进东京学校②（即东京专门学校，早稻田大学的前身）。在未正式入学之前， 先在高等师范学堂速成科学习日语和普通课程③。那时，到日本留学的青年 一年比一年多。１９００年，约一百人；１９０２年增至二三千人；１９０
５年，多达五六千人④。他们大多认为要救国，只有维新；要维新只有学外 国。
　　而经过明治维新一跃而为强国的日本，便成了中国人学习的样板。中日 两国近在咫尺，两国文字有相同之处，日本生活水平也比较低，因此，到日
本留学的青年愈来愈多，东京一时成为中国先进知识青年荟萃之地。
　　陈独秀到达日本的前一年，１９００年，英、美、德、法、日、俄、意、 奥八个帝国主义国家组织的八国联军入侵中国，围剿义和团。同年８月，维 新派的勤王运动失败，促使一些知识分子开始醒悟，从康梁派转向以孙中山 为首的革命派。１９０１年７月，清政府与１１个国家订立《辛丑条约》，
使中国又一次蒙受奇耻大辱。这个条约加强了帝国主义对中国的统治，从此
清政府完全屈服，成为帝国主义统治中国的工具。陈独秀①②③
④苏贵民：《辛亥革命前中国留日学生人数考证》，《社会科学战线》，１
９８１年第４期。
《中国留日学生史》。 清国留学生会馆第一次报告书。
《述哀》，《甲寅杂志》第１卷５号，１９１５年５月１０日。 恰恰在民族危机进一步加深，国内社会矛盾更加激化的时期，来到东京
留学的。
　　留学生中有一个团体，叫励志社，成立于１９００年，是留学生中最早 的团体。它以“联络感情策励志节为宗旨，对于国家别无政见”。同年下半 年，留学生自办的第一个杂志《译书汇编》创刊，它专门译载欧美政法名著， 如卢梭的《民约论》、孟特斯鸠的《万法精理》、穆勒的《自由原理》、斯宾
塞的《代议政体》①等等。这些巨著都是西方资产阶级在推翻封建专制统治 时的锐利的思想武器，也是建立资产阶级民主制度的理论指针。因此一经译 成中文，不仅在留学生中流传，也风行于国内知识青年中。留日学生秦力山、 沈云翔等正是接受了这些新思想，首先于１９０１年５月在东京创刊《国民 报》，宣传天赋人权、自由平等，提倡推翻清王朝，从思想上同保皇派划清 界限，留学生中开始出现了政治思想的分野。陈独秀一到东京，他首先接触 到的新知识、新思想正是西方资产阶级反封建专制的一整套的自由平等的学 说，这对陈独秀不啻是大旱后之甘雨，他如饥似渴地学习这些新学说。
　　留学生的分化反映到励志社，便分成了两派：“一派主和平，以邀求清 政府立宪为目的，后遂演成为立宪党??一派主激烈，以推倒清政府，建立 共和民国为目的，后遂演成为排满党，又曰革命党。②激烈分子鄙视稳健分 子为官场走狗，励志社“渐次变质”，陈独秀和张继等虽是“后参加”励志 社①
②陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》（三）第１５页。 冯自由：《革命逸史》初集第９８、９９页。 的，但“先脱会”了①。
　　青年志士原来主张维新的，现在认为非集合群力，启发民智，不足以图 存。于是陈独秀联合潘赞化、葛温仲、何春台等在安庆北门大拐角头藏书楼
发起演说会，并在藏书楼辟一阅览室，陈列他从东京、上海带来的各种革命

书刊，传播新思想。 又组织青年励志学社，每周聚会，以相奋勉。一时风声所播，闻者兴起。
陈独秀还准备创办《爱国新报》，“其宗旨在探讨本国致弱之源，及对外国争
强之道，依时立论，务求唤起同胞爱国之精神”。②后人称赞说：“清朝末叶， 安徽的革命运动，发端于安庆藏书楼演说”，③确是当之无愧的。演说的首 倡者陈独秀，为当局所忌恨，不久便被迫离开安庆，再次东渡日本。
　　１９０２年９月，陈独秀到达东京，与潘赞化一同进成城学校（日本士 官学校的预备学校）学习陆军④。这时留学生中的政治分野日益分明。同年
冬，留日志士秦毓鎏、张继等“发起一新团体，明白揭示以民族主义为宗旨， 破坏主义为目的。”
　　关于团体的名称，有人说意大利独立之前，先有少年意大利团体，因而 主张定名为少年中国会。但“少年中国”四字易招清政府当局注意，不利于
团体的进行，经再三研究才命名①②③
④清国留学生会馆第二次报告书。 安徽政协文史资料组：《辛亥前安徽文教界的革命活动》，《辛亥革命回
忆录》（四）第３８２页。
《纪爱国新报》，《大公报》，１９０２年４月１９日。 章士钊：《疏黄帝魂》，《辛亥革命回忆录》（一）第２３０页。 为青年会。青年会成立的那天，署名加入的有陈由己（即陈独秀）、秦
力山、张继、苏曼殊等数十人，“是为留学生界团体中揭橥民族主义之最早 者”。①陈独秀加入青年会，标志着他从康梁派转向了革命派。
　　清政府为了约束留日学生，派遣学监到日本，其中南洋学生监督姚煜（文 甫）常箝制学生，阻挠学生学习军事，且生活腐化，引起众学生的公愤。１
９０３年３月某日晚，陈独秀、邹容、张继、翁浩、王孝缜五人闯入姚室， 声言要割掉他的脑袋。姚哀求宽大。邹容说：“纵饶汝头，不饶汝发”，于是 “由张继抱腰，邹容捧头，陈独秀挥剪，稍稍发抒割发代首之恨。”②并把 姚的发辫悬挂在留学生会馆，于旁书写“南洋学监、留学生公敌姚某某辫”。
③后，姚与清政府驻日公使勾结日方，由日警捕人，陈独秀、邹容、张继三
人于４月间被迫返国。也就在这时爆发了拒俄运动。 当八国联军大举入侵中国的时候，俄国派遣了１７万大军，占领了中国
东北三省。义和团被镇压以后，１９０２年清政府与俄国签订了《东三省交
收条约》，俄国应在１９０３年４月撤军。届时俄国不但不撤兵，反而重占 营口，并于１８日向清政府提出“东三省置于俄国监督之下，不许他国干预” 等七项新要求，妄图永远霸占东北三省。２７日，沪上１８省爱国志士齐集 于张园，一致反对清政府与俄国签订新约。邹容在会①②
　　③《邹容》，《民国人物志》第１９页。事章士钊：《疏〈黄帝魂〉》，《辛 亥革命回忆录》（一）第２２９页。
冯自由：《中国革命运动二十六年组织史》第６１页。
　　上慷慨陈词，竭力反对俄国侵略东三省。２９日，留日学生钮永健等倡 议组织义勇队以抗俄，得到大家的赞同。５月２日留日学生加入义勇队的有
１２１人。 陈独秀到达上海的时候，正当拒俄运动兴起之时，他与潘赞化迅即回到
安庆，联络葛温仲、张伯寅等，筹组安徽爱国会，举办爱国演说，积极发动
安庆地区的拒俄运动。

　　次演说会的规模及声势大大超过了１９０２年的那次演说。这天虽然大 雨滂沱，但到会的有安徽大学堂、武备学堂和桐城、怀宁二公学学生等约３
００余人。因“书楼甚窄”，参加大会的“多立门外而听”，大会“众情踊跃，
气象万千”，由陈独秀首先发表演说。① 陈独秀先逐条揭露俄国提出的七项要求，说“举凡政权、商权、矿路权、
兵权、税权，均归俄人之手，则东三省已非我有”。“我政府若允此约，各国 必执利益均沾之说瓜分我中国；若不许，则必与俄战。我国与俄战之仇固结
不解，我国之人有一人不与俄死战皆非丈夫！”
　　可是，“中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡然视 之，不思起而救之。”因此陈独秀为了驱逐俄国侵略军，提出当前应做三件 事。第一，要广泛地传播中国将被瓜分的消息，若“中国人尚不知之，其何 以防之”？第二，要对人民进行爱国主义的教育。陈独秀说：“谓中国人天
然无爱国性，吾终不服，特以无人提倡刺击，以私见蔽其性灵耳。
①《苏报》，１９０３年５月２５日。 若能运广长舌，将众人脑筋中爱国机关拨动，则虽压制不许其爱国，恐
不可得。”第三，要锻炼体魄，有了强壮的身体才可以从事农、工、商、矿 等实业，否则“不可以生存；况欲执干戈卫社稷乎”！
陈独秀演说时，还批评了那些“只保身家，不问国事”的人，向到会的
人指出“我等既稍育一知半解，再委弃不顾，则神州四百兆人岂非无一人耶！ 故我等在全国中虽居少数，亦必尽力将国事担任起来。”①陈独秀的演说“词 情慷慨”，爱国心殷切，反帝意志坚决，赢得“满座欷 s 第”。接着有“各学 堂魁杰”王国桢、潘?华（赞化）、潘璇华、葛光庭等２０余人相继演说。
众人演说完毕，陈独秀倡议成立安徽爱国学社，“立经全体赞成”，大会又决
议爱国学社附设《爱国新报》②，并公推陈独秀、潘赞化等七人“立时起草
（社章），向众宣布”③。陈独秀即出示爱国学社社员名簿、宣言及宗旨， 当场有１２６人入社。爱国学社的宗旨为“发爱国之思想，振尚武之精神， 使人人能执干戈卫社稷，以为恢复国权基础”。社员规则中定有本社“凡出 版书报，惟期激发志气，输灌学理，不得讪谤诋毁”，社员“当视全体为一
体，视全国为一家”等等④。爱国学社决定每周演讲一次，“如办有基础， 拟与上海爱国学社通成一气，并连络东南各省①②③
④《苏报》，１９０３年６月７日。
《苏报》，１９０３年５月２５日。 张静庐：《中国近代出版史料》（初编），第９０页各地报纸目录中有“爱
国新报”（安庆），但迄今未查到此报。
《苏报》，１９０３年５月２６日。 志士，创立一国民同盟会，庶南方可望独立，不受异族之侵凌。”①这
显然是要推翻清王朝的。 陈独秀提出创立国民同盟会的主张以后，邹容于５月３０日在上海提出
“创立一中国学生同盟会”，“其目的在于学界成一绝大的法团，以鏖战于中 国前途竞争逼拶中者也”。陈独秀和邹容的这些主张，当时虽未能实现，但 都充分地反映了这两位青年的伟大的政治气魄。拒俄运动的发展，也的确为 建立革命团体奠定了初步的思想基础。
安庆爱国运动演说会，是安徽省有史以来的第一次群众大会，在当地知
识界引起了广泛的响应，陈独秀的演说深深“印入”各校学生的“脑筋”。

他们“勃发忠义，奔走相告，?? 数日之中纷纷告假，多有不上课者”②。安徽大学堂校方因阻止学生参
加抗俄运动，而酿成第一次大冲突。
　　当拒俄运动在东京留日学生和上海、安徽，以及江苏、浙江、湖北、湖 南、直隶、广东、福建等省大城市的知识阶层中兴起的时候，参加运动的大 多数人对清政府和北洋大臣袁世凯抱有很大的幻想，他们希望通过请愿、游 说的方法，促使政府抗俄，并不是要推翻清政府。但清政府对拒俄运动惊恐
异常，惶惶不安。清朝驻日公使蔡钧致两江总督端方电：
“东京留学生结义勇队，计有二百余人，名为拒俄，实则革命。 现已奔赴内地，务饬各州县严密查拿。”清政府密谕“地方督抚于各学
生回国者，遇有行踪诡秘，访闻有革命本心者，即①
②《苏报》，１９０３年５月３０日。
《苏报》，１９０３年５月２５日。 可随时获到，就地正法”①。清政府对爱国青年的驱迫、镇压，使一大
批从单纯爱国心出发而投入拒俄运动的青年知识分子，受到了一次深刻的反 面教育。他们纷纷醒悟，认识到清政府已成了帝国主义统治中国的奴仆，因 而拒俄就必须排满，爱国就必须革命。这正如陈独秀在演说时所讲的，“那
种平日口谈忠孝，斥人为叛逆，一遇国难，则置之不问，??心中怀有执顺
民旗降敌一大保身妙策，是为国贼，是为逆党。是等国贼逆党不杀尽，国终 必亡。”对外反帝，对内铲除国贼，二者必须同时进行，中国才能得救。陈 独秀在１９０３年的上半年，就已经成长为一位坚定的反帝反封建的革命战 士。
演说会举办一周之后，２４日，安庆知府桂英（旗人）亲赴藏书楼查禁，
不许学生“干预国事，鼓惑人心”②。陈独秀等则继续举行演说，“听讲的 以安徽大学堂学生为最多。参加演说会的人，均签名于簿册。藏书楼实则成 了一个革命秘密结社的机关。”布政使于荫霖视藏书楼为眼中钉，遂开除大 学堂学生柏文蔚、郑赞丞等十余人，封闭了藏书楼③。安徽巡抚聂缉撬指名
通缉陈独秀。陈独秀逃到上海。然而他播下的革命种子却在发育成长，等他
从上海再回故乡的时候，安徽的革命形势一天天地高涨起来！①②
　　③安徽政协文史资料组：《辛亥前安徽文教界的革命活动》，《辛亥革命 回忆录》（四）第３８２页。
《苏报》，１９０３年５月２９日。
《苏报》，１９０３年６月５日。 编辑《国民日日报》译著《惨社会》候，邹容在上海出版了他的名著《革
命军》。邹容在这本书的《自序》里，明确宣称“我们今日欲脱满洲之羁缚， 不可不革命；我们欲独立，??不可不革命。”“革命者天演之公例也；革命 者，世界之公理也。”《革命军》出版以后，受到了舆论界的重视和称赞。上
海爱国学社机关报《苏报》（主笔为章士钊，主要撰稿人有章炳麟、蔡元培
等）迅速地向读者推荐，赞誉《革命军》为“今日国民教育之第一教科书也”
①。《革命军》在青年知识分子中广泛流传。章炳麟也在《苏报》上发表文 章驳斥改良主义的政见。清政府对此大为忌恨，于是勾结租界当局逮捕了章 炳麟，邹容自动投案。７月７日《苏报》被查封，酿成了轰动一时的“《苏 报》案”
同年夏天，当陈独秀逃到上海时②，“《苏报》案”已接近尾声，章士钊

等正在筹办《国民日日报》，以接替《苏报》宣传民族民主革命。
　　１９０３年８月７日《国民日日报》创刊。由谢少石出钱，外人高茂尔 出面任经理，章士钊任主编。协助章士钊办报的有陈独秀、张继、何靡施（梅 士）、陈去病、林懈等人。关于陈①
　　②章士钊在《孤桐杂记》一文中说：“是年（１９３０年）夏间，陈独 秀已在上海”（《甲寅周刊》，１９２６年１２月１５日）。
《苏报》，１９０３年６月９日。 独秀在《国民日日报》的工作情况，章士钊在事后回忆时曾写道：这个
报是他和陈独秀总理编辑事宜，负责全部文字和校对，两人常常彻夜工作到 第二天凌晨才休息①。那时“两人蛰居昌寿里之偏楼，对掌辞笔，足不出户， 兴居无节，头面不洗，衣敝无以易，并也不浣。一日晨起，愚见其黑色袒衣， 白物星星，密不可计。愚骇然曰：‘仲甫，是何物耶？’独秀徐徐自视，平
然答曰：‘虱耳。’其苦行类如此。”②这段文字生动地记述了章陈二人当时
生活条件的艰苦和忘我的工作态度。到了四十年代，章士钊回忆起这段往事 时，还曾赋诗一首：
《国民》既风偃，字字挟严霜。 格式多创作，不愧新闻纲。
当年文字友，光气莽陆架。③《国民日日报》是为接替被查封的《苏报》
而创立的，因此它的论调不得不稍稍“舒缓”，不能像《苏报》那样“峻急”。 但宗旨依然是“排满革命和《苏报》相同，而规模尤大”，且“篇幅及取材 较《苏报》新颖”。④因此，“发刊未久，①②③
④章行严（士钊）：《苏报案始末记叙》，《辛亥革命》资料丛刊（一）第
３８７页。 章士钊：《初出湘》，《文史杂志》第１卷５期，１９４１年５月。
孤桐（章士钊）：《吴敬恒——梁启超——陈独秀》，《甲寅周刊》第１卷
烂柯山人（章士钊）：《双枰记》，《甲寅杂志》第１卷４期。 风行一时，时人咸称为《苏报》第二。”①《国民日日报》摒弃了清光
绪帝年号，改用黄帝纪元的纪年办法，从第八号起又改用中历干支纪年，仍
不用光绪帝号，公然否认清王朝。《国民日日报》所刊载的文字有时论、学 术、思想介绍以及中外、地方新闻等，尤其重视登载揭露清政府的昏庸腐败 和社会上种种的不平等现象。为了作者人身安全的缘故，时论一类的文章多 不署名。因而今天很难识别哪些文章是出自陈独秀的手笔。陈独秀既然和章
士钊总理编辑事宜，那么《国民日日报》的指导思想和它的重要言论，至少
是得到陈独秀的赞同或赏识的。
　　《国民日日报》所刊载的文字，可以确定是陈独秀的作品，只有署名“由 己”的两首诗，即八月九日的《哭汪希颜》②和十七日的《题西乡南洲游猎 图》。在前一首里有这样的诗句：
“英雄第一伤心事，不赴沙场为国亡。历史三千年黑暗，同胞四百兆颠
连。??说起联邦新制度，又将遗恨到君身。”后一首诗是：“直尺不遗身后 恨，枉寻③徒屈自由身。驰骋甘入棘荆地，顾盼莫非羊豕群。男子立身惟一 剑，不知事败与功成。”
　“诗言志”，这两首诗鲜明地表达了陈独秀的政治抱负和思想感情。他认 为要结束“三千年黑暗”的历史，只有实行“联邦新制度”。为了实现这一
伟大的政治目标，他决心勇往①②

③枉，屈；寻，古代长度单位，八尺为寻。 汪希颜（１８７３—１９０２），安徽绩溪人，维新志士，早殇，是汪
孟邹的胞兄，汪原放的父亲。陈汪两家是世交。
冯自由：《革命逸史》初集第１３５页。 直前，甘愿在艰难险阻的逆境中，承受任何牺牲，且不计成败得失。而
那种左顾右盼，看风使舵，贪图私利的人，简直如同羊豕一般。寥寥数行的 诗句，蕴蓄着坚强的革命意志，表达了大无畏的革命气概。
在《国民日日报》的同事里，与陈独秀结下终生友谊的，除章士钊外，
还有苏曼殊，受陈独秀影响最大的也是苏曼殊。 那时，苏曼殊也同陈独秀住在一起，他翻译法国文豪嚣俄（即雨果）的
名著《惨社会》（即《悲惨世界》），连载于《国民日日报》。陈独秀对苏曼殊 的译文，于“字句间为他指点、修改不少。这时曼殊的汉文根基尚极浅，文
字亦不甚通顺，仲甫隐然是他的老师。曼殊汉文的才力可讲仲甫所启发。??
　　此后，仲甫与曼殊时在一起，常以文字相往来，过从极密，而曼殊受益 亦不少。这样曼殊就因仲甫的影响，而启示了自己的天才，成为一个超绝的 文人了。”曼殊学做诗也是在这个时候，“也由仲甫指导。所以曼殊??称他 是畏友仲子。”①陈独秀也说曼殊“初到上海的时候，汉文的程度实在甚不
高明。他忽然要学做诗，但平仄和押韵都不懂，常常要我教他。他做了诗要
我改，改了几次，便渐渐地能做了。在日本的时候要章太炎教他做诗”。名 师出高徒，苏曼殊聪明好学，不久即长于诗文和绘画，成为中国近代著名的 文学家。柳亚子与曼殊也交往甚密。１９３５年他写有一首七绝：“名扬画 虎惜行严，孤愤佯犯有太炎，要忆囹圄陈仲子（时陈独秀被关押在南京老虎
桥监狱），曼殊朋友定谁贤？”言外之意，苏曼殊的三位好①柳亚子编：《曼
殊全集》（５）（北新本）第７７、９、１０页。 朋友，最贤的是陈独秀。
《惨社会》在《国民日日报》刊至第十一回的大半回时，报纸便停刊了。
停刊的原因，一是由于革命党内部的纠纷；一是清政府“通令长江一带，严 禁售阅”该报，致使报社的经费更加困难。《国民日日报》共出版三个月零 二十三天，同年与章士钊、何梅士、苏曼殊赁屋同住，不久苏曼殊离沪去香 港。镜今书局的负责人陈竞全跟陈独秀说：“你们的小说没有登完，是很可
惜的，倘然你们愿意出单行本，我可以担任印行。”①于是陈独秀着手整理 苏曼殊的《惨社会》，并从第十一回上半回接续至第十四回。
１９０４年镜今书局出版的单行本，将书名改为《惨世界》，署名为苏
子谷（曼殊）、陈由己同译。后来镜今书局倒闭，由东大陆图书译印局再版。
１９１８年，苏曼殊逝世，由其友人胡寄尘将镜今本交给上海泰东图书局翻 印，“删去嚣俄和陈由己的名字，变成苏曼殊大师遗著”，而内容则一字未改， 仅在书名增一“悲”字，称《悲惨社会》。１９２５年春，泰东书局再版时， 又恢复原名《惨世界》②。这本小说一版再版，可见是很受读者欢迎的。
　　《惨社会》曾被看作是我国首次翻译的雨果作品，但曼殊的译文“乱添 乱造，对原著很不忠实”③。自第七回起，译文中又添加了原著中所没有的 一个故事。故事的男主角名叫明①②
　　③柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》 第２８２页。
《曼殊全集》（４）第４２２、４２３页。

柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》第
２８５页。 白，字男德（难得明白），其他人物如范桶（饭桶）、吴齿、字小人（无
耻小人）、满洲苟（满洲狗）等都有露骨的影射作用。
　　《惨社会》实际上是借用了雨果原著的一些人物和故事，又取材于晚清 社会生活的一部译、著作品，它直接反映了苏曼殊和陈独秀的思想。男德被 塑造成正面人物，他扶弱抑强，舍己为人，听见“官府”二字，就不禁“火 上心来”，①恨不能立刻铲除人间不平事。
　　尤其值得注意的是男德说过这样的话：“那支那国孔子的奴隶教训，只 有那班支那贱种奉作金科玉律；难道我们法兰西贵重的国民，也要听那些狗 屁吗？”“世界上物件，应为世界人公用，那铸锭应该是那一人的私产吗？” “我看世界上的人，除了做工的，仗着自己本领生活；其余不能做工的，靠 着欺诈别人手段发财的，那一个不是抢夺他人财产的蟊贼呢？”②所有这些 攻击孔教、私有财产的言论，自然都是苏曼殊、陈独秀借男德之口来抒发他 俩的胸怀。章士钊也说：陈独秀“所怀政想，尽与此相同”③。因而把主人 公男德明白看作是这个时候的苏、陈二人的化身，该不会是生拉硬扯、牵强 附会吧！
　　怎样推翻千百年的中国封建专制，推翻之后，中国又将向何处去，这确 实是个“难得明白”的大问题，然而男德的言论，清楚地表明了，陈独秀这 时已经萌发了反对旧礼教的①②
③孤桐：《吴敬恒——梁启超——陈独秀》，《甲寅周刊》第１卷３０号，
１９２６年１月３０日。
《曼殊全集》（２）第１３１、１３４页。
《惨世界》第９回，《曼殊全集》（２）第１５８页。 念头。十多年之后，由他首先发难，掀起新文化运动并非是偶然的，而
是其思想发展的必然。至于他真正赞同财产公有制学说，那就需要一个较长
的思想发展过程了。
{{主办《安徽俗话报》开发民智反帝爱国}} 二十世纪初，知识分子闹革命，大体上采用以下一些方法，办报纸，作
鼓吹；设学校，培养干部；进行暗杀活动，或武装起义。这些活动，除了武
装起义外，陈独秀都亲身参加过。 几乎每天都到桐城学堂①，同该校学长房秩五、吴守一“纵谈时事，极
嘻笑怒骂之雄”。陈独秀在去年发表爱国演说时，即痛切地感到中国被瓜分
的危险。可是“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡 然视之，不思起而救之。”
　　因此，他曾两次计划创办《爱国新报》，“运广长舌，将众人脑筋中爱国 机关拨动”，奋起反抗帝国主义。但是，每次都受到清政府的压迫，他不得
不离开安庆，远走他乡。现在他又回到了安庆，决心要实现他久已怀抱的愿
望，于是约房秩五、吴守一两人共办《安徽俗话报》，由房任教育、吴任小 说，其余稿子都由陈独秀“自任之”②。
《安徽俗话报》１９０４年３月３１日创刊，创办的经费大多①
②房秩五：《追悼三爱诗·序》，《浮渡山房》诗存。 桐城学堂，１９０２年吴挚甫创设于安庆。 是安徽爱国志士捐助的。先在安庆编辑，而社址则设在芜湖长街徽州码

头科学图书社①（现为中长街二十号），并由科学图书社承担发行业务。因 为芜湖没有印刷厂，稿件由陈独秀编好以后，寄往上海，由与他熟识的东大 陆书局印刷，印好以后再寄回。同年暑假，桐城学堂改名为桐城中学，由安 庆迁回桐城县城，吴守一随校到桐城，房秩五也东渡日本留学。
　　这时陈独秀写信给汪孟邹，要求到芜湖来办《安徽俗话报》，并寄宿在 科学图书社，贴给汪伙食费。据汪原放回忆：不久，一位剪掉辫子披着头发 的二十五岁的青年，背着包袱，拿着把雨伞，来到了科学图书社。汪孟邹跟 他说：“我这里每天吃两顿稀粥，清苦得很。”陈独秀听后很平淡地回答说： “就吃两顿稀粥好。”②从此，陈独秀住在图书社的楼上办起报来。这是一 座二层楼房，砖木结构，楼上光线暗，屋顶有一片亮瓦，临街有一扇小窗。 每当《安徽俗话报》由上海寄来时，陈独秀最忙了。他“亲自动手分发、卷 封、付邮”，默默地做着那些琐碎而又不可缺少的工作。楼下的客厅里挂着 他写的大字对联：“推倒一时豪杰，扩拓万古心胸。”③豪放的气概与平凡的 工作相辅相成，相映成趣。事隔十八年，陈独秀在回想起这段经历时，说“我 那时也是二十几岁的少年，为革新感情所趋势，??日夜梦想革新大业。何 物臭虫，虽布满我衣被，①②
　　③汪原放：《回忆亚东图书馆》第１２、４页；又见《陈独秀与亚东图 书馆》（手稿）。
高语罕：《入蜀前后》，《民主与统一》第８期，１９４６年７月２０日。 芜湖科学图书社，１９０３年汪孟邹创办，经营新书报和文化用品。皖
南革命志士常聚会于此。亦不自觉。”①
　　陈独秀说他办《安徽俗话报》有两个主义：“第一是把各处的事体说给 我们安徽人听听，免得大家躲在鼓里，外边事体一件都不知道。”“第二是要 把各项浅近的学问，用通行的俗话演出来，好教我们安徽人无钱多读书的， 看了这‘俗话报’，也可以长点见识。”还说“这两种主义，想来大家都是喜
欢的。”因为“俗话报”“价钱便宜，穷人也可以买得起”，每册大钱五十文。 “读书的人看了，可以长多少见识，???
教书的人看了，也可以学些教书的巧妙法子。种田的看了，也可以知道
各处年成好歹。 做手艺的看了，也可以学些新鲜手艺。做生意的看了，也可以晓得各处
的行情。做官的看了，也可以明白各地的利弊。当兵的看了，也可以知道各
处的虚实。 女人孩子们看了，也可多识些字，学点文法，还看些有趣的小说，学些
好听的歌儿。”总之，办这个报的主义是“教大家通达学问，明白时事”。这 就是陈独秀开办《安徽俗话报》的动机和目的。他的服务对象是相当广泛的， 主要是城镇的小资产阶级，是那些家境贫寒，没钱多读书的平民。为这些人 办报当然不能用“之乎者也矣焉哉”的字眼，而必须用“最浅近最好懂的俗
话”②编写出来。
　　《安徽俗话报》既要“穷人买得起”，又要教他们“通达学问，明白时 事”，因此，每期的篇幅不能太多；多了，成本①
　　②任建树等编：《陈独秀著作选》第１卷第２２—２４页，上海人民出 版社，《科学图书社二十周年纪念册》。
贵，穷人买不起。而内容又要丰富多样，否则达不到“通达学问，明白
时事”的目的。

　　因此《安徽俗话报》须兼有报纸和杂志的特点。它是个三十二开本的半 月刊，每逢初一、十五出版。每期四十页，共约一万五千字。每期篇幅不多， 文章短小精悍，生动活泼，并且门类齐全，有论说、要紧的新闻、本省的新 闻、历史、地理、教育、实业、小说、诗词、闲话、行情、要件（如条约、 奏折等）和来文等十三门。从第八期又增加了兵事、卫生、格致（本门所刊 文章主要是介绍太阳系的知识）三门。在这十六门中，除了论说一门是政论 文章以外，其他大多数是文艺和科普方面的文章，通过文艺作品和科学知识， 向读者宣传反对帝国主义，反对封建专制及其所造成的愚昧、迷信等等的恶 俗。蔡元培在二十八年后谈起《安徽俗话报》时，曾说：“我在上海《警钟 日报》社服务的时候，知道陈仲甫君。那时候，我们所做的都是表面普及常 识，暗中鼓吹革命的工作。”①《安徽俗话报》从创刊到翌年９月１４日（阴 历八月十五）共出了二十二期。陈独秀用“三爱”笔名在《安徽俗话报》的 第一期至第十九期发表了约以流利酣畅的白话文议古论今，以古喻今，谈天 说地，如天马行空，纵横驰骋。在这许多不同形式的作品中，最突出的主题 思想是反帝爱国，其次是反对封建专制及其恶俗。为了①
　　②长篇连载文章，按连载次数计。未署名文章，而显系出自陈独秀之手 笔，未统计在内。
《独秀文存》再版《前言》，１９３３年４月。
反帝反封建，陈独秀此时已经开始宣传科学与民主了。 陈独秀在第一期发表的《瓜分中国》一文中，把俄、英、德、法、日、
美等帝国主义国家在华势力范围的分布及进一步瓜分中国的阴谋，一五一十
地告诉给读者，说列强“打算把我们几千年祖宗相倚的好中国，当作切瓜一 般，你一块，我一块，大家分分”。现在“大祸临门”，而我们官府害怕外国， “活像老鼠见了猫一般，眼看着他（俄国）占了奉天，那敢道半个不字”。 怎么办呢？大家“仔细想想看，还是大家振作起来，做强国的百姓好，还是
做各保身家不问国事，终究是身家难保，做亡国奴的百姓好？！”①强大昌 盛的古代中国为什么到近代衰亡了？这是当时先进人物共同关心的一个问 题，陈独秀也不例外。他认为“凡是一国的兴亡，都是随着国民性质的好歹 转移”。中国人“只知道有家，不知道有国。???个个人一生的希望，不 外成家立业，讨老婆，生儿子，发财，做官这几件事”；“只知道听天命，不 知道尽人力”，“国度衰亡到这步田地，还是蒙蒙懂懂的说梦话；说什么天命 如此，气数当然，人力不能挽回。”
　　这“便是亡国的原因了”。②针对这些错误思想，陈独秀反复说明“全 树将枯，岂可一枝独活？全巢将覆，焉能一卵独完，自古道国亡家破四字相 连。”③他极力呼唤人民振作自强，挣脱天命观的思想枷锁。①②
③第５５页。 第８０—８３页。
第２７、２９页。
　　他说：“天地间无论什么事，能尽人力振作自强的，就要兴旺；不尽人 力振作自强的，就要衰亡。大而一国，小而一家，都逃不过这个道理。”“天 是一股气，并没有什么私心作主，专要洋人兴旺中国衰败的道理。”那些宣 扬天命观的人不过是叫人民“服从他做他的顺民”罢了。①陈独秀所揭示的
亡国原因，是当时思想界颇为流行的一种看法，邹容也认为“革命必先去奴
隶之根性”。这个见解虽然并不深刻，但在当时却达到了应有的认识高度。

　　他们忧国忧民，心急如焚。他们虽然抱怨人民落后，但并不鄙弃他们， 而是声嘶力竭地向人民呼唤，通过具体事例，讲清道理，启发他们的爱国心， 扫除他们的愚昧和自私心理。
　　陈独秀论矿务，说铁路，指出矿藏是“中国人民的命脉”，“现在大都落 在洋人的手里。我看不到十年，中国的金银财宝都要让他们搬空了。”指出 外国人在中国建造铁路，“铁路所到的地方，就是他们势力所到的地方”，这 样下去结果是“鸡犬不惊，山河变色”。他积极主张由民间集资开办矿务， 修筑铁路，大力发展民族工业。一不要政府的扶持，二不要依赖洋人。安徽 省除去老幼贫苦妇人，“其余的壮丁每人出五角钱，也有三百万元，还说无 钱吗？”②由民间集资开矿筑路的主张，显然是表达了甲午战争以后民族资 产阶级抵制帝国主义资本输出的愿望。陈独秀还列举国家的主权，如司法审 判权、内河航行权、国防权等等都一一被外国剥夺了。他①
②第３１、７１、７２、３４页。 第８３、８４页。
　　如实地向人民描绘出一幅触目惊心的亡国惨象，号召人民起来，反抗帝 国主义的侵略，捍卫国家主权的完整。
　　陈独秀认为捍卫国家主权，就必须提倡民权，反对君权，决不能依赖皇 帝和政府的官吏。现在的国家大事，正是“靠着皇帝一人胡为，??所以才
弄到灭亡的地步”。那些官吏是“家鬼害家神，安排着洋兵到，干爹奉承， 奴才本性”。“一国非民智大开，国权牢固，国基总不能相安。徒只望君明臣 良，那明君良臣活在世的时候，国家还可以勉强相安宁，明君良臣一去，便 人亡政熄，国家仍旧要衰败下来。”①国，“是一国人所公有的国，并不是皇
帝一人所私有的国，皇帝也是这国里的一个人。”国家的主权“原来是全国
国民所共有，但是行这主权的，乃归代表全国国民的政府。??上自君主， 下至走卒，有一个侵犯这主权的都算是大逆不道。”②陈独秀反对君权、提 倡民权的思想的渊源，显然是来自于欧美资产阶级反对封建专制的天赋人权 说。
陈独秀提倡婚姻自由，反对封建专制及其所造成的种种恶俗。他攻击封
建包办婚姻“不合乎情理”，夫妻配合不当，成了仇人，“家都不安宁，那一 国如何安宁呢！”提倡自由恋爱，婚姻大事“自己作主”。他讽刺敬菩萨如同 “肉包子打狗，有去无来”，③白费钱财。
他十分重视影响广大人民的思想和风俗教化的戏曲，积①②
③第４５、４７页。 第５７页。 第５６、３０、６０页。
　　极主张改革戏曲，“要多多的新排有益风化的戏”，以中国历史上的民族 英雄和不畏强暴的仁人志士的事迹作题材，“排新戏”，“唱得激越慷慨。”
“不唱神仙鬼怪的戏”和“淫戏”，“除去富贵功名的俗套。”“多唱些暗对时
事开通风气的新戏。”① 他提倡国语教育，主张改革课程内容。小学堂里“顶要紧的功课，就是
‘国语教育’一科。”“小孩子不懂得深文奥意，只有把古今事体和些人情事 理，用本国通用的俗语，编成课本给他们读。”新开的学堂，也要教学“官
话”（即推广普通话），反对强制学生“抱着几本古书，闭了眼睛瞎念”，去
“混那功名富贵”。他认为“天地间无论何事，都是自由才能发达，勉强压

制，才是有害无益。”②《安徽俗话报》办得非常出色。无论是政治观点的 鲜明，内容的丰富，或装帧的美观，都堪与当时驰名全国的杭州白话报相比， 是安徽最早的负有革命使命的刊物。初刊时销售位。代派处也发展到５８家， 除安徽本省外，在上海、北京、河北、辽宁、山东、江苏、湖北、江西等省 市都有代派处。陈独秀通过办《安徽俗话报》还团结了一批进步人士，先后 有３０余人为该报撰稿。新中国诞生以后，安徽的一些革命老人，如潘赞化、 房秩五、朱蕴山等，当他们回忆往事时，都对《安徽俗话报》津津乐道，赞 不绝口，说“最开风气”。①
②第９１、９３页。 第８８、８９页。
　　据孟邹说《安徽俗话报》办了２３期（现仅见到１—２２期），“再出１ 期，就是２４期，就是一足年，无论怎么和他（陈独秀）商量，说好说歹，
他始终不答应，一定要??到李光炯先生办的学堂里去教书，其实是干革命
工作去了。”①二十世纪的头五年，中国先进人物的思想发展，一般都经历 过这样一个阶段：“欲思排外，不得不先排满，欲先排满则不得不出以革命。”
③陈独秀的思想也是从排外，反对帝国主义的侵略开始，而后走上革命道路 的。综观《安徽俗话报》２２期的内容，可证明陈独秀在青年时期不仅思想
敏锐，而且视野广阔，他触及到一些其他先进人物所没有注意到的问题，尽
管他对一些问题的认识还有待深化，他所批判的也未必击中了要害，因为他 还需要继续从欧美资产阶级革命时代的一些著名思想家那里吸取养料，但他 毕竟已崭露头角，初试锋芒。①②
③吴樾遗书，邹鲁：《中国国民党史稿》第５册第１２５５页。 另一说，因《安徽俗话报》载文触犯芜湖英领事馆，被迫停刊。笔者未
查到有关此事之第一手资料。 汪原放：《回忆亚东图书馆》第１７页。
第三章　辛亥革命时期{{参加暗杀团创立岳王会}}
　　京留日学生军国民教育会暗杀团的主持人杨笃生和团员何海樵等六人潜 回北京，伺机行刺顽固派的首领慈禧太后，但始终没有找到下手的机会，后 因经费用完，不得已南下。何海樵到上海后介绍蔡元培加入暗杀团。蔡云培 又介绍爱国女校懂化学的教师钟宪鬯、俞子夷二人入团，制造炸药。不久，
章士钊、刘光汉等人也加入了暗杀团。 同时，黄兴等人领导的华兴会（成立于１９０４年２月１５日）也在积
极准备，想趁慈禧太后万寿节之日（１９０４年１１月１６日，光绪三十年
十月十日）在长沙发动起义，并派主要会员宋教仁等到武昌，陈天华等到江 西等地，联络当地革命志士，以作响应，共谋大举。
　　杨笃生、章士钊为了配合长沙起义，集合在沪主要同志，组成爱国协会， 由杨、章分别担任正、副会长，主要会员有蔡元培、蔡锷等人。爱国协会的
“所有革命计划，当然以暴力为主，而暗杀也在讨论之列”①。从此东南志
士走上了暴力革命的道路。就在这种形势下，章士钊“写信招”陈独秀来上 海。
　　陈独秀大约在十一月②间来到上海，他一到上海便由“杨笃生监誓”加 入了爱国协会，“天天从杨笃生、钟宪鬯试验炸药。”蔡元培“也常常在试验
室练习，聚谈”。陈蔡二人也就在这时相识共事。
１０月下旬，华兴会预谋的起义因泄密，未及发动，即告流产。黄兴等

逃到上海，同杨笃生、陈天华、张继等人再次策划起义。１１月１９日，万 福华在沪行刺前广西巡抚王之春不中，当即被捕入狱。次日，章士钊到狱中 探望，暴露了目标，革命机关所在地余庆里被查抄，黄兴、张继等十余人被 捕（后经蔡锷营救，获释），于是在上海的一些革命志士，一时星散逃匿， 上海的暗杀活动只得暂时停止。陈独秀在上海逗①
　　②１９０５年６月出版的《安徽俗话报》第１９期末页刊有《本报告白》， 说：
“本报自去年二月出版以来，很蒙诸位读者的赏识，销得不少，只恨去
年十月因为出了一件古怪事，耽搁了三个多月，没有出版，一直到今年二月 间，才把去年十月十五的十六期印出来。??”停刊三个多月，如是官府压 迫或是报社本身的原因，如经费短缺等类事情所造成，陈独秀决不会含糊其 词地说是“出了一件古怪事”。笔者认为，这件“古怪事”就是陈独秀应章
士钊之邀请，去上海参加暗杀团。因此，将陈抵沪时间估计为１０月。
章士钊：《与黄克强相交始末》，《辛亥革命回忆录》（二）第１４０页。 留了一个多月①，于１９０５年１月又返回芜湖。 万福华行刺失败以后，暗杀活动在北方仍在继续进行。其中最使清廷要
员闻之丧魂落魄的，是由陈独秀参与密谋的吴樾狙击出洋五大臣事件。 吴樾（１８７８—１９０５年）字梦霞，后改为孟侠，安徽桐城高店人。
１９０３年下半年，吴樾在河北保定两江公学时，“常与各方先进人士通讯， 尤得力于陈仲甫（独秀）、汪康年、潘赞化诸先生的指导。革命的知识愈丰， 革命的志趣益坚。”１９０４年夏，潘进化（赞化的兄长）转达陈独秀对革 命的意见：“要努力唤醒广大民众，起而救亡，救亡就必须推翻清室的腐败
统治。同人等进行革命，要能谨慎而不懦怯，要有勇气而不急躁。”同时还
介绍革命志士赵伯先的情况，告知大家赵不久要到保定洽谈。②二十世纪初， 安徽地区的革命青年几乎都和陈独秀有联系。
清政府为缓和舆论，消除革命势力，于１９０５年７月令载泽、戴鸿慈、
徐世昌、端方、绍英五大臣出洋考察政治，以为立宪准备。吴樾为揭穿伪立 宪的骗局，在赴京行刺五大臣之前，曾“与赵声（伯先）、陈乾生（独秀） 密计于芜湖科学图书社小楼上”。③赵“与吴互争北上任务。吴问：‘舍一生 拚与艰难缔造，孰为易？’伯先曰：‘自然是前者易，而后者难。’①②
③孙传瑗：《安徽革命纪略补遗》文末《编者白》，《学风月刊》第４卷
６期，张啸岑：《吴樾烈士事迹》，《史学工作通讯》，１９５７年第２期。 陈独秀：《蔡孑民先生逝世后感言》，《中央日报》（重庆），１９４０年
３月２４日。 吴曰：‘然则，我为易，留其难以待君。’议遂定，临歧置酒，相与慷慨
悲歌”，以壮其行。①吴樾草拟了万言《意见书》“誊清后交张啸岑一份郑重 嘱咐”张，他若离开人世，“万一无法发表，便交湖南杨笃生先生，或者安
庆陈仲甫先生”。
　　车，因人多拥挤，车身震动，怀中弹发，吴樾壮烈牺牲，载泽、绍英二 人受伤，出洋考察不得不暂缓启程。
　　陈独秀从报上得知狙击五大臣消息后，急忙写信给在保定的张啸岑，问： “北京店事，想是吴兄主持开张，关于吴兄一切，务速详告。”张啸岑遵烈
士生前所托，将孟侠“交存意见书原稿，回寄与陈”。②１９１１年春，陈
独秀作《存殁六绝句》，内有诗句：“孟侠龙眠有老亲??碎身直蹈虎狼秦”，

③就是深切悼念吴樾烈士的。 陈独秀在１２年以后，对暗杀活动作了如下的批评。他说从事暗杀活动
的人，“只看见个人，不看见社会与阶级；暗杀所得之结果，不但不能建设
社会的善阶级的善，去掉社会的恶阶级的恶，而且引导群众心理，以为个人 的力量可以造成社会的善阶级的善，可以造成社会的恶阶级的恶，可以去掉 社会的恶阶级的恶，此种个人的倾向，足以使群众的社会观念、阶级觉悟日 就湮灭。因此，??我敢说暗杀只是一种个人浪漫的奇迹，不是科学的革命
运动，科学的革命运动，必①②
③《曼殊全集》（５）。 张啸岑：《吴樾烈士事迹》，《史学工作通讯》，１９５７年第２期。 赵启录：《赵声革命事迹》，《辛亥革命回忆录》（四）第２９８页。 须是民众的阶级的社会的。”①然而在二十世纪初，陈独秀虽不曾胸怀
炸弹或腰藏手枪去做那英勇悲壮的行刺活动，也毕竟积极地参加了暗杀团
体，和暗杀活动的谋划，那时，他也免不了“个人浪漫”的色彩。 陈独秀回到芜湖以后，他的主要活动，一面继续办《安徽俗话报》，一
面在学校教书、培养革命干部，联络革命志士，并进而创立了反清秘密军事 团体岳王会。
安徽名士李光炯、卢仲农为了旅湘子弟求学的便利，１９０４年春在长
沙开办安徽旅湘公学。赵声、张继、黄兴都先后在这个学校任教。同年冬， 该校迁回芜湖，并改名为安徽公学。
“而迁校运动的中心人物就是陈独秀氏”。②这个学校，对安徽的革命活
动起了很大的推动作用。 翌年春，安徽公学在芜湖招生，不久又附设速成师范学堂。安徽公学“系
清末民初安徽中等学校之最著者”③。它“以培养革命干部，散布革命种子 为教育宗旨。在学校内部，除由教师经常进说革命道理外，并指导学生传阅 革命书籍刊物。”在这个学校担任教授职责的，皆为当时革命思想及行动的 领袖人物，除陈独秀外，有刘申叔（化名金少甫）、陶成章（光复会的主要
领导人）、周震鳞（华兴会的主要成员）以及柏烈武（文蔚）、张伯纯、苏曼
殊、谢无量、冷啭、江彤侯等。
“一时各地方的革命领袖人物荟萃于芜湖，吸引着不少青年，①②
③朱光潜：《李光炯先生传》，全国政协《文史资料选辑》第７８辑１４
３页。 高语罕：《百花亭畔》第３５页。
《论暗杀、暴动及不合作》，《向导》周报第１８期，１９２３年１月３
１日。
　　轰动了芜湖社会。安徽公学成了当时中江流域革命运动的中心，也成了 中江流域文化运动的总汇”，①大江南北志士几无不与芜湖互通声息。本省 各地的学堂，如芜湖的皖江，安庆的尚志，桐城的崇实，寿州的蒙养，怀远 的养心，合肥的城西等学校，都莫不以安徽公学的马首是瞻。安徽革命形势
蓬勃向前，一日千里。 同年暑假，陈独秀为了联络皖省革命志士。与柏文蔚、宋少侠、王静山、
方健飞等游历皖北各地，他们先后到达怀远、蚌埠、蒙城、涡阳、亳州、太 和、阜阳、正阳关和寿州等地，”遍访江湖侠为之士。”②
为了促进安徽革命形势的发展，用暴力推翻清王朝，陈独秀与柏文蔚和

安徽公学师范班的学生常恒芳（藩侯）于思是崇拜岳王精忠报国的精神。” 当时参加这个组织的，除安徽公学中的优秀学生，“还有武备学堂的部分军 人，整个组织大概共有３０多人，所订章则，主要内容不外为反清，??第 一次开会在芜湖，用烧香宣读誓约的形式，并在芜湖租了两间房子，作为联 络点。”同年冬，常恒芳到安庆尚志学堂当训导主任，在安庆成立岳王会分 部，并任分部长。同年十月柏文蔚到南京任南洋第九镇三十三标第二营前队 队官，次年，成立了岳王会南京分部，由柏任分部长。岳王会总会设在芜湖，
①
②柏文蔚：《五十年经历》，《近代史资料》，１９７９年第３期。
《辛亥革命前安徽文教界的革命活动》，《辛亥革命回忆录》（四）第３
７９页。 由陈独秀任会长。常恒芳鉴于安庆分部“仅有二三十人”，“人数太少，
力量不够，因此又成立了一个外围组织维新会，老三营（即新军第二标第三
营）的人大概都参加了。”①后来常恒芳进新军干部训练班学习，又在新军 中发展会员。总之，参加岳王会的“大多数是中下级军官和士兵”②。它的 成员“在新军士兵和各种军事学堂中散发《猛回头》、《警世钟》等革命读物， 并利用各种机会，不断鼓吹兴汉排满，新军中多数下级军佐和士兵都受了他
们的影响，倾向革命”。③岳王会，虽然没有华兴会、光复会那样出名，但
它有鲜明的特点。它摒弃了单枪匹马，舍命一拚的个人英雄行为，而注重了 集体的力量，它所联络的对象，不是秘密会党，而是侧重在新军中发展会员， 扩大自己的力量，以待时机，发动武装起义，推翻清王朝。岳王会可称得上 是军界革命运动的先锋。由岳王会领导的熊成基武装起义，唤起了其他地区
的革命志士，注意做新军的工作，辛亥革命时的武装起义，就是新军首先发
难的。
　　革命目标是一致的，但组织是分散的，因而不可能进行大规模的统一的 革命活动。客观形势的发展，需要把许多小团体联合起来，组成一个全国性 的革命大团体。这年８月２０日，中国同盟会的成立正是适应了这一历史要 求。同盟会有公认①②
③杨士道：《熊成基安庆起义的回忆》，《辛亥革命回忆录》（四）第３９
９页。 朱蕴山：《记事诗词选》第６页。
常恒芳：《记安庆岳王会》，《辛亥革命回忆录》（四）第４３８页。 的领袖孙中山先生，并首次明确地提出了民族民主革命的政治纲领：“驱
除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。”同盟会的成立，标志着中国革 命进入了一个新的高涨时期。
　　同盟会成立以后，立即派遣干部到各地发展盟员，建立组织。同年秋， 孙中山派吴春阳（炀谷，合肥人）到南京，建立长江流域同盟会。这时柏文
蔚“首先率岳王会（南京分部）全体同志加入”①。但安庆岳王会分部仍然
独立地活动了一个时期。１９０７年７月６日，光复会员徐锡麟率巡警学堂 学生数十人在安庆起义，失败。这次起义并没有与岳王会取得联系，岳王会 的重要成员仍然潜伏在新军中，仅常恒芳因避株连离开了安庆。
　　第三十一混成协新军，在安徽太湖县会操。１４日光绪帝载○去世，次 日，慈禧太后也病故，消息传到安徽以后，岳王会认为起义时机成熟，并推
熊成基为起义总指挥。１９日，熊成基率新军马、炮两营士兵１０００余人

起义，与官兵激战三昼夜，最后也失败了。熊成基逃往日本（后潜回东北谋 刺清廷亲贵载洵，被捕杀），岳王会的主要骨干范传甲、薛哲、张劲夫、葛 兰瑞等英勇就义，全省牵连被害者达３００余人，岳王会的势力受到了极大 的削弱，一些幸存者大多加入了同盟会。
　　在岳王会的全部活动中，有关陈独秀和芜湖岳王会总会的资料，现在见 到的实在是太少了。这大概是由于陈独秀行踪不定，四方漂泊（参见下节）， 致使总会的活动无形中处于①柏文蔚：《五十年经历》。
停顿状态，而且，陈独秀的德才和气质，也不善于在军界中进行活动。
持枪率队，冲锋陷阵，尤非他之所长。因此根据笔者见到的有关资料，只能 论定陈独秀是岳王会的产婆，但没有亲自哺育它发育成长。
　　然而综观１９０１年陈独秀在安庆藏书楼发起爱国演说会，到１９０５ 年建立岳王会为止，他的革命活动是以安庆和芜湖为主要基地而展开的。他
发起的拒俄演说会，被誉为“安徽革命的第一声”，他创办的《安徽俗话报》
最开风气，此后又联络革命志士，组织岳王会，因此无论在政治思想或组织 领导，把陈独秀评定为二十世纪初安徽地区的主要革命领袖，该不会是溢美 之词吧！
　　就是这样一位在一个省区享有革命盛名的人物，却始终不参加全国性的 革命大团体——同盟会，这是什么原因？笔者认为有以下几点：
　　同盟会员有“十六字”的纲领，但当时所宣传和实行的都是以“排满”、 “驱除鞑虏”相号召，而且也的确产生了很大的鼓动作用，但满族毕竟是中 华民族大家庭里的一员，对于这一点，陈独秀有较明确的认识。１９０４年
９月２４日《安徽俗话报》载有他的《本国大略》一文，说“全国人种分为 四族，一曰汉族，??一曰通古斯族，人数有五百万，从前住在满洲地方，
现在的朝廷，就是此族。??”同年７月２７日在《亡国篇》一文中说：“历 代换了一姓做皇帝，就称作亡国，殊不知一国里，换了一姓做皇帝，这国还 是国，并未亡了，这只可称做‘换朝’，不可称做‘亡国’。必定是这国让外 国人做了皇帝，或土地主权被外国占去，这才算是‘亡国’。”换朝不等于亡
国，“而且亡国还不必换朝。”这一认识确比那些站在大汉族的立场上，开口
称满族为“异族”，闭口说“易姓改号谓之亡国”（章太炎语），大肆宣扬《扬 州十日》、《嘉定三屠》兄弟民族之间的仇恨，高明一筹。陈独秀着眼于帝国 主义、封建专制（包括文化思想的专制）与各族人民之间的矛盾，而不强调 满汉两民族之间的矛盾。这是陈独秀不加入同盟会的原因之一。
其次，陈独秀早在《国民日日报》社工作时，就已经对革命阵营里的某
些人士表示不满。在他和苏曼殊译、著的《惨社会》里借一位老者的口说： “莫学尚海〔上海〕的那班志士，有口无心??”“尚海那地方，有许多假 志士”①。又据濮清泉回忆：“陈独秀对于当时同盟会人士，除孙中山、廖 仲恺、朱执信外（他很佩服他们），他认为都是些平庸人才，不足与谋，也
不足与言。”②这一说法虽不免偏颇，却反映了他对同盟会中某些人的言行
是有意见的。后来，第一次国共两党合作开始之时，陈独秀撰写了《辛亥革 命与国民党》一文，专门论述那次革命失败的原因。他指出：“第一是误用 了不能贯彻革命宗旨的口号，当时革命之唯一的口号是‘排满’。”
　“当时党人信仰三民主义而加入同盟会的几等于零。囿于清虐政之直觉， 以清倒则万事自好而加入革命的党人居最大多数，??”“第二是专力军事
行动，轻视民众宣传及党的训练。”①

②濮清泉：《我所知道的陈独秀》，全国政协《文史资料选辑》第７１辑。
《曼殊全集》（２）第２０１、２０４页。
　“第三是左派首领过于和右派妥协了。”①这篇文章虽然是确的认识，但 对追述和分析他之所以不加入同盟会的原因，仍然是有参考价值的。
　　陈独秀待人处事，都有他的独立见解，他个性倔强、执拗，喜走极端。 他不加入同盟会，无论有什么样的理由，都是不值得颂扬的。那时，同盟会 毕竟是在全国范围内有着广泛影响的一面革命“旗帜”。
{{高傲愤世诗如其人}}
　　后便回国，到芜湖皖江中学任教，同事中有章士钊、刘师培等。不久， 苏曼殊也来皖江执教。
　　陈独秀在芜湖图书社联络党人，进行革命活动，被人告发，巡抚恩铭“欲 穷治之，羽书连下”，②陈独秀被迫于１９０７年春又到日本东京，入正则
英语学校学习英语，四月间，加入亚洲和亲会。
　　亚洲和亲会是由中、印两国在东京的革命志士联合组织的团体。入会的 除陈独秀外，有章太炎、张继、刘师培、何震、苏曼殊、陶冶公等等，印度 人有钵罗罕、保什、带君。会长是章太炎。《亚洲和亲会约章》即出自章氏 的手笔。它的①
②许承尧：《民元前徽州革命党人之活动》，《五十年文献》（台湾省
版）。
《向导周报》第８６期，１９２４年１０月８日。
　“宗旨，在反抗帝国主义，期使亚洲已失主权之民族，各得独立。”“凡 亚洲人，除主张侵略主义者，无论‘民族主义’，‘共和主义’，‘社会主义’，
‘无政府主义’，皆得入会。”会员义务，“当以互相扶持，使各得独立自由
为旨。”①亚洲和亲会的反帝思想是非常明确的，但成员复杂，很少活动， 成立了一年多就无形中解散了。
兄孟吉去世。陈独秀得悉后，立即赴沈阳，扶棺回乡，料理兄长的丧事。
约在１９１０年２月间又来到了杭州。翌年初，在陆军小学堂任地理历史教 员。大约就在这时，陈独秀与妻妹高君曼结婚。他俩在杭州一直居住到武昌 起义爆发的时候。
在杭州时，他结识了刘季平（刘三，江南著名文人）和沈士远、沈尹默
（沈二）兄弟和马一浮等人。那时，刘三也在陆军小学堂教书，陈独秀认识 他自然是很容易的，至于他怎样认识沈二的，那倒是件耐人寻味的趣事。
沈尹默说：一天他和士远到刘三家饮酒。回家以后，“即兴写了一首五
言古诗，翌日送请刘三指教。刘三张之于壁间，陈仲甫来访得见，因问沈尹 默何许人也。隔日，陈到我寓所来访，一进门，大声说：‘我叫陈仲甫，昨 天在刘三家看到你写的诗，诗做得很好，其字俗入骨。’??当时，我听了 颇觉刺耳，但转而一想，我的字确实不好，??也许是受了陈独秀当头一棒
的刺激吧，从此我就发愤钻研书法了。”两人也从①汤志钧：《关于亚洲和亲
会》，《辛亥革命史丛刊》第一辑，１９８０年９月。 此“订交”。①陈独秀第一次到沈二家里，事先又没人介绍，见面后没
说上两句话，就给主人“当头一棒”，如此坦率挚诚地交友，实在是不多见 的。
陈独秀、沈二、刘三，他们在杭州时“时常做诗，互相观摩”。陈独秀
除做诗，“总要每天写几张《说文》上篆字，始终如一”，还研究甲骨文。②

１９１０年《国粹学报》第六十八、六十九号发表的《说文引申义考》一文， 就是他的初步研究的成果。
从１９０６年到１９１１年９月，这五年间陈独秀很少参加政治活动，
也没有发表政论性的文章。他的故乡安庆地区的革命运动，自熊成基起义失 败后，政府当局大肆屠杀革命志士，并广为株连，致使运动趋于低落。这期 间，他把大部分时间用于研究学问，也写了许多篇古体诗。他在写给苏曼殊 的信里说：“胸中感愤极多，作诗亦不少。”③他常以“香草美人”
自况，有时径自以屈子自喻，如“湘娥鼓瑟灵均泫，才子佳人共一魂。”
④“坎轲复踽踽，慷慨怀汨罗。”⑤王无生称赞陈独秀的诗“思想绝高，胎 息亦厚”，“气体之称，均有非时人士流所能窥者”。⑥胡适说他“对于旧文 学极有根底。??诗①②③④⑤
⑥《民立报》，１９１１年１月２０日。
《述哀》（作于１９１０年），《甲寅杂志》第１卷第５期，１９１５年
５月１０日。
　　《本事诗》，文芷：《曼殊上人诗册》，《艺林丛录》第五编，香港商务印 书馆，１９６４年１２月。
《与苏曼殊书》，《曼殊全集》（４）。 何之瑜：《致胡适》，《胡适来往书信选》（下）。
沈尹默：《我和北大》，《五四运动回忆录》（续）。 学宋，有大胆之变化，其哭兄一言（指《述哀》——引者）是一种新的
创造”。①陈独秀的诗作，是研究他这一时期思想状况的重要资料。笔者对
古诗素无研究，可现在也只得不顾谫陋，仅就见到的一些诗篇，略加介绍， 以分析他的思想。
　　是日本著名的山水风景区）时，作诗十四首。１９１１年２月１９日《民 立报》刊载了其中的八首，现将全文抄录如下：
（一）
湖水深且碧，波静敛微白。 东注落为泷，高悬一千尺。
（二） 矫若天龙垂，倒挂玲珑石。 飞沫惊四筵，无语万山碧。
（三） 仰瞻接奔雷，俯视迷霾雾。
回首觅归途，夕阳满树红。
（四） 少女曳朱裙，掩面声凄恻。 自惜倾城姿，不及君颜色。
①王森然：《近代二十家评传》第２５６页。
（五） 列峰颦修眉，湖水漾横波。 时垂百丈泪，敢问意如何？
（六） 死者浴中流，吊者来九州。
可怜千万辈，零落卧荒丘。

（七） 日拥千人观，不解与君语。 空谷秘幽泉，知音复几许。
（八） 我欲图君归，虚室生颜色。 画形难为声，置笔泪沾臆。
这八首中的第一、二两首写景。描绘瀑布的磅礴气势。 第四首，诗人以少女自况，仰观瀑布，深感纵有倾国倾城的姿色，也不
及大自然景色的壮丽，心中郁郁寡欢，失意而不得志，暗喻过去从事的斗争 都没有成功。
第五首，诗人将自己的感情倾注于大自然，并同它对话。 一座座耸立的山峰皱着眉头，湖水“流涕而横波”，那高悬千尺、“矫若
天龙”的瀑布，像是流淌不尽的“百丈泪”。请问：
你这是为什么啊？ 第六首，瀑布作了回答：“死者浴中流，吊者来九州。可怜千万辈，零
落卧荒丘”。这一回答表达了诗人心灵中的哀伤和怀念故友的深情。 第七首，诗人进一层反映他那众醉独醒的孤寂心情。
第八首，反映了诗人对大自然（喻指所追求的革命目标）的一片痴情。
然而画形难，画声更无从着手了，而且一提起笔来，就不禁潸然泪下。 陈独秀借华严瀑布抒发他献身革命、壮志未酬的胸怀。这篇诗作渗透着
忧伤郁闷的孤独情绪，但并不悲观绝望。“我欲图君归，虚室生颜色”，在孤
寂苦闷之中，还在继续追索。
　　１９０９年上半年，陈独秀与苏曼殊唱和作《本事诗》，一人十首。陈 诗的格调也大致如上所述。如第三首：“湘娥鼓瑟灵均泫，才子佳人共一魂， 誓忍悲酸争万劫，青衫不见有啼痕。”
第四首：“丹顿裴伦〔拜伦〕是我师，才如江海命如丝，朱弦休为佳人
绝，孤愤酸情欲语谁。”第五首写道：“慷妆高阁鸣筝坐，羞为他人工笑颦。” 第十首中的“黄鹤孤飞千里志，不须悲愤托秦筝”①等诗句，都反映了诗人 的铮铮铁骨与愤慨不平的情绪，既慷慨激越，又缠绵悱恻。
　　在游山诗里，所反映的追求革命的坚强意志，压服了寂寞忧伤的情绪。 如“本有冲天志，飘摇湖海间。偶然憩城廓，犹自绝追攀。”“冻鸟西北来， 下啄枯枝食。感尔饥寒心，四顾天地窄。??饥来啮坚冰，荒岩坐晨夕。不 笑复不悲，雪①文芷：《曼殊上人诗册》，见前引书。第四、五两首曾被认作 是曼殊的诗，现据《诗册》曼殊手迹。
　　上数人迹。炎威灭千春，忍令肤寸磔。”①他不甘寂寞，甘冒“炎威” 而“追攀”，哪怕是粉身碎骨也在所不辞。
　“闭户弄朱弦，江湖万余里。”“瘦马仰天鸣，壮心殊未已。”诗人虽然在 杭州闭户读书，但胸怀大志，念念不忘革命大业。他抱怨“旷世无伯乐，骐
骝为驽骀”，不禁有“忧伤”、“彷徨” 之感。他回顾当初从日本留学回到故乡的情景：“归来夸邻里，朱楼列
倚筵”（那时轰轰烈烈发动拒俄运动，主办《安徽俗话报》，宣传反帝爱国， 此后又组织岳王会），而“今日横波目，昔特〔时〕流泪泉”（这些斗争都没
有成功）。第十七首全文：
“女娃为精卫，衔石填东海。东海水未堙，女娃心已改。夸父走虞渊，

白日终相待。奈何金石心，坐视生吝悔。”诗人借精卫填海、夸父追日的神 话故事，作自我砥砺。全诗结尾四句：
“八表同阴霾，虚白自盈室。十日丽芜皋，光明冀来日。”世界虽阴暗，
而我的心是贞洁明亮的，让强烈的阳光照射那阴暗潮湿的沼泽地，驱走黑暗， 迎接光明的来临，诗人展望未来是满怀信心的。
　　当陈独秀在回顾他的革命历程，怀念他的战友时，写下了《存殁六绝句》。 他讴歌赵伯先“仗剑远游五岭外”，吴樾胸怀炸弹，“碎身直蹈虎狼秦”，赞
扬郑赞丞“一腔都是血”，①
②《感怀二十首》（庚戌），载《丙辰》第三期，１９１７年５月。近由
《华东师范大学学报》１９８６年第３期，将全诗转载，王训昭同志笺释， 对研究陈独秀的诗作，大有裨益。
《民立报》，１９１１年１月２０日。 熊子政“垂死爱谭兵”。①对于陈独秀在１９０９年前后的诗作，王无
生说：“日益精进，??皆忧时感世之作，说者谓有陈伯玉［子昂］、阮嗣宗
［籍］之遗。②这一评论是相当精当的。陈独秀的诗有的流传很广，如《存 殁六绝句》，章士钊在五十年代见到周恩来时，“偶及旧事”，周恩来对《六 绝句》“犹能朗诵不误”③。
诗如其人。陈独秀的诗篇，其基调是孤傲与忧时愤世。这反映了他的傲
骨和对革命的一片痴情；而其中孤独和跋徨的情绪，则是资产阶级先进知识 分子在探索中国革命道路时，没有找到革命的依靠力量之前所共有的一种迷 茫心情。陈独秀的诗作具有典型环境中的典型性。
　　陈独秀擅长写旧体诗，到１９２１年他忽然不作诗了，很多人都感到奇 怪，有人问李大钊。李大钊说：“仲甫生平为诗，意境本高，今乃‘大匠旁
观，缩手袖间’，窥其用意，盖欲专心致志于革命实践，遂不免蚁视雕虫小 技耳。”“仲甫闻此言，亦不置辩。”④至于到了晚年，他又写作了许多旧体 诗，那是另有原因，也另当别论了。
{{任皖督秘书长险遭枪决}}
①②③④罗章龙：《亢斋汗漫游诗话》，《新湘评论》，１９７９年第１１
—１２期。 章士钊：《疏黄帝魂》，《辛亥革命回忆录》（一）第２９６页。
《民立报》，１９１１年１月５日。
《存殁六绝句》（写于１９１０年），《民立报》，１９１２年３月９日。 年的封建君主专制的第一枪，各省纷纷响应。到１１月下旬，全国有１
４个省和最大城市上海宣布独立。１９１２年元旦，孙中山就任临时大总统， 庄严宣告中华民国成立。
　　武昌起义爆发以后，杭州革命党人奋起响应，陈独秀写了篇革命檄文， 由陆军小学堂队长“周亚卫等分贴衙署，省垣官吏闻之悚然”①。１９１１
年１１月６日，浙江军政府成立。
　　持下，也宣布“独立”，并自任都督。革命党人反对朱家宝搞假独立， 于１１日召开军、学各界代表会议，自行宣布独立，推同盟会会员王天培为 都督，吴阳春为经略使。不数日，王被朱赶走。安徽一时成了群龙无首的局 面。后吴阳春借江西黄焕章部赶走了朱家宝，但黄部军纪败坏，洗劫皖省藩
库，抢掠典当。这年安徽恰遭水灾，许多州县死亡枕藉，惨不忍睹。
天灾人祸把安徽的形势搞得一混乱。

　　１２月１２日，安徽临时议会开会，选举孙毓筠为都督。２１日，孙抵 安庆就职，正式成立安徽军政府，并电召陈独秀返皖任都督府秘书长。据当 时在都督府任科长的张啸岑（掌管文书和收发）回忆：孙毓筠是少爷出身， 任都督后，不大理政事，他以为推翻了清王朝就万事大吉。在都督府里问事 最多的是陈独秀。他认为推翻清政府不过是革命的第一步——破坏，今后建 设的事更重要。但他过于急躁，常为改革的事与人发生口角。每逢开会，会 场上只听他一人发言，还总是①褚辅成：《浙江辛亥革命纪实》，《辛亥革命》
（七）；周亚卫：《光复会见闻杂记》，《辛亥革命回忆录》（一）。 坚持己见。他主张改善人民生活，反对任用旧官僚，要大刀阔斧地进行
改革。①根据现有的文字资料，陈独秀为安徽人民做的第一件事，是在１９
１２年初他同卢含章、李光炯等来到上海，“邀集［安徽］旅沪军、学、绅、 商各界与华洋义赈会接洽，切商募捐、借款两项办法”，以救济安徽各州县 灾民。安徽旅沪同乡会还成立了“全皖工赈办事处”，选举陈独秀等１４人 担任议董，聚集资金，抢修沿江大堤。②任），他在安徽大学堂旧址，重办
安徽高等学堂并任校长，③后聘马其昶（通伯）任校长，自任教务主任。④ 直到１９１３年的上半年，因学生闹事被赶出学校。
　　陈独秀在安徽都督府任职期间（包括后来柏文蔚任都督时）并没有、也 不可能“大刀阔斧”地兴利除弊，施展他的政治抱负。这主要是因为这场革
命的不彻底性，虽然推翻了君主专制的政体，但没有唤起广大的工农民众， 也没有触动社会的经济制度。陈独秀的那些改革意见，不过是反映了他主观 的良好愿望而已。
　　武昌起义，各省宣布独立以后，革命派与立宪派之间的矛盾，地方实力 派之间的争权夺利的斗争，错综复杂，安徽省也不例外。１９１２年６月间，
陈独秀到达浦口，“以安徽形势①②③
④沈寂：《辛亥革命时期陈独秀》，《陈独秀评论选编》（上）。 北京大学职员履历表。
《民立报》，１９１２年２月５日。 沈寂：《访张啸岑谈话记录》，１９６１年８月１３、１４日。
　　复杂，孙毓筠无法维持”，劝柏文蔚“速回安徽”。同月下旬，柏文蔚返 皖接任安徽都督兼民政长职，“任命陈仲甫为都督府秘书长，徐子俊为参谋 长，机要秘书王曙笙，高级参谋徐惟一。一切施政方针皆由四人代为规划， 将行政机构加以充实、整顿，尽量安插革命同志，以保存行政之纯洁性。”
①柏文蔚任都督后，安徽的一些进步人士或开明士绅，有的做了省议员，有
的出任校长或局长。就在这时，汪孟邹由芜湖来到了安庆，他的朋友们跟他 说：你应该出来“做点事”，有的说“做知县去，一宣城，二南陵，三太平”。 但去宣城最好。有的说“不如拿一个税局”。这些朋友们说话的口气，确有 点弹冠相庆的味道。只有陈独秀瞪着眼对汪孟邹说：
“做什么！这里是长局吗？马上会变的。回去，回去，你还是回到芜湖，
卖你的铅笔、墨水、练习簿的好。我来和烈武说，要他帮点忙”，凑些股子， “你还是到上海去再开一个书店的好。”②陈独秀预见到大局即将发生变化， 要汪孟邹到上海去开爿书店，这是很有眼光的。１９１３年春，由汪孟邹任 经理，亚东图书馆在上海成立。后来，亚东在上海印刷出版了许多新书，是
“五四”时期传播新文化的一个重要阵地。
中华民国临时政府成立的时候，北洋军阀首领袁世凯迫于形势，通电赞

成共和，欺骗革命党人，于１９１２年３月１０日①
　　②汪原放：《回忆亚东图书馆》第２０页。又见汪孟邹：《亚东简史》，《安 徽革命史研究资料》第１辑，１９８０年７月。
　　柏文蔚：《五十年经历》，《近代史资料》，１９７９年第３期。国务院总 理赵秉钧的批文，陈独秀的职务是总务处秘书（《民立报》，１９１３年３月
２８日）。 在北京就任大总统。国民党人宋教仁力主内阁制，以限制袁总统的权力。
１９１３年３月２０日，袁世凯派人在上海火车站刺杀宋教仁。事发后，孙
中山当即决定兴兵讨袁。柏文蔚离皖赴沪，与孙中山共商大计，临行之前， “委参谋长徐惟一代行军事，秘书陈仲行［甫］代行民事”。①因安徽省靠 近北方，孙中山要柏文蔚在江西、广东两省宣布独立以后，即举兵讨伐袁世 凯。
袁世凯先发制人，在免去江西李烈钧和广东胡汉民两都督以后，于６月
３０日免去柏文蔚，委任孙多森接任皖督。这时陈独秀坚决拒绝与孙多森共 事，在孙未上任之前，即“呈请辞职，未待批准，留书径去。书中有旧病复 发，迫不及待等语”。所谓“旧病复发，迫不及待”，是指封建专制势力的复 辟，“不可一日与居之义。”②７月中旬，陈独秀到达上海。
任皖督，并于１７日宣布独立，兴兵讨袁。陈独秀也由上海返回安庆，
再任都督府秘书长。柏文蔚的部下龚振鹏驻军芜湖，“残杀无度”，且将讨袁 计划密告袁氏大将段祺瑞。陈独秀等到芜湖时，因当面“痛斥其非”，“均被 绳绑，拟即枪决。”③他临危不惧，怡然自处，“很从容地催促道：‘要枪决， 就快点罢！’”④后幸有张永正旅长以兵力相救，才免遭毒手。⑤①②③④
⑤柏文蔚：《五十年经历》。
　　高语罕：《参加陈独秀先生葬仪感言》，重庆《大公报》，１９４２年６ 月４日。
柏文蔚：《五十年经历》。
《民立报》，１９１３年７月８日。
《民立报》，１９１３年４月１３日。 任皖督兼民政长。１０月２１日，倪嗣冲发出通告，捉拿革命党人，第
一批名单有２０人。陈独秀被列为第一名“要犯”旋即逃往上海。军警抓不
到陈独秀，延年、乔年也逃至乡间躲避，最后抓走了他的侄子永年，抄了他 的家，抢走了衍庶多年收藏的字画。①这是陈独秀参加革命以来第一次被抄 家。当大革命失败以后，国民党第二次抄封了他的家。１９３８年，日本人 占领安庆后，他家就彻底衰败了。
　　陈独秀逃到上海以后，“本拟闭户读书，以编辑为生。近日书业，销路 不及去年十分之一，故已搁笔，静待饿死而已。”
　“此时全国人民，除官吏兵匪侦探外，无不重足而立。生机断绝，不独 党人为然也。”②陈独秀本想以写作卖文为生，“寒士卖文为生，已为天下至
苦之境。”③而今，卖文也无以为生。他“急欲学习世界语，为后日谋生之 计”，写信给在日本的章士钊，问他“能为觅一良教科书否？”④１９１４ 年，亚东图书馆出版了他编辑的《英文教科书》和文字学著作《字义类例》。 前者销路不好，后者是学术专著的冷门货，这两部书所换得的①②③
④《生机》（致《甲寅杂志》记者），《甲寅杂志》第１卷２期，１９１
４年６月独秀山民：《〈双枰记〉叙》，《甲寅杂志》第１卷４期，１９１４年