色彩则要素洁、淡雅些，因为这个季节环境的色调比较浓重，这样，衣 服的色调才会被环境衬托出来。有的人三伏天从头到脚穿得一身黑，既显得 与环境的色调不和谐，又给别人以闷热的感觉。当然，一个人喜欢什么色调 的服装，也有一个习惯爱好问题。如果在根据自己的爱好选择服装色彩时， 能注意到以上两点，效果就会更好一些。
　　三是要注意我们民族的审美习惯和文化传统。习惯和传统自然是可变 的，但在一定的时期内，又具有相对的稳定性。一种服饰是一个民族文化的 组成部分。尽管服装的款式和色调在不断地变化，但总是受着民族的审美习 惯和文化传统的制约。这就是东方服装和西方服装差别很大的原因。比如， 西方有些女性的服装，上下大红大绿，这就不符合当今我们民族的审美习惯。 当然，不同国家和民族的服装也在互相交流，但服装上的民族特色总是十分 明显的。因此，在服装问题上要防止盲目性，不要随意地以“奇”为美，以 “怪”为美，结果求美反丑，事与愿违。这当然是一般的原则。我们还应注 意到问题的另一面，有时候，社会上一种新的服装款式开始以“奇”的形式 出现时，得不到公众的认可，但随着时间的推移，它却逐渐流行开来，因此， 我们又不能一般地、笼统地反对所谓“奇装异服”。

凌汉