内容提要


　　这本书收集了古今中外一百位名人的一百种读书方法，融科学性、 知识性、趣味性于一体，是青少年读书指径入门的向导。你是欣赏诸葛 亮的“观大略法”、马克思的“全方位法”，还是欣赏??好吧，《读 书百法》任你挑选。
　　
序
　　　　　　　　　　　　庄之明 我爱书。书是风帆，把我推向浩瀚的大海。书在我面前展开一个广
阔的世界，一个苍莽的宇宙。书是时代的波涛中航进的思想之船。在这 里，我感受到时代脉搏的跳动，历史前进的脚步声。我扑在书上，眼前 再现了先哲的英姿，耳边响起了人民的心声。书帮助我放眼世界，洞察 社会，了解人生，使我从中获得知识、智慧和才能。
　　我爱书。书是我的良师益友。书教我辨别真与假、善与恶，分清爱 与憎、美与丑。书是我的忠实伴侣。苦恼时，书给我安慰；迷惘时，书 给我信念；消沉时，书给我激励；闲暇时，书给我乐趣。“书籍在我们 日常生活中所赋予我们的规劝和慰籍，质同金玉，价值无量。”（约翰·卢 保克《读书的乐趣》）在我们这个小小的星球——地球上四十亿男女老 少，都离不开书，不可想象，假如世界上一天没有书将会成什么样子。 目前，世界上对于读书方法的研究已经形成了一门专门的学问—— 阅读学。读书，蕴含了认知、理解、记忆、速度、比较、鉴赏、创造等 阅读的基础知识和基本能力。要想读有所获，了解一些古今中外名人大 家行之有效的读书方法，是很有必要的。所谓“读书百法”，是就方法 之多而言。或精读，或博览，或慎思，或好问，或质疑，或笃行??随 着年龄的增长和阅历渐广，读书的兴趣和方法也会随之变化。读书百法， 因人而异，人们获得知识的途径不同，而恰当的方法是打开知识宝库的 钥匙。堂江同志的《读书百法》一书，不仅为广大青少年读者提供有关 读书的许多宝贵资料，更重要的是通过介绍名家读书的故事，总结出来 的读书方法和带有规律性的一些东西，对于指导青少年更有效地读书、
提高学习效率，也不无裨益。
　　法国作家左拉说：“生命的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东 西，在于不断地增加更多的知识。”然而，书海无垠，知识浩繁，穷我 们的毕生也不可能尽收眼底。博与专的结合，知与行的统一，尤为值得 提倡。
古往今来，在事业上有所建树的人都重视知识的积累，因为金字塔
的高度是与其底面积成正比的，要想有所成就，没有广博的知识、扎实 的基础和深厚的功底是不成的。伟大的科学家爱因斯坦在中学时代就喜 欢博览群书，特别是自然科学方面的书。他在苏黎世联邦工业大学学习 时，又系统阅读了哲学家柏拉图、亚里士多德、培根、休谟、笛卡儿、 康德和物理学家牛顿、拉普拉斯、麦克斯韦、赫兹等人的著作。由于有 了广博的学识和雄厚的知识基础，爱因斯坦终于在总结前人经验的基础 上创立了划时代的科学理论——狭义相对论。我国汉代著名思想家王充 说：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻痈 者也。”王充本人一生读过近一万三千卷书，“博通众流百家之言”， 所以，他才能写出《论衡》这部伟大著作。泛览百书，涉猎诸篇，可以 为“术业有专攻”提供丰沃的土壤。但是，生命有尽，学问无边，一个 人的时间和精力有限，不可能门门精通，所谓“博览”也是有限度的。 尽管世界上的书籍卷帙繁浩，汗牛充栋，但真正称得上经典名著的，为

数并不多。所以，阅读中外古今的名著，阅读这些经过时间考验的有定 评的作品，不仅是一种高尚的享受，而且有助于我们了解世界、了解人 生、认识社会、认识自我。诚然，若立志不长，用心不专，昨攻文史哲， 今学数理化，明天又想钻研财经和法律，“南思北想无安着，明镜催人 白发多”，难免光阴虚掷，一事无成。所以，既要“博览群书”，又要 “读破一卷”，选准目标，专攻一门，这是名人大家做学问的经验之谈。 我国学者范文澜先生说，他做学问就是从专攻刘勰的《文心雕龙》一书 入手的。他通过读这本南北朝的关于古代文艺理论的名著，不仅系统地 掌握了古汉语，而且对于古代历史、中国古代文艺理论、魏晋前中国文 学史、天文地理等都有所收获。范先生的《中国通史》正是他“术业有 专攻”的硕果。
　　知识就是力量，“人类的智慧就是快乐的源泉。”（薄伽丘语）读 书，可以增长知识，接受信息，开拓视野，启迪思路，活跃思维，发展 智力。古人说，“非学无以质疑，非问无以广积。”学问和知识是在读 书学习的过程中，通过思考得来的。思，才能辨其得失，问，才能明其 所以。我们既要善于在已知的知识和未知的知识之间架起一座桥梁，善 于发现它们的内在联系，使自己更快步入新的知识领域，使所提出的“为 什么”得到“是什么”的答案。又要注重读书与实际相结合。我国清代 纪昀的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：“饱学之士”刘羽冲， 读了一部古代兵书即自称可统帅十万兵马，结果征剿土匪时“全队溃 覆”，自己也“几为所擒”。迷信书本，死读书，读死书，是读书人之 大忌。我们要做书本的主人，莫为书本的奴隶，既吸取书本的营养，又 不为书本所绳墨，因其辞而得其神，才能有所创造。南宋爱国诗人陆游 有一著名座右铭：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”由于他注重 学以致用，才使得后人慨叹“千古男儿一放翁”。学是为了用，鲁迅先 生一向主张“和现实社会接触，使所读的书活起来”。我们如能遵循读 书的规律，把“知”与“行”统一起来，既相辅相成，又相得益彰。
善于读书是一种能力，研究读书方法是一门科学。现代科学技术的
发展，把方法提到了比知识更重要的地位。实践已经证明，一种科学的 学习方法，可以起到事半功倍的作用。因此，在积累知识的同时，我们 也应该注重方法的积累。堂江同志是个书迷，平时对阅读理论和阅读方 法做过一些研究，《读书百法》这本书正是他阅读研究的结晶。我想， 可以把这本书喻为青少年读书指径入门的向导。
　　“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如 炳烛之明。”（汉代刘向语）愿青少年朋友努力读书，善于读书，采百 家之长，走自己的路。
　　以上就是我读了这本书的一些感想，也可以算作是这本书的“序” 吧。
　　
读书百法

诸葛亮： 观大略法


诸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。 不过，罗贯中《三国演义》中的诸葛亮是一个文学形象，而且有些
地方还将他神化了。陈寿的《三国志》中的诸葛亮，才是一个真实的历 史人物。
　　《三国志》上记载了这样一件事情：诸葛亮与徐庶、石广元、孟公 威一起读书，但读书的风格和方法却各有千秋。徐、石、孟三人“务于 精熟”，而诸葛亮“独观大略”。
　　“务于精熟”，就是认真精读，力求理解透彻，并烂熟于心。“独 观大略”，就是说诸葛亮的读书方法与其他三人不同，独树一帜；他是 从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。看 得出来，诸葛亮无论是打仗还是读书，都胜人一筹。
怎样具体学习、运用诸葛亮的“观大略”读书法呢？ 中年学者王通讯对这个问题进行了研究，他认为：掌握观大略读书
法，“要紧的有五条：（1）要有一定的哲学修养，善于概括提炼。（2） 既要钻进书中，又能站在书上，独立思考。（3）经常注意最先进的知识， 站在本学科知识的前沿。（4）弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是 其中的关键者。（5）精通唯物辩证法。”


陶渊明： 不求甚解法


　　东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书不 求甚解，每有意会，便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。
对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。不肯苟同者
认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。 当然也有赞同陶渊明的方法的，比如：元朝人李治就说过：“盖不求甚 解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是，陶渊 明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书 呆子那样死扣章句而毫无出息。
　　陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？不必匆忙下结论。我们先 来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会 清楚得多了。
　　陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好 在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读 经史典籍。读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇 累牍，空虚繁琐，离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧 典”两个字，就写了十余万字。这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、 牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？非但无益，反而有害， 会干扰对书的原意的领会、理解。所以，陶渊明提出“不求甚解”的观 点，是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，
　　
而应注意读原著，领会原作的基本内容。 由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，
就错了。陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的 普遍意义。想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能 读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书， 可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。


杨大眼： 耳读法


　　耳读法，用耳朵能读书？除非是某些具有特异功能的人。一般正常 的人，怎么能用耳朵读书呢？
　　能！我国古代就有一位。南北朝时期，北魏有一员大将叫杨大眼， 此人是一位常胜将军，很有威望。《北史》卷三十七中记载了有关他读 书的事迹：
　　“大眼虽不学，恒遣人读书面坐听之，悉皆记识。令作露布，皆口 授之，而竟不多识字也。”
你看，杨大眼虽识不了多少字，靠坐在那里听别人读书，居然收获
不小，不仅记住了许多知识，还能口授布告文字。可见杨大眼的读书方 法，还是行之有效的。
这种读书方法，主要是依靠用耳朵听别人读书，故称之为“耳读”
法。
　　耳读法虽然产生于古代，但现今仍有实用价值。已故著名学者邓拓 就很推崇杨大眼的耳读法。他说，耳读法很适用于年老而不能看书的人， 也很适用于现代的许多大政治家。这些大政治家，往往要在很短的时间 内，阅读和处理一大批书报和文件等等。他们既没有三头六臂，于是对 一般的资料和文件，就只好由若干秘书人员分别帮助阅读和处理，而把 最重要的字句念一两遍，如此看来，杨大眼的耳读法倒并不是落后的方 法。
其实，耳读法不仅仅适用于老年人和政治家，它对于我们每一个人
都有用。比如，听收音机里的新闻联播、小说播讲、知识讲座等等，就 等于是用耳朵读书。走路时可以听，坐在公共汽车里也可以听，甚至是 在干某些体力活时，也可边干边听。既省时又方便，真可谓一举两得。 录音机是比收音机更现代化的学习工具，我们可以把有关学习内容（如 外语等等）录进磁带里，随时听、反复听。
　　现代人读书，用耳的时间越来越多了，“耳读法”还真称得上是一 种现代化的读书方法哩！


韩愈： 提要钩玄法


　　唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者 必提其要，纂言者必钩其玄。”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书 法。
　　
　　按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类 型的不同而采用不同的读书法。对于那些记事性质的历史书籍，阅读时 必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些 理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的 精髓部分。
　　读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。因为“提其要”，能使自 己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚 楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。 “钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入 的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营 养，化为自己的血肉。
　　有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片， 说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。这就是读书时没有“提要 钩玄”的缘故。如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”， 那么你就基本掌握了这本书的主要内容。


苏东坡： 八面受敌法


　　北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法，是很著名的一种读书方法。 “八面受敌”法是怎样提出来的，又作何理解呢？
事情是这样的：有个名叫王庠的人在应制举时，向苏东坡请教读书
方法。苏东坡就给他写了封回信，信中有这么一段话： “书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用，且只以
此意求之，勿生余念。又别作一次，求实迹故实，典章文物之类，亦如 之他皆仿此。此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日 而语也。”
这段话的意思是说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应
有尽有。但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只 能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只 须集中注意一个问题。比如，你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、 作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的什么问题了。又 如，另一次读书，你想考虑史实古迹和经典文物，仍用同样的方法办理。 其他方面以此类推。用这种“八面受敌”法读书，看起来似乎迂钝了一 些，但到了学成之日，是那些涉猎者们所无法攀比的。
　　后人对苏东坡的这种读书法，多持赞成态度。如清末学者李慈铭就 称赞道：“诚读书之良法也。”毛泽东同志在《关于农村调查》中也说： “苏东坡用‘八面受敌’法研究历史，用‘八面受敌’法研究宋朝，也 是对的，今天我们研究中国社会，也要用个‘四面受敌’法，把它分成 政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结 “八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的，因为它是一种高明的读书 和研究问题的方法。将研究对象分为八个方面，然后各个击破，根据从 八个方面的研究成果进行加工整理，然后得出的结论，岂有不深刻、不
　　
全面之理！ 说到底，“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运
用。
　　苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说：“吾尝读《汉书》矣，盖 数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过 专求一事。不待数过，而事事精窍矣。”这是苏东坡运用“八面受敌” 法读书的一个具体范例。他读《汉书》要读许多遍。将《汉书》分为治 道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书 中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。这个例子证明：用“八面受 敌”法读书，所取得的效果是显著的。


陆游： 有的放矢法


“饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。” 这是宋代大文学家，杰出诗人陆游读书生活的自我写照。他终生酷
爱读书，以书为伴，与书为伍。不过，他读书虽多，却多而不杂，多而 不乱。他读书都是有的放矢的。
首先，他注意有系统地读书。用现代话来说，也就是根据自己建立
知识结构的需要，从整体考虑，有计划地读一大批书。他从小立下大志， 常用祖父陆佃“映月读书”的精神勉励自己，决心要有系统地读万卷书。 少年时，他攻读了大量古人的诗作；青年时，他从“上世遗文”至“先 秦古书”都读了个遍，尔后，又读完了《六经》、《左传》、《离骚》 等历史重要名著。
其次，他注意结合研究专题读书。比如说，为了研究杜甫，他就选
择了有关杜甫的书籍若干本，潜心攻读，结果收到了很好的效果，如《老 学庵笔记》等著作，写下了有关杜甫研究的独到见解。
再次，他注意将读书与使用联系起来。他为了实现自己抗击外敌入
侵，报效祖国的宏愿，一边习武，一边苦读兵书，准备来日疆场决战时 派用场。他读《孙子兵法》一书时还写了一首题为《夜读兵法》的诗： “孤灯秋霜夕，穷山读兵书。平生万里心，执戈王前驱。战死士所
有，耻复守妻孥！??”


朱熹： 循序渐进法


“或问读书之法，其用力也奈何？曰：‘循序渐进’”。 这是南宋哲学家、教育家朱熹在《读书之要》中提出的基本读书方
法。何谓循序渐进？朱熹作了详尽的解释：以两本书而言，则“通一书 而后及一书”，以一本书而言，则“篇章文句首尾次第，亦各有序而不 可乱也。”他还要求：“未及乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢 妄乎彼。”
　　为什么要循序渐进呢？朱熹以生动的比喻说，“譬如登山，人多要 至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”
　　
　　朱熹的这个主张说明，读书要选定一个目标由浅入深，从最基本的 书读起，读通一本然后再读另一本，读通一节然后再读另一节；而不能 不分主次先后，杂乱无章地乱读一气。只要做到“循序而渐进”地读书， 就会收到“意定理明，而无疏易凌躐之患”的效果。


陈善： 出入法


南宋人陈善著有一部《扪虱新话》。他在书中写道： “读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入
书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不 能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”
　　这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读 懂，吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活 运用书本知识，解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是 要求出。如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就 是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的艺术技巧；倘若读书不能跳 出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住了，成了 书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。
陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，其精神实质就是
告诉人们要活读书，而不能死读书。他的这种出入法，是比较全面的， 既要求人们读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要求将书本知识为我 所用。
处于封建时代的陈善能够针对时弊，提出如此有独创性的见解，这
对我们是很有启发的。


陆九渊： 涵泳法


　　“读书且戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要 急思量。”
这首诗选自《陆象山语录》，陆象山即陆九渊，是一位宋儒理学的
代表人物。他对读书问题见解颇多，以上这首诗就表明了他的一种读书 方法。关于自己的读书方法，他还说过：“如今读书且平平读，未晓处 且放过，不必太滞。”
　　陆九渊的意思是说，读书不要性急，火急火燎地死抠住一处不放， 僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。读书要平平缓缓地细心涵 泳，读不懂的地方，不妨暂时先放过去，等到上下文都读过之后，或是 日后重新阅读时，慢慢地就会领悟了。
　　读书平心静气，慢慢地涵泳、品味，每当有一点新的体会时，必然 会感到兴味无穷，其乐融融。从心理学的角度来讲，读书时情绪越好， 也就越有助于理解。
　　陆九渊的涵泳法也是符合读书规律的， 人们认识问题有一个从易到 难的过程，先将容易的解决了，剩下的难点慢慢地也就被吃掉了。还有
　　
一个局部和全局的关系问题，当你读书的某一个局部时可能读不懂，而 当你将全书看完了，站在全局的高度再来看局部，往往就迎刃而解了。 采用涵泳法读书，不仅能从书中吸取知识的营养，而且还可陶冶自
己的性情。


董遇： 三余法


　　常常听见有人说：“谁不想读书呀？就是太忙，没有时间。”对于 现代人来说，生活节奏加快，时间紧确实是很普遍的现象。不过时间这 个东西，具有很大的伸缩性，正如鲁迅先生说的，时间就好像海绵里的 水，只要去挤，总还是有的。
看来有没有时间读书，就看自己会不会“挤”了。 我国古代就有许多学人是“挤”时间的能手。比如说，汉代的著名
学者董遇就很有一套办法。他提倡利用“三余”时间读书，哪“三余” 呢？他说：“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬 天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活 动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的 空余时间。抓住这三种空余时间，用来读书，肯定会有收效。
当然，董遇所处的汉代的农业社会，与现代社会有很大的差别，但
他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。 古人有古人的“三余”，今人也可以抓住今人的“三余”嘛！只要
指导思想对头了，具体方法是可以灵活多样的。像宋代大文学家欧阳修
的“三上”读书法，也是可以借鉴的。欧阳修的“三上”是指：“马上、 枕上、厕上”。他经常利用这“三上”时间看书或是写文章，效果极佳。 其实，今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多。比如：开会 前的几分钟有人在看书，排队买菜的队伍中有人在看书，候车室里有人 在看书，坐在公共汽车上还有人在背诵古诗或外语单词??看来，可利 用的时间还是很多的，远不止“三余”、“四余”，也不止“八余”、
“十余”，关键就在于自己肯不肯挤，会不会挤了。


张溥： 七录法


　　明代文学家张溥，年幼时天资不佳，记忆力较差。虽然还算得上勤 奋好学，但读过的书，过后便忘了。他很是苦恼，曾经气得用拳头擂自 己的脑袋，大骂自己是笨蛋。
　　不过，他并不因为自己天资较差而气馁，仍然刻苦攻读，孜孜以求。 并且根据自己“笨”的特点，想出了一个“笨”办法：
　　每阅读一篇新的文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在 心里默诵。抄完后高声朗读一遍，并不将它保存起来，而是立即投进火 炉里烧掉。烧完之后，再重新抄，重新读。这样连续 7 次，一篇文章就 等于读了 14 遍，不说滚瓜烂熟，但其主要内容总是记住了的。
这样长年累月地读书、抄书是很辛苦的，张溥的手磨起了老茧，一

到冬季，冻裂淌血，钻心般的疼痛，但他仍然坚持不懈，多年如一日地 下他的“笨”工夫。他还将自己的书房取名为“七录书斋”，以自勉自 励。
　　功夫不负有心人，经过多年的努力，张溥终于成为有影响的文学家， 写出了《五人墓碑记》等名作，并编辑了《汉魏六朝三百名家集》等有 价值的书籍。
　　当然，我们今天介绍张溥的“七录”法，并不是要青少年朋友机械 地去学习、模仿。在科学文化高度发展的当今世界，知识不断更新，信 息不断膨胀，单凭“七录”能“录”得了多少呢？但是，我们从张溥的 “七录”法中却能够得到一点启示：天资差，不足畏，天道酬勤；堡垒 坚，亦不足畏，专而攻之，必能攻而破之。


顾炎武： 万里行路法


　　清初年间，在鲁、冀、辽、晋的交通要道上，出现了一个行为有些 奇怪的人。
他约摸五十出头的光景，衣着简朴，带着两匹马和两头骡子。自己
骑在一匹马上，另一匹马和骡子则驮着沉重的大筐，筐子里满满当当装 的全是书。
马在平坦的道路上走着，这个人坐在马背上半闭着眼睛，咿咿呀呀
地背诵起来了。背着背着，忽然有一处“卡壳”了，他便立即勒住缰绳， 翻身下马，拿出书本将背不出的地方反复温习几遍。直到书背熟了，再 继续策马赶路。
每行至一处关隘要塞，他便去找几位老兵或退伍的小卒，仔细询问
有关地理、历史等情况。如老兵们说的有些与书上记载的不相符，他便 亲自到实地考察，一处一处地核对清楚，然后写下笔记。
途中若是遇到好书和珍贵文物，他就买下来；若别人不卖，他就全
文抄录或是借来读完了再走。 这位游学先生姓顾，名炎武，是明末清初著名的爱国志士，也是我
国历史上杰出的学问家和思想家。
　　他曾在文章中写道：“自少至老，手不舍书。出门，则以一骡两马， 捆书自随，过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考 其区域。若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。马上无事， 辄据鞍默诵诸经注疏??”这里描述的就是他自己游学读书的情形。
　　顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：一、 通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；二、能够将书本知识 与实际相结合，学以致用；三、能够学到许多书本上没有的知识；四、 能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
　　如本文开头所说的，顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学 活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要 塞，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达 一万余卷。
由于顾炎武书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、

数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十 部，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。


郑板桥： 精当法


　　清代著名画家、“扬州八怪”之一郑板桥，艺术上造诣高深，他的 画、诗、书被人誉为“三绝”。郑板桥在读书方面也颇有见地。他说： “读书要求精求当，当则粗皆精，不当则精皆粗。”他还说：“读书求 精不求多，非不多也，唯精乃能运矣，徒多徒烂耳。”
　　郑板桥的“精当”之说，就是要求读书要注意选择，不能捡到篮里 都是菜，抓到什么就读什么，随便瞎读一气。不加选择地读书，不仅浪 费时间，浪费精力，于学业无补，而且还可能受一些坏书的腐蚀，于身 心有害。
　　选择书籍要求“当”，这“当”的标准要根据各人的实际情况来定。 我们现在的“当”与郑板桥那个时代的“当”肯定不同，就是我们每个 人所需要的“当”也大有迥异。一般说来，我们现在要从两个方面来选 择适当的书：一是要考虑思想内容是否健康，对品德修养、陶冶情操有 无益处；二是要考虑对自己的科学文化学习有没有帮助。
郑板桥一旦选定了他认为“当”的书，就潜心精读。他读书是很勤
奋的，“舟中、马上、被底，或当食忘匕筯，或对客不听其语，并自忘 其所语，皆记书默诵也。”简直到了入迷的程度。
郑板桥还写过一首读书诗：“读书破万卷，胸中无适主，便如暴富
儿，颇为用钱苦。”这里所说的“适主”，是指自己的主张、主意，也 就是说读书要坚持独立思考，不能人云亦云，做书本的奴隶。如果没有 这一条，即使选到了再适当的书，再刻苦地精读，也是不能收到好的效 果的。


梅文鼎： 四不怕法


　　许多人都说，我国是文明古国，也是历史上的科技强国，四大发明 就是很有力的证明；只是到了明清以后就衰败了，科学技术落后了。
　　落后是事实，但就是在落后的年代，也还有争气的科学家出现。清 代的著名数学家梅文鼎就是一位。梅文鼎出生在安徽省宣城县，自幼跟 父亲和老师学习天文和数学，后来成了 17 世纪世界上最有成就的数学家 之一，与英国的牛顿、日本的关孝和齐名。梅文鼎是怎样获得成功的呢？ 有人总结过他的读书方法，认为他读书有四个特点，现转引如下：
　　“一是不怕难。遇到难懂的地方，他从不绕开，越难越去钻研。他 常常为了弄懂一个难点，忘了吃和睡。
　　“二是不怕烦。他所读的数学书，大都是流传很久的、残破不全的 本子，读起来往往前文不接后语，很麻烦。梅文鼎总是耐心地设法抄写， 凑成完整的本子。有时这本书与那本书文字有不同，即使只是一字之差， 他也总要把它考订得清清楚楚。
　　
　　“三是不怕苦。他读书很勤奋，有一个叫刘辉祖的人曾经和梅文鼎 住在一起，他对梅文鼎的学习情况最了解，他说：‘每天夜里鼓楼上已 经打四更了，梅文鼎还在灯下读书。天刚蒙蒙亮，他又起床读书了。’ 四是不怕丢面子。梅文鼎遇到自己实在解决不了的难题，就记在本子上。 出门时，他就带上这个本子，只要遇到懂数学的人，就虚心请教，哪怕 是年轻的学生，他也不耻下问。”
梅文鼎的“四不怕”精神，是值得我们学习和效法的。


叶奕绳： 约取实得法


　　“约取”而“实得”的读书方法，这是明末清初文学家叶奕绳的一 个小小的创造。
　　清朝人张尔歧在《蒿庵闲话》中是这样记载的：叶奕绳生性迟钝， 记忆力极差，读起书来往往如过眼烟云，前读后忘。不过，他并没有因 为自己的天资较差而沉沦，而是奋发苦读，并想出了个“笨鸟先飞”的 土办法。
每读一本书，凡是自己喜欢的篇章、段落或是格言、警句，就用纸
把它抄录下来，认真诵读十余遍，然后一张一张地贴在墙上，每日多则 抄上十余段，少则六、七段。每当做事累了，需要休息片刻的时候，他 就在房间里来回踱步，边走边读墙上的那些纸片，每天要读三、五次， 直至读得滚瓜烂熟，一字不遗为止。等到四壁都贴满了，就将过去所贴 的取下，收藏起来，再把当日新抄的贴上去，填补空白。就这样，随取 随补，从不间断，一年下来，起码可以积累三千多段精彩的文字。数年 之后，肚子里的“墨水”就很可观了。由于有了丰富的积累，写起文章 来便“下笔如有神”。后来，叶奕绳竟成了一名学识渊博，文采横溢、 擅长戏曲的著名文学家。
他在总结自己的读书经验时，深有感触地说：“不如予之约取而实
得也。”意思是读起书来，与其浮光掠影，一无所获，还不如像我这样 每天记一点，看起来似乎取之不多，但是日积月累，到时候实际收获却 不少哩！
张尔歧对叶奕绳的“约取实得”读书法推崇备至，并且联系自己的
经历现身说法。他说，我年轻时虽然听说过叶奕绳的这种读书方法，却 没有照着做，待到年迈力衰，再回忆过去所读的东西，已一个字都记不 起来了，以致下笔做文时感到很窘迫，真是后悔莫及。他还说，我之所 以将叶奕绳的“约取实得”法记入《蒿庵闲话》，目的就是为了使“此 法不没人间”，使它一直流传下去，让后世那些“少年有志者”得以借 鉴。


梁启超： 注意法


　　梁后超是我国近代的大学问家，写过《读书法》、《治国学杂话》 等文章，专门论述读书方法和治学方法的问题。
　　
　　他说：“昔人常说，好打灯谜的人，无论看什么书，看见的都是灯 谜材料，会做诗词的人，无论打开什么书，看见的都是文学句子。可见 注意哪一项，哪一项便自然会浮凸出来。这种工作，起初做时是很难， 往后就很容易了。??最初的方法，顶好是指定几个范围，或者作一篇 文章，然后看书时，有关系的就注意，没关系的就放过。过些日子，另 换题目，把注意力换到新的方面。照这样做得几日，就做熟了。熟了以 后，不必十分用心，随手翻开，应该注意之点立刻就浮凸出来。读一遍， 专提一个注意点；读第二遍，另换一个注意点。这是最祖的方法，其实 也是最好的方法。几遍之后，就可以同时有几个注意点，而且毫不吃力。” 梁启超所提倡的“注意”读书法，对我们是很有启发的。我们常常 会有这样的感觉：书报读了不少，可是闭起眼睛一想，脑子里竟然“空 空如也”，收获不大，有时甚至是一无所获。读书的时间用去了，精力
也耗费了，却没有什么收益，这实在是不合算的事情。 为什么会出现这种情况呢？细细分析一下，原来是读书时脑子里缺
少一根“弦”儿。也就是说脑子里没有带什么问题，没有明确的目的， 所以书读完了就如同过眼烟云，留不下什么印象。
　　解决这个问题的最好办法，就是梁启超所说的“注意”二字。读书 时，你注意哪一项，哪一项便会自然地跳跃出来，映入你的眼帘，钻进 你的脑子里。
梁启超告诉我们，读书时围绕着一个题目，与此有关系的就注意，
没关系的就放过。隔一段时间，再换一个题目，将注意力转移到新的方 面来。这样读书就像在海滩上拾贝一样，每次都能拾到几枚自己需要的、 漂亮的贝壳。


毛泽东： 高诵恬吟法


　　毛泽东同志青年时代读书时，往往“采取‘高声朗诵’和‘密咏恬 吟’相结合的方法。每读一文，总是反复诵读、吟咏，用心领会它的意 义、气势、节奏和神味”。
高声朗诵，就是要大声地朗读；密咏恬吟，就是要静静地吟咏品读。
将高诵与恬吟结合起来，是一种很好的读书方法。 高诵便于记忆和提高演说能力。许多老一辈的学者都有这样的经
验：年轻时学习一篇文章，高声朗读几十遍，就可以终生不忘。恬吟便 于思索。细细地品味一篇文章，不仅可以更深刻地理解文章的思想内容， 而且能够更深刻地领会气势、节奏、神韵。
　　正因为高诵恬吟读书法有诸多优越性，所以古人都是以此为乐的。 宋朝有个“汉书下酒”的故事一直流传至今。说的是宋人苏舜钦住在其 岳父家中，每天晚上都要喝一斗酒。他岳父觉得奇怪，于是就偷偷地从 门缝中往里看。原来苏舜钦正在朗诵《汉书·张子房传》。当读到张良 狙击秦始皇误中副车时，他不禁拍案叫道：“惜乎击之不中！”（意思 是可惜没有击中）遂斟了满满一杯酒，一饮而尽。当读到张良对汉高祖 说：“此天以臣授陛下。”（意思是我来辅佐皇上，这是天意）苏舜钦 又拍案道：“君臣相遇，其难如此！”又喝了一大杯酒。他的岳父看到
　　
这里，忍不住开怀大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也。”


徐特立： 精读法


　　著名教育家徐特立曾经这样教导青年人：读书要“贵在精”。他还 说：“学习的经验是学得少，懂得多，做得好。”这是徐老读书的经验 之谈。
　　“贵在精”，就是说读书时不要光着眼于数量，而要高质量地精读。 要抓住书中的精华，也就是要抓住事物的核心和实质。
　　历史上的一些名人学者也都是很讲究精读的。老子就曾说过“少则 得，多则惑”的话，宋朝的赵普则更堪称“精读”的典范。此人本来学 识较浅，当了宋太祖的宰相之后，才开始用功读书。他手不释卷，经过 长时间的努力，大有成效，他处理政务能力不断提高。太祖死后，赵普 又成了宋太宗的宰相。有一次，他对太宗说：“臣有《论语》一部，以 半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”赵普死后，家人打开他的 书箱，果然发现只有一部《论语》。于是“半部论语治天下”的佳话便 流传至今。
赵普一生是不是仅仅只读了一本只有一万一千余字的《论语》，不
得而知；但他的确精读了《论语》这是可以肯定的。精读一部《论语》 便可辅佐先帝“定天下”，辅佐后主“致太平”，这话未免过于夸张， 但是就读书方法而论，赵普的方法与徐特立“学得少，懂得多，做得好” 的方法是一致的。


董必武： 阅兵法

1952 年底，67 岁高龄的董必武爷爷做了一项决定：阅读俄文原版的
《苏联共产党（布）历史简明教程》。 要读俄文著作，就必须重新开始学习俄语。董老担任着国家的重要
职务，工作极为繁忙，况且年纪又大，记忆力也差了，学习外语该有多
困难啊！ 董老想了个巧妙的办法，他将俄文生词，每五个写在一张卡片上，
并风趣地称作一个小队，每十个词称作一个中队，每二十个词称作一个 大队，又把每个大队称作一个联队。生词写在卡片正面，中文解释写在 背面。随后，像掌握自己的部下那样，先认第一小队，再认第二小队， 接着将两个小队合起来认，作为中队检阅；记熟了之后，再认第三、四 小队，然后将三、四小队合并作中队检阅，以后再将两个中队合并作大 队检阅。用这种“阅兵”法记单词，效果很好。
　　由于年老记忆力差，一个生词往往花了好大的气力才记住，可是一 会儿又忘了，董老就反复地认、记、背。有时因为咳嗽得很厉害，医生 让他躺在床上休息，可他仍然坚持读生词标重点，即使在病床上也不间 断学习。
十几年后，董老保存下来的外语卡片，上面抄录了一万零五百多个

单词，甚至连剧目单、会议签到卡上面也写下了外语单词。 功夫不负有心人。由于董老长期艰苦的努力，终于达到了能阅读一
般俄文文章的水平。俄文版《苏联共产党（布）历史简明教程》一书， 董老读了四遍，抄录了四套生字卡片，共一百零五张，记录单词二千九 百二十八个。至于举行了多少次“阅兵”式，那就无法统计了。


谢觉哉： 晨思夜读法


　　老一辈无产阶级革命家谢觉哉是一位学识广博的学者，他对年轻人 的读书学习问题十分关心。
　　一次，他问一位青年同志读书的计划以及准备研究点什么，青年说 没有什么计划，常常是东抓一本看看，西抓一本看看。觉得要读的东西 很多，自己又处理不好，每天忙忙碌碌，琐琐碎碎，很有些杂乱无章， 正为此苦恼呢！
　　谢觉哉沉吟片刻，说：“你可以试试，晨思夜读，重新学习。”并 随手拿起铅笔在一张纸片上写下了“晨思夜读，重新学习”几个字。接 着他又解释说：
“为什么要晨思呢？因为晨是一天的开始，也意味着新的开始。在
新的一天开始的时候，不要急于做，而在于计，所谓一日之计在于晨， 计就是思。孟子说过一句话：‘心之官则思’，思则得之，不思则不得 之。思什么呢？我们今天的人所思的内容和方法同孟子时代自然不同， 但是‘多思’这一点，则是自古以来有成就的人都是重视的。你可以结 合工作的特点去思，你觉得自己常常是杂乱无章，那就思如何才能使杂 乱无章变为杂乱有章，使工作效率高一些，一天抵两天用，思的目的在 于多得。
“夜读，是根据你工作的特点提出来的，白天忙于工作，没有完整
的时间读，就利用晚上，每天晚上抽它一、两个小时攻读一下，日复一 日，年复一年，长期坚持下去，不就有个完整的时间了吗？时间对一个 人来说是少的，也是多的，会挤时间，会利用时间的人，可以把少变成 多，对他来说，时间就是多的。相反，给你再多时间，你不去利用，就 是少的。思是必要的，但只靠思还不成。‘思而不学则殆’，危险。‘学 而不思则罔’，同样也是无用的。思要读，读促思，读得多，思则广， 思越广，读得多就更好。晨思夜读是相辅相成的。”


鲁迅： 多翻法


　　据许广平回忆，鲁迅有一个习惯，就是在工作之余的空隙时间，见 缝插针，阅读书报。除开一些重要的外国书和社会科学书是详细阅读之 外，普通杂志一般是选几篇或一部分看看，有的刊物拿过来随手翻翻， 有的看看目录就算了。对于报纸，也总要花十来分钟过目一下。正如鲁 迅自己所说：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一 遍序目，或者读几页内容。”
　　
　　鲁迅认为这种办法很有益处。他说，譬如我们看一家的陈年账簿， 每天写着“豆腐三文，青菜十文，鱼五十文，酱油一文”，就知道先前 这几个钱就可买一天的小菜，够一家人吃了；看一本旧历书，上面写着 “不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁”，就知道先前还有这么多禁忌。
　　鲁迅不仅主张多翻一般性的书刊，而且还提倡青年人要多翻本专业 以外的其他专业的书籍。他说：“倘有余暇，大可以看看各样的书，即 使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文 学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这 样子，对于别人、别事，可以有更深的了解。”他还批评那时候的文学 青年，“往往厌恶数学、理化、史地、生物学，认为这些都无足轻重， 后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章也糊涂。” 鲁迅还认为，这种多翻法可以防止受某些坏书的欺骗，因为“一多
翻，就有比较，比较是医治受骗的好方子”。 “多翻”读书法能够开拓视野，启迪思路，增长知识，好处甚多。
当然，对于初中同学来说，首先要学习课堂必读的课本，同时，在这个 前提下，要尽可能有选择地阅读课外读物。

郭沫若： 一通二否法


　　郭沫若是我国现代杰出的作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学 家、古文字学家，同时又是著名的社会活动家。他所著的诗集《女神》， 历史剧《屈原》、《蔡文姬》，史学专著《中国古代社会研究》、《甲 申三百年祭》、《十批判书》、《奴隶制时代》，古文字学专著《甲骨 文字研究》、《卜辞通纂》等等，都曾在我国思想文化界产生过极大的 影响。他学识渊博，才华横溢，是继鲁迅之后中国文化战线上又一面光 辉旗帜。
　　像这样一位大家，他是怎样读书、做学问的呢？关于如何读书，郭 沫若有过许多论述，这里只介绍他的一个观点。他说：“读一切深邃的 书都应该如是：第一，要用自己的能力去理解；第二，要用自己的能力 去批评。理解不足，只好精读，只好深思，换句话说：便是只好待时。 待到自己的经验足时，终有彻底理解的时期出现。理解已足，然犹不能 暖姝自划，要有批评的眼光，于可能的限度之内否定原作，然后原书的 生命才能成为自己的生命，作者的心血才能成为自己的心血。一切都要 凭自力，不可倚赖他人。”
郭沫若的意思很清楚，读书的第一步，要尽自己最大的努力去理解
书的内容。理解不深不透，就要精读、深思；如一时理解不了，就过一 段时间，等到自己的经验足了，思考成熟了，就会彻底理解的。第二步， 就要用批评的眼光去审视书本，要努力去否定原作，发现其中错误，提 出与之不同的见解。只有这样读书，才能把书本的营养消化、吸收，变 为自己的血肉。
概而言之，郭沫若主张读书一要理解、弄通，二要批评、否定，所
以我们就把他的读书方法概括成“一通二否法”。 本文开头提到的郭老的许多专著，都可以说是他“一通二否”阅读、
研究方法的成果。他既继承前人的研究成果，又敢于提出否定的意见，
从而形成了自己许多具有独创性的见解，《十批判书》，就是其中典型 的一例。


叶圣陶： 由浅入深法


　　叶圣陶先生治学严谨，对读书的态度极为严肃、认真。当他看到有 的人为孩子能用两天时间读完《创业史》而感到自豪时，便热心规劝这 些同志不要鼓励孩子这样做，因为“弄成了马马虎虎的阅读习惯，可要 吃一辈子的亏。”他要求“阅读必须认真，先求认真，次求迅速，这是 极重要的基本训练。”
　　那么怎样认真地阅读呢？叶老先生介绍了一种由浅入深的读书方 法：
　　每读一本书时，首先“就其中的一篇或一章一节，逐句循诵，摘出 不了解的处所；然后用平时阅读的经验，试把那些不了解的处所自求解 答；得到了解答，再看注释或参考书”。这第一步只要求读懂原文，扫
　　
清阅读障碍（比如：不认识的生字词、不理解的章句段落和名词术语等）， 并且在扫除障碍中，训练自己独立思考和独立解决问题的能力。
　　在此基础上，再“复读一遍，明了全篇或全章全节的大意”。这样 要求就深入了一层，要吃透本篇或本章节的内容，并且能够概括出大意。 囫囵吞枣是不行的，缺乏分析综合的能力也是不行的。
　　仅仅到此为止还不够，还必须更深入一层，“最后细读一遍，把应 当记忆的记忆起来，应当体会的体会出来，应当研究的研究出来。”把 应该记住的新知识、新观点或好词语都记住了，把应该体会精妙之处都 玩味琢磨了，把应该研究的东西都经过研究变成了自己的成果，至此， 不仅书的内容消化吸收了，而且培养了思考问题和研究问题的能力。
按照叶老的要求认真读书，收获肯定是大的。


夏丐尊： 蔓延法


　　自然界有一种蔓草，只要有一棵扎根成活了，它就会向周围不断地 扩展滋生，繁衍蔓延。
学人中有一种读书方法，与蔓草的生长发展颇为类似。
请看看著名语言学家、教育家、作家夏丐尊先生的读书情形吧： 他总是以精读的文章（或书籍）为出发点，然后向四面八方蔓延，
由精读一篇文章带读许多书，有效地拓宽自己的知识视野。例如：夏先
生读陶渊明的《桃花源记》，就是这样蔓延发展的：
　　《桃花源记》是晋朝人写的，要想知道这篇文章在晋朝文学中的地 位以及晋朝文学的概况，就可以去翻翻中国文学史；文中的“桃花源” 实际上表现了作者的一种乌托邦思想，这又可以找一本英国人莫尔写的
《乌托邦》来对照着读；这篇文章属于记叙文一类，如若想弄清楚记叙
文的格式，就可以去翻看有关记叙文写法的书；此外，如果想了解作者 陶渊明其人其事，还可以去翻《晋书·陶潜传》。这样一来，读一篇文 章就引出了一大串的书。
如果我们将夏先生这种读书方法概括为“蔓延法”，不能算太牵强
吧！
　　大量的知识是相互关联的，将内容相关的书联系起来读，既便于加 深理解，又可以拓宽知识面，因此，蔓延法是一种科学的读书方法。


丰子恺： 重复法


　　著名画家丰子恺先生的作品堪称一绝。他的艺术风格独特，读书习 惯也独特。
　　子恺先生读书，每读完一个章节总要复习一遍，读到第三个章节， 还要把前面两个部分再复习一遍，就这样反复地读，反复地温习，不厌 其烦，一丝不苟。
　　他还有一个绝妙的办法促使自己多次复习已读过的书：读书时，在 书的背后写“读”字，每复习一遍就写一笔。他生活的年代使用繁体字，
　　
一个“读”有 23 画，因此，他要复习 22 遍才能把“读”字写完。试想， 一本书重复读了 20 多遍，岂有不烂熟于心之理？
　　有人说：“重复是学习之母”，这的确算得上一句至理名言。按心 理学的观点说，信息经常重复刺激大脑，能增强记忆。实际上，重复不 仅能使记忆加强，而且还能加深理解。
　　重复阅读的方法可以多种多样，可以结合学习、工作需要随时翻阅， 也可以根据记忆学原理提供的最佳复习时机，在第一次读书后半天、一 天、三天、七天和半个月时，分次进行复习。还可以采取别的方法进行 复习，究竟用何种方法为好，视自己的具体情况而定。
　　需要附带说一句的是，重复阅读看起来简单，并没有什么奥秘，不 就是一遍一遍地读吗？但是，要真正做到像丰子恺先生那样不厌其烦反 复温习，却不是很容易的事情，必须要有毅力和恒心才能做得到。倘若 没有顽强的毅力，不要说复习 20 多遍，恐怕读到第二三遍就觉得兴味索 然，读不下去了。如果害怕吃苦，懒得重复，当然在学业上也就可能不 会有大的作为。


夏衍： 构想对比法


　　著名作家、电影艺术家夏衍是电影界的老前辈，深受拥戴，被人们 尊称为“夏公”。可他年轻时并不懂电影艺术，他那一段自学启蒙的经 历，很耐人寻味。
他在 30 年代搞左翼文化运动时，为了斗争的需要，须拍电影，编戏。
这对于他来说是一件新鲜的事情，过去从来没有接触过，夏衍感到像“老 虎吃天，无从下口”。怎么办呢？
只得边学边摸索着干。学习的一项主要内容就是看电影。看人家的
电影是怎么拍的。为了学习的效果好一些，夏衍想了一个办法：看电影 之前先把影片说明书拿来读，看完故事梗概，而后设想，这个故事假如 让我来编戏，怎样着手？怎样介绍人物，介绍时代背景，对人物性格， 又如何利用形象、语言来刻划？边读边构想，思想就奔驰到剧本中去了， 这叫在心里打草稿。打好草稿后，再去看电影，两相对比，学习人家是 怎样表现时代背景、人物性格等等。找到自己原来设想的差距。
就这样，夏衍看了一大批反映英国、法国和民国初年生活的影片，
通过构想、对比，吸取许多宝贵的艺术营养，受益匪浅。 虽然夏衍读的是电影说明书，但说明书也是“书”，他的读书方法
也适于读其他各种书籍。虽然夏衍学习的是电影艺术，但他的经验对学 其他专业的人也不无启发。


曹靖华： 无师自通法


　　著名作家、学者、翻译家曹靖华先生说：“要谈我的‘读书生活’， 其实很简单：我只是个四年旧制中学的毕业生，中学毕业后，无钱升学， 就走上谋生自学的道路。”
　　
　　曹先生出生在豫西八百里伏牛山的腹地，从小就拾柴，割草，放牛， 农闲时才能读点书，后来好不容易凑了些盘缠到开封报考中学。中学毕 业后，有钱人家的子弟都投考大学预科读两年，再入大学本科读四年。 而他勉强支撑到中学毕业，无钱继续升学，他的学生生活也就从此结束 了。
　　学生生活结束，自学生活随之开始。曹先生晚年回忆说：“这以后 我先是到上海一家书局当校对，后来又到安徽大通的一个小岛上教小 学。一边谋生，一边自学。工余课后，别人用来吃喝玩乐的时间，我都 用来读书，有一分钟时间就用在学习上，手不释卷，持之以恒。不久， 上海渔阳里成立了 CY（社会主义青年团），以后我被派到国外。回国后 参加北伐，即使在戎马倥偬的战斗年月，也坚持不懈，读书自学。起初 水平低，看什么都是似懂非懂。但看不懂也硬看，无人可问，懂多少是 多少，由不懂到懂，慢慢积少成多，由懂得少到懂得多。”
　　曹先生是一位自学成才的典范。他的经历说明虽然没有老师指点， 靠自学也能取得巨大的成就。他的读书方法，也可说是典型的“无师自 通”法。


老舍： 结合法


“结合法”是著名作家老舍先生的读书方法。 老舍说：“读了一本文艺作品，或同一作家的几本作品，最好找些
有关这些作品的研究、评论等著述来读，也应读一读这个作家的传记。”
　　把作品与作家传记以及文艺评论结合起来读，我们将这种读书方法 称之为“结合法”。
老舍认为用“结合法”读书，能够“使我们对那些作品与那个作家
得到更深刻的了解，吸取更多的营养”。如果孤立地读一本作品，我们 多半是凭个人的好恶去评断，自己所好则捧入云霄，自己所恶则弃如粪 土。事实上，这未必正确。及至读了有关评价这本作品的一些著述，我 们就能发现自己的错误。这并不是说我们应该采取人云亦云的态度，不 能提出自己的看法，而是说，我们看了别人的意见，应重新去想一想。 这么再想一想便大有好处。至少它会使我们不完全凭感情去判断。去掉 偏见，我们才能够吸取营养，扔掉糟粕。
　　老舍还结合自己年轻时的一段经历，来进一步阐明这个观点。他说， 我年轻时很喜欢读英国著名小说家狄更斯的作品，爱不释手。开始学写 作时，也尽量模仿狄更斯。但狄更斯的伟大之处究竟在哪里？自己却不 甚了解。只是把眼睛盯在那些耍字眼儿、故意逗笑的“窍门”上，而且 还自鸣得意，以为自己学习狄更斯学得很不错了。
　　可是后来，读了些研究狄更斯的文章和著作，才知道自己所津津乐 道的原来正是那位大作家的短处。他之所以不朽并不在于他会故意逗 笑，相反地，如果他能够减少些绕着弯子的逗笑，他会更伟大。
　　老舍在讲完这段经历之后，深有感触地说：“真的，假若（还暂以 狄更斯为例）我们选读了他的两三本代表作，又去读一本或两本他的传 记，又去读几篇近年发表的对他的评论，我们对于他一定会得到些正确
　　
的了解，从而取精去粗地吸取营养。这样，我们的学习便比较深入、细 致、逐渐丰富我们的文学修养。这当然需要时间，可是细嚼慢咽总比囫 囵吞枣强得多。”


巴金： 回忆法


“回忆法”是著名作家巴金的一种读书方法。 这是一种很奇特的读书方法，因为它是在没有书的情况下进行的。
读书而无书，的确算得上天下一奇了。这到底是怎么回事？还是听听巴 金本人的介绍吧！
　　巴金在《读书》杂志上撰文说：“我第二次住院治疗，每天午睡不 到一小时就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着， 一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读 过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下 一点美好的东西。”
　　原来所谓回忆法，就是静坐在那里回忆曾经读过的书，这样做有许 多好处：
一、不受条件限制，可以充分利用时间。巴金例举了两个例子：一
个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一名少女 在日记中写着“某某夜，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有 电，也没蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不可能读书，而是黑暗中静 坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另 一个例子是巴金自己在十年动乱中的亲身经历。他说：“‘文革’期间 要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一 定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴上了封条、加上锁、封闭了 十年，我从哪里找到那些书阅读？他们忘了人的脑子里有一个大仓库， 里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备读书 条件的情况下都可以“读书”。
二、温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，
就像牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新 的认识。
三、能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说：“我现在
跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励??即使在病中我没有 精力阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生的消耗。一 直到死，人都需要光和热。”


邓拓： 背筐拣粪法


　　凡是读过名著《燕山夜话》的人，无不惊叹作者学识渊博，同时也 产生一个谜：作者是凭什么绝招儿收集到那么多资料的呢？
　　解铃还得系铃人。这个问题还是请《燕山夜话》的作者、杰出的理 论家和宣传家邓拓来回答吧！
　　
　　邓拓说：“你看农民出门，总随手带粪筐，见粪就拣，成为习惯。 专门出门拣粪，倒不一定能拣得多，但养成了拣粪的习惯，自然就会积 少成多。知识积累，也应该有农民积粪的劲头，拣的范围要宽，不要限 制太多，不要因为我管的是牛粪，见羊粪就不拣，应该是只要有用的， 不管它是牛粪、羊粪、人粪都一概拣回来，让它们统统变成有用的肥料， 滋养作物的生长。”
　　邓拓不愧是一位杂文大家，说话多么幽默风趣。他的这个比喻也特 别确切，读书积累资料，可不就像农民拣粪一样吗？邓拓本人就是采取 这种“背筐拣粪”的方法来读书的。他总是随身带一个活页的小本子， 读书看报随手做笔记。比如，半个月读一本天文学，积累了一些有用的 资料；半个月读一本地质学，又积累了一些有用的资料。一年 12 年月， 他就能读 24 部书，积累的资料自然就可观了。
　　当然，“背筐拣粪”也不是拣回来就完事了，还得要进行一定的处 理加工。邓拓把这种积累资料的方式分为两个过程：一是随意性积累， 二是系统性积累。
　　随意性积累，就是平时读书阅报，发现了自己感兴趣的材料，就随 手抄下来。
系统性积累，就是等资料抄多了，就把本子拆开、一张活页纸就成
了一张卡片，再把它们分门别类按系统归档保存，待需要用时，按“门 牌号码”一查就找出来了。


吴晗： 红线拴钱法


　　吴晗不仅是我国著名的历史学家，而且也是一位大学问家。他治学 严谨，很注意读书方法的研究，他认为，能读书是一回事，善于读书又 是一回事，并不是所有认得汉字的人都善于读书，能和善，一字之差， 实际距离却不可以道里计。这其间，读书是否得法是个很重要的问题。 一次，他在评论古人的读书方法时说：“一种是寻章摘句式的，读 得很细心，钻研每段，以至每一句，甚至为了一个字，有的经师写了多 少万字的研究论文。其缺点是见树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢 了西瓜，对所读书的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不 求甚解式的，这种人读书抓住了书里的主要东西，吸收并丰富、提高了 自己，但是不去作寻章摘句的工作。明朝人曾经对这两种方法作了很好 的譬喻，说前一种人拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后 一种人恰好相反，只有一根绳子，缺少拴的钱。用现代的话说，这根绳
子就是一条红线。” 请看，吴晗对古人的读书方法分析得多么透彻，单纯寻章摘句式的
不行，单纯不求甚解式的也不行。而要把这两种方法结合起来，即用“红 线”将“散钱”拴起来。对个别重要的章节、词句要深入钻研，毫不含 糊；同时也要高屋建瓴，领会全书的内容大意，精神实质。
　　我们读书的时候，可一定要吸取古人的经验教训，千万别只顾了“散 钱”而顾不了“红线”，或者只顾了“红线”而顾不了“散钱”哟！
　　
廖沫沙： 自身修行法


　　“文革”之初，与邓拓、吴晗一起被打成“三家村”的著名学者廖 沫沙同志，博学多才，读书经验十分丰富。
　　1984 年的新春伊始，他撰写了一篇文章《读书万卷与自学成才》， 勉励青年们勤奋读书。文中写道：“现在，一些报刊办知识竞赛，激发 了青年们读书求知的兴趣，这是好的。提倡青年多读书，但是读什么样 的书？有人认为读书，就是读文学书籍，读语文方面的书。这种看法有 些片面。应该提倡有目的地读书，把读书同自己本职工作结合起来。不 仅是读，还要研究、思考问题。马列主义的书籍需要读，这是没有问题 的。但是，农民要多读农业知识书籍，工人多读工业技术方面的书，读 书有目的，学习致用，尝到了读书的甜头，反过来又促进了读书的自觉 性，慢慢成为某一方面的内行。现在大力提倡自学成才，也是提倡多读 书。自学在一个人知识积累的过程中占有很重要的比重。有人统计过： 一个人在小学阶段获得的知识，老师讲授是 80％，自己学习占 20％；到 了中学是老师教和自己学各占一半，到了大学后是自学占 80％；而参加 了工作后完全是自学。所以有句古话说，师傅领进门，修行在自身，说 的就是要凭自己去摸索、实践。不会自学的人很难成才，不会读书也同 样成不了才，至少不能成栋梁之材。我很赞成这句话：知识文化是人类 进步的阶梯。”
读书当然是为了增长知识，使自己能够成才，好为国家建设做出贡
献。不会读书的人是难以成才的，所以必须培养自学能力，学会“自身 修行”。
如何通过自学达到成才的目的呢？廖沫沙认为很重要的一个方面，
就是读书要定向，要把读书同自己的本职工作结合起来，这样读书，不 但不会与本职工作“顶牛”，而且有很大可能会干一行爱一行，学有所 成，做出比较突出的成绩。
自身修行法，对一个人来说，可以说是终身受益的读书方法。对在
校学生来说，也是适用的，可以结合自己所学的功课来阅读课外书籍， 这样有利于提高学习成绩。


陈伯吹： 根本法


《新民晚报》编辑部约请著名儿童文学作家陈伯吹为“读书乐”专 刊写稿，年逾八旬的陈老先生欣然命笔，撰写了一篇《乐应所乐》。 在这篇文章里，陈伯吹谈了一个发人深思的问题，他说：
　　“如果读书不扬弃名利思想，戚戚于小我受益，其乐并不真乐，甚 至反乐为苦，生活实践中不乏这类例证。
　　“试想，杜甫生活在苦难中，能高声吟出‘安得广厦千万间，大庇 天下寒士俱欢颜’？这种‘独乐乐不如与众乐乐’的乐，才是高尚的乐， 真正的乐，而范仲淹在写《岳阳楼记》时，感悟到‘先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐’的乐，能与人同乐，自个儿的乐亦在其中，乐将无穷，
　　
必不至于乐极生悲！ “由此可见，读书乐，乐在何处？是读书人的市场、观点问题。” 陈伯吹所讲的不仅仅是个“读书乐”的问题，而是一个关于读书的
根本性问题。读书人如果不以正确立场、观点读书，没有正确的读书目 的，没有高尚的欣赏情趣，读书的效果是不会好的，或者说，根本无真 正的效果可言。老一辈无产阶级革命家周恩来同志青少年时代“为中华 之崛起而读书”的佳话，值得我们引为榜样。只有读书的立场、观点正 确了，我们读起书来，才能像陈伯吹先生说的那样：“长见识，获经验， 增智慧，富理想，闻道思辨，取长补短，学好本领，贡献技艺，为人民 谋福利，臻祖国于昌盛。”
　　立场、观点问题本不属于方法的范畴，但我们研究读书方法，离不 开立场、观点这个根本，这里姑且将陈伯吹先生关于读书的论述称为“根 本法”吧！