② F. A. Schaeffer in Syria， vol x(1929)，pp.285— 297；Charles Virollea-ud ibid.pp.304— 310。
① 参阅 F.V.Winnett，A Study of the Lihyanite and Thamudic Inscriptions(Toronto，1937)，p.53。
② RenéDussaud，Les Arabes enSyrie avant l ’Islam(Paris，1907)，pp.57— 73；Dussaud and F.Macler， Voyage archéologique au Safa et dans le Djebel ed-Dr(z(Paris，1901)，pp.3— 14。
① Bk.VI，ch.32。
② 参阅 Eduard Glaser，Skizze der G■chichte und Geographie Arabiens(Berlin，1890)，vol.ii，
pp.98— 127；Jaussen and Savignac，Mission archéologique enArabie(Paris，1909)，pp.250— 291。

　　公元第一世纪时，罗马人把皮特拉当作一个对付安息国(帕提亚)的缓冲 国，而加以保护。在这个期间，皮特拉富庶到了极点。皮特拉城的东西南三 面，都是很险要的。皮特拉城是由坚硬的岩石凿成的，四周都有悬岩绝壁环 绕着，只能从一条蜿蜒的狭路进去。在约旦河与中部阿拉比亚之间，只有这 个城能供给丰富而且异常清洁的水。南方的阿拉比亚人的队商到北方去做买 卖的时候，在这里可以获得替换的骆驼和驼夫。南部阿拉比亚是因商业发达 而兴旺起来的，因此，奈伯特人构成了他们商业上一个重要的环节。皮特拉 壮丽的古迹，至今仍然能吸引许多游览的人，而且构成约旦现代国家一种重 要的财源。
　　皮特拉有一种克而白，供奉杜舍拉，这是一块置于众神殿顶上的长方形 的黑石；阿拉特(希罗多德认为就是希腊的爱神阿普洛狄铁·乌拉尼阿①)是主 要的女神。杜舍拉(原为左·舍拉，即舍拉的主宰)后来与希腊时代传入奈伯 特地方的葡萄树相结合，作为酒神，模仿了希腊的酒神狄奥尼索斯-巴克斯的 几种特性。
　　公元第一世纪和第二世纪时，由于通达印度的海道已逐渐为罗马的水手 所熟悉，由于从东方到西方的队商的道路已渐渐转向以巴尔米拉为中心的更 向北方的区域，由于从北方到南方的商务已采取一条更向东方的道路(那条道 路相当于后来的朝觐道路和现在的希贾兹铁路)，皮特拉就丧失了其优越的地 位，而奈伯特王国也开始衰落。公元 106 年，皮特拉因图拉真的贪婪和短视 而遭毁灭，从此以后，岩石的阿拉比亚并入罗马帝国，而称为阿拉比亚省， 皮特拉的历史，在好几百年中，不见于载籍②。
安息国征服美索不达米亚所造成的新局势，以及公元一世纪后开始大规
模地使用的新商道，使叙利亚中部一块绿洲里的一个城市获得了显著的地 位，变成了举世闻名的城市。这座城市就是巴尔米拉城，阿拉伯语叫做塔德 木尔，这座名城的古迹，是许多极其壮丽的、极少有人研究的古迹之一。巴 尔米拉介乎互争雄长的两大帝国之间，全靠这两个国家的均势和自己的中立 而维持其安全①。巴尔米拉是东西南北交通的枢纽，而且能供给大量新鲜的矿 泉，故成为商贾辐辏的地方。“队商的头目”和“市场的头目”，在早期的铭 文中，作为首要的公民占有重要的地位②。当公元第二世纪和第三世纪时，这 个沙漠里的都会，变成近东最富庶的城市之一。
塔德木尔(早期的闪族人对巴尔米拉的称呼)一定是一个很古的居留地，
因为在提革拉-比里色一世(公元前 1100 年前后)的一种铭文里提及这个地方 的时候，称它为西方的塔德木尔③。阿拉伯的说书人看到巴尔米拉古迹的壮 丽，深受感动，以致认为这座古城是精灵替所罗门王建筑的。
至于阿拉伯人究竟何时占有巴尔米拉，本地的传说似乎没有提到。关于 这个城市的第一件可靠的记载，是说公元前 42—41 年安东尼曾企图占有其财



① 参阅希罗多德，《历史》，商务印书馆，1960 年，第 361 页。——译者
② 最近查明一个奈伯特人的遗址，RM，在亚喀巴之东 25 英里，即《古兰经》中所说的 Iram(89∶7)。
① Pliny.Bk.V，ch.21。
② Cooke，pp.274，279。
③ Luckenbill.vol.i.§§287，308。《历代志》下(8∶4)的希伯来语原本和《列王记》上(9∶18)的希腊语译 本，都把 Tadmur(塔德木尔)和所罗门在以东地方所建筑的 Tamar(台马尔)混为一谈。参阅《以西结书》47∶
19，48∶28。

富，但终归于失败。当地出土的最古的铭文，回溯至公元前 9 年，在那个时 候，巴尔米拉仍然是罗马和安息之间进行贸易的重要中心。
　　这座城市在罗马帝国时代，必然早已进入罗马的政治范围，因为我们发 见公元 17 年所颁布的法令中有关于这座城市关税的法令。在哈德良时代(公
元 117—138 年)，巴尔米拉及所属各城市，已变成罗马的属国。130 年，哈 德良游幸这个城市，遂命名为哈德良的巴尔米拉。塞弗拉斯(公元 193—211 年)曾将巴尔米拉及所属各城市改为帝国的省分。第三世纪初叶，巴尔米拉有 一个殖民地的地位，但就在那个时候，它必然还享受着行政上的独立权，不 过在名义上承认罗马的宗主权。巴尔米拉人从那个时候起，开始在自己的名 字上加一个罗马名字。罗马认识到这个城市在战略上的重要性，因为他们从 大马士革到幼发拉底河的大路必须通过这座城市。
　　巴尔米拉在公元 130 年与 270 年之间，已达到了灿烂时代。巴尔米拉的 铭文大半是属于这个时期的。巴尔米拉的国际贸易，向四方扩张，远至中国； 巴尔米拉也是由队商贸易造成的城市，在这个时期已取代了皮特拉的地位。 公元 260 年，波斯国王沙普尔一世曾俘虏罗马皇帝瓦利利安，而且征服 了叙利亚的大部分，巴尔米拉人的旅长伍得奈斯(阿拉伯语的伍宰伊奈， Udhaynah)把沙普尔逐出叙利亚，从此以后，巴尔米拉人才以武力著名于世。 伍得奈斯把沙普尔一直追赶到波斯国都泰西封(麦达因)的城脚下。公元 226 年萨珊王朝灭安息国，262 年罗马人与萨珊人大战，巴尔米拉人的旅长帮助 罗马建立奇功，故被封为统治东方的副君(dux Orientis)。现在，罗马皇帝 迦里那斯赏赐他大将的称号，并且承认他是东方罗马军区的长官。这就是说， 小亚细亚和埃及的统治权，名义上是在他的掌握之中；而叙利亚、北部阿拉 比亚，可能还有亚美尼亚，实际上都归他统治。巴尔米拉就这样称霸于西亚。 四年之后(266—267 年)，伍得奈斯及其长子，被暗杀于希姆斯(Hims，即
Emesa)，这可能是因为罗马人怀疑他有叛逆之意而唆使的。
　　伍得奈斯的美丽而且有大志的妻子齐诺比雅① (亚美尼亚人称她为巴 斯·萨贝，阿拉伯人称她为宰巴伊，又称为宰奈卜)以实践证明她是一位毫无 愧色的继任者。她代幼子韦海卜·拉特(意思是拉特之赐，希腊语的 Athenodorus)摄政，自封为“东方女王”，曾一度反抗罗马帝国。她是一个雄 才大略的人物，故能将本国的疆域向外推广，使整个埃及和小亚细亚大部分 的地方都归入本国的版图。公元 270 年，她把小亚细亚的罗马驻军赶到安卡 拉。她的军队，甚至企图占领拜占廷对面的卡尔西顿城。她的常胜军，于同 年占领东罗马帝国的陪都亚历山大港，她的次子自称埃及王，自铸钱币，钱 币上不铸奥里力安的头像。她之所以能打胜仗，主要是由于她的两位大将宰 贝和宰达忠勇善战，他们俩都是巴尔米拉人。
最后，奥里力安励精图治。他在安提俄克和希姆斯接连两次打败宰达，
272 年春攻入巴尔米拉。那位骄傲的阿拉伯女王，骑着一只单峰快驼，失望 地逃入沙漠，但她终于被俘，奥里力安用金链子拴着她，使人牵着她在战胜 者的战车前面走，来增加奏凯回到罗马的光辉。奥里力安在返回首都的途中， 得知巴尔米拉发生暴动，立刻驰返巴尔米拉，把城墙完全摧毁，将全城夷为 平地。灿烂的太阳庙上所有的装饰品，都被他运到罗马，用去点缀他为纪念 自己显赫的胜利而建筑的东方太阳庙。巴尔米拉城变成了废墟，留到现在，



① 1954 年叙利亚发掘出齐诺比雅女王的完整的石雕像。——译者

依然是当年毁灭时的情况。巴尔米拉昙花一现的光荣历史，就此告终了。 巴尔米拉的文化，是希腊的、叙利亚的、安息的(伊朗的)三种要素混合
而成的一种有趣味的文化。这种文化是意味深长的，不但这种文化的自身如 此，而且象我们已经研究过的亲伯特文化一样，它可以说明，在适当的物质 条件之下，沙漠里的阿拉比亚人在文化上能达到什么高度。巴尔米拉人是属 于阿拉比亚民族的，这可以从两方面加以证明，他们的人名是阿拉伯的人名， 他们用阿拉马语写成的铭文里面有不少的阿拉伯词汇。他们日常应用的语 言，是西方阿拉马语的一种方言，与奈伯特人和埃及人所说的阿拉马语，没 有什么区别。他们的宗教，具有许多显著的崇拜太阳的特征，那是北方阿拉 比亚人的宗教所特有的色彩。起源于巴比伦的拜勒，在万神庙中是坐头把交 椅的；伯阿勒·舍民(诸天之主)，在许多还愿铭文中占有显著地位，在巴尔 米拉语里，其他神灵的名称，不下二十个。
　　巴尔米拉短命的王国灭亡之后，陆路的贸易，找到了别的途径。豪兰的 布斯拉和加萨尼人其他的城市，变成了巴尔米拉城的继承者，正如巴尔米拉 继承了皮特拉一样。
　　加萨尼人自称是一个古代的南部阿拉比亚部族的后裔，他们从前的族长 是穆宰伊基雅，这个部族，大概是在公元三世纪末叶，因马里卜大水坝的崩 溃，从也门逃到豪兰①和巴勒卡的。穆宰伊基雅的儿子哲弗奈，被认为是加萨 尼王朝开基创业者，这个王朝共有几代，传说不一，据艾卜勒·斐达说②，共 历三十一代；据伊斯法哈尼说③，共历三十二代；据麦斯欧迪④和伊本·古太 白说⑤，只有十一代。由这些数字可以看出来，加萨尼王朝的历史，对于阿拉 伯编年史家，是怎样的模糊。
这个也门的部族，把首先在叙利亚建立王国的阿拉比亚人——撤里哈人
驱逐了。他们在大马士革东南的地区，在联系马里卜和大马士革的运输大道 的末端建立了自己的政权。过了一个时期之后，加萨尼人信奉了基督教，而 且为叙利亚人所同化，采用了叙利亚的阿拉马语，但未抛弃他们的国语—— 阿拉伯语。他们象居住在肥沃的新月地区的其他阿拉比亚部族一样，能说两 种语言。五世纪末叶，他们进入了拜占廷的势力范围，而被当作一个缓冲国， 用来阻挡贝杜因部族的发展，他们的任务，与今天英国控制下的约旦的任务 没有差别。加萨尼人面对着拜占廷帝国，接受了基督教的一个教派，这个教 派虽然是本地的一性派(Monophysite)，但与他们的政治利益仍然是一致的。 他们的首都，起初是一个活动的帐棚；后来，大概固定在查比叶地方的昭兰(高 兰尼提斯)，有一个时期是在吉里格①。
加萨尼王国，象在希拉地方的与它竞争而且有亲戚关系的莱赫米王国一 样，在第六世纪时达到了最重要的地位。加萨尼的哈里斯二世(约当 529—569 年)在第六世纪时与希拉的孟迪尔三世(554 年卒)成为这个时期阿拉伯历史



① 豪兰在亚述语称为■aurānu(参阅 Luckenbill，vol.i，§§672，821)，《圣经》称为 Bashan，古典文
献中称为 Auranitis。
② Ta’rīkh(Constantinople，1286)，vol.i，pp.76— 77。
③ Hamzah al-Isfahāni，Op.cit.pp.115— 122。
④ Al-Mas‘ūdi，Murūj，vol，iii，pp.217— 221。
⑤ Ibn-Qutaybah，Al-Ma‘ārif，ed.F.Wüstenfeld(G(ttingen，1850)，pp.314－316。
① 参阅 Leone Caetani，Annall dell’Islām(Milan，1910)，vol.iii，p.928。

上最重要的人物。这个哈里斯(阿拉伯编年史家给他取了一个诨名，叫 al-A
‘raj，跛脚的意思)是第一个可信的名字，而且是加萨尼编年史上最伟大的 人物。他的历史，可用希腊语的史料加以核对②。他曾打败了他的劲敌，莱赫 米的国王孟迪尔三世，拜占廷皇帝查士丁尼为了奖赏他的功劳，于 529 年任 命他为叙利亚各阿拉伯部族的首领，并且封他为 patricius(贵族)和 phylarch(族长)，这是最高的品位，仅次于皇帝本人。在阿拉伯语里，这个 头衔只简单的译成 malik(国王)。
　　哈里斯在位的时期很长，但他大部分的时间，都消耗于战争，而那些战 争，都是为拜占廷的利益服务的。544 年前后，孟迪尔三世和他打仗，把他 的儿子俘虏去，当作牺牲，供献欧扎(酷似希腊的爱神阿普洛狄铁)①。但在十 年之后，哈里斯就替儿子报了仇，在肯奈斯林地区的一次战役中杀死他的仇 人。这次战役，大概就是阿拉伯传说中的哈丽梅之役，哈丽梅是哈里斯的女 儿，她亲手给加萨尼的百名敢死队员撒香水，并且给他们穿上铠甲，加上白 麻布的寿衣②。
　　563 年，哈里斯到君士坦丁堡去觐见查士丁尼一世③。这个贝杜因族长的 仪表，在东罗马皇帝的近侍的心目中留下一个深刻的印象。哈里斯在君士坦 丁堡的期间，获得查士丁尼的同意，任命一性派的主教埃德萨人雅各·伯拉 德伊斯即叶儿孤卜·白尔德仪为叙利亚阿拉伯人的主教。雅各这个人对于宣 传教义是这样的热心，以致叙利亚的一性派教会，在他之后称为雅各派。
哈里斯的继任者是他的儿子孟迪尔，即拜占廷历史上的阿拉孟达洛斯。
孟迪尔象他父亲一样是一性派的热心的保护者④，这件事暂时断送了拜占廷人 的同情，并且引起加萨尼人的叛变。580 年，他带着他的两个儿子去游君士 坦丁堡，备受提庇里阿斯二世的热烈欢迎。提庇里阿斯二世把他头上宝贵的 冠冕脱了，替他换上一顶更宝贵的王冠。同年，他袭击并焚毁他的莱赫米敌 人的首都希拉城⑤，获得了重大的成功。但他的父亲曾有反叛皇室的嫌疑，他 此次虽建立奇功，仍不足以消除皇室的猜疑。在大马士革和巴尔米拉之间， 有侯瓦林城，城里有一座新建的教堂，当他正在那座教堂里举行奉献典礼的 时候，被逮捕了，而且被押解到君士坦丁堡去，后来，被拘禁于西西里岛。 他的儿子努尔曼继承他的王位，大胆地袭击拜占廷的边疆并加以蹂躏，后来 也被捕，押送到君士坦丁堡。
在孟迪尔和努尔曼之后，加萨尼人陷于无政府状态之中。叙利亚沙漠里
的各部族，各选择其族长。萨珊王朝的皇帝胡斯罗·伯尔威兹于 613—614 年夺取了耶路撒冷和大马士革，使哲弗奈王朝遭受最后的打击。希拉克略于
629 年收复叙利亚时，究竟恢复叙利亚阿拉伯人的族长职位与否，已不可考 了。阿拉伯编年史家认为哲伯莱·伊本·艾伊海木是加萨尼王国最后的国王。



② Procopius，Bk.I，ch.17，§§ 47— 48；Joannes Malalas，Chronographia，ed.L.Dindorf(Bonn，1831)，
pp.435，461 以下。
① Procopius，Bk.II，ch.28，§13。
② Ibn-Qutaybah，pp.314— 315；参阅 abu-al-Fidā’，vol.i，p.84。
③ Theophanes，Chronographia，ed. C.de Boor(Leipzig，1883)，p.240。
④ John of Ephesus，Ecclesiastical History， ed. William Cureton(Oxford，1853)，pp.251— 252；
tr.R.Payne Smith(Oxford，1860)，pp.284— 285。
⑤ John of Ephesus，p.415(原文本)=p.385(原译本)。

在 636 年发生的著名的雅穆克战役中，这个国王是站在拜占廷的一边对阿拉 比亚人作战的，但他后来信奉了伊斯兰教。相传，他第一次朝觐天房的时候， 正当他巡礼天房之际，一个贝杜因人无意中踏了他的斗篷一下，这个退位的 国王，一掌打在那个贝杜因人的脸上，把他的鼻子打落了。哈里发欧麦尔下 令说，哲伯莱必须让那个贝杜因人打一个耳光，或交付一笔赎金，哲伯莱于 是抛弃了伊斯兰教，偷偷地逃到君士坦丁堡①。
　　加萨尼人与拜占廷人为邻居，他们所达到的文明的高度，比较他们的在 波斯边界地上的劲敌莱赫米人所达到的还要高些，这是无疑的。在他们的统 治下和在罗马统治的初期，仿佛有一种由阿拉伯的、叙利亚的和希腊的要素 混合而成的特殊文化，沿叙利亚整个的东方边界发展起来。用玄武岩建筑起 来的房屋、宫殿、凯旋门、公共澡堂、水道、剧院和礼拜堂，现在只有些荒 废的古迹存在了。豪兰的东坡和南坡，本来保存了三百多个城市和乡村的遗 址，但存在到现在的，已经很少了。
　　在伊斯兰教以前，阿拉比亚的几位诗人，在加萨尼的族长中获得了慷慨 的奖励。著名的《悬诗集》 (Mu‘allaqāt)，是七位大诗人创作的，以莱比 德为最年轻，在哈丽梅战役中，他曾在加萨尼人方面作战。纳比盖与莱赫米 的国王不和的时候，曾在哈里斯诸子的宫廷中获得了一个避难所。麦地那的 诗人哈萨尼·伊本·撒比特(约生于 563 年)自称与加萨尼族有瓜葛之亲。他 在青年时代，在变成先知穆罕默德的桂冠诗人之前，曾访问过他们的宫廷， 并且在诗集中屡次提及他们。他在一首诗里①曾以生气勃勃的文辞描写哲伯莱 的宫廷是怎样的富丽堂皇，那个宫廷里有从麦加、巴比伦、希腊三个地方物 色来的男女歌唱家和演奏家；在那个宫廷里，饮酒是漫无限制的。但这首诗 是不可靠的②。
自太古以来，流浪的阿拉比亚人，惯于从阿拉伯半岛东岸一带，渗入底
格里斯河与幼发拉底河流域，而定居在那里。公元第三世纪初叶，有几个象 这样的部族，自称为台努赫人，并且说原籍是也门人，在幼发拉底河右岸肥 沃地区找到一个居住的地方。他们来到的时候，恰当安息王朝灭亡与萨珊王 朝初兴(公元 226 年)之后、地方扰攘不安之际。
台努赫人起初住在帐棚里面。过了若干年之后，他们的临时帐棚，变成
了永久的“希拉”(al-Hīrah 这个名词是从叙利亚语的 herta 转变来的，本 义是帐棚)，希拉在库法之南，相隔约三英里，与巴比伦相隔不远。希拉后来 变成波斯所属阿拉比亚的首府。
本地人是基督教徒，属于叙利亚东方教会(后来的聂斯脱利教会)①，阿拉
伯的作家称他们为“伊巴德”(‘ibād，崇拜者，因为他们是基督的崇拜者)
②。后来，有些台努赫人信奉了基督教，并且定居于北部叙利亚。那些在以后 迁入黎巴嫩南部而且信奉了秘密的德鲁兹教的台努赫人，自称为希拉城莱赫 米朝的苗裔③。



① Ibn-‘Abd-Rabbihi，‘Iqd，vol.i，pp.140— 141。
① Abu-al-Faraj al-Isbahāni，al-Aghāni(Būlāq，1284— 1285)，vol.xvi，p.15。
② 现在居住在黎巴嫩南部的基督教徒，还有些人自称是加萨尼人的后裔。
① 聂斯脱利教会曾于公元 635 年(唐太宗贞观 9 年)传入我国，教徒自称为景教。——译者
② 参阅 Tabari，vol.i，p.770。
③ 参阅 Hitti，The Origins of the Druze People and Rcligion(NewYork，1928)，p，21。

　　相传，艾兹德部族的马立克④是在伊拉克的阿拉伯人居留地的第一个族 长，他的儿子哲狄默是艾尔德什尔的奴仆。但莱赫米王国真正的创建者是哲 狄默的外甥阿慕尔，他的父亲是哲狄默的外人。阿慕尔在希拉建国，并定希 拉为首府。
　　公元三世纪末叶，奈斯尔王朝或者说莱赫米王朝建国，我们从此才有了 可靠的历史资料。莱赫米王朝历代国王的名字，见于文献的，有二十人左右， 但描写得清楚的第一个国王是伊木鲁勒·盖伊斯一世(公元 328 年卒)，他的 墓志铭，是已经发现的最古的头一件原始的阿拉伯铭文。那件铭文的书法， 是一种奈伯特文字的变体，从这件铭文可以看出奈伯特字体转变成北方阿拉 伯语字体的许多迹象，特别是在字母与字母相联系的方面⑤。
伊木鲁勒·盖伊斯有一个后代，叫做努尔曼一世，外号独眼龙(约在 400
—418 年在位)，在诗歌和传说中，颇受颂扬。相传，他曾建筑了著名的堡宫 赫维尔奈格，做伯海拉木的寓所；因为波斯皇帝叶兹德吉尔德一世(399—420 年在位)渴望他的儿子伯海拉木在沙漠中健康的空气里抚养成人。赫维尔奈格 被称为艺术上的奇迹，据后来的历史学家的记载，当年的建筑家是一个拜占 廷人，堡宫落成后，被处死了，因为恐怕他替别的人建筑同样壮丽辉煌的堡 宫。许多传说里的建筑家都遭遇同样的命运，由此可见，这是在此类故事中 常用的说法。努尔曼终身是一个异教徒，有一个时期，他曾迫害他自己的信 基督教的人民，不许阿拉伯人去访问圣西缅派的柱上苦修者，但晚年时对于 基督教表示好感。西缅本人是阿拉伯人，他这派的苦修者，每人住在一棵柱 子的顶端，成为一种奇观，故沙漠里的群众，成批地来参观柱上苦修者。在 诗歌中与赫维尔奈格齐名的赛迪尔堡宫，位于希拉城与叙利亚之间的沙漠 中，相传也是努尔曼建筑的①。赛迪尔和莱赫米王朝其他的堡宫，到现在已经 名存而实亡了。除赫维尔奈格外，任何堡宫都没有遗迹可供凭弔了。
在努尔曼的儿子孟迪尔一世(约在公元 418—462 年)继承王位的时代，希
拉城在政治舞台上是一个重要的角色。孟迪尔势力很大，波斯的僧侣，在他 的压力之下，替他父亲所保护的伯海拉木加冕，使另外一个强有力的人不能 获得波斯的皇位。421 年，他曾帮助他的宗主国的皇帝对拜占廷作战。
六世纪的前半期，统治希拉城的国王是孟迪尔三世(约在 505—554 年)，
阿拉伯人称他为伊本·马义·赛马(天水之子)，“天水”是他母亲玛丽亚的外 号。在莱赫米王朝的编年史上，他是一个杰出的统治者。他成为罗马统治下 的叙利亚常随不离的烦恼。他随时蹂躏叙利亚地方，他的铁蹄踏到安提俄克 城，直到加萨尼王朝的哈里斯比他强大的时候，他才不敢肆无忌惮①。孟迪尔 是一个残酷的人，据《乐府诗集》的记载，他在宴乐中曾将两个酒友活活地 埋掉了②。
他的儿子和继任者阿慕尔，外号伊本·杏德(公元 554—569 年)，他对于 一般人民是暴虐无道的，但对于诗人们却是一个慷慨的保护者。当日，阿拉 比亚第一流的大诗人，如泰赖法、哈里斯·伊本·希里宰、阿慕尔·伊本·库



④ 艾兹德人与台努赫人在伊拉克合为一个部族。
⑤ Dussaud，Les Arabes en Syrie，pp.34— 35。
① Yāqūt，vol.ii，p. 375。
① Procopius，Bk.I，ch.17，§§45— 48； Malalas，pp. 434— 435，445，460 以下。
② Vol.xix，pp. 86— 88。参阅 ibn-Qutaybah，p.319；Isfahāni，Ta’rīkh，p.111。

勒苏木(绝妙诗篇《悬诗集》七位享有声誉的作家中的三位)等人，都集合在 他的宫廷中。阿慕尔象莱赫米王朝和哲弗奈王朝其他的国王一样，认识到同 时代的诗人们是舆论的领导者，可以做宣传员。因此，他们把大量的金钱赏 赐亲近他们的诗人，希望他们对于贝杜因人作普遍深入的宣传。阿慕尔曾侮 辱伊本·库勒苏木的母亲，致遭杀身之祸。
　　阿慕尔的母亲杏德，是加萨尼王朝的公主；一说是肯德王朝的公主，她 是一个基督教徒，曾在首都建筑一所女修道院，回历第二世纪时还没有坍塌
③。雅古特曾替我们保全了杏德的奉献辞的铭文④。在奉献辞中，杏德自称“基 督的婢女、基督的奴隶(阿慕尔)的母亲、基督的奴隶们的女儿”。铭文中屡次 提及希拉城的主教们，可见平民中早有信奉叙利亚东方教义的人了，那些主 教，有一个活到公元 410 年。
　　莱赫米王朝到努尔曼三世就结束了。他是孟迪尔四世的儿子，外号是艾 卜·嘎布斯(约当 580—602 年)。他是著名的诗人纳比盖的保护者，后来，因 为听信谗言，才把他逐出希拉城外。努尔曼生长在一个基督教的家庭中，故 改宗基督教，而成为莱赫米王朝中空前绝后的基督教国王。以前的希拉国王 没有改宗基督教，大概是因为基督教是拜占廷的宗教，改宗基督教可能引起 波斯人的不满，他们为了自己的政治利益，认为与波斯国保持友谊是更合适 的。给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会(聂斯脱利派)，那是波斯人不大反 对的教会。
与波斯为邻的希拉城的阿拉伯文化，远不如受叙利亚和拜占延影响的皮
特拉、巴尔米拉、加萨尼地方的阿拉伯文化。希拉城的阿拉伯人，在日常生 活中说阿拉伯话，读书写字的时候用叙利亚文，正如奈伯特人和巴尔米拉人 说阿拉伯话、写阿拉马文一样。幼发拉底河下游的基督教徒，对半开化的阿 拉伯人来说，是居于教师的地位的，他们把读书和写字的技术传授给他们， 同时把基督教也传给他们。阿拉比亚本部受到了希拉的有益的影响。有些人 认为纳季兰的基督教是希拉城的叙利亚教会传去的。据伊本·鲁斯泰所记载 的传说①，古莱氏人从希拉城学得写字的技术和拜火教的信仰②。由此可见， 波斯文化对于阿拉伯半岛的影响，是通过莱赫米王国的。
泰伊部族的伊雅斯，在努尔曼之后继承了王位(602—611 年)，但他的旁
边站着一个波斯总督，把一切政权都抓在自己的手中。波斯国王就这样卤莽 地废除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长，成为 他的部下。633 年，伊斯兰教徒的大将哈立德·伊本·韦立德在希拉城受降 的时候，希拉城仍然在这种制度之下①。
中部阿拉比亚的肯德王朝的国王与也门最后的几个图伯儿的关系，就象 加萨尼人与拜占廷人的关系，莱赫米人与波斯人的关系一样。在阿拉伯半岛 内部，他们是获得“麦列克”(国王)尊号的唯一的统治者，阿拉比亚人通常 只用这个尊号去称呼外国的君主。



③ Tabari，vol.ii，pp. 1882，1903。
④ Vol.ii，p.709。
① Al-A‘lāq al-Nafīsah，ed. de Goeje(Leyden，1892)，p.192，ll.2— 3；p.217，ll.9— 10.参阅 ibn- Qutaybah，pp.273— 274。
② 阿拉伯语 zandaqah 是从波斯语 zandīk(拜火教徒、摩尼教徒，异端者)得来的。
① 当年的希拉城故址，现在只有几个不高的丘陵了。

　　强大的肯德部族，虽是南部阿拉比亚人的后裔，他们的时代虽紧接在伊 斯兰教兴起之前，他们虽定居于哈达拉毛西边的地区，但南部阿拉比亚早期 的铭文，并没有提及他们；历史上关于他们的初次记载，是在公元第四世纪 的时候。这个王朝的奠基者，是赫赫有名的胡志尔，他的外号是阿克勒·木 拉尔②，相传他是希木叶尔王朝的国王哈萨尼的异母兄弟，公元 480 年，后者 任命他为他父亲在中部阿拉比亚所征服的某些部族的统治者③。他的儿子阿慕 尔承袭了他的这个职位。阿慕尔的儿子哈里斯，是肯德王朝最勇敢的国王。 波斯皇帝库巴德去世不久，他就变成了希拉城的国王。到 529 年前后，他的 王位才被莱赫米族的孟迪尔三世夺去。孟迪尔三世把他和王室的五十多个亲 戚一道杀了，这是对肯德人的一个致命的打击。哈里斯的都城大概是安巴尔 城，这座城位于幼发拉底河上，在巴格达城的西北，相距四十英里左右。
　　哈里斯的几个儿子，各据一个部族，互相倾轧，招致了联盟的瓦解和这 个短命王国的灭亡。肯德族残余的人口，不得不退回哈达拉毛的老家去北部 阿拉比亚人之间，为争夺最高的统治权，经常发生三角战争；这三个敌手， 有两个是争夺希拉城的莱赫米人和肯德人，第三个是加萨尼人，肯德人撤退 后，只剩下两个敌手了。阿拉伯语的七篇《悬诗》中最伟大的一篇，是著名 的诗人伊木鲁勒·盖伊斯创作的①，他是肯德王朝的后裔，屡次企图恢复他的 一部分遗产，都失败了。他的诗篇里充满着对莱赫米人的深仇大恨。为了请 求援助，他不远千里跑到君士坦丁堡去，希望获得希拉城的敌人查士丁尼的 同情。据说在他还乡途中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒杀了(约在 540 年)
②。
　　在伊斯兰教的初期，肯德部族中出了几个著名的人物。这些人物当中， 首要的是哈达拉毛的旅长艾史阿斯，他在征服叙利亚和伊拉克的战役中，屡 建奇功，故哈里发委任他去做波斯某省的行政长官。其次是穆盖奈耳③，呼罗 珊的蒙面先知，他装扮成天神的化身，抗拒阿拔斯王朝的哈里发麦海迪的势 力若干年。他可能不是肯德人，而是波斯人。艾史阿斯的后裔，在叙利亚的 伍麦叶王朝各哈里发的统治下，占据了很重要的官职。
最早的阿拉伯血统的哲学家是肯迪④，1962 年曾在巴格达纪念他诞生一
千年。
肯德部族的兴起，是一件有趣味的事情，不但这件事本身是有趣味的， 而且因为这是在阿拉比亚内部，把几个部族联合在一个共同的领袖的中央政 权之下的初次企图。这种经验，为希贾兹和穆罕默德树立了一个先例。









② 这个外号的意思是龇牙者。——译者
③ Isfahāni Ta’rīkh，p.140；ibn-Qutaybah，p.308；Gunnar Olinder，TheKings of Kinda (Lund，1927)，
pp.38— 39。
① 参阅本书第 94 页。
② Al-Ya‘qūbi，Ta’rīkh，ed.M，Th.Houtsma(Leyden，1883)，vol.i，p.251；Olinder，pp.117— 118。
③ 他是 Thomas Moore 的 Lalla Rookh 里的一个英雄。
④ 参阅本书第 370 页。

第七章 伊斯兰教兴起前夕的希贾兹


概括地说起来，阿拉比亚的历史，可以分成三个主要部分： (1)赛伯伊—希木叶尔时代，至公元第六世纪初告终； (2)蒙昧时代(查希里叶时代)，自人祖阿丹(亚当)诞生，至穆罕默德奉命
为先知，这是广义的说法，但本书所用的是狭义的说法，即指伊斯兰教兴起 之前的一百年而言；
(3)伊斯兰时代，自伊斯兰教兴起，以至于现在。 “查希里叶”(jāhiliyah)这个名词，通常译成“蒙昧时代”或“野蛮时
代”，其实，这个名词的涵义是指阿拉比亚没有天命(dispensa-tion)、没有 获得灵感的先知、没有天启的经典的那个时代而言的；因为象南部阿拉比亚 人所发展的那种具有学术文化的社会，要称为蒙昧的社会、野蛮的社会，是 有点困难的。这个名词，屡次见于《古兰经》中(3∶154，5∶50，33∶33，
48∶26)。穆罕默德是宣传绝对的一神教的，他热望他的人民抛弃伊斯兰以前 的一切宗教观念，特别是偶像崇拜的观念。因此，他宣布这个新宗教是要把 过去的东西一笔勾销的。这个宣言，后来被解释成禁绝伊斯兰以前的一切观 念和理想。但旧观念是很难破除的，绝不是任何人发一道命令就会生效的。 北方的阿拉比亚人——包括希贾兹人和纳季德人——他们大多数是过游 牧生活的，这是与南方的阿拉比亚人不相同的。贝杜因人的历史，主要是一 部游击战争史，那些战争叫做阿拉伯人的日子(ayyām al-‘Arab)，在那些战 争中有大量的袭击和劫掠，但很少有流血的事件。在希贾兹和纳季德两地的 土著，没有自己的古代文化。就这一点来说，他们不象他们的邻人和亲戚奈 伯特人、巴尔米拉人、加萨尼人和莱赫米人。奈伯特人和巴尔米拉人都是部 分阿拉马化的。后者阿拉马化的程度更深一些；加萨尼人和莱赫米人，都是 从南部阿拉比亚迁移到北方去的；加萨尼人的文化，是叙利亚文化和拜占廷 文化的混合；莱赫米人的文化，是叙利亚文化和波斯文化的混合。因此，我 们关于蒙昧时代的研究，只限于考察回历纪元前一世纪中北方贝杜因人之间
的那些战争，以及伊斯兰教兴起之前，外来文化对于希贾兹土著的影响。
　　可信的记载，只能使我们对蒙昧时代的情况有模糊的认识。在这个时期 中，阿拉比亚人还没有他们自己的书法体系，因此，关于这个时期的资料， 我们所能利用的，只限于传说、传奇、谚语和诗歌；诗歌是最重要的，但这 些东西，没有一种不是在回历第二世纪和第三世纪才记载下来的，与诗人所 歌颂的事情，已相距二百年到四百年了。这些资料虽是传说性的和传奇性的， 但仍然是有价值的；因为一个民族所信仰的事物，虽是虚假的，但对于他们 的生活仍有同真实的事物相等的影响。北方的阿拉比亚人，差不多到了穆罕 默德的时代才有了自己的书法体系。伊斯兰教以前的铭文，只发现三件：一 件是在阿勒颇东南的宰伯德地方发现的，年代是公元 512 年；一件是在拉查 的哈兰地方发现的，年代是公元 568 年；一件是在温木·只马勒发现的，年 代在同一世纪(在奈麻赖地方发见的伊木鲁勒·盖伊斯的碑文，是原始阿拉伯 语铭文，年代是公元 328 年，这是要除外的)。
　　“阿拉比亚人”这个名词，就广义来说，是包括阿拉伯半岛上所有的居 民的，前面已经解释过了。这个名词，就狭义来说，只限于北方的阿拉比亚 人，在伊斯兰教兴起以前，他们没有参加过国际事务。阿拉伯语这个名词也 有广狭两义，广义的阿拉伯语，兼指希木叶尔—赛伯伊语和希贾兹的方言，
　　
但自希贾兹的方言变成伊斯兰教经典的语言，并取代了也门方言以后，它就 变成优美的标准的阿拉伯语了。因此，以后我们提及阿拉比亚人和阿拉伯语， 我们心目中就只有北方的阿拉比亚人和《古兰经》的语言了。
　　在阿拉比亚人的日子里，各部族通常为争夺牲畜、牧场和源泉而发生敌 对行为。这些战争提供了充分的机会，让强悍的部族任意袭击和劫掠，让相 争的部族中的斗士表现他们的个人英雄主义，让双方部族的代言人和诗人用 毒辣的文辞互相辱骂。贝杜因人虽然随时准备作战，但他们不一定是热望敌 人杀死自己的。他们的敌人，并不象他们所吹嘘的那样残忍，不了解实际情 况的人才相信他们所叙述的是真情实况。沙漠里缺乏生活资料，居民常在半 饥荒的情况中过生活，好战的心理，是一种常在的意识形态，他们的人口不 致于过剩，大概是由于这些战争的缘故。两族间因世仇而引起的械斗，已成 为贝杜因生活中最强固的一种半宗教半社会的制度了。
　　这些战争中每一次进展的过程，据我们所获得的报告来看，差不多是一 律的。最初是几个人为边界的争端和私人的侮辱而互相殴打。于是，几个人 的争斗，变成了全部族的事务。最后，由某个中立的方面出来调解，达到和 平。死人比较少的部族，交出一笔赎金来补偿对方多死了的人口。参加此类 战争的英雄，死后几百年，还有群众追念他们。
布阿斯战争①就是一个很好的例证，那是在麦地那发生的，参战的奥斯人
和赫兹赖只人是两个同宗的部族，这次战役发生后不几年，穆罕默德和他的 弟子们就迁移到麦地那了。还有犯罪的战役(Harb al-Fijār)。阿拉伯人规定 某几个月(太阴历七月、十一月、十二月、一月)不许打仗，称为禁月(Ashhur
al-Hurum)，这次战役发生于禁月之中，故称为犯罪的战役，参加这次战役的，
一方面是穆罕默德的宗族古莱氏人和他们的盟友克那奈人，另一方面是海瓦 精人。那时穆罕默德还是一个青年，据说他曾参加四次格斗中的一次格斗②。 贝杜因人的战役，当以白苏斯战役为最早，而且最驰名。这次战役延长 到公元第五世纪之末，参加的人，一方面是伯克尔人③，一方面是他们的同族 人台格利卜人，他们都是阿拉比亚东北部的居民。这两个部族都是信奉基督 教的，都认为自己是瓦伊勒的子孙。这次冲突的起因是一只母驼，它是伯克 尔族的一个名叫白苏斯的老太婆的财产，台格利卜族的族长杀伤了那只母 驼，就闯下了滔天大祸④。根据战役有关的稗史，这次战役延长了四十年。在 这个期间，双方互相袭击，互相掠夺，诗人们尽量地煽旺战争的火焰。这种 互相残杀的斗争，延长到 525 年前后，才告结束，虽是由于希拉的国王孟迪 尔三世的调解，但那是在双方筋疲力竭之后才实现的停战。台格利卜族的领 袖是库莱卜·伊本·赖比阿和他的弟弟英雄诗人穆海勒希勒(约在公元 531 年卒)，伯克尔族的领袖是哲萨斯，这几个人的名字，在所有说阿拉伯话的地 方，仍然是很熟识的名字。穆海勒希勒变成了仍然流行的传奇故事《冶游郎
的故事》(Qissat al-Zir)中的冶游郎。 达希斯和加卜拉战役，是异教时代最著名的大事，差不多与白苏斯战役
同样驰名。这次战役发生于中部阿拉比亚，交战的是阿卜斯人和他们的兄弟



① Aghāni,vol.ii,p.162。
② Ibn-Hishām， pp.117-119；quotedbyYāqūt，vol.iii，p.579。
③ 底雅尔·伯克尔城(即迪亚巴克尔)至今仍保留这个部族的名称。
④ Aghāni，vol.iv，pp.140— 152； abu-Tammām，Hamāsah， pp.420— 423；Iqd， vol.iii，p. 95。

部族左卜彦人。相传盖特方是这两个部族共同的祖先。这次战役，是左卜彦 人不公正的行为所引起的。阿卜斯人的族长有一匹公马，叫做达希斯，左卜 彦人的族长有一匹母马，叫做加卜拉；两匹马赛跑，结果达希斯该得锦标， 左卜彦人却不承认，以致引起争端。这次战役，爆发于第六世纪后半期，在 白苏斯战役和平解决之后不久，断断续续地打了几十年，一直打到伊斯兰教 的时代①。安泰来(公元 525—615 年前后)就是在这次战役中以诗人和战士著 名的，他在阿拉伯的英雄时代的地位，仿佛荷马史诗中的阿基利。
　　世界上大概没有任何民族象阿拉伯民族这样能热情地赞扬文艺，而且为 口头的或者书面的文艺所感动。任何一种语言对于本民族的精神所能发生的 无法抗拒的影响，好象都没有阿拉伯语这样强烈。现在，巴格达、大马士革、 开罗等大城市里的诗歌朗诵和古典语的演说，一般听众虽不能十分了解，但 常常为之激动到极点。节奏律、韵脚、音调等，对于他们都会起很大的作用， 故被称为“合法的妖术”(sihr halāl)。
　　典型的闪族人——阿拉比亚人——没有创造或者发展他们自己的什么伟 大的艺术。他们的艺术家的天性，只能凭语言而发挥出来。倘若希腊人夸耀 自己的雕像和建筑，那末，阿拉比亚人在自自的长诗(qasīdah)里，希伯来人 在自己的诗篇里，已发见了自我表现的更巧妙的方式。阿拉伯的谚语说：“人 的优美，在他的口才之中。”有时代较晚的阿拉伯谚语说：“智慧寓于三件事 物之中：佛兰克人的头，中国人的手，阿拉伯人的舌头。”①在蒙昧时代，必 须能以散文和诗歌来有效地、文雅地表情达意，而且会射箭和骑马，这样才 配称为“全才”(al-kāmil)。阿拉伯语具有特殊的结构，故对于简洁的、锐 利的、警语式的文体，是很适用的。伊斯兰教曾充分利用了阿拉伯语的这种 特征，和阿拉伯民族的这种心理特点。《古兰经》的文体和结构，都具有一种 绝妙性(i‘jāz)，穆斯林们曾以此点证明自己的宗教是真实的。伊斯兰教的 胜利，有几分是一种语言的胜利，特别是一部经典的胜利。
阿拉伯文学的英雄时代，包括蒙昧时代，并且自公元 525 年延长至 622
年，这个时代的作品，保存到现在的，有一些格言，有一些传奇，诗歌特别 丰富，这些作品，都是在伊斯兰教较晚的时期中才编辑成册，流传四方的。 与科学有关的文章，保存下来的，只有一些妖术的、气象学的和医学的公式。 我们从格言可以窥见一般人民的特性和他们的经验。古代的格言，据说有些 是哲人(al-hakīm)鲁格曼所说的，这个哲人是一个阿比西尼亚人或者是一个 希伯来人。我们从传说可以知道，蒙昧时代曾出过几位聪明的男人和女人， 例如艾克赛木·伊本·赛伊菲、哈吉卜·伊本·左拉赖和胡斯的女儿杏德。 我们在麦伊达尼①(1124 年卒)的《谚语集》(Majma‘al-Amthāl)和丹比②(786 年卒)的《天方谚语》(‘Amthāl al-‘Arab)里可以找到伊斯兰教以前的这种 谚语文学的标本。
在蒙昧时代的文学中，散文没有什么好的代表作品保存下来，因为书法 的体系还没有充分地发展起来。我们仅有很少的几篇东西，主要是传奇和传



① Aghāni,vol.ix，p.150，vii，p.150。
① 参阅 al-Jāhiz， Majmū’at Rasā’il(Cairo， 1324)， pp. 41— 43；‘Iqd， vol.i,p.125。
① 二册，1310 年(1892 年)开罗出版；G. Freytag， Arabum proverbia(Bonn，1838—— 1843)。
② 二册，1300 年(1882 年)君士坦丁堡出版； al-Mufa■■al ibn-Salamah(920 年前后卒)，al-Fākhir，
ed.C.A.Storey(Leyden，1915)。

说，都是在伊斯兰教时代编辑成的，看样子是从比较古的时代传下来的。这 些故事，大半是关于宗谱(ansāb)和上面已讲过的各部族间的战争的故事。阿 拉比亚的宗谱学家，象他们的同胞——阿拉比亚的史学家——一样，有一种 惊人的幻想力，他们的幻想，毫不困难地跨过了许多空谷，填满了许多空处； 他们用这种方法，在大多数情况下，都能给我们一个连续的记录，是自亚当(阿 丹)说起的，在更谨慎的叙述中，则是自以实玛利(易司马仪)和亚伯拉罕(易 卜拉欣)说起的。伊本·杜赖伊德的《语源学》(Kitāb al-Ishtiqāq)③和伊斯 法哈尼(公元 967 年卒)所著的包罗万象的《乐府诗集》(Kitāb al-Aghāni) 里，有许多关于宗谱学的极宝贵的资料。一部分有韵脚的散文，也保存下来， 据说是伊斯兰教以前的卜辞。
　　用诗歌来表情达意，这是伊斯兰教以前的阿拉比亚人唯一的特点。他们 的才能，在诗歌中才找到了表现的机会。贝杜因人爱好诗歌，这是他们在文 化上的一种优点。
　　阿拉伯文学，象大多数的文学一样，是以诗的突然出现开始的；但阿拉 伯的诗一出现就是成熟的，这是与其他的文学里的诗不相同的。保存到现在 的几首最古的诗，似乎是在回历纪元前约一百三十年(公元 492 年)创作的， 内容与白苏斯战役有关；但这些诗的格律，是十分严格的，所以一定先有一 个很长的发展时期，以培养表情达意的艺术和阿拉伯语固有的力量。公元六 世纪中叶的诗人，是后辈诗人望尘莫及的。伊斯兰教初期和后来的大诗人以 及现代的小诗人，都曾经承认而且仍然承认，古代的作品是可望而不可及的 典型。这些古诗，全凭背记和口传，在回历二世纪和三世纪，才最后记载下 来。现代的批评界的研究已证明了这些古诗都经过后人的校订和修改，使其 与伊斯兰教的精神趋于一致①。
占卜者(kuhhān)所惯用的有韵脚的散文(saj‘)，可以算作诗歌形式发展
的第一个阶段。《古兰经》就有这样一种文体。驼夫的歌曲(hudā’)可能是诗 歌形式发展的第二阶段。据本地的阿拉伯的传说，阿拉伯的驼夫，随时按照 骆驼有节拍的步伐而歌唱，这种歌曲是阿拉伯诗歌的雏形。这种解释是有几 分道理的。在阿拉伯语中唱歌人(hādi)和驼夫(sā’iq)，是两个同义词。
赖斋子(rajaz)②每行内包含四个或六个音步，是从有韵脚的散文发展起
来的，而且构成最古老最单纯的韵律。阿拉伯人给赖斋子下定义说：“赖斋子 是诗歌的头生子，有韵脚的散文是父亲，歌曲是母亲。”
在这个文学的英雄时代，诗是唯一的文学的表现手段。长诗(qas■dah)
是唯一的和最完备的诗体。据说白苏斯战役中台格利卜族的英雄穆海勒希勒 (约在公元 531 年卒)是首先创作这一类长诗的。长诗的发展，似乎与阿拉比 亚人的战役，特别是台格利卜或肯德等部族之间的战役，有密切的关系。伊 木鲁勒·盖伊斯(约在公元 540 年卒)原来是南部阿拉比亚的盖哈丹人，属于 肯德部族。他虽是最古的诗人之一，但他通常被认为是最伟大的诗人，是诗 人之王(艾米尔)。伊本·库勒苏木(约在公元 600 年卒)是北方阿拉比亚人， 属于赖比耳族的台格利卜部族。这两位诗人，虽说不同的方言，但他们所创 作的诗却表现出同样的文学形式。



③ Ed.F.Wüstenfeld(G(ttingen，1854)。
① 参阅 TāhāHusayn，al-Adab al-Jāhili(Cairo，1927)。
② 赖斋子是抑扬格，是二重韵的诗。——译者

　　阿拉伯的长诗，象荷马的史诗一样突然出现，就精心结构和韵律的错综 变化来说，甚至超过了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》。这种长诗初次出现 的时候，好象已被常套所束缚：具有固定的开场白、共同的形容词、陈腐的 譬喻、一律的主题——这些都说明，这种长诗曾经过一个长期的发展阶段。 这种长诗富于激动的热情，语言有力而简洁，但缺乏新颖的观念和启发思想 的形象，因而不能引起普遍的欣赏。值得赞扬的，往往倒是诗人本身，而不 是他的诗歌。这种抒情诗，译成外国语，就没有价值了。个人的和主观的成 分，是占优势的。主题是写实的，视野是有限的，观点是地方性的。阿拉比 亚人没有民族的史诗，也没有第一流的剧本。
　　在古代的长诗中，七篇《悬诗》(Seven Mu‘allaqāt)是第一流的作品。 这七篇《悬诗》，在阿拉伯语世界上，仍被称为诗歌中的杰作。相传，每一篇 诗都得过乌卡兹集市每年一次的奖金，而且用泥金描绘起来，悬挂在克而白 的墙上①。乌卡兹的希贾兹，介于奈赫莱和塔伊夫之间②，每年在那里举行一 次集市，那是一个文学的集会，英雄诗人们到那里去庆祝他们的功勋，并争 取大家垂涎的第一名荣誉。一个诗人不在这里成名，就永不会成名。在伊斯 兰教以前的时代，乌卡兹的集市，曾代表了阿拉比亚的一种学会。
　　相传这种每年一次的集市是在几个禁月里举行的，在那几个月里，战争 是被禁止的。异教的阿拉比亚历法，象伊斯兰教的阿拉伯历法一样，是一种 太阴历，十一月、十二月、一月为春季，是与和平的时期一致的。这种集市 是土产和各种商品交易的很好的机会。我们能够很容易想象到沙漠里的游牧 人怎样聚集在这些每年一次的集市上，他们环绕着那些货摊逛来逛去，啜饮 着枣醴，尽情地享受着歌女们的调子。
首先获得乌卡兹奖金的长诗，虽是伊木鲁勒·盖伊斯(约在公元 540 年卒)
的作品，但七篇《悬诗》是到了伍麦叶王朝的末叶才搜集起来的。在公元八 世纪中叶活动的著名的吟诵史诗者哈马德，无疑地是从许许多多的诗里把这 七篇诗挑选出来并编辑成一个单独的诗集的。这个集子已译成大多数的欧洲 语言①。
除七篇《悬诗》外，伊斯兰教以前的诗歌传到现在的，还有一部诗选，
因为是穆法德勒·丹比(约在公元 785 年卒)所选辑的，故称为《穆法德勒诗 选》②，这部诗选里包括第二流诗人所作的一百二十多篇抒情诗。此外，还有 几部诗集(diwāns)和许多断简残篇和精华录散见于艾卜·太马木(约在公元
845 年卒)所编的《坚贞诗集》，以及伊斯法哈尼(公元 967 年卒)所著的《乐
府诗集》。 阿拉比亚人称诗人为“沙仪尔”(shā‘ir，本义是感觉者)，因为诗人有
一种一般人所没有的知识，这种知识是他自己的魔鬼(shay-■ān)所昭示他 的。诗人与不可见的势力之间有同盟的关系，故诗人能凭他的诅咒而使敌人




① Al-Suyū■i，al-Muzhir(Cairo，1282)，vol.ii，p.240。
② 乌卡兹在麦加东面与麦加相隔约 100 公里。这个市集约在 556 年至 748 年间举行集市。太阴历每年 10 月 举行集市 20 天。——译者
① 参阅 William Jones，Works(London， 1799)，vol.iv， pp. 245— 335; Anneand Wilfrid S. Blunt， The Seven Golden Odes of Pagan Arabia(London, 1903)。
② Ed. C. J. Lyall， 3 vols.( Oxford ＆ Leyden，1921— 1924)。

遭殃。因此，讽刺诗(hijā’)是阿拉伯诗法中一种很古的体裁①。 诗人的职责的发展，给他带来了各种任务。在战争的时候，他的舌头和
战士的勇气有同样的功效。在和平的时候，他的如火如荼的群众演说，可能 危及公共秩序，他的诗歌能唤醒整个部族，使他们行动起来，正如在一个现 代的政治运动中，一个煽动民众的演说家所发表的演说一样。那个时代的诗 人，相当于现代的新闻记者和新闻官，有人用极贵重的礼物去巴结他，希拉 和加萨尼两个宫廷里的记载，充分说明了这一点。他的诗歌，由听众背记下 来，凭着口耳相传，流行很广，成为一种无价的宣传工具。他同时又是舆论 的铸造者和代言人。君主和族长们，为避免诗人的讽刺，给予他津贴，这种 办法在古典文学中被称为“割舌头”(Qa■‘ al-lisān) ②。
　　诗人不但是本部族的预言者、指导者、演说家和代言人，而且是本部族 的史学家和科学家——一个部族所能有的科学家。贝杜因人是以诗歌去衡量 人的聪明才智的。据《乐府诗集》③的记载，有一个咏诗的人曾歌咏说：
“谁敢与我的部族抗衡？ 它有众多的人民， 还有杰出的骑士和诗人。”
人口多，武力强，才智高，这是一个强大的部族必须具备的三大要素。诗人 作为本部族的史学家和科学家，他精通本部族的宗谱、民间传说，他晓得他 们的造诣和功绩，他熟悉他们的权利、他们的牧场和边疆。他还明了与本部 族相竞争的各部族所有的心理上的弱点、历史上的失败，他的工作是揭露这 些缺点，并且用夸张的手法加以渲染，用来嘲笑他们。
这些古诗，不但有诗歌的趣味，有优美的辞藻，而且有历史的重要性。
要想研究创作这些诗歌的时代，必须以这些诗歌为史料。实际上，这些诗歌 是我们唯一的当时的资料。由这些诗歌可以推知伊斯兰教以前的一切生活情 况。因此，谚语说：“诗歌是阿拉比亚人公共的注册簿(diwān)。”①
由拜物教时代的古诗歌，可以知道阿拉伯道德的标准是用“木鲁艾”(mur
ū’ah)和“伊尔德”(‘ir■)两个名词表达出来的，前一名词的意义是丈夫 气概(后来发展成为美德)，后一名词的意义是荣誉②。构成“木鲁艾”的要素 是勇敢、忠贞和大方。勇敢的程度，是以从事劫掠的次数来衡量的。一个人 能为不速之客或穷苦无告之人而甘心牺牲自己的骆驼，可以说明他是仗义疏 财的。
哈帖木(约在公元 605 年卒)的美名，流传到如今，可以算作贝杜因人好
客的理想的具体表现。他在青年时代，替他父亲看守一群骆驼，有三个异乡 人路过他的牧场，没有吃的，他就宰了三只骆驼，招待他们，把其余的驼肉 分给他们，这件事使他父亲大发雷霆，把他逐出了家庭③。
安泰来的英名，流芳百世，成为贝杜因人的英雄气概和豪侠好义的模范。 他显然是一个基督教徒。安泰来具有武士、诗人、战士、情人等身分，他的



① 巴兰是原始的阿拉比亚讽刺诗人的典型(《民数记》 23∶7)。
② 阿拉伯语的“割舌头”，相当于汉语的“堵嘴”。——译者
③ Vol.viii，p.77。
① Muzhir，vol.ii,p.235。
② 关于人格和荣誉，可参阅 Bishr Farès 在《伊斯兰百科全书》补篇中的文章。
③ Ibn-Qutaybah，al-Shi‘r w-al-Shu‘arā’，ed.de Goeje(Leyden,1904),p.124。

这些特征，都是游牧人所重视的。他的勇敢的行为，和他与情人阿卜莱相爱 的插曲(他的著名的《悬诗》，使她永垂不朽)，已成为阿拉伯语世界的文学遗 产的一部分。安泰来生为奴隶，他母亲是一个黑奴。但他父亲解放了他，因 为在某次部族战争中他不肯卖力，他说：“当奴隶的不会打仗，只会挤驼奶。” 他父亲大声喊道：“进攻吧！你是自由人。”①
　　蒙昧时代信奉拜物教的贝杜因人，从他们的诗歌来判断，并没有什么宗 教。他们对精神上的冲动是冷淡的，甚至可以说是无动于衷的。他们尊守宗 教的习俗，是由于依从本部族的惯性，也是由于尊重传统的保守性。我们找 不到什么证据可以证明他们是笃信一个异教的神灵。有一个与伊木鲁勒·盖 伊斯有关的故事，可以说明这一点。他已起程还乡，要替他父亲报仇，来到 左勒·赫莱赛，走到庙里去以求签的方式来占卜②。他三次抽出的签上都有“放 弃”的字样，便把签折断了，使劲掷在偶像的身上③，大骂道：“该死的！假 若你父亲被人杀害了，你一定不会禁止我替他报仇的。”④
　　除诗歌里的材料外，关于伊斯兰教以前的拜物教的主要资料，是拜物教 在伊斯兰教时代的残余，这些残余，以轶事和传说的形式，埋藏在晚期的伊 斯兰文学内，凯勒比(公元 819—820 年卒)所著的《偶像录》里，也有很多的 资料。拜物教的阿拉比亚人，没有什么神话、错综复杂的神学和宇宙学，就 这方面来说，他们比不上巴比伦人。
贝杜因人的宗教，是闪族信仰的最古老而且最原始的形式。南部阿拉比
亚的祭礼，有崇拜星宿的特征，有华丽的庙宇，有繁冗的仪式和献祭，这些 都能代表一个较高的和较晚的发展阶段——定居的社会所能达到的阶段。在 皮特拉和巴尔米拉的文明社会里，注重太阳崇拜，这表示那些社会已经是农 业的国家，在那样的国家里，人们已经认识到给予生命的太阳光与植物的生 长有着密切关系。
贝杜因人的宗教，象其他形式的原始信仰一样，主要是精灵论的。绿洲
和沙漠之间的强烈的对照，或许使他们得到神灵各有所司的最早的明晰概 念。可耕地的神灵是慈祥可亲的；不毛之地的神灵是狰狞可畏的①。
即使在神灵的概念形成之后，树木、水井、山洞、石头等自然物，仍然
是圣洁的，因为这些自然物构成了媒介，崇拜者要通过它们才能与神灵发生 直接的联系。沙漠里的水井，有清洁的、能治病的、活气的凉水，故在很古 的时代已变成一种崇拜的对象。据阿拉伯的著作家说，渗渗泉②在伊斯兰教之 前就是圣洁的，这洞泉水的历史，可以上溯到哈哲尔(夏甲)和易司马仪(以实 玛利③)。雅古特④和盖兹威尼⑤都说过，旅行者常常把欧尔维井的井水带走，



① Aghāni， vol. vii， pp. 149-150；ibn-Qutaybah，p.130。
② 左勒·赫莱赛在麦加的南边，相距七日路程；庙里所供奉的是一个白石头。参阅 al-Kalbi，al-A■nām，
ed.A■mad Zaki(Cairo，1914)，p.34。
③ 参阅本书第 100 页。以箭占卜是一种迷信，是《古兰经》所禁止的(5∶3，90)。
④ Aghāni， vol. viii， p. 70。
① 阿拉伯语的 taqwa(虔敬)这个词含有警戒和畏惧的意思。
② 渗渗泉(Zamzam)是在克而白天房旁边的源泉的名称。——译者
③ Ibn-Hishām， Sirah，p.71。
④ Vol.i，p.434。
⑤ ‘Ajā’ib al-Makhlūqāt， ed. F. Wüstenfeld(G(ttingen，1849)， p. 200。

当做一种特别的礼物，送给亲戚朋友。通过地底下的神灵和潜力相结合，山 洞就成为圣洁的了。奈赫莱地方的加卜加卜山洞，原来就是这样的，阿拉比 亚人在那里祭祀欧扎⑥。伯耳勒是源泉和地下水的神灵，伯耳勒传入阿拉比 亚，一定与枣椰同时，枣椰是不靠雨水灌溉的。这个名词，还保存在伊斯兰 教的天课制度里，因为应该纳天课的农作物分为两类，一类是雨水灌溉的， 一类是伯耳勒灌溉的。这一点是饶有趣味的。
　　贝杜因人崇拜星宿的信仰，是以月亮为中心的，因为他们在月光中放牧 他们的牲畜。月亮崇拜是游牧社会的象征，而太阳崇拜是较晚的农业阶段的 象征。在我们这个时代，信奉伊斯兰教的鲁韦莱部族的贝杜因人，认为他们 的生活是受月亮支配的，月亮使水蒸汽凝结成慈爱的露水，滴在牧场上，使 植物有生长的可能。他们认为，太阳恰恰是相反的，它喜欢摧残贝杜因人和 一切动物、植物的生命。
　　宗教信仰的一切要素，都有一种特点，就是当社会发展已达到更高阶段 的时候，那些要素往往要以某种形式保存下来。这种保存是宗教发展的两个 阶段折衷的结果。月神瓦德(《古兰经》71∶23)就是这样来的，他在米奈人 的万神殿中是坐头把交椅的。伊本·希沙木①和泰伯里②都提到纳季兰地方有 一棵圣洁的枣椰。那棵树收到各式各样的礼物，有武器，有衣服，有布条， 都是挂在树上的。有一棵树叫做札图·安瓦特(挂东西的树)③，麦加人每年去 朝拜一次，奈赫莱有一棵欧扎树④，这两棵树或许就是一棵树的两个名称。塔 伊夫地方的拉特神，是以一块方形的石头作代表的⑤；皮特拉的左舍拉，是以 一块未经雕凿的长形的黑石头为代表的，那块石头高四英尺，宽二英尺。这 些神灵，差不多都各有一块牧场(■ima)，不让外族人来放牧。
贝杜因人认为，沙漠里充满了许多性格残暴的有生命的东西，这种有生
命的东西叫做“精尼”(jinn)，就是精灵。精灵与神灵的区别，不在于它们 的性质，而在于它们对人的关系。神灵大概都是友好的；精灵都是敌对的。 人们对沙漠中的种种恐怖和沙漠中的野兽生活，产生了一些异想天开的观 念，精灵当然是这种观念人格化的产物。人迹常至的区域，归神灵统治；人 迹罕至的荒野，归精灵统治。疯人只是由于精灵作崇才发疯，故称为“麦志 嫩”(maj-nūn)。在伊斯兰教时代，精灵的数量增加了，因为拜物教的神灵降 级后，都并入精灵的行列了①。
在希贾兹地方，居住城市的人口，仅占全部人口的百分之十七。在这些
人中间，拜物教早已达到拜星教的阶段。欧扎、拉特、麦那三个偶像，被称 为真主的女儿，她们的圣地，后来变成伊斯兰教的发源地。一神论的穆罕默 德曾经一度表现意志薄弱，想要承认这几个在麦加和麦地那有势力的女神②， 向她们妥协，但后来他取消了前言，据说因为接到了现在在《古兰经》第 53



⑥ Kalbi， pp.18，20;Yāqūt， vol. iii， pp. 772－773。
① Sīrah，p.22。
② Vol.i，p.922。
③ Sīrah，p.844。
④ Kalbi，pp.24— 27。
⑤ 同书，p.16。
① 《古兰经》37∶158，6∶100。
② 参阅《古兰经》22∶51— 52，17∶74— 76。

章第 19—20 节中可以找到的那种形式的启示③。晚近的教义学家解释这个事 件的时候，是依据废除的启示和被废除的启示(nāsikh 和 mansūkh)的原理 的，上帝凭此原理，取消和更正自己所宣告的旨意，结果是以某一节启示代 替另一节启示(《古兰经》 2∶106)。拉特(Al-lāt，是由 al-Ilāhah 演变来 的，意思是女神)的禁地(■imā和■aram)在塔伊夫附近，麦加人和其他的人 都到那里去朝拜和献祭。在此类禁地中，砍伐树木，猎取禽兽，杀人流血， 都是违禁的。禽兽和树木的生命，与禁地中被尊敬的神灵享有同样的权利， 都是不可侵犯的。以色列人的逃难城与此类禁地，有共同的根源。希罗多德 曾提及这个女神，她的古名是艾里拉特①，是奈伯特人的一个神灵。
　　欧扎(势力最大，她是金星[Venus]的崇拜流行于麦加东边的奈赫莱。据 凯勒比的传说，她在古莱氏人中是最受尊崇的②。穆罕默德年轻的时候曾经向 她献祭③。她的圣坛由三棵树组成。杀人去祭她，是她的祭仪的特点。她是欧 宰彦夫人，一个南部的阿拉比亚人为自己生病的女儿艾麦特·欧宰彦(意思是 欧宰彦的女奴)④，曾向她献过金身。当伊斯兰教兴起的时候，阿卜杜勒·欧 扎(欧宰彦的男奴)是一个被人爱好的名字。
　　麦那(Manāh，是从 manīyah 演变来的，意思是命运)是司命运的女神⑤， 这个名称可以代表宗教生活的一个比较早的阶段⑥。她主要的圣坛包括有古戴 德的一块黑石，古戴德在麦加和叶斯里卜(后来改称麦地那)之间的道路上， 她是奥斯和赫兹赖只两部族的人特别熟识的，他们曾通力合作，一致支持从 麦加迁移来的穆罕默德。作为一个独立的神灵，在希志尔发现的奈伯特铭文 中，她的名字是与左舍拉的名字放在一起的⑦。至今，阿拉伯诗人仍然把一切 灾难都归因于麦奈雅(al-manāya[命运])或代海尔(al-dahr[光阴])。
在闪族人中间，构成亲属的原始关系的，是母亲的血统，不是父亲的血
统，家庭的组织，最初是女族长制，因此，阿拉比亚人首先崇拜女神，后来 才崇拜男神。
胡伯勒(发源于阿拉马语，意思是蒸汽、精神)显然是克而白的最有势力
的偶像，他具有人的形象。在他的旁边安放着卜士(kāh-in，发源于阿拉马语) 用以决疑的神签。据伊本·希沙木的传说①，阿慕尔·伊本·鲁哈义把这个偶 像从莫阿卜即美索不达米亚传入麦加，从这个名称还保持着阿拉马语的遗迹 来看，传说或许是有道理的②。穆罕默德征服麦加后，胡伯勒同其他的偶像遭 遇了同样的命运，而且被捣毁了。
克而白(Ka‘bah)大致象立方体(克而白的意思就是立方体)，是一个简单



③ Al-Bay■āwi Anwār al-Tanzīl，od.H.O.Fleischer，vol. i(Leipzig， 1846)，pp.636— 637；Tabari，
Tafsīr al-Qur’an，vol.xxvii，pp.34 以下，vol.xvii， p.131。
① 希罗多德，《历史》，商务印书馆，1960 年版，第 361 页。——译者
② pp.18— 19。
③ 这个说法是毫无根据的。——译者
④ Nielsen，Handbuch， vol.i， p.236。
⑤ 参阅《以赛亚书》65∶11，希伯来文本 Měni。
⑥ Kalbi， p.13。
⑦ Cooke，pp.217，219；参阅 Lidzbarski，Ephemeris，vol.iii，1909-1915(Giessen，1915)，p.85。
① Sīrah，pp.50 以下。
② 阿拉伯人称偶像为 sanam，这显然是采用阿拉马语的 sělěm。

朴实的建筑，原来没有房顶。墙上安置着一块黑色陨石，被人当做神物崇拜。 在伊斯兰教诞生的时代，大概由一个阿比西尼亚人于 608 年把它重建过，盖 房顶的材料是一只拜占廷或阿比西尼亚的船的残骸，那只船是半途在红海岸 上撞破了的③。克而白的禁地(■aram)，逐渐向四周扩张。每年有人来朝觐一 次，并且献奉特殊的牺牲。
　　据伊斯兰教的传说，克而白是阿丹依照天上的原型而建筑的，洪水泛滥 之后，易卜拉欣和易司马仪曾重建一次④。克而白的管理权，原来是在易司马 仪的子孙的手中，后来，骄傲的祝尔胡木人和以后把偶像崇拜引进麦加的胡 扎儿人把克而白据为己有。古莱氏人接续了古代的易司马仪人的世系。相传， 易司马仪正在建筑克而白的时候，天神迦伯利把玄石递给他，那块玄石现在 仍然嵌在克而白的东南隅上，在朝觐的典礼中，人们都要抚摩它。
　　安拉 (allāh，al-ilāh，上帝)是麦加城首要的神灵，但不是唯一的神灵。 这个名称是很古的。南方阿拉伯语的铭文共有两件，一件是在乌拉发现的米 奈铭文，一件是赛伯伊铭文，在这两件铭文里，都有这个名称，但在公元前 第五世纪①的列哈彦铭文里，这个名称屡次出现，写法是 HLH。列哈彦显然是 从叙利亚获得这个神灵的，列哈彦曾经是阿拉比亚地方崇拜这个神灵的中 心。赛法铭文的年代，在伊斯兰教之前五百年②，在这件铭文里，上帝的名称
是 Hallāh，在叙利亚的温木·只马勒地方发现的阿拉伯语铭文，是基督教徒
在公元第六世纪时所刻的③，在这件铭文里，上帝的名称也是 Hallāh。穆罕 默德的父亲是阿卜杜拉(意思是安拉的仆人或崇拜者)。在伊斯兰教之前，麦 加人已认为，安拉是造物主，是最高的养育者，是在特别危急的时候可以呼 吁的唯一神灵，这是可以《古兰经》的明文加以证明的(31∶25，32；29∶61，
63，65；39∶38；43∶9)。他显然是古莱氏人的部族神灵。
　　麦加虽然在一个不毛的瓦迪里，气候恶劣，但这个圣地已经使希贾兹变 成北部阿拉比亚最重要的宗教中心。
拜物教其他的神灵，如奈斯尔(兀鹰)④、奥弗(公鸡)等都具有动物的名
称，而且发源于图腾。至于来生，在可靠的古代文献中则找不到一个明确的 说明。古文献中有时提及来生，但是很模糊，大概是重复一遍基督教教义。 阿拉比亚人具有享乐主义的性格，他们大部分的思想，贯注在眼前的生活问 题上，没有多余的工夫去专心思考来生的问题。我们可以引证一个古诗人的 话①，他说：
我们逍遥在世间，
不管富人和贫民， 终归空虚的坟茔， 坟外石版盖得严。



③ 参阅 al-Azraqi，AkhbārMakkah，ed.Wüstenfeld(Leipzig，1858)，pp.104— 107； Ya‘qūbi，Ta’rikh，
vol.ii，pp.17－18。
④ 《古兰经》2∶125— 128
① Winnett，p.30。
② Dussaud， LesArabes en Syrie， pp.141— 142。
③ Enno Littmann，Zeitschrift f ür Semitistik und verwandte Gebiete，vol.vii(1929)， pp.197-204。
④ 《古兰经》71∶23。
① Abu-Tammām， p.562；(参阅开罗版第 2 卷第 83 页。——译者)参阅 LyallTranslations，p.xxvii。

　　贝杜因人常常到希贾兹的城市里去做买卖，特别是在神圣的休战期间， 因此，他们就吸收了一些更进步的城居人的信仰，并且去参加克而白的典礼 和祭祀。他们宰骆驼和羊去祭祀克而白和附近的许多神石(ansāb)，他们把那 些神石当做偶像或祭坛。游牧人最重要的宗教仪式，是朝觐城居的阿拉比亚 人的几个圣地。神圣的休战期，包括回历十一月、十二月、一月和七月。前 三个月是特为举行宗教仪式而设的，后一个月是为做买卖而设的。希贾兹地 位适中，交通便利，而且在南北队商往来的要道上，故在宗教的和商务的活 动上获得了优越的地位。乌卡兹集市和克而白，就是这样出现的。
　　希贾兹介乎东方的纳季德高原和西方的帖哈麦低地之间，是一个不毛之 地，只有三个城市是值得夸耀的：塔伊夫和两个姊妹城市麦加和麦地那。
　　塔伊夫拔海六千英尺，全城都是果树园，故称为“一小块叙利亚土地”， 过去和现在都是麦加的贵族避暑的胜地。公元 1814 年，瑞士人布克哈特曾游 历这个城市，他说塔伊夫风景如画，自离开黎巴嫩后，沿途的风景以塔伊夫 为最优美，最能使人愉快①。物产有蜂蜜、西瓜、香蕉、无花果、葡萄、扁桃、 油橄榄、桃子和石榴②。蔷薇花是著名的，因为那里出产的蔷薇油可以供给麦 加的需要。据《乐府诗集》所载的一个传说，那里的葡萄树是一个犹太妇人 传入的，她把葡萄的切枝赠送给本地的一个领袖③。那里出产的酒，从前能供 应大量的需要，而且比外国货还便宜，古代的诗人有许多赞美这种酒的作品。 在半岛上，没有任何一个地方比塔伊夫更近乎《古兰经》所描写的乐园了(参
阅 47∶15)。
　　麦加在托勒密的书里称为麦科赖伯(Macoraba)①，这个名称发源于赛伯伊 语的麦库赖伯(Makuraba，圣地的意思)，麦加是因宗教的关系而建立的，可 见远在穆罕默德诞生之前，麦加早已成为一个宗教中心了。麦加位于南部希 贾兹的帖哈麦，与红海相距约四十八英里，在一个不毛的瓦迪里面，《古兰 经》把这个瓦迪描写成“一个没有庄稼的瓦迪”(14∶37)。麦加的气温②，能 达到几乎不可忍受的高度。著名的阿拉伯游历家丹吉尔人伊本·白图泰曾企 图赤着脚巡礼克而白，但他失败了，因为石头上反射过来的火焰使他寸步难 行①。
在也门的马里卜与地中海东岸的加宰之间，有一条运输香料的古道，麦
加是一个更古的城市，是那条古道的中途站。会做买卖的、进步的麦加人， 很快地使他们的城市变成财富的中心。公元 624 年 3 月 16 日，卷入伯德尔小 战的麦加队商，自加宰满载而归，据瓦基迪的传述，队商的骆驼共计一千头， 货物约值五万第纳尔(约合二万英镑)②。古莱氏人是克而白的管理人，克而白 变成一个民族的圣庙，乌卡兹集市变成一个商业和文化的定期集合场所，显 然应归功于他们，在他们的领导之下，麦加的优越地位获得了保障。



① John L. Burckhardt， Travels in Arabia(London，1829)，vol. i， p.122。
② 参阅 Ibn-Battūtah：Tuhfat al-Nuzzār，ed. and tr. C. Defrémery andBR. Sanguinetti， 3rd impression， vol. i(Paris， 1893)，pp. 304— 305。
③ Vol. iv， p. 75，ll. 9— 10。
① Geographia ed. Nobbe， Bk. Ⅵ， ch. 7，§32。
② 麦加的最高气温，在 8 月份达 47℃，最低气温在 1 月份达 15℃。——译者
① vol.i， p. 281。
② Al-Maghāzi， ed. Alfred vonKremer(Calcutta， 1855— 1856)，p.198。

　　叶斯里卜(Yathrib，赛伯伊铭文写成 YTHRB，托勒密写成 Jathrippa)③， 在麦加以北三百英里，气候和土质都胜过麦加。这个城市位于联系也门与叙 利亚的香料大道上，而且是一个肥沃的绿洲，特别适于种植枣椰。这个城市， 在犹太居民奈迭尔人和古赖宰人的手里，变成了一个最重要的农业中心。由 这两个部族的名称和他们在农业生活中所用的词汇看来，我们可以判断他们 大半是犹太化了的阿拉比亚部族和阿拉马部族④，但他们的核心或许是公元一 世纪罗马人征服巴勒斯坦时逃亡出来的以色列人。把叶斯里卜的名称改为阿 拉马语麦典台(Medīnta)的人，或许就是这些说阿拉马语的犹太人，而把麦地 那的名称解释成先知“城”，则是一个较晚的说法。除犹太人外，还有两个最 重要的部族——奥斯人和赫兹赖只人，他们原籍是也门人。
　　伊斯兰教以前的希贾兹，虽然不在世界大事的主要潮流之中，但不能说 是在死水之中。希贾兹与世界隔绝，是在伊斯兰教之后，自回历第八年克服 麦加、《古兰经》第九章第二十八节启示之时开始①。但在穆罕默德去世之后， 在回历一世纪内，有许多信奉基督教和犹太教的医生、音乐家和商人，曾在 他的诞生地活动。
　　早期的南部阿拉比亚文化，不可能不在继承它的北部阿拉伯文化中留下 一点遗迹而就全部消灭掉了的。公元 542—543 年，艾卜赖海曾立碑纪念马里 卜大水坝的崩溃，碑文的开端说：“仰赖至仁主(Rahman-an)与他的弥赛亚和 圣灵的权力和恩典。”②Rahman-an 这个名词特别是意味深长的，因为在北方 生活中相当于这个名称的 al-Rahmān 后来成为安拉的一种德性，在《古兰经》 和伊斯兰教教义学中成为他的许多美名之一。《古兰经》第 55 章称为至仁主 章③。这个名词，在铭文中虽用做基督教的上帝的名称，显然是从较古的南部 阿拉比亚的神灵借来的。Al-Rahīm(至慈主)这个名词，在伊斯兰教以前的铭 文和赛伯伊的铭文中，也是一个神灵的名称(铭文写成 RHM)④。另一件南方阿 拉伯语铭文里应用 shirk，本义是合伙，通用为多神崇拜。穆罕默德宣传一 神教，并且激烈地反对多神崇拜，就是反对在崇拜至高无上的主宰之外，同 时崇拜其他的神灵。在同一件铭文里还有一个术语 KFR(意思是不信真主)， 与北方的阿拉伯语是完全一致的⑤。
我们已经讲过，红海西南岸上的闪族居民是从阿拉比亚的西南地区逐渐
地迁移过去的。后来他们被称为阿比西尼亚人，他们曾构成庞大的国际贸易 “托辣斯”的一个重要部分，在赛伯伊—希木叶尔的领导之下，垄断了古代 的香料贸易，这种贸易的主要路线是通过希贾兹的。在穆罕默德诞生之前约 五十年，阿比西尼亚人在也门建立了他们的统治权，在他诞生的那一年，他 们进兵麦加郊外，以捣毁珍贵的克而白相威胁。麦加本城就有一个阿比西尼